Младото поколение по всяко време се е разглеждало от обществото като естествен ресурс на бъдещето, което трябва да бъде социализирано, култивирано и образовано. Основните функционери в това отношение, наред със семейството, са институции за общо образование, младежка политика, култура, здравеопазване, физическо възпитание и спорт, институции за допълнително образование за деца, университети, средни специализирани образователни институции, обществени и религиозни организации. В резултат на съвместни усилия се формира отворена и достъпна система за подкрепа, насочена към подобряване качеството на живот на младите хора, които до голяма степен имат ниво на мобилност, интелектуална активност и здраве, което ги отличава благоприятно от други групи от населението. Младите хора бързо се адаптират към новите условия на живот. Следователно, руското общество е изправено пред въпроса за необходимостта от минимизиране на разходите и загубите, понесени от Русия поради проблемите, свързани със социализацията на младите хора и тяхната интеграция в единно икономическо, политическо и социално-културно пространство.

Община град Ноябрск е един от северните полярни градове на Ямал с население от 110 хиляди души, което се осигурява от развитието на комплекса за добив на нефт и газ. Относително високата платежоспособност на по -голямата част от жителите на града е един от факторите, допринасящи за разпространението на наркоманията в града. Характеристиките на географското местоположение на Ноябрск, който е своеобразен портал към Ямало-Ненецкия автономен окръг, също го правят уязвим за проникването на наркотици тук, тъй като за разлика от много други територии на окръга през Ноябрск преминава магистрала, Железопътна линия, въздушен трафик. В тази връзка проблемът с разпространението и немедицинската употреба на психоактивни вещества, за съжаление, тук продължава да бъде изключително остър. Въпреки факта, че в момента в Ноябрск, както и в страната като цяло, се е формирала система от взаимодействие на структури, чиято дейност е насочена към решаване на проблема с наркоманията и трафика на наркотици, наркоманията се разпространява бързо, улавяйки преди всичко младежката среда.

В Русия разрушителните последици от живота без Бог, социалният експеримент от 20-ти век, наложен на обществото, и либерално-демократичните промени през последните десетилетия са особено очевидни. Сега никой не се съмнява, че без промяна в духовното и моралното състояние на обществото, невъзможно е продуктивното изпълнение на социално-икономическите и политическите реформи. Спасението при преодоляване на кризата за Русия е възстановяването на системата от морално -етични ценности и в резултат на това разпространението на традиционната духовна и нравствена култура на народите на нашата Родина.

Негово Светейшество Патриарх Московски и цяла Русия Алексий II, който по едно време благослови издаването на известното списание Narconet, пише: „Едно от ужасните неразположения, които сполетяха страната ни, е наркоманията. Броят на жертвите от наркотици е сравним със загубите в кървава война. Това е основната заплаха за Русия “.

Нашата държава полага значителни усилия, за да защити своите съграждани от опасност. Но ролята на всеки човек в устояването на това зло трудно може да бъде надценена.

Трябва да се признае, че обществото, по естествения ход на своето развитие, отрежда особена роля в решаването на тези проблеми на православието и други религиозни конфесии. Именно те, насочвайки усилията си към формирането на положителна човешка личност, постигат най -големи резултати в духовното усъвършенстване на обществото, включително по въпросите на противодействието на наркоманията - проблем, който възпрепятства духовното, моралното и гражданското развитие на младежта, разглеждайки го като грях, който провокира болест на душата и тялото.

Творчеството на религиозно и духовно просветление, за съжаление, не винаги е било реализирано от обществото. Но историята потвърждава нейната необходимост и значение. Това се случва в съдбоносните паузи, когато се изисква да се мобилизира народният дух за спасението на самите хора. Така беше по време на Великия Отечествена войнаявно се случва сега. Така през 1941 г. - в съдбоносния час от началото на фашистката агресия, въпросът беше именно за универсален, общоруски патриотизъм - с естествено доминиращата роля на руснака. И в това специално място принадлежи на руснака Православна църква... Нашата многонационална и мултиконфесионална страна издържа и се възроди от пепелта, обявявайки се за световна сила с най-богат духовен, морален, културен и социално-икономически потенциал.

Този пример ни учи - сегашното поколение, изправено пред ужасно нещастие - пристрастяването към наркотици, сравнимо по своите последици, може би само с войната, заплашваща бъдещето на нашата държава, да разглеждаме днес аспекта на съмишлеността на църквата и държавата като проява на жизненото взаимодействие на светския и духовния аскетизъм.

Но докато руското общество продължава да изпитва остра духовна и морална криза. Морално -етичното състояние на обществото е отражение на промените, настъпили в общественото съзнание и публичната политика в края на 20 -ти век. Руска държавазагуби официалната идеология, а обществото - духовните и моралните идеали. Оказа се, че духовно -нравственото преподаване и възпитателните функции на сегашната образователна система са сведени до минимум. В резултат на това наборът от ценностни нагласи, присъщи на масовото съзнание (включително деца и младежи), в много отношения се оказа разрушителен и разрушителен от гледна точка на развитието на индивида, семейството и държавата.

Ясно е, че бъдещето се създава предимно чрез отглеждане на деца, а духовно -нравствената криза остро засегна преди всичко децата, подрастващите и младите хора - онази част от обществото, която все още не е формирала система от ценности. В тази връзка ролята на семейството при възпитанието на дете несъмнено е голяма.

Истината е известна - всички ние идваме от детството, така че е трудно да се надцени значението на опазването на семейните ценности, изградени от човечеството за бъдещето на страната и цивилизацията като цяло. „Като се вземе предвид фактът, че социално-икономическото развитие на обществото започва от семейството и че семейството е било и остава гаранция за силна държава, всяко обезценяване на семейните основи и насърчаване на предбрачните, свободни отношения неизбежно водят до деградация на обществото. В тази връзка организацията в образователната среда специална работаформирането на ангажираността на младото поколение към семейните ценности придобива особено значение. "
Именно това възпитание предполага формирането у човек на определена йерархия на морални и етични ценности. Без което е трудно едно дете, както и човек като цяло, да прецени правилно житейски ситуации, да вземе решение и, както се вижда от реалностите на живота, без които „духовният генотип на младите хора се оказа„ гол “, по -чувствителен към морални щети, тъй като не прие защитните механизми, разработени от по -възрастните поколение в предишния живот. "

В тази връзка духовното формиране на личността е в основата на образователната дейност и възраждането на моралните основи на личността, семейството и обществото, в рамките на дейности за мотивиране на обществото за здрав образживот.
Днес децата ни са атакувани от цяла индустрия на опасни забавления и дори открита сексуална корупция. Ясно е, че докато тази индустрия продължава да работи, е невъзможно да се надяваме на възпитанието на добро поколение. Може да се предположи, че духовното неразположение не само допринася за развитието на социални болести, но и само по себе си е вреден фактор за развиваща се личност. „Колкото повече моралът на едно общество е склонен да извършва лоши дела, толкова по -често те се случват. Следователно, по броя на нарушенията на универсалните човешки заповеди (не убивайте, не крадете, не прелюбодействайте, не създавайте идол за себе си, почитайте родителите си, не се отчайвайте), можете да прецените с обратна сила нивото на щетите към духовната сфера. "

През последните десетилетия деидеологизиран либерален стандарт е наложен на цялата световна общност, включително Русия, като универсален модел за организация на държавата и личността, чиято същност е приоритетът на земните интереси пред моралните и религиозните ценности, както и над суверенитета на държавите и патриотичните чувства. Традиционните основи на възпитанието и образованието се заменят с „по -модерни“, западни. По този начин християнските добродетели са универсални ценности на хуманизма; педагогика на уважение към по -възрастните и съвместна работа - развитие на творческа егоистична личност; целомъдрие, въздържание, самообладание - вседозволеност и задоволяване на техните нужди; любов и саможертва-западна психология на самоутвърждаването; интерес към руската култура - изключителен интерес към чужди езиции чужди традиции.

Нетрадиционна идеология за руската образователна система, основана на принципа на толерантност към всичко и във всичко, подчертава приоритета на интелектуалното развитие пред моралното; промяна на традиционния смисъл на понятията „духовност“, „морал“, „добродетел“, внушавайки възможността за съществуване на образование отделно от възпитанието. Опитът обаче показва, че опитите за формиране на морални чувства, морална позиция въз основа на общ хуманистичен подход и либерални, „универсални“ ценности не водят до успех. Днес е ясно, че хуманистичната утопия, свързана с идеализацията на Запада и вярата, че пазарната икономика ще реши всичко, е несъстоятелна. социални проблеми, ще създаде морално общество.

Мястото на образование, основано на традициите на националната култура, е заето от образователни и развлекателни кампании в контекста на либералните демократични ценности. Тези ценности оказват решаващо влияние върху системата на моралните стандарти на децата, младежта и обществото като цяло. „Той е формиран в много страни. Какво прави тази цивилизация различна? Идеята на потреблението е да имаш повече и да харчиш повече. ... Има някакво историческо обяснение защо това се е случило. Но когато се превърне в нещо подобно на идеала на живота, на основната цел на човека, това е опасно за живота на хората. Защото хората, особено Русия - многонационален, многорелигиозен народ, който се намира в толкова обширни области, не може да живее без идея, без обединяваща идея. Този наш културен код е нашата национална идея, която възпроизвежда всяко следващо поколение от гледна точка на формирането на тяхната ценностна система ”. Именно за това, като приемлив формат на образователната политика за нашето Отечество, Негово Светейшество патриарх Кирил спомена в речта си на срещата на 8 февруари 2012 г. Владимир Путин с лидерите на традиционните религиозни общности в Русия.

Този стандарт днес до голяма степен определя руската образователна политика. Във формата на нови подходи към въпросите за запознаване на децата и младежите с изконните духовни и морални корени специалистите в областта на образованието получиха подкрепа на държавно ниво. В момента сътрудничеството на Църквата, държавата и обществото достига ново ниво, образованието се превръща в национално дело.

Една от традиционните руски ценностни методологии винаги е била и остава педагогическият компонент на православната култура. Проблемът с разглеждането на специалните функции на религията в образованието не е нов. Исторически е признато, че специална роля в духовното и нравствено възпитание на индивида и във въвеждането в системата на моралните ценности принадлежи на религията. Развитието на педагогическата система потвърждава, че религиозната култура е основният източник на възпитание на младото поколение не само в Русия.

Православието винаги е било в центъра на културния и социалния живот на руския народ, като негов духовен, идеологически, нравствен и културнообразуващ фактор. Несъмнено въвеждането на курса „Основи на религиозните култури и светската етика“ в образователната система беше положително. Привличайки ученици за изучаване на религиозното и културното наследство в рамките на допълнителни образователни дисциплини, учителите ще могат да допринесат за решаването на проблемите на духовното и нравствено възпитание на подрастващото поколение. Като се има предвид, че съвременната педагогика активно търси нов модел на възпитание, който може ефективно да повлияе на духовното и нравственото развитие на младите поколения руснаци, съществуващият исторически опит предполага, че е невъзможно да се изгради нов, без да се вземат предвид старите, традиционен. Следователно най -ценното в педагогическото наследство трябва не само да бъде пресъздадено, съхранено, но и творчески развито.

Сега е безспорно, че преодоляването на кризата за Русия е свързано с възстановяването и разпространението на традиционната духовна и морална култура. Само традиционният начин на живот може да се противопостави на агресивното влияние на културата, изнесена с цивилизационния модел на Запада. За Русия няма друг начин за преодоляване на кризата в духовно -нравствената сфера, освен възраждането на първоначалната руска цивилизация върху традиционните ценности на руската култура. Това, което е възможно, при възстановяване на духовния, моралния и интелектуалния потенциал на носителя на руската култура - руския народ.

V последните временаобществото се заинтересува личностно израстванеи . Езотериката, йога и други духовни системи станаха модерни. За някои това е начин да се скрият от сивата реалност, да забравят или да се справят с тежка травма. За някои този начин на живот помага да преживеят духовна криза - често и често критично явление. Нека да разберем какво е това, как възниква и какви са последиците от нерешените духовни проблеми.

Обща концепция

Духовна криза:

• свързани с концепцията вътрешно развитиечовек;
• е неразделна част от човешкия живот, критичен и преходен етап в психологическото състояние на човек, който води до вътрешни метаморфози и духовно развитие;
• често се свързва със страх, самота, депресия, обезсърчение и отчаяние в резултат на преживяния стрес.

Няма общоприето и окончателно определение на това явление. Но тя се изучава дълго време и всеки изследовател е направил свой собствен принос за разбирането на същността на това състояние и търсенето на начини за борба с него.

Определение на термина в различни области на психологията

Известни психолози, които се опитват да формулират и изучават определението за духовна криза, или кризата на човешката духовност, са Кристина и Станислав Гроф. Те бяха сред първите, които използваха тази фраза, описвайки специфично състояние на съзнанието, което е свръхестествено по природа. В трансперсоналната психология морална криза се нарича трансперсонална духовна криза. Това сравнително ново направление на психологията вече е изиграло важна роля в изследването на отделните състояния на човешкото съзнание.

Владимир Козлов, привърженик на разделянето на цялото на няколко части, в допълнение към духовната, идентифицира и други видове лична криза:

• социални;
• материал.

Той вярваше, че духовните счупвания се проявяват в привличането на човек към глобалните промени, неговото благочестие, осъзнаването на висшия план на съществуване. Козлов не е съгласен с теорията на Грофов и нарича духовната криза психодуховна.

Депресивни настроения: тежък стрес, панически атаки и страх, несигурност (и свобода), чувство на изоставяне, разединение, вина - в екзистенциалната психология това не са придружаващи състояния с морални въпроси, но етапите на живота и самата му същност. Вероятността за духовен срив зависи от това доколко те се контролират от индивида.

Близо до определението за криза на Грофи е определението от трансперсоналната психология от А. Дж. Дикман. Той измисли името си - мистична психоза, отнасяща се до всички психотични настроения от мистично естество.

Карл Юнг е на мнение, че тези променени състояния не са непременно следствие от заболяване (телесно или психическо). Необичайни емоции, телесни усещания, които причиняват дискомфорт, необикновен ум и така нататък водят до промяна в съзнанието, нравствено развитие.

Западната психиатрия, оказала огромно влияние върху руската наука, не счита очевидните прояви на кризата за патология. Тези скрити преживявания под въздействието на лекарства и процедури не позволяват да се развие специален потенциал, да се извлекат уроци и да се превърне в хармонична личност. Неоправданата консумация на мощни лекарства потиска истинското „аз“ и носи въображаемо усещане за стабилност и удовлетворение.

Форми и различни състояния на морална криза

Станислав Гроф се фокусира върху определени състояния, които се считат за най -трудни за преживяване и потискащи:

• паника;
• тревожност;
• страхове;
• фобии.

Говорим за неразумно, неосъзнато чувство на тревожност, което може да повлияе негативно на физическото състояние на човек. Най -разбираемият страх, изпитван в това състояние, е страхът да умреш или да видиш смъртта. Човек става обсебен от мисълта за предстояща смърт, има депресивни настроения и празнота в очите, втрисане, треперене и други симптоми.

Той е измъчван от чувство на самота и изоставяне. Чувството за безполезност е познато на мнозина, но по време на духовна криза човек, дори и редовно сред други хора, не се чувства ... у дома! Той губи контакт с Висшия ум, с божественото начало, струва му се, че никой никога няма да го разпознае като свой. В това състояние хората често стават суицидни.

Лудост, мания, безразсъдство - богато въображение играе жестока шега с хората. Бягството от реалния свят им позволява да създадат свой собствен идеален свят. Те имат видения, страх да не загубят ума си. Предполагат, че чувстват и виждат по специален начин, докато като цяло са здрави.

Откъснатото поведение е следствие от самотата. Например, човек се идентифицира с индиго, като умишлено (или не) се отклонява от обществото. Ако един ден той се окаже неприемлив или неразбран от група, това може да остави отпечатък върху целия му живот и ще му бъде трудно да се разбира в екип.

Причини за проблеми и техните последици

Смята се, че преживяването на криза на духовността е неизбежна част от човешкия живот. Всеки, дори и най -трудният момент в живота ни може да обърне всичко с главата надолу и да промени обичайния начин. Смисълът на душевната мъка е също да станеш по -щастлив, да изчистиш главата си от ненужни боклуци, да спреш да се суетиш и да се тревожиш по някаква причина, да се издигнеш над трудни обстоятелства. Какви конкретни причини водят човек до духовни проблеми?

Външни обстоятелства

Те включват:

• сериозно заболяване и безпомощност, бременност и поява на деца, наличие на зависимост и невъзможност да се отървете от нея;
• живеещи в бедност или явлението „няма къде да сложим пари“, резки промени (загуба на богатство, семейство, работа, преместване);
• прекомерна енергия, страх да не можеш да направиш нещо или да го направиш несъвършено (перфекционизъм), хронична умора, прегаряне.

Според Владимир Козлов тези причини принадлежат към категориите: изкривено его, нереализация на личността, усещане за непълнота на съществуването.

Като пример ще дадем няколко ситуации, когато вероятността от криза е голяма.

Ситуация 1. Човек живее в своето "блато". Всичко тук е толкова познато, макар и несъвършено. И изглежда, че той чувства вътрешния потенциал да постигне нещо полезно, но е страшно ... Страшно е да загубиш и това, да не понесеш такъв товар върху крехките рамене. Инсталация: „Способен съм на много, но повечето хора мислят за мен, че съм детска, слаба и скучна. Не мога да се справя! " Ако един ден такъв „смелчак“ реши да напусне зоната на комфорт, това е първата стъпка към самолечение.

Ситуация 2. Човек приема предизвикателство. Той разработва план за бъдещото си съществуване, безмилостно изхвърляйки ненужни хора, отказвайки се от нелюбими и нископлатени работни места и много други. Тази решителност и способност за действие определя възрастния индивид.

Ситуация 3. Умри, за да се възродиш отново. За предпочитане в най -добрата роля. Случва се трудна повратна точка и тогава човек сякаш се събужда след много години сън, настъпва пълно рестартиране. Владимир Козлов вярваше, че такъв рязък скок, отхвърлянето на всичко, което е скъпо, не може да се оцелее. Понякога идва истинска смъртили лудост.

Ситуация 4. Ние сме научени, че от всяка ситуация със сигурност трябва да вземем поуки. Развит, холистичен индивид се справя с остри промени без паника и се опитва да уреди всичко и да свикне с новите обстоятелства. През такива периоди егото вече не избухва, социалните отношения стават по -ценни.

Кой се нарича духовно развит и просветлен човек? Човек, който от всички горепосочени ситуации е взел нещо важно за себе си и се е научил да го използва. Той ще сподели своите знания и опит с другите. Тогава всичко не е напразно!

В основата на глобалната криза на земната цивилизация като цяло и Русия в частност лежи духовната криза на всеки човек. С. Гроф в книгата си „Яростно търсене на себе си“ въвежда понятието „духовна криза“, разбирайки го като състояние, от една страна, притежаващо всички качества на психопатично разстройство, а от друга страна, притежаващо духовно измерение и потенциално способни да изведат индивид на по -високо ниво на съществуване /1 /.

За да разберем проблема с духовната криза, е необходимо да го разгледаме в по-широкия контекст на „духовното себеразкриване“.

Духовното саморазкриване (духовно възникване) е движението на индивида към разширен, по-завършен начин на съществуване, който включва повишаване на нивото на емоционално и психосоматично здраве, увеличаване на степента на свобода на избор и усещане за по -дълбока връзка с други хора, природата и целия космос. Важна част от това развитие е повишаването на осведомеността за духовното измерение както в собствения ви живот, така и в света като цяло.

Духовното себеоткровение може грубо да бъде разделено на два типа: иманентно и трансцендентално. Иманентното духовно саморазкриване се характеризира с придобиване на по-дълбоко възприемане на ситуациите Ежедневието; тези преживявания се предизвикват, като правило, от външни ситуации и са насочени навън (за разбиране на Божественото в света). Трансцендентално духовно себеразкриване - способността да възприемаш по -дълбоко вътрешното сиспокойствие (разберете Божественото в себе си).

Трябва да се отбележи, че понятието „духовност“ се тълкува от авторите по различни начини. Но този проблем не става по -малък, тъй като създадената от него атмосфера в семейството, както и в обществото като цяло, зависи от духовното състояние на човек.

Проблемът с духовността е пряко свързан с образованието. В тази връзка е важно да се има предвид, че Руско образованиеима своя уникалност, която се крие във факта, че е неотделима от духовното образование на индивида. Това се отнася както за християнската педагогика от предреволюционната ера, така и за съветската епоха. Неслучайно изключителният руски философ В.В. Зенковски вижда голяма близост на религиозната и съветската педагогика / 2 /. Но за съжаление, съвременно образованиесъщо изпитва дълбока криза и само двама от двадесет ученици, получили минимална образователна база от знания и информация, прекарват личното си време за саморазвитие и формиране на „духовно ядро“. Така в момента получаването на образование в университет може да помогне само на 30% в саморазвитието на индивида и това е при условие, че хуманитарните предмети ще се преподават от учители, които „изгарят“ в работата си, давайки напълно себе си, тяхната мъдрост и знания в полза на знанието студент по света, историята, човека и обществото. Поради намаляването на хуманитарните часове тази възможност и процентът бързо намаляват.

Признавайки, следвайки представителите на руската религиозна философия, необходимостта от духовност като метафизично ядро, без което картината на света не е неразделна за руския човек, стигаме до съзерцание на това, което е налице и дадено - логиката на разпадането, деконструкция и унищожаване на личността - всичко, с което се гордеем днес, е ерата и културата на постмодерността. В съвременния свят, за съжаление, няма място за духовност.

Важен проблем, с който се сблъсква човек по пътя на духовното израстване и самопознание, е проблемът за придобиване истински смисъл, което е трудно в култура, където тези значения са заменени от симулакра, информационни боклуци и еквивалентни дискурси. През целия си живот индивидът се среща с огромен брой идеализации, стереотипи и други нагласи и параметри, чрез които оценява годините, които е изживял. Ако вземем предвид, че изискванията към света се появяват още в детството и се прилагат активно по време на комуникация, то с възрастта хората потъват все по -дълбоко в оплакванията си, което води до латентна или актуална конфронтация със социалните групи, със себе си. Потвърждението на думите ни е в книгата на В. Франкъл "Човек в търсене на смисъл". Той говори за чувството за загуба на смисъл в съвременния човек: „Тук, в Америка, аз съм заобиколен от всички страни с млади хора на моята възраст, които отчаяно търсят смисъл за съществуването си. Наскоро почина един от най -добрите ми приятели, който не успя да намери този смисъл ”/ 3, стр. 24 /. Всички тези хора, за които пише В. Франкъл, които са направили кариера, са живели външно доста проспериращ и щастлив живот, не са намерили духовна хармония и са продължили да се оплакват от непреодолимо чувство на пълна загуба на смисъл. Гореспоменатият автор, известен създател на логотерапия, т.е. терапия с една дума, цитира шокираща статистика в книгата си: „Известно е от статистиката, че сред причините за смъртта сред американските студенти, самоубийството е втората най -честа причина за смърт след пътнотранспортни произшествия. В същото време броят на опитите за самоубийство (не фатален) е 15 пъти по -голям ”/ 3, стр. 26 /. И идваза група хора, които са били доста проспериращи по отношение на материалното ниво на просперитет, които са живели в пълна хармония със семейството си и са участвали активно в обществения живот, като са имали всички основания да бъдат доволни от академичните си успехи.

Според официалната статистика 1 100 000 души умират от самоубийство в света всяка година / 4 /. Русия, от друга страна, е на 3 -то място в групата на страните за високи и много високо нивосамоубийства след Литва и Беларус. У нас около 36 души на 100 хиляди от населението се самоубиват, което още веднъж потвърждава сериозността на ситуацията. А. Айнщайн отбеляза доста точно, че този, който чувства живота си лишен от смисъл, е не само нещастен, но и едва ли жизнеспособен. В светлината на сериозността на проблема с духовната криза на човек, която често води до самоубийство или разочарование,ние се опитваме да анализираме различни варианти и начини за разрешаването му.

Една част от хората намират „изход” от духовната криза в позиционирането на индивидуалността, считайки се за уникални и се отграждайки от тези, които не харесват това. Такава група се опитва да затвърди позицията си с ексклузивни маркови артикули, т.е. това, което Е. Фром нарича принцип „да има“, т.е. отношението на потребителите към света. В тази връзка популярната политика на „индивидуализация“ на САЩ (политика, която свежда системата от ценности до „американската мечта“ - мечтата за материално благосъстояние и потребление) не допринася за решаването не само проблемите на отделния човек, но и проблемите на социалните отношения като цяло. Човек трябва само да си представи какво ще се случи, ако тази позицияще вземе всички.

Има още един начин за „решаване“ на проблеми - психологически обучения. Те учат на любов към ближния, приемане на живот, само аргументът не са религиозни догми, например „това е написано в Библията“ или „всичко е Божията воля“, а пол-биологична аргументация, която се свежда до принципа : няма нужда да налагате на съпруга лични навици, тъй като по природа мъжете и жените имат различно мислене. Ако мъжете мислят в понятия, приемат всичко буквално, тогава жените се изразяват абстрактно, но действат на вълната на емоционален импулс, който е напълно непонятно за логически мислещите съпрузи. Човек, който успешно е завършил такова обучение, обаче не практикува дълго придобитите умения, тъй като те много често се оказват заровени под слой от негодувание или искания. В този случай или той се държи както преди, или се нуждае от втори курс.

Практиката на участие в много различни семинари и обучения показва, че много психолози вкарват човек в транс, използвайки определени техники, които помагат да се идентифицират скритите причини за грешки, негодувания, недостатъци и комплекси в психиката му. Този вид обучение обаче само „разкъсва на парчета“ и издига гнездото на стършелите на подсъзнанието, без да дава рецепта за по -нататъшно сглобяване на вашето Аз, без да се преодоляват всички житейски ситуации, тъй като това би отнело твърде много време. В края на краищата нашето развитие протича по спирала и на всяко ниво трябва да се справим със същите проблеми. В резултат на липса на усилия, време и пари, човек в крайна сметка е принуден да спре психологическите си тренировки.Има и други моменти, но резултатът е същият - човек остава сам с проблемите си и отново се събира на парчета както може. Така се оказва, че психологическите тренировки са неефективни и могат да мотивират само за кратък период от живота.

Трета група хората отиватпо пътя на търсенето, т.е. развитие. От гледна точка на философията, развитието е необратима, насочена, естествена промяна на обектите, в резултат на което настъпва качествена промяна в състоянието на техния състав и структури, като се вземат предвид времевите показатели, т.е. усложнение на системата човек-природа-свят. По отношение на висшето и средното образование тази характеристика е станала без значение, тъй като знанията не само не отговарят на квалификациите, но и рядко оказват влияние върху промяната на съзнанието на студентите, а самото получаване на диплома не е продиктувано от интерес в самоусъвършенстване, но по мода. Ако по-рано се налагаше да се занимава със саморазвитие, а това беше част от образователната система в СССР, днес самообразованието и образованието са на почивка. Първото не следва от второто. В същото време, огромният поток от информация и усложняването на социалните, политическите, икономическите процеси карат човек да се развива, тъй като е необходимо да се научи да обработва и систематизира информацията и следователно, да мисли широко, да има система на светогледа. Този път води едновременно до осъзнаване на себе си, своето място в света.

В процеса на формиране на обществото човек, наред със способността да познава, поставя и изпълнява цели, формира самосъзнание и на негова основа светоглед. Ежедневният мироглед и мироглед, основан на здравия разум и съдържащ предразсъдъци и митични елементи, не се различават по дълбочина на проникване в същността на явленията, систематичност и валидност. Теоретичното разбиране на света, към който принадлежи философията, се отървава от гореспоменатите недостатъци. В светогледа перспективите, водещи до търсене на истината, са представени в интегрална форма; ценности като отношение на хората към всичко, което се случва; житейски позиции (убеждения на човек), формирани въз основа на знания и оценки и трансформиращи се чрез емоции и воля в действия.

Светогледът се въплъщава в индивида като единство на неговите философски, морални, политически, естетически и други идеи. Той разкрива мястото и ролята на човека в обществото и в света като цяло, осмисля историята на човечеството, дава обща ориентация в цялостта на битието, насочва житейската стратегия и програмата на поведение. Светогледната функция на философията осигурява осъзнаването на човека за мястото му във все по -сложен свят. Методологическата функция на философията, тясно свързана с мирогледа, ръководи човека в отношението му към света, учи на стратегията на живота, „какъв трябва да бъде човек, за да бъде човек“.

Един от съюзниците на развитието е продуктивната критика, която разбива остарелите възгледи и в същото време запазва всичко наистина ценно в отхвърлените форми на светоглед, тъй като човек спира да „ходи в кръг“, а развитието му започва да се движи по спирала . Но разчитането само на разума е неефективно, което се вижда от анализа на историята на философията, както и от особеностите на руския манталитет, за който духовният компонент отдавна е приоритет.

Друг начин на развитие е религията, тъй като вярващите престъпват собствената си гордост, научават се да обичат ближния си, да приемат този свят такъв, какъвто е, да възприемат проблемите като уроци, необходими за единение с Бога. По подобен път тръгна движението, създадено след появата на филма „Плати напред“, чиито герои вършеха добри дела, водени от сърце и човечност, а не от желанието за индивидуализация и намиране на себе си. Разчитането на сетивен опит, както показва съвременният живот, не е достатъчно, тъй като хората често внасят лична вяра във фанатизма. Така синтезът на философия и религия е оптимален, особено след като те имат обща цел - да изведат човек от сферата на ежедневието, да придадат на живота му смисъл, да отворят пътя към най -интимните ценности, да завладеят с идеали. Най -същественият общ проблем на религията и философията е духовният и моралният.

Религията и философията, имащи известно родство, в същото време избраха различни начини за разкриване на тайните на съществуването. Основата на религиозния възглед за света е вярата, признаването на чудо, т.е. волюнтаристични прояви на Бог, неподвластни на природните закони. Философията отразява нарастващата нужда от разбиране на света и човека от позицията на „светско“ знание, „естествен“ разум. Религията, според Б. Спиноза, се стреми да приеме живота такъв, какъвто е, е на нивото на въображението, а философията поставя за своя цел разбирането на истината.

По правило в духовното овладяване на света се подчертаваше ролята на наставник, призован да помогне на търсещия по правилния път. Акцентът беше поставен върху познаването на стойността и значението на явленията и желанието за личностно самоусъвършенстване, като същевременно се зачитат традициите на социалната група, към която индивидът принадлежи. Философските търсения бяха насочени преди всичко към човек и неговата душа, към разработването на етични проблеми.

След като е изучавал историята на философията, може да се цитира достатъчнопримери за хора, които са успели да съчетаят философия и религия заедно. Така например Франциско Скорина, източнославянският първопечатник, философ -хуманист, писател, общественик, предприемач и медицински учен, каза, че привързаността на живите същества към родните им места е естествена и универсална собственост, закономерност на битието, докато животът на индивида става разумен, целенасочен ... В резултат на връзката на живо същество с клана и личността с хората, човек е вплетен в родната си земя, в обществото. Този мислител прославя родния си край и защитава родния си език като източник на национална идентичност и патриотична гордост.

Като пример може да се посочи и Кант, който твърди, че човешкият ум е склонен постоянно да задава въпрос. Но там, където няма достатъчно теоретични знания и опит, възниква празнота, която може да бъде запълнена с вяра, тъй като не е възможно да се докаже безсмъртието на душата или съществуването на Бог по рационален начин.

Друг пример е Ерих Фром. Той смята, че основните причини за конфликти, които лежат в основата на човешкото съществуване в съвременния свят, са отчуждението, дехуманизацията и обезличаването на човек в потребителското общество. За да се премахнат тези негативни явления, е необходимо да се променят социалните условия, т.е. да изгради по -хуманно общество, както и да освободи вътрешните човешки способности за любов, вяра, разум. Поради невъзможността да се променят социалните основи в момента, човек все още може да промени личното си отношение към тази ситуация, т.е. да приеме живота и хората такива, каквито са, тогава човек ще придобие още по -голям дар - чувство на любов, милост и състрадание. В сравнение с животните, хората имат способността да вземат решения, но противопоставянето на алтернативи създава състояние на тревожност и несигурност. Въпреки това, човек е принуден да поеме отговорност за себе си и своите действия, в противен случай околните започват да го отразяват, докато душата не разбере необходимото (например: връзката между съпруг и съпруга, майка и син и т.н.), и само осъзнавайки проблемите, идващи отвътре, наблюдаваме промяна не само в самата ситуация, но и в поведението в нашата среда.

Можете да цитирате думите на В.С. Соловьов, който твърди, че частните науки в търсенето на истината се основават на известни данни, взети за вярата. Като цяло руските религиозни философи XIX - XX cc. вярва, че вярата е най-важният феномен на човешката духовност, тя е условие и стимул за творчество, е прякото приемане от съзнанието на жизнено значимите разпоредби като най-висшите истини, норми и ценности.

Разглеждайки биографиите на творчески хора - художници, писатели, изобретатели, учени и други - можем да видим, че много от тях са били дълбоко религиозни хора. Например изявлението на Айнщайн, че малките знания ни отдалечават от Бога, а големите знания ни приближават до него.

Що се отнася до Русия, трябва да се отбележи, че развитието в Русия от времето Киевска Русе бил разбран като познание за Бог, следователно, за манталитета на нашите хора, този път е по -близък. Въпреки това съвременните условия в други сфери налагат общото философско познание. Ценен пример в този случайможе да има някои китайски традиции. Според китайските мъдреци идеалният човек има филантропия. Обществото се основава на морални стандарти, които са с небесен произход. Принципът на морала - „каквото не желаеш за себе си, не го прави на другите“, формулиран от Конфуций, впоследствие е възпроизведен многократно. Основната задача на човек на земята е да се грижи за други хора, или по -скоро за душите. И всички неща се раждат и се променят благодарение на собствения си път, в процеса на промяна преминават в своята противоположност. Откриваме тези мисли в афоризмите на Лао-дзъ: „Съвършено интелигентният се стреми да съществува нахранени, и да няма красиви неща ” / 5 /. Много автори от различни областипризнават, че никой все още не е успял да разбере истината на живота по -дълбоко от учителя на Конфуций. И резултатът от такова познание е системен поглед върху света, т.е. хармонично съчетаниефилософия и религия.

По този начин нашето общество трябва не само да осъзнае, че възникналата криза може да бъде преодоляна само чрез лично търсене и самообразование, но и да се научи да изолира ценния опит както от личната история, така и от историята на други култури, като се адаптира и приема взема предвид индивидуалността на руския манталитет.

Що се отнася до Запада, много учени и други авторитетни хора спорят за безполезността на безмисленото копиране на техните модели, тъй като въпреки постигнатия стандарт на живот проблемите с несправедливостта и човешкото страдание не са решени там. В крайна сметка основната задача на всяка държава не е да променя света, а да насърчава духовното самоусъвършенстване на индивида.

Литература

1. Гроф К. Яростно търсене на себе си / К. Гроф, С. Гроф. - М.: AST, Институт по трансперсонална психология, 2003.

2. Зенковски В.В. Проблеми на образованието в светлината на християнската антропология / В. В. Зенковски. - М.: Издателство на Свято-Владим. Братя, 1993.- 222 стр.

3. Франкъл В. Човек в търсене на смисъл: Сборник / В. Франкъл. - М.: Прогрес, 1990.- 368 стр.

4. Статистика за самоубийствата // http://lossofsoul.com/DEATH/suicide/statistic.htm

5. Лао-дзъ / комп. В.В. Юрчук. - 3 -то изд. - Минск: " Съвременна дума", 2006.

Кризата на духовността в обществото не е нещо абстрактно и не може да бъде схематизирано чрез набор от черти и признаци като „падащ морал“, дегенерация на социални институции или загуба на религиозност.

Оценката на същността и значението на една духовна криза винаги е специфична и зависи от разбирането на субекта за същността на духовността, от неговите възгледи за естеството на връзката на човека с духовната реалност.

За изследовател, който ограничава сферата на духовността до общественото съзнание, липсата на духовност неизбежно ще изглежда като комбинация от различни неблагоприятни тенденции и състояния на общественото съзнание, като например: увеличаване на нихилистични, шовинистични и расистки настроения, спад на престижа на знанието, господството на масовата култура и други подобни; индивидуалната липса на духовност се проявява в този случай като заразяване на отделни хора - в по -голяма или по -малка степен - с тези социални продукти по своята същност. С този подход кризата на духовността се локализира в социокултурната зона и е следствие от упадъка на установените центрове на духовен опит. Именно в този социално-културен контекст житейската философия и екзистенциализмът развиха проблема за кризата на европейската духовност. Тъй като отправната точка на всяка култура е признаването на най-високите над-индивидуални цели, значения и ценности на битието, загубата на тези последни от съвременната култура естествено доведе до нихилизъм, концептуално изразяващ и консолидиращ кризата на духовността.

Още древногръцки философиоткри, че културната, политическата и социалната сфера не могат да осигурят пространство за разгръщане на най -високите духовни способности на човек; това изисква най -високите ценности: истината като Добро, Бог като първи принцип, вярата в абсолютната същност на нещата и други подобни. И докато тези ценности са неделими от ежедневието, никакви особени недостатъци в социалния и културния живот не могат да причинят криза на духовността и нихилистичните чувства, които я изразяват. Кризата на духовността, следователно, е породена от сложна причина, която включва три точки: теологична, проявена в загуба на религиозно чувство, метафизична, свързана с обезценяването на абсолютните ценности, и културна, изразена в общата дезорганизация на живота и загубата на смисъл в живота от човек.

Парадоксът на ситуацията, в която се намира съвременният човек, е, че възниква и се развива духовна криза на фона на рязко подобряване на условията на живот на хората. Причината за това подобрение е технизирането на всички аспекти на социалния живот, както и „прогресивното образование на хората“; първият води до нарастване на всички форми на отчуждение и деморализация на обществото, вторият - до патологичното привързване на човек към културна среда, идеално пригодена да задоволява неговите желания и нужди, които растат, измествайки целите и заменяйки значенията.

Въпреки това, тъй като не е съществено самодостатъчно същество, човекът е измамен от функционалната си самодостатъчност и, затваряйки се в себе си, отграден от Духа, от неговия животворящ източник. Следователно кризата на духовността е резултат от катастрофална загуба на духовни преживявания, омърсяване на духа, така буквално отразено от термина „липса на духовност“. На фона на практическото отсъствие на жив духовен опит, пренаселеността с информация на човек и общество изглежда особено потискаща.

Колкото и парадоксално да изглежда, развитието на творческите сили на човек в крайна сметка води до липса на духовност, когато те престават да се поддържат от духовен, морален принцип и в резултат се превръщат в самоцел в живота му. В ранните епохи, въпреки ограниченията на творческия човешки потенциал, духовният принцип изпълваше живота на избраните с най -висш смисъл и действаше като организираща и подреждаща основа за всички останали. Предпоставките за загуба на интегративната функция на човешкото съществуване от духа се оформят в съвременността, когато след Средновековието „човекът следва пътя на автономията на различни сфери на творческата човешка дейност ... През вековете на съвременното история ... всички сфери на културата и обществения живот започнаха да живеят и да се развиват само според собствения си закон, без да се подчиняват на нито един духовен център... Политиката, икономиката, науката, технологиите, националността и т.н. не искат да знаят никакъв морален закон, никакъв духовен принцип, който е над тяхната сфера. Основното и фатално в съдбата на европейския човек беше, че автономията на различните сфери на неговата дейност не беше автономията на самия човек като цялостно същество ... Човекът става все повече и повече роб на автономни сфери; те не са подвластни на човешкия дух ”2. В тази ситуация отделните и частичните - политически системи, икономика, технология, форми социално разделениетруд - като фактори в организацията и рационализирането на социалния живот, те започват да претендират за цялостност и почтеност. Тоталната рационализация на света обаче се оказва мит и индивидуалното съзнание, след като е изчерпало средствата за мислене в опит да „обезличи” света, стига до извода за абсурдността и безсмислието на битието. Следователно липсата на духовност има по -дълбоки корени от моралната корупция, политическата реакция или икономическия и културния упадък. Нещо повече, нейните основи са положени точно в ерата на най -високия разцвет на културата.

Ако разбираме духовността като свързване на човек с Духа, ще трябва да признаем, че поради изключителната недостиг на жив духовен опит, съвременният човек се характеризира с недоразвитие на индивидуалния дух, в който той е изцяло фокусиран върху интелектуалната дейност, защото само това е достатъчно за неговата сила. Морално това недоразвитие се изразява в това, че се идентифицира изключително с външен човек, тясно фокусиран върху социалната среда и се ограничава до нейните норми и ценности, тъй като не признава други ценности. Съвестта му може да бъде утежнена, чувствителна към болезнените ситуации, свързани със социалния живот, тоест с това светско същество на човек, но не е в състояние да види някакъв духовен смисъл зад тях.

Такъв човек е морален в смисъла, който И. Кант влага в тази концепция, в концепцията на която моралът се разбира като подчинение на общия универсален закон. Довеждайки до своя логичен завършек кантианската концепция „ морален човек“, К. Попър и Ф. Хайек впоследствие просто заменят моралната концепция за съвестта със социално-етичната концепция за„ справедливост “.

Междувременно истинската духовност не е морална категория, а морална. Той е адресиран към вътрешните, субективни чувства и преживявания на човек. Без да издига моралните принципи в закона, той разчита на духовния опит на познаването на Бог, изкачването към Бог при решаването на морални и смислени за живота проблеми и като абсолютни насоки разчита на духовния опит на хората, достигнали най -висшата форма на духовност - святост, състояние, в което вътрешната, духовна личност е напълно подчинена на външната - социална, земна личност. Тъй като подобен опит винаги е конкретен, той, за разлика от абстрактния морален принцип, не може да се използва за оправдание на всичко и на всички. Духовен човек, в стремежа си към Духа, вижда и познава с духа, често в противоречие с обичайната логика и обичайните представи. Съвестта му лесно се примирява с външна, социална или лична несправедливост; външните добродетели не са много важни за нея (за разлика от мислите); той остро реагира точно на онова, за което външната личност не е напълно замесена, например първоначалния грях, докато от гледна точка на външния човек няма нищо по -абсурдно от тази идея.

Решението на въпроса за същността на всяко явление е възможно само при условие, че се изучават неговите развити форми. Висшите форми са ключът към анализа на по -ниските, а не обратното. Безсмислено е например да се опитваме да правим изводи за структурата на човека въз основа на изучаването на висшите примати, точно както е безполезно да изучаваме феномена на телесността, използвайки примера на ангелското битие само въз основа на това, че ангелите, като създадени същества, имат изискана (в сравнение с човешката) телесност. И ако ние, знаейки, че соматизмът е съществена черта на древния светоглед, че именно в древногръцкото мислене телесността е била издигната до най -високия принцип и е довела до буквален, скулптурен дизайн, изведнъж пренебрегваме този факт и се обръщаме към изучаването на феномен на телесността към ангелологията, който се занимава с телесността като относително свойство, което буквално изчезва от нашето човешко измерение - можем ли да очакваме да видим нещо значимо зад това явление?

Същият е случаят с духовността, когато отказваме да изучаваме нейните висши изтънчени форми и оставаме в света на човешкото съзнание - индивидуално и социално. Дали духовността се проявява по някакъв начин на това ниво? Разбира се, тъй като съзнанието е дух. Но субективният дух е минимум на духа, а духовността е нестабилна, изчезвайки тук, непрекъснато заплашва да се обезцени и наистина се обезценява, ако не й се „осигури” абсолютна духовна стойност.

За да бъде плодотворно едно учение за духовността, то трябва да се корени в подходяща почва. Тази почва е религиозно съзнание. Без този източник, тази подкрепа, само най -баналните неща могат да се кажат за духовността. Само религиозното съзнание знае какво е духът; нерелигиозното съзнание познава само себе си като дух-съзнанието като мислене, като способност да оперира с колективни и индивидуални мисловни форми. По въпроса за разкриване на интелектуалната, моралната и естетическата страна на човешкия дух рационалното знание е направило много, тези постижения са неоспорими и ние се опитахме да ги покажем. Но в същото време, надяваме се, успяхме да идентифицираме ограниченията на интелектуализма в изучаването на духовността, тъй като последният е жив само в условия на религиозна вяра, загубата на която неизбежно води до липса на духовност.

Европейският процес на секуларизация, състоящ се в освобождаването на различни области на духовния живот от влиянието на църквата, беше много двусмислен в своите последствия. Изолацията и автономизацията на духовните творчески сили бяха в същото време отделянето им от силата на духа като морален принцип, който положи основите на арогантността на човешкия интелект. Гордостта на разума не се крие в претенциите му за разширяване на обхвата на действията му (тези твърдения са оправдани и подходящи), а в това, че истинските, най -висши цели на човешкото съществуване - святост, „обожение“, сливане с Бога, са заменени от частни, моментни цели; в това, че умът иска да се превърне от средство в цел. Границата, отвъд която знанието преминава в изтънченост и арогантност, поставя началото на деградацията на духовността.

Решаването на проблема с духовността отваря нови аспекти на връзката между мистицизма и сциентизма. Науката, при цялата си ефективност, не е в състояние да задоволи страстта на човек към познаването на тайните на битието и себе си. Осъзнаването на това обстоятелство доведе през ХХ век до разпадане на преобладаващите идеологически нагласи и опити да се надхвърли традиционната конфронтация между научно и ненаучно, включително религиозно, знание. В тази връзка е необходимо да се издаде предупреждение срещу наскоро разгърнатата пропаганда на широк идеологически плурализъм, която призовава за признаване на същия статут за науката, от една страна, и за науката, окултните и религиозните учения, от друга. Тези призиви не изглеждат убедителни: премахването на демаркационната линия между наука и религия, наука и мистика представлява реална заплаха за културата, защото получената синкретична форма ще унищожи както науката, така и религията, което ще доведе до по -нататъшен спад на религиозността, в резултат на което липсата на духовност може да стане необратима.

Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формата по -долу

Студенти, аспиранти, млади учени, които използват базата знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

Подобни документи

Проблеми на заетостта на руска и чуждестранна младеж на съвременния етап. Характеристики на законодателната и регулаторна подкрепа на младежката заетост. Анализ на насоките на социално-икономическата политика в областта на младежката заетост в Руската федерация.

курсова работа, добавена на 12.11.2014 г.


Понятието и социално-психологическите характеристики на младежта и младежките субкултури. Отклонение в младежка средаи техните последици за обществото. Проблеми на образованието и заетостта на младите хора в Русия. Принципи на държавната младежка политика.

курсова работа, добавена на 03.02.2011 г.


Цели и принципи на младежката политика. Общинско ниво на прилагане на младежката политика в Руската федерация. Методи за управление на младежката политика. Анализ на проблемите и опит в прилагането в областта на общинската младежка политика в град Нижнекамск.

дипломна работа, добавена на 25.11.2010 г.


Концепцията и същността на съвременната младежка политика. Основни принципи и насоки на прилагане на държавната младежка политика. Правна и регулаторна рамка за младежката политика в Руската федерация. Анализ на състоянието на младежта в района на Свердловск.

курсова работа, добавена на 11.02.2015 г.


Същността и съдържанието на младежката политика. Методи за прилагане на младежката политика в Руската федерация. Правна и регулаторна рамка за младежката политика в Руската федерация. Начини за ефективно прилагане на младежката политика в Република Саха (Якутия).

дипломна работа, добавена на 10.12.2009 г.


Ценностни ориентации на съвременната руска младеж. Стратегия на държавната младежка политика в Руската федерация, мерки и механизми за изпълнение. Анализ на информационното пространство. Задоволяване на нуждите на младите хора в Република Башкортостан.

курсова работа, добавена на 11.02.2015 г.


Социологически аспект на младежката култура. Елементи на младежката култура (свободно време, отношение към религията, политически ориентации, ценности, културно съзнание, културни нужди). Младежка субкултура. Младежка контракултура.

доклад за практиката, добавен на 22.02.2007 г.


Проблемите с несигурността и риска и тяхното значение в трансформиращите се общества. Социалната същност на младостта. Процесът на социално формиране на младежта. Запазване целостта на обществото. Трансформация на обществото въз основа на неговия иновативен потенциал.