Момчета, ние влагаме душата си в сайта. Благодаря ти за
че откривате тази красота. Благодаря за вдъхновението и настръхването.
Присъединете се към нас на Facebook и Във връзка с

Понякога излишно прекарваме свободното си време в съобщения с приятели в социалните мрежи или чрез публикуване на друга снимка в Instagram.

Вместо това уебсайт предлага на вашето внимание селекция от сайтове, които са изключително полезни за саморазвитие.

• е образователна платформа, която предлага на всички онлайн курсове от водещи университети и организации в света.
• Universarium е глобален проект, който предоставя възможност за получаване на качествено образование от най-добрите руски учители и водещи университети за милиони руски граждани.
• Академия Хан - Безплатен образователен ресурс съдържа колекция от над 4200 безплатни микроелектрики във всички дисциплини от литературата до космологията.
• Udemy е панаир на знанията с над 10 милиона регистрирани студенти от цял \u200b\u200bсвят днес. Програмата включва повече от 40 хиляди курса.
• NIWEB е онлайн платформа за обучение, която заедно с водещи университети разработва образователни онлайн продукти с цел разпространение на висококачествено образование на руски език.
• Университетът без граници е платформа за обмен на съответни академични знания за рускоезичната аудитория, независимо от местоживеенето, географията, местоработата или обучението, както и социално-икономическия статус.
• HTML Academy е онлайн курс, който има за цел да превърне всеки от начинаещ до професионалист в уеб разработката.
• Лумозитът е място за развитие на умствени способности. Изглежда, че не е нищо ново, но Lumosity има своя особеност: приложението избира индивидуална програма за обучение за всеки човек. Не бързайте за този вълнуващ проект!
• Eduson е онлайн център за обучение на бъдещи бизнесмени от цял \u200b\u200bсвят. Основната методология са различни курсове от водещи професори и успешни практици.
• Wikihow - сайт е съвместното усилие на хиляди хора за създаване на най-полезното ръководство стъпка по стъпка в света. Подобно на Wikipedia, WikiHow е част от wiki общността и всеки може да напише или редактира страница в сайта.
• HSE Internet School - курсове по социално-икономически предмети, математика, история, руски и английски език.
• Lingualeo - платформа за забавно и ефективно обучение на английски език, която вече е регистрирала над 12 милиона души.
• Memorado е безплатно приложение за смартфони, посочено от създателите му като „истинско фитнес за мозъка ". Играта има огромен брой нива - 600, които са представени от различни пъзели.
• Duolingo е безплатна платформа за изучаване на езици и краудсорсинг превод. Услугата е проектирана така, че с напредването на уроците, потребителите едновременно да помагат за превода на уебсайтове, статии и други документи.
• 4brain - безплатни обучения за развитие на умения за бързо четене и броене, креативно мислене, ораторско изкуство, памет и др.
• Psychology Today е онлайн списание, посветено изключително на тема, която всички обичаме: себе си. Темите на портала обхващат всички аспекти на човешкото поведение и настроение: психическо и емоционално здраве, личностно израстване, взаимоотношения, пол, родителство и много други.
• Brainexer е сайт с много тестове и упражнения за словесно броене, запаметяване, внимание и мислене. Тестовете са безплатни и са достъпни без регистрация. Въпреки факта, че ресурсът е на английски, има превод на руски.

Източниците на саморазвитие на обществото могат да се видят във взаимодействието на три сфери на реалността, три "свята", които не могат да се сведат един до друг. Първо, това е светът на природата и нещата, който съществува независимо от волята и съзнанието на човека, тоест той е обективен и подчинен на физическите закони. На второ място, светът на социалното съществуване на вещи и предмети е продукт на човешката дейност, преди всичко на труда. Третият свят е човешката субективност, духовната същност на идеите, които са относително независими от външния свят и имат максимална степен на свобода. Очевидно при реалното социално саморазвитие трябва да се вземат предвид и трите източника. Приоритетът на всеки от тях се определя в зависимост от конкретния етап на развитие на дадено общество. Взаимодействието на тези източници е вътрешно противоречиво и, както беше забелязано отдавна, процесът на разрешаване на тези противоречия е подчинен на определен ритъм.

Първият източник на развитие на обществото е в природния свят, който е в основата на неговото съществуване, по-точно „за взаимодействието на обществото и природата. Обръща се внимание на факта, че най-големите цивилизации са възникнали в каналите на големи реки и то най-много успешно развитие капиталистическо формиране се проведе в страни с умерен климат. Модерна сцена взаимодействието на природата и обществото се характеризира с концепцията за екологична криза, основната причина за която е ориентацията към „завладяване на природата“, игнорирайки границите на нейната стабилност по отношение на антропогенните влияния.

Вторият източник на развитие на обществото е свързан с технологичните детерминанти, с ролята на технологията и процеса на разделение на труда в социалната структура. Характерът и видът на човешкия труд до голяма степен определя системата на социалните отношения. Това стана особено очевидно в съвременната епоха, когато се очертаха контурите на постиндустриалното общество на информационните технологии. В този случай възниква основното противоречие между хуманните цели на човешкото съществуване и „бездушния“ свят на информационните технологии, който носи потенциална заплаха за човечеството.

Третият източник на саморазвитие на обществото се вижда в духовната сфера, в процеса на реализиране на един или друг религиозен или светски идеал. Идеята за теокрацията, тоест управлението на обществото и държавата от най-висшите религиозни власти, е била много популярна в историята. Историята на обществото в този случай се разглежда като осъществяване на волята на Бога и задачата на човека е да въплъти това провидение, като се фокусира не върху земните проблеми, а върху подготовката за бъдещ, вечен живот. В концепциите за история от А. Тойнби, П. Сорокин основното значение при определянето на развитието на обществото се отдава на неговото морално, религиозно, духовно усъвършенстване, съотношението на санкциите и наградите като водеща причина за груповата солидарност на хората. Поддръжниците на комунистическия идеал го виждат като един от основните "двигатели" социално развитиепризовавайки милиони хора да се борят за освобождението на човечеството и изграждането на справедливо общество.

Историческо развитие на обществото.

Историята е движението на обществото във времето. Динамичното единство на минало, настояще и бъдеще разкрива историята като насочен процес. Има няколко подхода за определяне на общата посока на историческия процес: линеен (поетапно) и нелинеен.

Линейният подход оценява историята като прогресивно изкачване на обществото към по-съвършени състояния въз основа на приемствеността на натрупания опит и знания, както и спускането на обществото към по-прости държави. В рамките на линейния подход се разграничават такива интерпретации на историята като регресизъм и прогресивизъм. Концепцията за социален прогрес отразява процеса на прогресивно движение на обществото по възходяща линия, водеща до усложняване на системната и структурна организация на обществото. Обратното на прогреса е социалната регресия - процесът на опростяване, деградация на обществото.

Най-развитата версия на прогресивния подход е представена в марксистката концепция за социално-икономическите формации. Социално-икономическата формация е исторически тип общество, основано на определен начин на производство и действащо като етап от прогресивното развитие на световната история. Законът за прехода от една формация към друга определя спецификата на начина на производство, на който се основава обществото и естеството на неговите противоречия. К. Маркс идентифицира пет формации: първобитно общинско, робско, феодално, капиталистическо и комунистическо, включително социализма като първи етап. Комунизмът като общество на социална справедливост и равенство е целта на историческото развитие. Концепцията на Карл Маркс стана основата на формационния подход към историята.

Е. Тофлер идентифицира 3 вълни в развитието на обществото:

аграрен,

промишлени

постиндустриален, преходът към който се осъществява чрез научно-техническата революция.

През втората половина на XIX век. социални и икономическа криза Западна Европа разсея претенциите за евроцентризъм - тенденция във философията на историята, според която историята на Европа е идеален модел за развитие като цяло. Социалната наука от това време се фокусира не само върху общото и всеобщото, но и върху специалното, уникално в историята. Тази страна на историческия процес е разработена в нелинейни концепции за историята, в рамките на които историята се появява като множество цивилизации, култури, както и глобални независими цикли и държави. Най-авторитетни са концепцията на Н. Я. Данилевски за културно-исторически типове, концепцията на О. Шпенглер за местните култури, концепцията на А. Тойнби за цивилизациите, теорията на П. Сорокин за културните суперсистеми.

Концепцията на П. Сорокин се основава на концепцията за три типа фундаментални култури в човешката история: религиозна, междинна и материалистична.

В културата от първи тип движението на историята и нейният ритъм се определят от взаимодействието на три воли:

демоничен

човек.

В културата от трети тип, материалистична, историята се развива въз основа на възприеманата от сетивата действителност, промените в която действат като водещ фактор в историята. Преходът от един тип култура към друг се осъществява чрез култура от междинен тип.

Линейният (формационен) и нелинейният подход са алтернативни и допълващи се. В рамките на формационния подход историята се явява като единен, естествен процес на социодинамика, насочен към по-съвършени състояния на обществото. В концепцията за Карл Маркс обаче историята няма алтернатива, икономически се определя и следователно се опростява и схематизира. Нелинейните концепции на социодинамиката подчертават оригиналността, уникалността на съдбата на различни етнически групи. Без да отричат \u200b\u200bповторението в историята, те утвърждават цикличността и нелинейността на нейното развитие, подчертават духовното, културно единство на хората. В същото време нелинейните понятия често използват биологични, морфологични аналогии при оценката на динамиката на обществото; утвърждават изолираността на историческите съдби на хората.

Основните форми на социална динамика са еволюционни (постепенни) промени и революционни (радикални) трансформации в обществото. Еволюционните или реформаторските социални движения се случват в рамките на установен социален ред, основан на подобряването на законодателството. Революционните движения обхващат широки маси, социални класи. Революциите най-често се причиняват от дълбоки социално-икономически противоречия, чието разрешаване се осъществява чрез сваляне на социалната система. В същото време има промяна в социалната система, политическите институции, системата на социалните ценности и отношения.

В края на XX век. Ф. Фукуяма изложи идеята за „края на историята“ като последица от излизането от историческата арена на мощни идеологии и държави, базирани на тях. Други изследователи вярват, че световна история сега е в точката на раздвоение, където съотношението на ред и хаос се променя и възниква ситуация на непредсказуемост.

План

1. Развитие на обществото и неговите източници. 3

2. Напредък и регресия. 6

3. Социологическите изследвания като начин за изследване на общественото мнение 9

Референции .. 15

Развитие на обществото и неговите източници

Източниците на саморазвитие на обществото могат да се видят във взаимодействието на три сфери на реалността, три "свята", които не могат да се сведат един до друг. Първо, това е светът на природата и нещата, който съществува независимо от волята и съзнанието на човека, тоест той е обективен и подчинен на физическите закони. На второ място, това е светът на социалното съществуване на вещи и предмети, които са продукт на човешката дейност, преди всичко на труда. Третият свят е човешката субективност, духовни същности, идеи, които са относително независими от външния свят и имат максимална степен на свобода .

Първият източник на развитие на обществото е в природния свят, който е в основата на неговото съществуване, по-точно във взаимодействието на обществото и природата. Обръща се внимание на факта, че най-големите цивилизации са възникнали в каналите на големи реки и най-успешното развитие на капиталистическата формация се е случило в страни с умерен климат. Съвременният етап на взаимодействие между природата и обществото се характеризира с концепцията за екологична криза, основната причина за която е ориентацията към „завладяване на природата“, игнорирайки границите на нейната стабилност по отношение на антропогенните влияния. Необходимо е да се промени съзнанието и поведението на милиарди хора, за да може този източник на саморазвитие на обществото да продължи да функционира.

Вторият източник на развитие на обществото е свързан с технологични детерминанти, с ролята на технологията и процеса на разделение на труда в социалната структура. Т. Адорно вярва, че въпросът за приоритета на икономиката или технологията прилича на въпроса за това, което е дошло преди: пиле или яйце. Същото се отнася и за същността и вида на човешкия труд, който до голяма степен определя системата на социалните отношения. Това стана особено очевидно в съвременната епоха, когато се очертаха контурите на постиндустриалното общество на информационните технологии. В този случай възниква основното противоречие между хуманните цели на човешкото съществуване и „бездушния“ свят на информационните технологии, който носи потенциална заплаха за човечеството.

Третият източник на саморазвитие на обществото се вижда в духовната сфера, в процеса на реализиране на един или друг религиозен или светски идеал. Идеята за теокрация, т.е. управлението на обществото и държавата от най-висшите религиозни власти, беше много популярно в историята и дори сега намира място в концепциите за религиозен фундаментализъм. Историята на обществото в този случай се разглежда като осъществяване на волята на Бога и задачата на човека е да въплъти това провидение, като се фокусира не върху земните проблеми, а върху подготовката за бъдещ, вечен живот. Се дава на неговия морал , религиозно, духовно подобрение, съотношението на санкциите и наградите като водеща причина за групова солидарност на хората.

Поддръжниците на комунистическия идеал го виждат като един от основните „двигатели“ на социалното развитие, призоваващ милиони хора да се борят за освобождението на човечеството и изграждането на справедливо общество.

Очевидно при реалното социално саморазвитие трябва да се вземат предвид и трите източника. Приоритетът на всеки от тях се определя в зависимост от конкретния етап на развитие на дадено общество. Взаимодействието на тези източници е вътрешно противоречиво и, както беше забелязано отдавна, процесът на разрешаване на тези противоречия е подчинен на определен ритъм.

Изтъкнатият френски историк Ф. Браудел каза, че историческите събития са прах и най-важното - цикли и тенденции, т.е. дълги цикли с продължителност 100 години или повече. Философското значение на ритъма на историята е свързано с разбирането на процеса на развитие като цяло. Той тече или линейно (от създаването на света от Бог до Страшния съд), или циклично с връщане, като че ли, към миналото, но на различно ниво (спирала на историята).

Концепцията на П. Сорокин се основава на концепцията за три типа фундаментални култури в човешката история: религиозна, междинна и материалистична. В културата от първи тип движението на историята и нейният ритъм се определят от взаимодействието на три воли: Божия, демонична и човешка. В културата от трети тип, материалистична, историята се развива въз основа на възприеманата от сетивата действителност, промените в която действат като водещ фактор в историята. Преходът от култура от един тип към култура от друг се осъществява чрез култура от междинен тип, която има последователни етапи: криза - колапс - пречистване - преоценка на ценностите - прераждане.

В края на XX век F. Фукуяма изтъкна идеята за „края на историята“ като последица от излизането от историческата арена на мощни идеологии и държави, базирани на тях. Други последователи вярват, че световната история сега е в раздвоение, където връзката между реда и хаоса се променя и възниква ситуация на непредсказуемост. Съвременната историческа и философска мисъл само опипва основните закони на ритъма историческо развитиепо тегло глобални проблеми човечеството.

Напредък и регресия

Посоката на развитие, която се характеризира с преход от по-ниско към по-високо, от по-малко съвършено към по-съвършено, се нарича прогрес в науката (дума от латински произход, буквално означаваща движение напред). Концепцията за прогрес е противоположна на концепцията за регресия. Регресията се характеризира с движение от по-високо към по-ниско, процеси на деградация, връщане към остарели форми и структури. По кой път върви обществото: по пътя на прогреса или регресията? Отговорът на този въпрос определя възприятието на хората за бъдещето: носи ли го по-добър живот или не предвещава нищо добро? Древногръцкият поет Хезиод (VIII-VII в. Пр. Н. Е.) Пише за пет етапа от живота на човечеството. Първият етап беше „златната ера“, когато хората живееха лесно и небрежно, вторият - „сребърната ера“, когато моралът и благочестието започнаха да западат. И така, потъвайки все по-надолу, хората се озоваха в „желязната епоха“, когато злото и насилието царуват навсякъде и справедливостта се нарушава.

Древните философи Платон и Аристотел разглеждат историята като цикличен цикъл, повтарящ същите етапи.

Развитието на идеята за историческия прогрес се свързва с постиженията на науката, занаятите, изкуствата и съживяването на обществения живот през Ренесанса.

Една от първите, която представи теорията за социалния прогрес, беше френският философ Ан Роберт Тюрго (1727-1781). Съвременният му френски философ и педагог Жак Антоан Кондорсе (1743-1794) пише, че историята представя картина на непрекъснати промени, картина на прогреса на човешкия ум. Наблюдението на тази историческа картина показва в модификациите на човешката раса, в нейното непрекъснато обновяване, в безкрайността на вековете, пътя, който е следвал, стъпките, които е предприел в стремежа си към истината или щастието. Наблюдението какъв е бил човекът и какъв е сега ще ни помогне, пише Кондорсе, да намерим средствата за осигуряване и ускоряване на новия напредък, на който природата му позволява да се надява. Кондорсе вижда историческия процес като път на социален прогрес, в центъра на който е възходящото развитие на човешкия ум.

Хегел разглежда прогреса не само като принцип на разума, но и като принцип на световните събития.

Тази вяра в прогреса е възприета и от К. Маркс, който вярва, че човечеството върви към все по-голямо овладяване на природата, развитието на производството и развитието на самия човек. XIX и XX век. бяха белязани от бурни събития, които дадоха нова „информация за размисъл“ за напредъка и регресията в живота на обществото.

През XX век. се появяват социологически теории, които изоставят оптимистичния възглед за развитието на обществото, характерен за идеите за прогреса. Вместо тях се предлагат теории за цикличен цикъл, песимистични идеи за „края на историята“, глобални екологични, енергийни и ядрени бедствия. Една от гледните точки по въпроса за прогреса беше изложена от философа и социолог Карл Попър (роден през 1902 г.), който пише: „Ако смятаме, че историята напредва или че сме принудени да напредваме, тогава правим същата грешка като онези, които вярват, че историята има значение, което може да се открие в нея, а не да й се даде. В крайна сметка да напредваш означава да се придвижиш към определена цел, която съществува за нас като хора. За историята е невъзможно. Само ние, човешките същества, можем да прогресираме, индивиди, и можем да направим това, като защитим и укрепим онези демократични институции, от които зависи свободата и същевременно напредъкът. Ще постигнем голям успех в това, ако осъзнаем по-добре факта че напредъкът зависи от нас, от нашата бдителност, от нашите усилия, от яснотата на нашата концепция по отношение на нашите цели и реалистичен избор на такива цели. "

Критериите за прогрес Кондорсе (както и други френски просветители) счита развитието на разума като критерий за прогрес. Утопичните социалисти излагат морален критерий за напредък. Сен-Симон вярва например, че обществото трябва да приеме форма на организация, която да доведе до прилагането на моралния принцип: всички хора трябва да се отнасят помежду си като братя. Съвременник на утопичните социалисти, немският философ Фридрих Вилхелм Шелинг (1775-1854) пише, че решението на въпроса за историческия прогрес се усложнява от факта, че поддръжниците и противниците на вярата в подобряването на човечеството са напълно заплетени в спорове относно критериите за напредък. Някои говорят за прогреса на човечеството в областта на морала, други - за прогреса на науката и технологиите, който, както пише Шелинг, е по-скоро регресия от историческа гледна точка и предложи собствено решение на проблема: критерият за установяване на историческия прогрес на човешката раса може да бъде само постепенен подход към правното устройство. Друга гледна точка на социален прогрес принадлежи на Г. Хегел. Той видя критерия за прогрес в съзнанието за свобода. С нарастването на съзнанието за свобода обществото се развива прогресивно.

Подобна информация.

Източниците на саморазвитие на обществото могат да се видят във взаимодействието на три сфери на реалността, три "свята", които не могат да се сведат един до друг. Първо, това е светът на природата и нещата, който съществува независимо от волята и съзнанието на човека, тоест той е обективен и подчинен на физическите закони. На второ място, това е светът на социалното съществуване на вещи и предмети, които са продукт на човешката дейност, преди всичко на труда. Третият свят е човешката субективност, духовни същности, идеи, които са относително независими от външния свят и имат максимална степен на свобода .

Първият източник на процеса на развитие на обществото е в природния свят, който е в основата на неговото съществуване, по-точно във взаимодействието на обществото и природата. Обръща се внимание на факта, че най-големите цивилизации са възникнали в каналите на големи реки и най-успешното развитие на капиталистическата формация се е случило в страни с умерен климат. Съвременният етап на взаимодействие между природата и обществото се характеризира с концепцията за екологична криза, основната причина за която е ориентацията към „завладяване на природата“, игнорирайки границите на нейната стабилност по отношение на антропогенните влияния. Необходимо е да се промени съзнанието и поведението на милиарди хора, за да може този източник на саморазвитие на обществото да продължи да функционира.

Вторият източник на процеса на развитие на обществото е свързан с технологични детерминанти, с ролята на технологията и процеса на разделение на труда в социалната структура. Т. Адорно вярва, че въпросът за приоритета на икономиката или технологията прилича на въпроса за това, което е дошло преди: пиле или яйце. Същото се отнася и за същността и вида на човешкия труд, който до голяма степен определя системата на социалните отношения. Това стана особено очевидно в модерната епоха, когато се очертаха контурите на постиндустриално, информационно-технологично общество. В този случай възниква основното противоречие между хуманните цели на човешкото съществуване и „бездушния“ свят на информационните технологии, който носи потенциална заплаха за човечеството.

Третият източник на процеса на развитие (саморазвитие) на обществото се вижда в духовната сфера, в процеса на реализиране на един или друг религиозен или светски идеал. Идеята за теокрация, т.е. управлението на обществото и държавата от най-висшите религиозни власти, беше много популярно в историята и дори сега намира място в концепциите за религиозен фундаментализъм. Историята на обществото в този случай се разглежда като осъществяване на волята на Бога и задачата на човека е да въплъти това провидение, като се фокусира не върху земните проблеми, а върху подготовката за бъдещ, вечен живот. В концепциите на историята от А. Тойнби, П. Сорокин, основното значение при определяне развитието на обществото, отдавано на неговото морално, религиозно, духовно усъвършенстване, съотношението на санкциите и наградите като водеща причина за групова солидарност на хората.

Поддръжниците на комунистическия идеал го виждат като един от основните „двигатели“ на социалното развитие, призоваващ милиони хора да се борят за освобождението на човечеството и изграждането на справедливо общество.

Очевидно е, че в реалния процес на социално саморазвитие трябва да се вземат предвид и трите източника. Приоритетът на всеки от тях се определя в зависимост от конкретния етап на развитие на дадено общество. Взаимодействието на тези източници е вътрешно противоречиво и, както беше забелязано отдавна, процесът на разрешаване на тези противоречия е подчинен на определен ритъм.

Веднага трябва да се каже, че саморазвитието на обществото се осъществява във взаимодействието на три сфери на реалността. Това е всъщност идва за светове, които не могат да се сведат един до друг. Това е природният свят, както и някои неща. Става дума преди всичко за обективен методи метод, подчинен на физическите закони. Вторият свят е светът на социалното съществуване на предметите, както и на нещата. Тоест в случая говорим изключително за продукта на човешкия труд. Третият свят е човешката субективност, особени идеи.

Своеобразни източници на саморазвитие на обществото

1. Първият източник на саморазвитие на обществото се формира въз основа на естествените аспекти на съществуването. Това всъщност се формира аспектът на взаимодействие между природата и обществото. Бих искал веднага да насоча вниманието ви към факта, че много опитни експерти свързват дори политическите аспекти на структурата на обществото с изменението на климата. Тоест, желанието на населението да се размножава е определен аспект от промяната в околния свят - обезлесяване, изграждане на язовири, строеж на къщи и др. Всичко това, в определен смисъл, променя околната среда, а също и климатичните промени условия;
2. Вторият източник е неотделим от технологични характеристики развитие на самото общество. Тоест, в този случай се формира аспектът от използването на специализирано оборудване. И също така, формирането на разделението на труда, опростяването на живота, обработката на земята и това е всичко. Светът все още носи потенциална заплаха за хората. Независимо от това, в процеса на напредък човек се е научил да преживява почти всички природни, отрицателни условия и се е формирала способността да предсказва възможни катастрофи и да предотвратява смъртта на хората. Всъщност нюансът на въздействието и дори особеното подчинение на природните условия се формира по определен начин;
3. Що се отнася до третия източник, в този случай аспектът от развитието на духовната сфера се формира в процеса на реализиране на светски или религиозен идеал. По този начин говорим конкретно за саморазвитието на обществото, което е много важно за формирането на първите два изброени източника.

Особености на саморазвитието на обществото

Екосистемата, която носи и името биоценоза, е вид колекция от живи организми, както и средата, в която живеят. Освен това, в този случай, основните ...