Кондорсе (както други френски просветители) смята развитието на разума като критерий за прогрес. Социалистите-утописти излагат морален критерий за прогрес. Сен Симон вярвал, например, че обществото трябва да приеме форма на организация, която да доведе до прилагането на моралния принцип: всички хора трябва да се отнасят един към друг като братя. Съвременник на утопичните социалисти, немският философ Фридрих Вилхелм Шелинг (1775-1854) пише, че решението на изследването за историческия прогрес се усложнява от факта, че привържениците и противниците на вярата в подобряването на човечеството са напълно заплетени в спорове за критериите за напредък. Някои говорят за напредъка на човечеството в областта на морала, други - за напредъка на науката и технологиите, което, както пише Шелинг, е по-скоро регресия от историческа гледна точка и предлага свое собствено решение на проблема: критерият при установяване на историческия прогрес на човешката раса може да бъде само постепенното сближаване с правното устройство.

Друга гледна точка за социалния прогрес принадлежи на Г. Хегел. Критерият за прогрес той виждаше в съзнанието за свободата. Тъй като съзнанието за свобода расте, обществото се развива прогресивно.

Както можете да видите, въпросът за критерия на прогреса занимаваше великите умове на съвремието, но не намираше решение. Недостатъкът на всички опити за преодоляване на тази задача беше, че във всички случаи само една линия (или едната страна, или една сфера) на общественото развитие се разглеждаше като критерий. И разумът, и моралът, и науката, и техниката, и законовият ред, и съзнанието за свобода - всички тези показатели са много важни, но не са универсални, не обхващат живота на човек и обществото като цяло.

В наше време философите също се придържат към различни възгледи относно критерия за социалния прогрес. Нека да разгледаме някои от тях.

Една от съществуващите в момента гледни точки е, че най-висшият и универсален обективен критерий за обществения прогрес е развитието на производителните сили, включително развитието на самия човек. Твърди се, че посоката на историческия процес се дължи на растежа и усъвършенстването на производителните сили на обществото, включително на средствата на труда, степента на овладяване от човека на природните сили, възможността за тяхното използване като основа на човешки живот. Произходът на цялата човешка дейност лежи в общественото производство. Според този критерий тези социални отношения се признават за прогресивни, които. съответстват на нивото на производителните сили и разкриват най-големи възможности за тяхното развитие, за нарастване на производителността на труда, за развитие на човека. Човекът тук се разглежда като основно нещо в производителните сили, поради което тяхното развитие се разбира от тази гледна точка и като развитие на богатството на човешката природа.

Тази позиция е критикувана от различна гледна точка. Както е невъзможно да се намери универсален критерий за прогрес само в общественото съзнание (в развитието на разума, морала, съзнанието за свобода), така той не може да се намери само в сферата на материалното производство (технология, икономически отношения). Историята дава примери за страни, където високото ниво на материално производство е било съчетано с деградацията на духовната култура. За да се преодолее едностранчивостта на критериите, отразяващи състоянието само на една сфера от живота на обществото, е необходимо да се намери понятие, което да характеризира същността на човешкия живот и дейност. В това си качество философите предлагат концепцията за свободата.

Свободата, както вече знаете, се характеризира не само със знание (отсъствието на което прави човека субективно несвободен), но и с наличието на условия за неговото осъществяване. Изисква се и решение, взето въз основа на свободен избор. И накрая, необходими са и средства, както и действия, насочени към изпълнение на приетото решение. Нека припомним също, че свободата на един човек не трябва да се постига чрез накърняване на свободата на друго лице. Това ограничаване на свободата е от социален и морален характер.

Смисълът на човешкия живот се крие в самореализацията, самореализацията на личността. Така че свободата действа като необходимо условие за самореализация. Всъщност самореализацията е възможна, ако човек има познания за своите способности, за възможностите, които му дава обществото, за начините на дейност, в които може да се реализира. Колкото по-широки са възможностите, създадени от обществото, толкова по-свободен е човекът, толкова повече възможности за дейности, в които ще се разкрие неговият потенциал. Но в процеса на многостранна дейност се осъществява многостранното развитие на самия човек, нараства духовното богатство на индивида.

И така, според тази гледна точка, критерият за социалния прогрес е мярката за свобода, която обществото е в състояние да предостави на индивида, степента на индивидуална свобода, гарантирана от обществото. Свободното развитие на човек в свободното общество означава и разкриване на неговите истински човешки качества – интелектуални, творчески, морални. Това твърдение ни кара да разгледаме друга гледна точка на социалния прогрес.

Както видяхме, човек не може да се ограничи само до характеризирането на човека като активно същество. Той също така е разумно и социално същество. Само с това предвид можем да говорим за човешкото в човека, за човечността. Но развитието на човешките качества зависи от условията на живот на хората. Колкото по-пълно се задоволяват различните нужди на човек от храна, облекло, жилище, транспортни услуги, нуждите му в духовната сфера, толкова по-морални отношения между хората стават, толкова по-достъпни за човека стават най-разнообразните видове икономически и политически, духовни и материални дейности. Колкото по-благоприятни са условията за развитие на физическите, интелектуалните, умствените сили на човек, неговите морални основи, толкова по-широк е обхватът за развитие на индивидуалните качества, присъщи на всеки отделен човек. Накратко, колкото по-хуманни са условията на живот, толкова повече възможности за човешко развитие в човека: разум, морал, творчески сили.

Човечеството, признаването на човек като най-висша ценност се изразява с думата "хуманизъм". От гореизложеното можем да направим извод за универсалния критерий за социалния прогрес: прогресивно е това, което допринася за възхода на хуманизма.

Критерии за социален прогрес.

В обширната литература за социалния прогрес в момента няма еднозначен отговор на основния въпрос: какъв е общият социологически критерий за социалния прогрес?

Сравнително малък брой автори твърдят, че самото формулиране на въпроса за един-единствен критерий за социалния прогрес е безсмислено, тъй като човешкото общество е сложен организъм, чието развитие се осъществява по различни линии, което прави невъзможно формулирането на единичен критерий. Повечето от авторите считат за възможно формулирането на единен общ социологически критерий за социалния прогрес. Въпреки това, дори при самото формулиране на такъв критерий, има значителни несъответствия ...

Човечеството не стои неподвижно, а непрекъснато расте във всички области. Животът на обществото се подобрява с развитието на технологиите, машиностроенето и преработката на ценни ресурси. Непоследователността на социалния прогрес се крие във философската оценка на човешките действия.

Какво е?

В широк смисъл прогресът е планирано развитие от най-ниското към най-високото. Тоест постоянно желание за израстване, усъвършенстване и модернизиране. Напредъкът не е бърз или бавен, той се определя от степента на движение. С напредъка броят на вътрешните организационни връзки се увеличава, нивото им става по-сложно. Обратното на прогреса е регресията.

Има и социален прогрес, той е обусловен от критериите на социалния прогрес и показва колко е развито човечеството в научна, техническа, морална и други насоки. Нашият вид е напреднал от дива маймуна до хомо сапиенс.

Проблеми на прогреса в обществото

В Станфорд философска енциклопедияподкрепен от едноименния университет, свободно достъпен онлайн и постоянно актуализиран със стотици статии от водещи световни експерти, идентифицира три важни въпроса, свързани с напредъка.

1. Прогресът води ли човечеството към благополучие? Ако е така, защо?
2. Откъде идва прогресът и какви са неговите исторически закони?
3. Какви са емпиричните доказателства за теорията на прогреса?

Състои се в невъзможността да се определи еднозначно като положително или отрицателно явление в живота на човек. Изследователите на напредъка разбират благосъстоянието на обществото по различни начини. Една част от теоретиците са на мнение, че измерването на стандарта на живот става в материално отношение. А други напълно отричат ​​горното, претендирайки за духовна основа. Основните ценности са: свобода, самореализация, личностна актуализация, щастие, обществена подкрепа. В друг случай ценностите на човек може да не са свързани една с друга.

Съвременна дискусия

Концепцията за социалния прогрес възниква с развитието на историята. През периода на Просвещението основните тези за човешкото развитие и неговата роля в световна история... Изследователите се опитаха да намерят закономерности в историческия процес и въз основа на резултатите си планираха да предскажат бъдещето.

По това време мненията на ключови философи бяха разделени. Хегел и неговите последователи обмисляха идеи, които биха допринесли за цялостното развитие и подобрение. И известният социалист Карл Маркс смята, че е необходимо да се увеличи растежът на капитала и като следствие, материалното благосъстояние на човечеството.

Критерии за социален прогрес

Към момента няма консенсус относно оценката на напредъка. Както беше отбелязано, философите идентифицират три ключови проблема за развитието. И тъй като е нереалистично напредъкът да се разглежда като отрицателно или положително явление, критериите за напредък могат да бъдат разграничени:

• Научно-техническо развитие, подпомагано от държавата.
• Разширяване на свободата на изразяване, свободата на словото и зачитането на правата на човека.
• Развитие на морала.
• Постепенен напредък в областта на човешкия ум.

Описаните критерии, взети заедно, често си противоречат по отношение на оценката на всеки напредък (социален, икономически). Например, технологичното развитие допринася за замърсяването на околната среда. Той обаче е изключително полезен за развитието на обществото и е вреден и за самия човек, тъй като влошава здравето му и намалява моралното социално развитие. Напредъкът може да повлияе негативно на развитието на друга област на човешката дейност.

Друг ярък пример е създаването атомна бомба... Първите изследвания в областта на ядрения синтез показаха на човечеството, че ядрената енергия може да се преобразува в електричество. С напредъка в тази посока ядрената бомба се появи като страничен продукт. И ако отидете по-дълбоко, ядрената бойна глава не е толкова лоша. Той осигурява относителна стабилност в световната политика и планетата не е виждала глобални войни повече от 70 години.

Напредък в обществото. Революцията

Това е най-бързият, но жесток начин за рязка смяна на една обществено-политическа система с друга. Те започват революция, когато няма друга възможност за смяна на правителството.

Примери за социален прогрес, настъпил чрез насилствена смяна на правителството:

• Октомврийска революция 1917 г. в Русия.
• Турската кемалистка революция от 1918-1922 г.
• Втората американска революция, когато Северът се бори срещу Юга.
• Иранската революция от 1905-1911 г.

След установяването на властта на народа, пролетариата, военните и други водачи на революцията, животът на обикновените граждани като правило се влошава. Но след това постепенно се възстановява. При масови акции с използване на оръжие протестиращите забравят за гражданските норми и правила. И в повечето случаи по време на революцията започва масов терор, разцепление в икономиката и беззаконие.

Напредък в обществото. Реформи

Революцията не винаги се случва с тракане на оръжия. Съществува и специална форма на смяна на властта – дворцов преврат. Това е името на безкръвното завземане на властта от една от политическите сили от сегашните управляващи. В този случай не се планират специални промени, а подобряването на икономическата, политическата, социалната ситуация става чрез провеждане на реформи.

Властта системно изгражда ново общество. Социалният прогрес се постига чрез планирани промени и като правило засяга само една област от живота.

Малко история и по-дълбок смисъл на термина

Социалният прогрес е мащабен исторически процес на развитие на обществото. В широк смисъл това предполага стремеж към най-високото, от примитивизма на неандерталците до цивилизацията съвременен човек... Процесът се осъществява чрез развитие на научни, социални, политически, културни и други области на обществото.

Френският публицист абат Сен Пиер прави първото споменаване на теорията на прогреса в книгата си „Записки за непрекъснатия прогрес на универсалния разум“ (1737 г.). Описанието в книгата е много специфично за съвременен човек. И разбира се, не бива да го приемате за единствения истински.

Известен публицист каза, че прогресът е Божието провидение. Като явление прогресът на обществото винаги е бил и ще бъде и само Господ е в състояние да го спре. В момента проучванията продължават.

Социален критерий

Показва нивото на сферата. Това означава свобода на обществото и хората, стандарта на живот, съотношението на количеството пари в населението, нивото на развитие, взето по примера на отделна страна от средната класа.

Социален критерийпостигнато чрез две значения: революция и реформа. Ако първото предполага твърда смяна на властта и радикална промяна в съществуващата система, то благодарение на реформите обществото се развива планово и не толкова бързо. Реформите също смекчават очакваните промени във властта и кризи. Невъзможно е да се даде някаква оценка на тях или на революцията. Може да се разглеждат само мненията на политическите и философските школи.

Една група изследователи смята, че смяната на властта само с въоръжени средства ще бъде правилна. Демократичните демонстрации с транспаранти и мирни лозунги често са неуспешни. Този метод е изключително ефективен, ако в страната се установи авторитарен режим и се узурпира властта.

Ако в държавата има адекватен лидер, който разбира фалита си, тогава той може да предаде властта на опозицията и да даде възможност за провеждане на реформи. Но има ли много такива случаи? Затова по-голямата част от радикализираното население се придържа към идеите на революцията.

Икономически критерий

Той действа като една от формите на социален прогрес. Всичко, което засяга икономическо развитие, се отнася до този критерий.

• растеж на БВП.
• Търговски връзки.
• Развитие на банковия сектор.
• Увеличаване на производствения капацитет.
• Производство на продукти.
• Модернизация.

Има много такива параметри и следователно икономическият критерий е основен във всяка развита държава. Сингапур е отличен пример. Това е малка държава, разположена в Югоизточна Азия. Тук няма абсолютно никакви акции. пия вода, петрол, злато и други ценни ресурси.

По стандарт на живот обаче Сингапур изпреварва богати на маслоРусия. В страната няма корупция, а благосъстоянието на населението расте всяка година. Всичко това е невъзможно без следния критерий.

Духовна

Много спорен, както всички други критерии за социален прогрес. Преценките за моралното развитие са различни. И всичко зависи от състоянието, в което се обсъжда даден въпрос. Например в арабските страни сексуалните малцинства са атеизъм и мракобесие. А равенството им с останалите граждани ще бъде социален регрес.

А в европейските страни, в които религията не действа като политическа сила, сексуалните малцинства се приравняват с обикновените хора. Те могат да имат семейство, да се женят и дори да осиновяват деца. Определено има фактори, които обединяват всички държави. Това е отхвърляне на убийства, насилие, кражби и социална несправедливост.

Научен критерий

Не е тайна, че днес човек е в информационното пространство. Имаме възможност да закупим каквото сърце пожелае в магазина. Всичко, което човек не е имал преди малко повече от 100 години. Проблемите с комуникацията също са разрешени, можете лесно да се обадите на абонат от друга държава по всяко време.

Вече няма смъртоносни епидемии, вируси, които убиха милиони. Забравихме за времето, защото скоростта на движение от една точка на планетата до друга е минимална. Ако нашите предци са пътували от точка А до точка Б за три месеца, сега през това време е възможно да летим до Луната.

Как се осъществява социалният и социален прогрес?

Ще разгледаме, използвайки примера на обикновен човек, неговото формиране от примитивен индивид до зряла личност. От самото раждане детето започва да копира родителите си, възприема техния стил и модел на поведение. През периода на осъзнаване той алчно усвоява информация от всякакви източници.

И колкото повече знания придобива, толкова по-лесен е преходът към училищна униформаизучаване на. От първи до четвърти клас детето активно взаимодейства с външна среда... Все още не се проявяват скептицизъм и недоверие към обществото, но дружелюбието се развива заедно с детската наивност. Освен това тийнейджърът се развива по начина, по който се нуждае обществото. Тоест, той развива основните умения за недоверие, не се препоръчва да изразява чувства и емоции. Има и други стереотипи, наложени от обществото.

А от девети клас тийнейджър навлиза в пубертета. По това време репродуктивната му система се развива активно, появяват се първите косми по лицето. И в същото време психическата система се реформира вътре в личността и тийнейджърът директно изпитва невероятни трудности в самоопределянето.

През този период млад мъж избира социален модел за себе си, който в бъдеще ще бъде почти невъзможно да се промени. В дисфункционален набор от обстоятелства тийнейджърът израства като недоразвит човек, чиито нужди се въртят около алкохол, сексуални удоволствия и гледане на телевизия. Това са хората, които съставляват мнозинството от електората на бедните страни с лошо образование.

Или се ражда човек, който има собствено мнение и се вижда в обществото. Той е творец, никога не критикува, защото винаги предлага. Такива хора стават в общество, където има много хора от средната класа, политическата система работи активно и икономиката е развита.

Обществото и неговото развитие

Има два начина за формиране на група от индивиди. Това е тяхното колективно взаимодействие, описано в трудовете на Карл Маркс и други социалисти, и индивидуално, отразено в книгата Atlas Shrugged от писателката Айн Ранд (Алис Розенбаум).

В първия случай резултатът е добре известен. Съветското общество рухна, оставяйки след себе си постиженията на науката, най-добрата медицина, образование, промишлени предприятия, инфраструктура. И повечето от имигрантите от съветски съюзформално все още живее от ползите на рухналата страна. За жалост, съвременна Русияслед срива няма да остави нищо след себе си. В същото време в него цари индивидуализъм.

Що се отнася до Америка, тя също е доминирана от идеологията на индивидуализма. И това е най-милитаризираната страна с военни бази по света. Той харчи много пари за развитие на науката и достига определени висоти, развива и медицина, образование и пр. И това, което е много странно, това, което е добро за едно общество, е фатално за друго.

Всяко развитие е движение напред или назад. Така че обществото може да се развива или прогресивно, или регресивно, като понякога и двата процеса са характерни за обществото, само че в различни сфери на живота. Какво е прогрес и регресия?

Напредък

Напредък- от лат. progressus - движение напред, Това е посока в развитието на обществото, която се характеризира с движение от по-ниско към по-високо, от по-малко съвършено към по-съвършено, това е движение напред към по-добро.

Социален прогресТова е световно-исторически процес, който се характеризира с издигане на човечеството от примитивност (дивачество) към цивилизация, която се основава на постижения научно-технически, политически и правни, морални и етични.

Видове напредък в обществото

Критерии за напредък

Въпрос за критерии за напредък(това е знаци, основания, което позволява да се преценят явленията като прогресивни) винаги е предизвиквал двусмислени отговори в различни исторически епохи. Ето някои гледни точки относно критериите за напредък.

Съвременните критерии за напредък не са толкова ясни. Те са много, в комбинация те свидетелстват за прогресивното развитие на обществото.

Критерии за социален прогрес на съвременните учени:

• Развитие на производството, икономиката като цяло, повишаване на свободата на човека по отношение на природата, стандарта на живот на хората, повишаване на благосъстоянието на хората, качеството на живот.
• Нивото на демократизация на обществото.
• Нивото на свобода, заложено в закона, възможностите, предоставени за всестранно развитие и самореализация на личността, разумното използване на свободата.
• Морално подобряване на обществото.
• Развитие на просвещението, науката, образованието, повишаване на човешките потребности от научно, философско, естетическо познание за света.
• Продължителност на живота на хората.
• Увеличаване на човешкото щастие и доброта.

Напредъкът обаче не е само положителен. За съжаление човечеството едновременно създава и унищожава. Умелото съзнателно използване на постиженията на човешкия ум също е един от критериите за прогрес на обществото.

Противоречивият характер на социалния прогрес

ОбобщавайкиБих искал да отбележа, че човечеството се характеризира с желанието да върви напред, отваряйки нови и нови възможности. Въпреки това, трябва да запомните, и учените на първо място, какви ще бъдат последствията от такова прогресивно движениедали ще се окаже бедствие за хората. Следователно е необходимо да се сведат до минимум негативните ефекти от напредъка.

Регресия

Обратното на прогреса е пътят на общественото развитие регресия(от lat.regressus, тоест движение навътре обратна страна, връщане назад) - движение от по-съвършени към по-малко съвършени, от по-високи форми на развитие към по-ниски, движение назад, промени към по-лошо.

Признаци на регрес в обществото

• Влошаване на качеството на живот на хората
• Спад в икономиката, кризисни явления
• Увеличаване на смъртността, намаляване на средния жизнен стандарт
• Влошава се демографската ситуация, намалява раждаемостта
• Увеличаване на заболеваемостта на хората, епидемии., Голям процент от населението с

Хронични болести.

• Падането на морала, образованието, културата на обществото като цяло.
• Решаване на проблеми чрез насилствени, декларативни методи и методи.
• Намаляване нивото на свобода в обществото, нейното насилствено потискане.
• Отслабване на страната като цяло и нейните международни позиции.

Решаването на проблеми, свързани с регресивни процеси в обществото, е една от задачите на правителството и ръководството на страната. В една демократична държава, следвайки пътя на гражданското общество, което е Русия, обществените организации и мнението на хората са от голямо значение. Проблемите трябва да се решават, и то съвместно от властите и хората.

Изготвила: Вера Мелникова

Министерство на образованието и науката на Руската федерация

GOU VPO "Волго-Вятска академия за публична администрация"

Клон на GOU VPO Волго-Вятска академия за публична администрация

в Чебоксари, Република Чуваш

Катедра по природни и хуманитарни науки

ЕСЕ

Социалният прогрес и неговите критерии в светлината на съвременния социален опит

Специалност: Финанси и кредит

Специализация: Състояние и

общински финанси

Завършено :

редовен студент

групи 09-F-11 Шестаков I.A.

Проверено :

Доцент доктор. Семедова - Полупан Н.Г

Чебоксари

1) Въведение ……………………………………………………………………… ..3-4

2) Социален прогрес ……………………………………………………….. 5-7

3) Философски поглед върху развитието на обществото……………………………….. 8-9

4) Непоследователност на социалния прогрес …………………… ..10-11

5) Критерии за социалния прогрес …………………………… .... 12-17

6) Заключение ……………………………………………………… ..18-19

7) Списък на използваната литература …………………………………………… .20

Въведение

Идеята за социален прогрес е продукт на Новото време. Това означава, че именно по това време идеята за прогресивно, възходящо развитие на обществото се вкоренява в съзнанието на хората и започва да формира техния мироглед. В древността не е имало такава идея. Древният мироглед, както знаете, е бил от космоцентричен характер. Това означава, че човекът от древността е бил координиран по отношение на природата, пространството. Елинската философия като че ли записва човека в пространството, а космосът в съзнанието на древните мислители е нещо постоянно, вечно и красиво в своя ред. И човекът трябваше да намери своето място в това вечно пространство, а не в историята. Древното светоусещане се характеризираше и с идеята за вечен цикъл - движение, при което нещо, като се създава и унищожава, неизменно се връща към себе си. Идеята за вечното завръщане е дълбоко вкоренена в античната философия, намираме я при Хераклит, Емпедокъл и стоиците. Като цяло движението в кръг се е считало в древността като идеално правилно, перфектно. Изглежда, че усъвършенства древните мислители, защото няма начало и край и се случва на едно и също място, представлявайки сякаш неподвижност и вечност.

Идеята за социалния прогрес се вкоренява в епохата на Просвещението. Тази епоха издига ума, знанието, науката, свободата на човека на щита и от този ъгъл оценява историята, противопоставяйки се на предишни епохи, където в очите на просветителите преобладаваха невежеството и деспотизма. Просветителите по определен начин разбират съвременната си епоха (като епоха на „просвещението“), нейната роля и значение за човека и през призмата на така разбираната модерност разглеждат миналото на човечеството. Противопоставянето на модерността, тълкувана като началото на ерата на разума, на миналото на човечеството, съдържаше, разбира се, пропаст между настоящето и миналото, но веднага щом беше направен опит да се възстанови историческата връзка между тях въз основа на разума и знанието веднага възникна идеята за възходящо движение в историята за прогреса. Развитието и разпространението на знания се разглеждаше като постепенен и кумулативен процес. Натрупването на научно познание в ново време послужи като безспорен модел за подобна реконструкция на историческия процес. Те послужиха и като модел за психическото формиране и развитие на индивида, индивида: пренесени върху човечеството като цяло, той даде историческия прогрес на човешкия ум. И така, Кондорсе в своята „Скица на историческата картина на прогреса на човешкия ум“ казва, че „този напредък е подчинен на същите общи закони, които се наблюдават в развитието на нашите индивидуални способности...“.

Идеята за социалния прогрес е идеята за историята, по-точно за световната история на човечеството. Тази идея е предназначена да свърже историята, да й даде посока и смисъл. Но много мислители на Просвещението, обосновавайки идеята за прогрес, се стремяха да я разглеждат като естествен закон, размивайки по един или друг начин границата между обществото и природата. Натуралистичното тълкуване на прогреса беше техният начин да придадат обективен характер на прогреса.

Социален прогрес

Прогресът (от лат. progressus - придвижване напред) е посока на развитие, която се характеризира с преход от по-ниско към висше, от по-малко съвършено към по-съвършено. Заслугата за излагането на идеята и развитието на теорията за социалния прогрес принадлежи на философите от втората половина на 18 век, а социално-икономическата основа за самото възникване на идеята за социалния прогрес е формирането на капитализма. и назряването на европейските буржоазни революции. Между другото, и двамата създатели на първоначалните концепции за социалния прогрес - Тюрго и Кондорсе - бяха активни обществени личностипредреволюционна и революционна Франция. И това е съвсем разбираемо: идеята за социален прогрес, признаването на факта, че човечеството като цяло, главно, върви напред в своето движение, е израз на историческия оптимизъм, присъщ на напредналите социални сили.
Три характерни чертиразграничи оригиналните прогресивни концепции.

Първо, това е идеализъм, тоест опит да се намерят причините за прогресивното развитие на историята в духовното начало - в безкрайната способност за подобряване на човешкия интелект (същите Тюрго и Кондорсе) или в спонтанното саморазвитие на абсолютният дух (Хегел). Съответно, критерият за прогрес се виждаше и в явленията на духовния ред, в нивото на развитие на една или друга форма на обществено съзнание: наука, морал, право, религия. Между другото, напредъкът беше забелязан преди всичко в областта на научното познание (Ф. Бейкън, Р. Декарт), а след това съответната идея беше разширена и до обществените отношения като цяло.

Второ, значителен недостатък в много ранни концепции за социалния прогрес беше недиалектичното разглеждане на социалния живот. В такива случаи социалният прогрес се разбира като плавно еволюционно развитие, без революционни скокове, без движения назад, като непрекъснато изкачване по права линия (О. Конт, Г. Спенсър).

Трето, възходящото развитие във формата беше ограничено до постигането на всяка една избрана социална система. Това отхвърляне на идеята за неограничен прогрес беше изразено много ясно в изявленията на Хегел. Той провъзгласява върха и кулминацията на световния прогрес в християнско-германския свят, утвърждавайки свободата и равенството в тяхната традиционна интерпретация.

Тези недостатъци бяха до голяма степен преодолени в марксисткото разбиране за същността на социалния прогрес, което включва признаването на неговата противоречивост и по-специално момента, в който едно и също явление и дори етапът на историческото развитие като цяло могат да бъдат едновременно прогресивни. в едно отношение и регресивен., реакционен в другото. Това, както видяхме, е един от възможните варианти за влияние на държавата върху развитието на икономиката.

Следователно, говорейки за прогресивното развитие на човечеството, имаме предвид главната, основна посока на историческия процес като цяло, неговият резултат по отношение на основните етапи на развитие. Първобитно-общинно устройство, робовладелско общество, феодализъм, капитализъм, епохата на социализираните обществени отношения във формационния разрез на историята; примитивните предцивилизации, селскостопанските, индустриалните и информационно-компютърните вълни в своя цивилизационен разрез са основните „блокове” ​​на историческия прогрес, въпреки че по някои от своите специфични параметри последващото формиране и етап на цивилизация може да отстъпва на предходните. Така в редица области на духовната култура феодалното общество е по-ниско от робското общество, което послужи като основа за просветителите от 18 век. да гледаме на Средновековието като на обикновен „прекъсване“ в хода на историята, пренебрегвайки големия напредък, постигнат през Средновековието: експанзията културна зонаЕвропа, формирането на големи жизнеспособни нации в съседство една с друга и накрая, огромните технически успехи от XIV-XV век. и създаването на предпоставки за възникване на експерименталното естествознание.

Ако се опитате да общ изгледза да се определят причините за социалния прогрес, то те ще бъдат потребности на човека, които са продукт и израз на неговата природа като живо и в не по-малка степен като социално същество. Както беше отбелязано във втора глава, тези потребности са разнообразни по характер, характер, продължителност на действие, но във всеки случай те определят мотивите на човешката дейност. V Ежедневиетов продължение на хилядолетия хората изобщо не са си поставяли съзнателната цел да осигурят социалния прогрес, а самият социален прогрес в никакъв случай не е някаква идея („програма“), първоначално заложена в хода на историята, чието осъществяване представлява нейния най-вътрешен смисъл. По време на Истински животхората са движени от потребности, породени от тяхната биологична и социална природа; и в хода на реализиране на жизнените си потребности хората променят условията на своето съществуване и себе си, тъй като всяка задоволена потребност поражда нова, а нейното задоволяване от своя страна изисква нови действия, следствието от които е развитието на обществото.

Както знаете, обществото е в постоянен поток. Мислите дълго размишляват върху въпросите: в каква посока се движи? Може ли това движение да се оприличи например на циклични промени в природата: след лятото идва есента, след това зимата, пролетта и отново лятото? И така хиляди и хиляди години. Или може би животът на обществото е подобен на живота на живо същество: роденият организъм израства, става зрял, след това остарява и умира? Дали посоката на развитие на обществото зависи от съзнателната дейност на хората?

Философски поглед върху развитието на обществото

По кой път поема обществото: по пътя на прогреса или по пътя на регреса? Отговорът на този въпрос определя възприятието на хората за бъдещето: носи ли то по-добър животили не вещае добро?

Древногръцки поет Хезиод(VIII-VII в. пр. н. е.) пише за пет етапа от живота на човечеството. Първият етап е „златният век”, когато хората са живели лесно и безгрижно, вторият – „сребърният век”, когато моралът и благочестието започват да западат. И така, затъвайки все по-ниско, хората се озоваха в „желязната епоха”, когато навсякъде царуват злото и насилието, а справедливостта се нарушава. Вероятно не ви е трудно да определите как Хезиод е видял пътя на човечеството: прогресивен или регресивен?

За разлика от Хезиод, древните философи Платон и Аристотел разглеждат историята като цикличен цикъл, повтарящ едни и същи етапи.

Развитието на идеята за историческия прогрес е свързано с постиженията на науката, занаятите, изкуствата, съживяването на обществения живот през Възраждането. Един от първите, които излагат теорията за социалния прогрес, е френският философ Ан Робърт Тюрго(1727-1781). Неговият съвременен френски философ-просветител Жак Антоан Кондорсе(1743-1794) пише, че историята представя картина на непрекъсната промяна, картина на прогреса на човешкия ум. Наблюдаването на тази историческа картина показва в модификациите на човешката раса, в нейното непрекъснато обновяване, в безкрайността на вековете, пътя, който е следвал, стъпките, които е предприел в стремежа си към истина или щастие. Наблюдаването на това какво е бил човекът и какво е сега, ще ни помогне, пише Кондорсе, да намерим средствата да осигурим и ускорим новите успехи, на които природата му позволява да се надява.

И така, Кондорсе вижда историческия процес като пътя на социалния прогрес, в центъра на който е възходящото развитие на човешкия ум. Хегел смята прогреса не само за принцип на разума, но и за принцип на световните събития. Тази вяра в прогреса е възприета и от К. Маркс, който вярва, че човечеството върви към все по-голямо овладяване на природата, развитието на производството и развитието на самия човек.

XIX и XX век. бяха белязани от бурни събития, които дадоха нова "информация за размисъл" за напредъка и регреса в живота на обществото. През XX век. Появиха се социологически теории, които изоставиха оптимистичния възглед за развитието на обществото, характерен за идеите на прогреса. Вместо това те предлагат теории за цикличен цикъл, песимистични идеи за "края на историята", глобални екологични, енергийни и ядрени бедствия. Една от гледните точки по въпроса за прогреса беше изложена от философа и социолога Карл Попър, който пише: „Ако мислим, че историята напредва или че сме принудени да напредваме, тогава правим същата грешка като онези, които вярват, че историята има смисъл, който може да бъде открит в нея, а не да й се даде. В крайна сметка напредъкът означава придвижване към определена цел, която съществува за нас като човешки същества. Това е невъзможно за историята. Само ние, човешките индивиди, можем да напредваме и можем да направим това, като защитаваме и укрепваме онези демократични институции, от които зависи свободата и в същото време прогресът. Ще постигнем голям успех в това, ако осъзнаем по-добре факта, че напредъкът зависи от нас, от нашата бдителност, от нашите усилия, от яснотата на нашата концепция по отношение на нашите цели и реалистичен избор на такива цели."

Противоречивият характер на социалния прогрес

Всеки човек, който дори малко е запознат с историята, лесно ще намери в нея факти, които свидетелстват за нейното прогресивно прогресивно развитие, за нейното движение от по-ниско към висше. „Хомо сапиенс” (Homo sapiens) като биологичен вид е по-високо по еволюционната стълбица от своите предшественици – питекантропи, неандерталци. Напредъкът на технологиите е очевиден: от каменни инструменти до желязо, от прости ръчни инструменти до машини, които колосално повишават производителността на човешкия труд, от използването на мускулната сила на хората и животните до парните машини, електрически генератори, ядрена енергия, от примитивни средства за транспорт до автомобили, самолети, космически кораби. Напредъкът на технологиите винаги се е свързвал с развитието на знанието, а през последните 400 години - с напредъка, преди всичко на научното познание. Изглежда, че напредъкът в историята е очевиден. Но това в никакъв случай не е общоприето. Във всеки случай има теории, които или отричат ​​прогреса, или придружават признаването му с такива резерви, че концепцията за прогрес губи всякакво обективно съдържание, изглежда като релативистка, в зависимост от позицията на даден субект, от системата от ценности, с която той се доближава до историята.

И трябва да кажа, че отричането или релативизирането на прогреса не е напълно безпочвено. Технологичният прогрес, който е в основата на растежа на производителността на труда, в много случаи води до унищожаване на природата и подкопаване на естествените основи на съществуването на обществото. Науката се използва за създаване не само на по-съвършени производителни сили, но и на все по-разрушителни сили в тяхната сила. Компютъризацията, широкото използване на информационни технологии в различни видове дейности безкрайно разширяват творческите възможности на човек и в същото време представляват много опасности за него, като се започне с появата на различни видове нови заболявания (например, вече известно, че продължителната непрекъсната работа с компютърни дисплеи се отразява негативно на зрението, особено при децата) и завършва с възможни ситуации на пълен контрол върху личния живот.

Развитието на цивилизацията донесе със себе си ясно смекчаване на морала, утвърждаване (поне в съзнанието на хората) на идеалите на хуманизма. Но двадесети век видя две от най-кървавите войни в човешката история; Европа беше залята от черна вълна от фашизъм, която обяви публично, че поробването и дори унищожаването на хора, третирани като представители на „нисшите раси“, е съвсем легитимно. През 20-ти век светът от време на време е шокиран от избухвания на тероризъм от десни и леви екстремисти, за които човешкият живот е разменна монета в техните политически игри. Широкото разпространение на наркомания, алкохолизъм, престъпност – организирана и неорганизирана – всичко това доказателство ли е за напредъка на човечеството? И са всички чудеса на технологиите и постиженията на относително материално благополучиев икономически развитите страни направиха жителите им по-щастливи във всички отношения?

Освен това в своите действия и оценки хората се ръководят от интереси, а от факта, че някои хора или социални груписмятат го за прогрес, други често го оценяват от противоположни позиции. Дали обаче това дава основание да се каже, че понятието прогрес зависи изцяло от оценките на субекта, че в него няма нищо обективно? Мисля, че това е риторичен въпрос.

Критерии за социален прогрес.

В обширната литература за социалния прогрес в момента няма еднозначен отговор на основния въпрос: какъв е общият социологически критерий за социалния прогрес?

Сравнително малък брой автори твърдят, че самото формулиране на въпроса за един-единствен критерий за социалния прогрес е безсмислено, тъй като човешкото общество е сложен организъм, чието развитие се осъществява по различни линии, което прави невъзможно формулирането на единичен критерий. Повечето от авторите считат за възможно формулирането на единен общ социологически критерий за социалния прогрес. Но дори и в самото формулиране на такъв критерий има значителни несъответствия.

Кондорсе (както други френски просветители) смята развитието на разума като критерий за прогрес . Социалистите-утописти излагат моралния критерий на прогреса. Сен Симон вярвал, например, че обществото трябва да приеме форма на организация, която да доведе до прилагането на моралния принцип: всички хора трябва да се отнасят един към друг като братя. Съвременник на утопичните социалисти, немски философ Фридрих Вилхелм Шелинг(1775-1854) пише, че решаването на въпроса за историческия прогрес се усложнява от факта, че привържениците и противниците на вярата в подобряването на човечеството са напълно заплетени в спорове за критериите на прогреса. Някои говорят за напредъка на човечеството в областта на морала , други - за напредъка на науката и технологиите , което, както пише Шелинг, е по-скоро регресия от историческа гледна точка и предлага свое собствено решение на проблема: само постепенното сближаване с правния ред може да послужи като критерий за установяване на историческия прогрес на човешката раса. Друга гледна точка за социалния прогрес принадлежи на Г. Хегел. Критерият за прогрес той виждаше в съзнанието за свободата . Тъй като съзнанието за свобода расте, обществото се развива прогресивно.

Както можете да видите, въпросът за критерия на прогреса занимаваше великите умове на съвремието, но не намираше решение. Недостатъкът на всички опити за преодоляване на тази задача беше, че във всички случаи само една линия (или едната страна, или една сфера) на общественото развитие се разглеждаше като критерий. И разумът, и моралът, и науката, и техниката, и законовият ред, и съзнанието за свобода - всички тези показатели са много важни, но не са универсални, не обхващат живота на човек и обществото като цяло.

Доминиращата идея за неограничен напредък неизбежно доведе до привидно единственото възможно решение на проблема; основният, ако не и единственият критерий за социалния прогрес може да бъде само развитието на материалното производство, което в крайна сметка предопределя промяната във всички други аспекти и сфери на обществото. Сред марксистите това заключение многократно настоява от В. И. Ленин, който още през 1908 г. призовава интересите на развитието на производителните сили да се разглеждат като най-висок критерий за прогрес. След октомври Ленин се връща към това определение и подчертава, че състоянието на производителните сили е основният критерий за цялото обществено развитие, тъй като всяка следваща обществено-икономическа формация окончателно завладява предишната именно поради факта, че отваря повече пространство за развитието на производителните сили, постигната по-висока производителност на обществения труд...

Сериозен аргумент в полза на тази позиция е, че самата история на човечеството започва с производството на инструменти и съществува поради приемствеността в развитието на производителните сили.

Прави впечатление, че заключението за състоянието и степента на развитие на производителните сили като общ критерий за прогреса се споделя от противниците на марксизма - техници, от една страна, и учени, от друга. Възниква законен въпрос: как концепцията за марксизма (т.е. материализма) и сциентизма (т.е. идеализма) може да се слее в една точка? Логиката на тази конвергенция е следната. Ученият открива социалния прогрес преди всичко в развитието на научното познание, но научното познание придобива най-висок смисъл само когато се реализира на практика и преди всичко в материалното производство.

В процеса на все още отстъпващата идеологическа конфронтация между двете системи, техниците използваха тезата за производителните сили като общ критерий на социалния прогрес, за да докажат превъзходството на Запада, който е и върви напред по този показател. този критерий е, че оценката на производителните сили включва отчитане на техния брой, естеството, постигнатото ниво на развитие и свързаната с него производителност на труда, способността за растеж, което е много важно при сравняване на различни страни и етапи на историческо развитие. Например, броят на производствените сили в съвременна Индия е по-голям, отколкото в Южна Корея, а качеството им е по-ниско. Ако приемем развитието на производителните сили като критерий за прогрес; оценката им в динамика, това предполага съпоставка вече не от гледна точка на по-голямото или по-малкото развитие на производителните сили, а от гледна точка на хода, скоростта на тяхното развитие. Но в този случай възниква въпросът какъв период трябва да се вземе за сравнение.

Някои философи смятат, че всички трудности ще бъдат преодолени, ако приемем начина на производство като общ социологически критерий за социалния прогрес. материално богатство... Важен аргумент в полза на тази позиция е, че основата на социалния прогрес е развитието на начина на производство като цяло, че, като се вземат предвид състоянието и растежа на производителните сили, както и естеството на производствените отношения, той е възможно много по-пълно да се покаже прогресивният характер на една формация спрямо друга.

Далеч от отричането, че преходът от един начин на производство към друг, по-прогресивен, е в основата на напредъка в редица други области, противниците на тази гледна точка почти винаги отбелязват, че основният въпрос остава нерешен: как да се определи самата прогресивност на това нов метод на производство.

Правилно вярвайки, че човешкото общество е преди всичко развиваща се общност от хора, друга група философи поставя развитието на самия човек като общ социологически критерий за социалния прогрес. Безспорно е, че ходът на човешката история наистина свидетелства за развитието на хората, съставляващи човешкото общество, техните социални и индивидуални сили, способности, наклонности. Предимството на този подход е, че ви позволява да измервате социалния прогрес чрез прогресивното развитие на самите субекти на историческото творчество - хората.

Най-важният критерий за прогрес е нивото на хуманизъм в обществото, т.е. позицията на личността в нея: степента на нейното икономическо, политическо и социално освобождение; степента на задоволяване на нейните материални и духовни потребности; състоянието на нейното психофизическо и социално здраве. Според тази гледна точка критерият за социалния прогрес е мярката за свобода, която обществото е в състояние да предостави на индивида, степента на индивидуална свобода, гарантирана от обществото.Свободното развитие на личността в свободно общество означава и разкриването на неговите истински човешки качества – интелектуални, творчески, морални. Развитието на човешките качества зависи от условията на живот на хората. Колкото по-пълно се задоволяват различните нужди на човек от храна, облекло, жилище, транспортни услуги, нуждите му в духовната сфера, толкова по-морални отношения между хората стават, толкова по-достъпни за човека са най-разнообразните видове икономически и политическа, духовна и материална дейност. Колкото по-благоприятни са условията за развитие на физическите, интелектуалните, умствените сили на човек, неговите морални основи, толкова по-широк е обхватът за развитие на индивидуалните качества, присъщи на всеки отделен човек. Накратко, колкото по-хуманни са условията на живот, толкова повече възможности за човешко развитие в човека: разум, морал, творчески сили.

Между другото да отбележим, че в рамките на този структуриран индикатор е възможно и необходимо да се отдели един показател, който всъщност обединява всички останали. Това според мен е средната продължителност на живота. И ако той е с 10-12 години по-малко в дадена страна, отколкото в групата на развитите страни, и освен това показва тенденция към по-нататъшно намаляване, следва съответно да се реши въпросът за степента на прогресивност на тази страна. Защото, както е казал един от известните поети, „целият прогрес е реакционен, ако човек рухне”.

Критерият за нивото на хуманизъм на обществото като интегративен критерий (т.е. преминаващ през себе си и поглъщащ промените буквално във всички сфери на живота на обществото) включва критериите, разгледани по-горе. Всеки следващ формационен и цивилизационен етап е и по-прогресивен в личностно отношение - разширява кръга от права и свободи на индивида, води до развитие на неговите потребности и подобряване на способностите му. Достатъчно е да сравним в това отношение статута на роб и крепостник, крепостен и наемен работник при капитализма. Отначало може да изглежда, че робската формация, която бележи началото на ерата на експлоатация на човека от човека, се откроява в това отношение. Но, както обяснява Ф. Енгелс, дори за роб, да не говорим за свободните, робството е личен прогрес: ако по-рано затворникът е бил убит или изяден, сега той е оставен да живее.

И така, съдържанието на социалния прогрес беше, е и ще бъде „хуманизирането на човека”, постигнато чрез противоречивото развитие на неговите природни и обществени сили, т.е. производителните сили и цялата гама от обществени отношения. От горното можем да направим извод за универсалния критерий за социалния прогрес: прогресивността е това, което допринася за възхода на хуманизма . Мислите на световната общественост за „пределите на растежа” значително актуализираха проблема с критериите за социален прогрес. Наистина, ако в заобикалящата ни среда социален святНе всичко е толкова просто, колкото изглежда и изглежда на прогресистите, тогава какви са най-съществените признаци, по които може да се съди за прогреса на общественото развитие като цяло, за прогресивността, консерватизма или реакционността на определени явления?

Нека отбележим веднага, че въпросът „как да измерим” социалния прогрес никога не е получавал еднозначен отговор във философската и социологическата литература. Тази ситуация до голяма степен се дължи на сложността на обществото като субект и обект на прогреса, неговото разнообразие и качество. Оттук и търсенето на свой, локален критерий за всяка сфера на обществения живот. Но в същото време обществото е интегрален организъм и като такъв трябва да отговаря на основния критерий за социалния прогрес. Хората, както отбеляза Г. В. Плеханов, не правят няколко истории, а една история за собствените си взаимоотношения. Нашето мислене е в състояние и трябва да отразява тази единна историческа практика в нейната цялост.

Заключение

1) Обществото е сложен организъм, в който функционират различни „органи” (предприятия, сдружения на хора, държавни органи и др.), едновременно протичат различни процеси (икономически, политически, духовни и др.) и се развиват различни дейности на хората. Всички тези части на един социален организъм, всички тези процеси, различни видове дейност са във взаимна връзка и в същото време може да не съвпадат в своето развитие. Освен това отделните процеси, промените, настъпващи в различни областиживотът на обществото може да бъде многопосочен, тоест напредъкът в една област може да бъде придружен от регресия в друга. Следователно е невъзможно да се намери някакъв общ критерий, по който да се съди за напредъка на това или онова общество. Подобно на много процеси в нашия живот, социалният прогрес, основан на различни критерии, може да се характеризира по различни начини. Следователно общият критерий според мен просто не съществува.

2) Въпреки непоследователността и двусмислеността на много положения от социално-политическата концепция на Аристотел, предложените от него подходи към анализа на държавата, метода на политическата наука и нейния речник (включително историята на въпроса, постановката на проблема , аргументи „за” и „против” и т.н.), разпределянето на това, което е предмет на политическа рефлексия и разсъждения, все още оказват доста забележимо влияние върху политическите изследвания днес. Позоваването на Аристотел все още е доста мощен научен аргумент, потвърждаващ истинността на заключенията за политически процеси и явления. Концепцията за прогрес, както бе споменато по-горе, се основава на някаква стойност или набор от ценности. Но концепцията за прогрес е толкова здраво закрепена в съвременното масово съзнание, че сме изправени пред ситуация, в която самата идея за прогрес - прогресът като такъв - действа като ценност. Така прогресът сам по себе си, независимо от каквито и да било ценности, се опитва да напълни живота и историята със смисъл и от негово име се издават присъди. Прогресът може да се разглежда или като стремеж към някаква цел, или като неограничено движение и разгръщане. Очевидно е, че напредъкът без основа в каквато и да е друга ценност, която да му служи за цел, е възможен само като безкрайно изкачване. Неговият парадокс се крие във факта, че движението без цел, движението до никъде, най-общо казано, е безсмислено.

Списък на използваната литература

1. Философия: Урок/ Губин В.Д.; Сидорина Т. Ю. - М. 2005

2. Философия: Учебник за студенти. университети / П. В. Алексеев; А. В. Панин. - 3-то изд. - М .: Проспект, 2004 - 608с.

3. Философия: Хрестоматия / К.Х.Делокаров; С.Б.Роцински. - М.: ПАРАЦИ, 2006.-768с.

4. Философия: Учебник / В. П. Кохановский. - Ростов на Дон: Феникс, 2006.- 576с.

5. Политическа социология: учебник / Ю.С.Борцов; Ю.Г.Волков. - Ростов на Дон: Феникс, 2001.

6. Социална философия: Учебник. / Изд. И. А. Гобозов. М .: Издател Савин, 2003.

7. Въведение във философията: учебник за университети / Изд. обадете се .: Фролов И.Т. и др. 2-ро изд., рев. и добавете. М: Република, 2002.

Социален прогрес - движението на обществото от прости и изостанали форми към по-съвършени и сложни.

Обратната концепция е регресия - връщането на обществото към остарели, изостанали форми.

Тъй като прогресът включва оценяване на промените в обществото като положителни или отрицателни, той може да бъде разбран от различни изследователи по различни начини, в зависимост от критериите за прогрес. Като такива има:

развитие на производителните сили;

развитие на науката и технологиите;

увеличаване на свободата на хората;

подобряване на човешкия ум;

морално развитие.

Тъй като тези критерии не съответстват и често си противоречат, се проявява неяснотата на социалния прогрес: напредъкът в някои сфери на обществото може да доведе до регресия в други.

Освен това прогресът има такава характеристика като непоследователност: всяко прогресивно откритие на човечеството може да се обърне срещу себе си. Например откриването на ядрената енергия доведе до създаването на ядрената бомба.

NS Регресията в обществото може да се осъществи по различни начини:

аз .

1) революцията - насилственото преминаване на обществото от една обществено-политическа система към друга, засягащо повечето сфери на живота.

Признаци на революция:

радикална промяна в съществуващата система;

засяга остро всички сфери на обществения живот;

рязка промяна.

2) реформа - извършваните от властта постепенни, последователни трансформации на отделни сфери.

Има два вида реформи: прогресивни (благоприятни за обществото) и регресивни (имащи отрицателно въздействие).

Признаци на реформа:

плавна промяна, която не засяга основите;

засяга, като правило, само една област на обществото.

II .

1) революцията - резки, резки, непредсказуеми промени, водещи до качествена трансформация.

2) еволюция - постепенни, плавни трансформации, които имат предимно количествен характер.

1.17. Многовариантно развитие на обществото

обществото - толкова сложно и многостранно явление, че е невъзможно еднозначно да се опише и предскаже неговото развитие. В социалните науки обаче са се развили няколко вида класификация на развитието на обществата.

I. Класификация на обществото според основния производствен фактор.

1. Традиционно (аграрно, прединдустриално) общество. Основният фактор на производството е земята. Основният продукт се произвежда в селското стопанство, доминират екстензивните технологии, широко разпространена е неикономическата принуда, а технологията е слабо развита. Социалната структура е непроменена, социалната мобилност на практика липсва. Религиозното съзнание определя всички сфери на обществото.

2. Индустриално (индустриално) общество. Основният фактор на производството е капиталът. Преходът от ръчен труд към машинен труд, от традиционно общество към индустриално – индустриалната революция. Доминира масовото промишлено производство. Науката и технологиите се развиват и подобряват индустрията. Социалната структура се променя и има възможност за промяна на социалния статус. Религията отива на заден план, настъпва индивидуализация на съзнанието, утвърждават се прагматизмът и утилитаризмът.

3. Постиндустриално (информационно) общество. Основният фактор на производството е знанието, информацията. Доминират секторът на услугите и дребното производство. Икономическият растеж се определя от ръста на потреблението („общество на потребителите“). Висока социална мобилност, определящ фактор в социалната структура е средната класа. Политически плурализъм, демократични ценности и значението на човешката личност. Значението на духовните ценности.