Основно посветен на военни теми, но в тази статия ще се обърнем към работа, която описва селския начин. Изобразяването на суровите реалности на живота на ръба на цензурата - това е, което Астафьев винаги е отличавал. „Цар-риба“ (резюме и анализ ще бъдат основните теми на статията) е ключовата история на едноименната колекция, поради което нейното разглеждане ще помогне да се разбере смисъла на цялото произведение и намерението на автора.

Относно книгата

Виктор Астафиев не беше непознат за темата на селото. „Цар-риба“ е сборник с истории, състоящ се от дванадесет произведения. Основната тема на цялата колекция е единството на природата и човека. Освен това тук има философски, социални, морални проблеми, специално внимание плаща на екологични проблеми.

Природата и човекът са неразривно свързани и в тази връзка има тяхното безсмъртие: нищо не изчезва безследно, смята Астафьев. „Цар-риба“ (резюме ще потвърди това) е централната история на цялата колекция, тя концентрира основните мисли на автора. Без да се прочете и анализира, е невъзможно да се разбере цялата дълбочина на намерението на автора.

В. Астафиев, "Цар-риба": резюме

Главният герой на историята е Игнатич. Той работи като инструмент за настройка на металорежещи машини, обича да задълбава в технологиите и е запален по риболова. Това е добър човек, готов самоотвержено да помогне на непознат, но да се отнасяме към другите донякъде снизходително.

Игнатиевич беше съвършен риболовец. Той нямаше равен по този въпрос и затова никога не помоли никого за помощ и се справи сам. И той взе цялата плячка за себе си.

Брат

Доброто познаване на човешките взаимоотношения е показано в работата му от Астафиев („Цар-риба“). Резюмето разказва за най-ужасния завистник на Игнатич - по-малкия му брат, също запален рибар. Често успяваше да измести Игнатич на места без риба, но дори там успя да улови най-добрата риба. Командирът беше ядосан на нашия герой и на факта, че той успя във всичко и всеки бизнес се караше с него.

Един ден братята се срещнали на реката. По-малкият започна да заплашва по-възрастния с пистолет. Командирът беше бесен, мразеше и завиждаше на брат си. Но Игнатич успя да се измъкне от него. Селото научило за този инцидент и командирът трябвало да отиде да се извини на по-големия си брат.

Кралска риба

Виктор Астафиев започва да описва обичайното риболовно пътуване на своя герой. „Цар-риба“ е екологично произведение, така че авторът не пропуска възможност да отбележи, че Игнатич се занимава с бракониерство. Ето защо персонажът е в постоянно напрежение, страхувайки се от появата на рибен надзор. Всяка лодка, която минава покрай, е причина за паника.

Игнатич проверява предварително зададените капани. В тях се срещат много риби, сред които рибарят забелязва много голяма. Оказа се есетра, която е толкова уморена да се освободи от мрежата, че сега просто се дърпа на дъното. Игнатич се вгледа по-внимателно и нещо във формата на риба му се стори примитивно. Ужасът обхваща рибаря, той се опитва да се развесели с шеги и поставя нови куки в плячката.

Астафиев продължава развитието на действието в разказа "Цар-риба". Глава по глава разказва, че Игнатийч започва да се преодолява от съмнения. Вътрешен инстинкт му подсказва - не можеш да се справиш сам с рибата, трябва да се обадиш на брат си. Но мисълта, че трябва да споделяте плячката, веднага прогонва други аргументи.

Алчността поема Игнатич. Той смята, че самият той не е по-добър от останалите грайфери. Но тогава той започва да се развеселява, алчността се възприема като вълнение. Тогава му хрумна мисълта, че кралската риба е уловена в мрежата му. Такова щастие се случва само веднъж в живота, така че не можете да го пропуснете. Въпреки че дядо ми веднъж каза, че ако попадне кралска риба, тя трябва да бъде пусната. Но Игнатич не може да признае дори да мисли за това.

Риболовецът се опитва да завлече рибата в лодката, но пада зад борда с нея и се заплита в мрежи. Като по чудо той успява да изплува и да грабне лодката. Игнатич започва да се моли за спасение, разкайвайки се, че се е осмелил да хване кралската риба.

Риболовецът и плячката му се сгушиха, заплитаха се в мрежа и отслабваха. Игнатич започва да мисли, че съдбите им с царските риби са преплетени и ги чака неизбежна смърт.

Звяр и човек

Творбата на Астафиев „Цар-риба“ разказва за неразривната връзка между човека и природата. И така, Игнатич започва да разсъждава върху факта, че съдбата на природата и хората е една и съща.

Изведнъж героят е пропит с омраза към рибата, започва да я бие, убеждава го да се примири със смъртта. Но всичко е напразно, рибарят само се изтощава. В момент на отчаяние Игнатиевич се обажда на брат си, но наоколо няма никой, освен риба.

Стъмнява се, рибарят разбира, че умира. Струва му се, че рибата го притиска като жена и че рибата е върколак. Игнатич започва да си спомня живота си. Детство, заето с мисли за риболов, а не с проучвания или игри ... Смърт на племенницата на Тайка ... Дядо с неговия съвет, че не трябва да ловите кралската риба, ако имате грехове в душата си ...

Игнатич размишлява защо е бил толкова строго наказан и разбира, че всичко е заради Глашка. Веднъж той ревнуваше от нея, което силно обиди булката. Момичето никога не му прости, но възмездието настигна рибаря сега.

Чува се шум от двигател на лодка. Робът оживява, започва да се бие и след като е излязъл от мрежата, отплава. Игнатич също получи свободата си. И не само телесно, но и психическо.

В. Астафиев, "Цар-риба": анализ

Историята „Цар-риба“ е едновременно символична и драматична. Той изобразява както борбата, така и единството на човека с природата. Цялата творба е пронизана с патос, който носи обвинителен характер. Авторът осъжда бракониерството, като го разбира в най-широкия му смисъл - бракониерството не само в природата, но и в обществото. Преследването на морални идеали обхваща цялата история.

Не случайно героят и самият Астафиев постоянно се обръщат към миналото. „Цар-риба“ (анализът на епизодите потвърждава това) ясно показва, че именно в момента на близостта до смъртта се осъществява разбирането на житейския опит на Игнатич. Формирането на характера на героя е в пряка зависимост от социалните и икономически фактори. И дори въпреки естествената си доброта и смелост, Игнатич не е в състояние да им се противопостави.

По този начин Астафиев подчертава огромната сила на обществото, която засяга не само хората, но и природата като цяло.

Отваря се книгата "Цар-риба" глава "Бойе". Страници 16, 18

Защо?

Бойо в евенки "Приятел". Природата определи куче да бъде привързано към човека, да му бъде верен приятел.

3 ) Работа с текста на главата "Дамка". (И.)

Къде се случват събитията, описани в книгата „Цар-риба“? (В Сибир, на река Енисей и нейните притоци, в село Чуш).

- Какво можете да кажете за структурата на селището Чуш и неговите жители?

На летището седалките се "изрязват с бръснач". Стъпалата по стълбите са счупени с разумна хитрост - през едната няма релса.

Село Чуш е затрупано. Около селото има изсечени гори, гниещи реки със зловонна каша, където жителите изхвърлят всичките си боклуци.

В центъра на селото е скъсан дансинг. В парка има кози и пилета. Помещенията на магазина, взривени от прасета, приличат на гробна могила.

Жителите на селото също са съчетани: момиче, „което умее да пие културно“, подушващо тайга момчета “; при качването в самолета „халдоните-добри момчета“ отблъснаха жените и децата. Хората са безразлични един към друг. Фронтовият войник не предизвиква никаква вътрешна нужда да му помогне.

Четейки описанието на селото в главата „Дамка“, се усеща тъга и съжаление, че човек е загубил чувството си достойнство, не живее, както би трябвало, в близост до голяма природа.

Четене на откъс "Стоях по целия път ..." до "... по дяволите с интелектуалците, но няма достатъчно места! .."(стр. 71)

- Защо тези хора са толкова самотни?

- Кой са тези хора?

- Назовете героите на историята.

Командир, Бръмчеше, Дамка, Утробин, Акимка.

Какво е общото между тези герои?

Защо им обърнахте толкова внимание?

- Каква е проявената позиция на автора по отношение на бракониерите?

Според Астафиев бракониерството е ужасно зло. Бракониерите са водени от жажда за печалба, желание да грабят допълнително парче, чувство на завист. Всеки от тях е имал престъпни и морални престъпления в миналото.

Извършвайки насилие над природата, самите бракониери са морално изгнили, не признават моралните закони, които обединяват хората и природата.

Човешкото се губи в човека - тук основната идея, която минава като червена нишка през работата на В. П. Астафиев.

Четене откъс "И заради нея, заради това влечуго човек е забравен в човек" до "Не можеш да го получиш" ("Цар-риба")

4) Работа с текста на главата "Събуди се".

В. П. Астафиев на страниците на повествованието създава ситуации на пряк сблъсък на човека и природата. Това са главите „Събуди се“ и „Цар-риба“.

Кратък преразказ на главата "Събуди се". (Сердитов В.) Кратък преразказ.

Как писателят описва сцената на сблъсъка на Аким с мечка?

Мечката гледа Аким, а мъжът вижда „дълбоко скрито, но концентрирано отражение на животинския ум“. "Мечката също има лапа точно като човек, само че предната лапа няма хващащ пръст."

Как се държат хората след трагедията?

(По някаква причина пристигналият млад следовател не се интересуваше от мечката, но продължаваше да търси състав за престъпление. Началникът на отряда говори с печатни фрази над ковчега на Петруни. Партито започна. Само за миг хората докоснаха и почувстваха нещо вечен, непоклатим, ужасен в своята сила и величие ..)

Обърнете внимание на последната фраза от главата „Тайгата е погълнала всичко“

5) Работа по главата "Цар-риба".

В центъра на нашето внимание е историята „Кралят е риба“. Той даде заглавието на цялата колекция, ставайки фокус на всички философски и морални мисли на автора.

Кратък преразказ на главата.

Веднъж опитен рибар, надценявайки възможностите си, се опита да улови също големи риби, падна от лодката в реката, хвана се за самостоятелни куки и пусна смъртно ранената есетра; не е известно дали е оцелял сам.

Кой е неговият герой? (Pp. 131-132)

Как живеят жителите на селото за Игнатич?

Какви са отношенията между Игнатич и по-малкия му брат командир? (Страница 133)

Героят на историята е Зиновий Игнатич Утробин, жител на село Чуш. Той работи в местната дъскорезница като настройвач на машини и триони, но всички го наричат \u200b\u200bмеханик. Игнатич има съпруга и син тийнейджър.

Селяните уважават Игнатич. Въпреки всички заслуги на Игнатич се усеща известно отчуждение от неговите съселяни. Той е оценен, но избягван. Най-вероятно, защото Игнатиевич не е като съселяните си: той винаги е спретнат, трудолюбив и трудолюбив, а не алчен. „Извикаха го учтиво“, „той беше внимателен към всички“, „беше по-опитен от всеки механик“, „той се отнасяше към чушаните с известна степен на снизхождение и превъзходство“, „но и той не си счупи шапката много. "

Студени, враждебни отношения между братя. Те си пожелават смърт.

Човешките взаимоотношения са морален проблем.

Анализ на епизода "Двубоят на човек с цар-риба"

Защо царят е риба, а не есетра?

Четене на пасаж от думи : „... видях и бях смаян“ (стр. 139)

"Цар-риба"

В езически времена човек поставя забрани (табута) върху имената на обожествените от него животни, за да не си създава неприятности.

В работата на В. П. Астафьев цар-рибата е символ на природата, онази основа на живота, без която човек не може да съществува и заедно с нейното унищожение се обрича на бавна болезнена смърт. „И така, защо пътищата им се пресичаха? Кралят на реката и царят на цялата природа е в един капан. Пази ги същата болезнена смърт ”.

Какви чувства изпитва Игнатич, когато осъзнава, че този път е хваната големи риби? (стр. 141)

Бях доволен от улова, страхувах се да го пропусна.

„Споделяне на есетрата? .. В есетрата има две кофи хайвер, ако не и повече. В този момент Игнатич дори се срамуваше от чувствата си. Но след известно време „той смята алчността за тръпка“, а желанието да хване есетра се оказва по-силно от гласа на разума, „успя, Игнатич разтърси кралската риба по челото с приклада на брадва ... ”.

Героят смята, че всичко е допустимо за него. Астафьев смята, че тази вседопустимост не може да бъде право на никого. Игнатич замахна не само към есетрата, но и към самата майка-природа.

Четене на откъс от дуел Игнатич и риба.

Как и защо „кралят на реките и царят на цялата природа“ попадна в същия капан?

За какво е борбата?

В този епизод писателят показва, че човекът е обвързан с „един смъртен край“. Женският принцип на природата е въплътен в рибите, рибите са се вкопчили в човек, това ни говори за мястото на човека в живота на природата, особено ако той е мил и внимателен към нея. Тук виждаме една битка между човека и природата. Кралят на природата и кралицата на реките се срещат в еднаква битка. Сега те са на една и съща кука. Съдбата на Игнатич е в ръцете на природата.

Четене на пасаж от текст

Фамилията на Игнатич Утробин идва от думата „утроба“ - стомах, корем, вътрешности; ненаситна утроба - така казват за ненаситен, в преносен смисъл - за алчен, алчен човек.

Душата страдаше от алчност. Но дали това е безнадеждно заболяване? Или съвестта говори за началото на възстановяването? Какво е съвестта?

Речникова работа.

"Съвест - това е чувство за морална отговорност за поведението на човека пред обществото, пред хората. "

Признание за вина за неприлично дело

Човешки самоконтрол

Срамежливост, срам, неловкост

Защо човек се нуждае от съвест?

Съвестта се дава, за да контролирате действията си, да коригирате недостатъците. Съвестта може да предотврати лошите дела.

И какви факти показват, че съвестта на Игнатич се е събудила?

Игнатич се обръща към Бог и пита: „Господи! Разведете ни! Тя не е в ръцете ми! "

Защо няколко минути по-рано Игнатич беше уверен в своите способности, но сега не е така? Какво се промени?

Игнатич си спомни думите на дядо си.

Какво е тяхното значение?

Цар - риба може да се получи само от човек с чисти мисли, който не е изцапал душата си с нищо и ако е извършил акт „варнача“, по-добре е да пусне краля - риба да си отиде.

Какво разбира Игнатий?

(Намирайки се между живота и смъртта, човек често разбира своя живот.

Цял живот прекарах само в преследване на риба.

Бракониерство, грабване - защо? за кого?

Той се отдалечи от хората, от живота и животът се постави на място - любимата му племенница умря в ръцете на пиян шофьор

Игнатич разбира, че е наказан за греховете си. Той иска прошка от Глаша Куклина. Той се разкая пред майката природа.

Пред предстоящата гибел изплува срамен, горчив спомен - възмущение срещу приятелката му. И нито времето, нито покаянието преди Глаша не можеше да отмие мръсотията от душата от позорния акт.

Борбата завършва с безсилие на Игнатич, страх от природата, пред Бог, смърт. Той вярва, че е наказан за греховете си и е дошло време да се отчете за тях.

Четене на откъс „Нито една жена ...“

– Защо Астафиев ни разказа тази история?

Това ни напомня за вечния закон на живота: злото, което сме направили, ще се върне при нас и може напълно да ни унищожи. Нито един злодей не минава без следа.

Какъв морален проблем повдига авторът?Задължение, отговорност, съвест .

– Какво спасява Игнатич? (дълбоко покаяние към Глаша, покаяние към майката природа.) И Бог чу Игнатийч, прие покаянието му този път и му изпрати не някой, а брат, с когото имаше дългогодишна вражда. След като помоли всички за прошка, той поиска прошка от брат си.

„Прощавайте и ще ви бъде простено“, гласи евангелската заповед.

– Какво чувства Игнатич след покаянието? (освобождаване)

Може би има надежда да поправя нещо в живота си. Може би Игнатич се радваше, че тази вълшебна царска риба остана жива, сериозно ранена, но бесна и необуздана. Беше жестока, но поучителна среща за Игнатич с една от най-големите мистерии на природата. И реши да не разказва на никого за рибата цар, за да не предизвика интереса на бракониерите към нея. „Живей толкова дълго, колкото можеш!“

Астафиев ни убеждава, че всичко в живота е взаимосвързано: риба, човек, действията на хората и тяхната съдба, разбиране на отговорността за това, което са направили на земята, като по чудо помага за освобождаването на Игнатич и цай-рибите.

Защо стана по-лесно за душата на Игнатич, когато царската риба беше освободена? Защо обещава да не казва на никого за нея?

Какъв морален проблем, морален проблем, можем да отделим от този епизод? (Проблемът за връзката между човека и природата). „Не забравяйте: нашата земя е една и неделима и човек на всяко място, дори в най-мрачната тайга, трябва да бъде човек!“ - написа В.П.Астафиев.

Съставено на базата на интернет ресурси.

Заглавието на творбата е най-важният ключов момент в цялата история. Същността на историята се разкрива постепенно. Главният герой е изправен пред ситуация, в която той е станал жертва на собствената си страст. Игнатиевич ограби майката природа, той не искаше да моли Бог за друг шанс, когато почти стана храна за речни риби. Рибният цар наказвал такива грешници. IN Древна Рус есетрата се смятала за цар на всички риби. Писателят изобрази есетрата като символ на основното достойнство и интелигентност на майката природа. Авторът работи много по създаването на историята. След дипломирането творческа работа историята е публикувана през 1976г.

В своите произведения Астафьев засяга темата за връзката на човека с обществото и природата. През 20 века природата е източник на храна. Природата дава всичко на човека, но не получава нищо в замяна. Героят на произведението, Зиновий Игнатич, винаги помага на всички жители на селото, е сръчен собственик и механик. Освен това Игнатич се занимавал с риболов.

Най-много имаше героят голяма къща в квартал с всички условия за комфортен живот. Той никога не е живял в бедност, докато е вземал всичко от природата. Идеята на творбата е, че човек трябва да живее в хармония с природата. Историята, случила се в живота на Игнатич, олицетворява бъдещето на цялото човечество. Историята има класическа композиция от 3 части без епилог. Творбата е с неочаквана развръзка. След като рибата отплува, героят осъзнава, че има възможност да живее. Игнатич се покланя пред силата на природата, което му дава шанс да се подобри.

По сюжет и обем разказът на Астафиев се вписва в жанра на романа. Авторската творба „Цар-риба“ е съгласна и същевременно драматична. Цялата книга е снабдена с отличителен ентусиазъм. Авторът описва вредата за природата като бракониерство в обществото и в природата. Жаждата за морални идеали обхваща цялата история.

Астафиев се обръща към миналото. В момента на среща с царя - риба главният герой размишлява за живота си, миналото и започва да цени всеки момент, в който живее. Формирането на характера на героя е тясно свързано с икономическите и социалните фактори. Въпреки добрия си характер и смелост, Игнатиевич се поддава на влиянието на социалното общество.

Смел и силният мъж как Игнатич е победен при сблъсък с царя - рибата. За опит да завладее и подчини рибата, главният герой преживява истински емоционални и физически страдания. В творението авторът съветва читателите да се грижат за майката природа. Връзката с природата в историята се счита за тест духовно развитие човек.

Вариант 2

Известната творба на Астафиев "Цар-риба" се изучава в училище. Основните герои на това произведение са не само човекът, но и самата природа. Човекът е в пряка зависимост от природата. Тук всичко е в ред и сюжетът се развива бавно.

Главният герой е млад мъж, който най-много обича да ходи на риболов. Само той дори не можеше да си представи, че това ще му се случи. Оказва се, че той изведнъж сам е станал храна за риби. И щяха да го изядат, но човекът си спомни за Бог и реши да го помоли за помощ. Разбира се, дядо му постоянно му разказваше за една голяма риба, от която едва не умря. И сега предупреждава внука си, че нищо не му се случва. Но човекът си помисли, че дядо се шегува и нищо няма да му се случи. Но за да не се случи това, трябва да отидете на риболов с чисти мисли. Именно този инцидент променя всички възгледи за живота на нашия герой.

Най-вече Астафьев обича да е близо до река Енисей. Там разпалва малък огън, след което сяда с лице към реката и разсъждава по различни теми. Ако той също пренощува тук, тогава тези, които той смята за най-щастливите в света.

Преди много години рибарите наричали Царя - есетрови риби, но орелът бил царят на птиците. И тъй като малко хора знаят за това, авторът реши на тези, които са знаели отдавна, но са забравили да напомнят за това, но които не са знаели за това, просто кажете. Оказва се, че царят - риба е много по-силна и по-мощна от човек, риба, която може да се справи с всеки. Тя не се страхува от никого и нищо.

Събирането на всичко това не беше лесна процедура и затова авторът го направи много за дълго време... Той събираше различен материал в литературата. Имаше огромен брой различни моменти, които в никакъв случай не можеха да бъдат пропуснати и да не бъдат разказани на вашия читател.

Този проблем остава актуален и днес. Човек се опитва да вземе много от природата, но не дава нищо в замяна. И ако всичко това продължи и по-нататък, тогава може да се случи истинска катастрофа, която никой не може да предотврати.

В селото всеки жител се опитва да получи храна за себе си и семейството си по всякакъв начин. И понякога трябва да отидете на риболов и да ловите. И правят това в състезание помежду си.

Изглежда, че Игнатич може да живее спокойно и да не се притеснява, че утре няма да има какво да яде. В крайна сметка той отдавна бе събрал необходимата сума пари за себе си, която все още не иска да използва. По всяко време той може да отиде и да изтегли необходимата сума и да похарчи за себе си. Но повече от всичко обича да лови и да си набавя собствена храна.

Освен това тук има и други герои. Това е баба, която преди много години се е спуснала по тази река и тези спомени са останали в главата й и до днес.

Николай се опитваше да бъде като баща си във всичко. Но веднъж беше хвърлен в затвора и сега човекът нямаше друг избор, освен да замени семейството на баща си. Започна да се опитва да прави всичко, за да печели пари и да ги носи вкъщи.

Няколко интересни композиции

Талантът е подарък отгоре и, разбира се, се дава на всеки човек. Но само малцина могат да го открият в себе си, да го развият и използват. Мисля, че родителите и учителите могат да видят у човека кълновете на всякакви наклонности.

• Образът и характеристиките на Никанор Босой в романа „Учителят и композицията на Маргарита Булгаков“

  Един от второстепенните персонажи в произведението е Никанор Иванович Босой, представен от писателя като председател на жилищната асоциация в къща на улица Садовая.

• Анализ на творчеството на Солженицин Архипелаг ГУЛАГ

  Темата за свободата е съществувала и съществува в историята на обществото. Доброволното изразяване на волята, възможността да се реализира в свободата на словото и писалката е желанието на писатели - бунтовници, съществували през всички векове. Безмислието често не устройва властите.

• Композиция Женски образи в романа Тихий Дон Шолохов

  Основното значение на „Тихият Дон“ е запазването на човечеството през критичен период в страната. Най-важното човешко достойнство се основава на отглеждането на деца, на работата и любовта

• Характеристика на принц Верейски, образ в романа на Пушкин „Дубровски“

  Кой знае как би се развила съдбата на Мария Кириловна Троекурова, ако княз Верейски не веднъж не е погледнал в имението си, което е до имението на Троекуров. Това беше първото му посещение в имението му и той дойде направо от чужбина.

"Цар-риба" Астафиев

Основните герои на повествованието в разказите на Астафиев „Цар-риба“ са Човекът и природата. Разказът е обединен от един герой - образът на автора - и една всепоглъщаща идея - идеята за неотделимостта на човека от природата.

Главата „Цар-риба“, която даде името на целия разказ, е символична: единоборството между човека и Цар-рибата, със самата природа, завършва драматично. Тази дълбочина на съдържанието определя жанра на произведението, неговия състав, избора на герои, език, полемичен патос. Разказването на жанрове позволява на автора да се движи свободно от сцени, картини, изображения към размисли и обобщения, към журналистика. Творбата е пронизана с журналистически патос, подчинен на задачата да изобличи, осъди бракониерството в най-широкия смисъл на думата, бракониерството в живота, независимо дали се отнася до природата или обществото. Авторът се стреми да прокламира и утвърждава скъпи за него морални принципи.

Творбата често използва техника или хронологично развитие на сюжета или нарушение на хронологията. Апелът към миналото не е толкова художествено средство, колкото необходимостта от осмисляне на житейския опит. Размишлявайки върху историята на формирането на героите Rumbled или Gertsev, авторът стига до заключението: социалното и икономическото не съществуват отделно, независимо. Всичко е взаимозависимо и подчинено на обективните закони на развитието на природата и човека. Самото място на действие на романа - необятните простори на Сибир - изисква от човек такива необикновени качества като смелост и доброта.

Образът на автора обединява всички глави на произведението. Това е образът на искрен и отворен човек, който гледа на настоящето през призмата на миналата световна война. Ето как той оценява всеки ден, специален случай - обикновен обир, извършен от ловци-ловци на река Сим: „Аким забрави, че бях на война, видях достатъчно от всичко в ада на окопите и знам, о, как знам какво прави тя, кръв човек! Ето защо се страхувам, когато хората се освобождават от стрелба, дори по животно, по птица и мимоходом, игриво, проливат кръв. "

Писателят е лирическият герой на произведението. Първата глава започва с признание за любовта си към него родна земя, до Енисей. Часовете и нощите, прекарани край огъня на брега на реката, се наричат \u200b\u200bщастливи, защото „в такива моменти оставате сякаш сами с природата“ и „чувствате с тайна радост: можете и трябва да се доверите на всичко, което е наоколо!. . "

Самият пейзаж, независимо от героя, сякаш не съществува в разказа, той винаги е като отворено човешко сърце, лакомо попиващо всичко, което му дават тайгата, полето, реката, езерото: „Има мъгла върху река. Той беше прибран от въздушни течения, влачен над водата, разкъсан в подножието на дърво, навит на рула, преобърнат на къси участъци, оцветени с кръгли буци пяна. Реката, покрита с мъгла, се преобразява в душата му: „Не, може би човек не може да нарече светлината, люлеещи се муслинови ивици мъгла. Това е облекчен дъх на зеленина след деня на двойката, освобождаване от потискащата задух, успокояване с прохладата на всичко живо. "

Главата „Туруханска лилия“ е публицистична. Старият енисейски пазач на шамандури Павел Егорович, родом от Урал, но докаран в Сибир от непреодолима любов към „голямата вода“. Той се отнася до онези хора, които „дават всичко свое, чак до душата, те винаги чуват дори мълчалива молба за помощ“. За него е казано малко, но най-важното: той е от породата хора, които „дават повече, отколкото взимат“. Безмисленото, варварско отношение към природата предизвиква недоумение и протест у героя: „Няма и никога няма да има мир за реката! Самият той не познава мира, човек с полудял инат се стреми да подчини, ласо природа ... "Копнеж за хармония в природата, копнеж за хармоничен човек и по думите на автора:" Ами защо, защо тези закоравели главорези със сигурност трябва да бъдат взети с неизпълнение, престъпления на място? Да, цялата земя е местопрестъпление! " Обзет от възмущение срещу бракониерството в природата, писателят мисли: „И какво търся? Защо страдам? Защо? За какво? Нямам отговор. " Северната лилия помирява автора със света, омекотява душата му, изпълва го с вяра в „нетленността на живота“, „не спира да цъфти“ в паметта му.

В. Астафьев изобразява хора от различни слоеве на обществото: някои в детайли, други с няколко удара, като например стара разселена жена, която след тридесет години не можеше да забрави своето траурно пътешествие по мрачната река. Образът на Николай Петрович, братът на писателя, е изключително привлекателен. Още от ранна възраст, веднага след като баща му е осъден, той се издържа в голямо семейство. Отличен рибар и ловец, симпатичен, приятелски настроен, приветлив, се стреми да помогне на всички, колкото и трудно да е това. Срещаме го, когато той вече умира, победен и смазан от обратната работа: „От деветгодишна възраст се влачих из тайгата с пистолет, ледена вода мрежи ... ”Виждаме Николай Петрович не само да умира, но и на лов, в семейството, в приятелство с Аким, в дните, когато той, Архип и Старецът се съгласиха да ловуват арктически лисици в тайгата. Арктическата лисица не отиде тази зима, ловът се провали и трябваше да прекарам зимата в тайгата. В тези най-трудни условия и се открояваше от тримата старейшини - интелигентност, любознателност, опит в тайговите дела. Парамон Парамонович е очарователен. Вярно е, че той „пие силно“, а след това „изкупува вината си пред човечеството“ с покаяние. Но душата на Парамон Парамонович е отворена за добро, именно той забелязва желанието на самотно момче да се качи на парахода си и участва бащински в съдбата на Аким.

В главата „Ухо на Боганида“ е изобразена артел от рибари. Това беше необичайна артел: не седяща и нестабилна по състав. Само бригадирът, за когото не е казано нищо съществено, приемникът на продукти с прякор „Киряга-вудяга“, радистът, готвачът (тя е кастеланката, пазителката и вещицата), акушерката Афимия Мозглякова не са се променили в то. Киряга-дърво е бил снайперист по време на войната, награден е с медал. Но Киряга го изпи на питие веднъж в труден момент и страшно се екзекутира за това. В останалото той е прекрасен човек, ревностен майстор на занаятчийския бизнес.

„Слухът на Боганид е химн на колективното начало на живота. А образите на героите, взети заедно, са стихотворение за добротата и човечността. Аким не получи образование, не придоби големи знания. Това е нещастието на много от военното поколение. Но той работи честно и от ранна детска възраст придобива различни професии, защото детството му беше трудно. Аким рано започна да разбира майка си, случваше се, той я упрекваше за невнимание, но обичаше и мислеше за нея с нежност към себе си. Майката почина млада. Как Аким страдал, когато карал до родната си, но вече празна, пуста Боганида! И как той тълкува думата „мир“ по свой начин, който си спомня, нарисуван върху кърпичката на майка си. Аким мисли, позовавайки се на миналото в памет: светът е „това е артел, бригада, светът е майка, която дори да се забавлява, не забравя за децата ...“ Аким се грижи за болния Парамон Парамонович , става в точния момент морална подкрепа за Петруни.

Голямата сцена на отпътуването от зимната хижа, когато Аким почти не постави Еля на крака, а неволното връщане е едно от най-добрите. В него Аким направи нечовешки труден героичен опит да избяга от плен на зимната тайга и едва не замръзна до смърт.

В главата „Сън в Белите планини“ образът на Гога Герцев, антиподът на Аким, е забележителен. Герцев не навреди на тайгата, той спазваше законите, но пренебрегваше това, което се нарича душа. Гога - образован човек, знае как да направи много, но той разруши добри наклонности в себе си. Той е индивидуалист, иска да вземе много от живота, но не иска да даде нищо. Той е вътрешно празен, циничен. Иронията и сарказмът на автора съпътстват Герцев навсякъде - и в сблъсък с Аким за медала Киряги-дърво, прикован от Герцев за предене, и в сцени с библиотекаря Людочка, когото той потъпка в душата си от скука и в история с Аля, та дори и там, където се разказва как Герцев е умрял и какъв е станал след смъртта. Астафьев показва модела на такъв ужасен край на Гоги, излага егоцентризма, индивидуализма, безсърдечието.

Всички бракониери: Дамка, Румбъл, командир, Игнатич - напуснаха старото рибарско село Чуш или се оказаха тясно свързани с него. Командирът е знаещ, следователно е по-агресивен и опасен. Сложността на образа му е, че на моменти той мисли за душата си, дъщеря му Тайка-красавица обича до самозабрава и е готова да направи всичко за нея. Командирът обаче бракониерства професионално, тъй като да грабне повече и където е възможно е смисълът на живота му. Бръмчеше - бивш бандерец, веднъж направи мръсно дело: изгори войниците на Червената армия и беше взет с оръжие в ръце. Портретът на хуманоидно животно с умствено недоразвитие и морална празнота е пълен със сарказъм.

Техниките на изображението Rumbled и Gertsev имат много общо. Някак не по човешки, диво оцелял Забръмча неуспеха си с великолепна есетра, която му беше конфискувана: „Размърда се, той се размърда, изстена изведнъж по детски жалък и седна, оглеждайки се с тъпи очи компанията, разпозна всички, разтвори червената уста с вой, потръпнах, се почесах по гърдите и се отдалечих ... "В това разстояние Гръмотевица в мрака се проявява„ теорията за възмездието "на Астафьев за зло, за" бракониерството "в широк смисъл.

В главата „Цар-риба“ разказът отива от трето лице и е осеян с вътрешни монолози на главния герой на разказа - Игнатич. Той също е бракониер, но от "най-висок клас", всички останали пред него са малки пържени. Игнатич е символична фигура, той е самият цар на природата, който в сблъсък с царя-риба претърпя тежко поражение. Физическо и морално страдание - това е възмездие за смел опит за завладяване, подчиняване или дори унищожаване на кралската риба, майката риба, която носи милиони яйца. Човекът, признатият крал на природата и царят риба са свързани от майката природа чрез една и неразривна верига, само че те са в различни краища на нея.

В разказа „Цар-риба” Астафиев говори за необходимостта, спешността на „завръщането в природата”. Проблемите с околната среда стават обект на философски дискурс за биологичното и духовно оцеляване на хората. Отношението към природата действа като тест за духовната последователност на индивида.

Изпратете вашата добра работа в базата знания е проста. Използвайте формуляра по-долу

Студенти, аспиранти, млади учени, които използват базата от знания в своето обучение и работа, ще ви бъдат много благодарни.

Публикувано на http://www.allbest.ru/

Въведение

Заключение

Въведение

В съвременната проза особено харесвам творбите на Виктор Петрович Астафиев. Когато четете книгите му подред, започвайки с тези, в които се е появил като писател - разказите „Стародуб“, „Пропуск“, „Последният поклон“, сборници с разкази, - виждате със собствените си очи колко бързо този оригинален художник на словото нараства, какви вътрешни импулси развиват таланта му. Целта на неговата любов е решителна и строга: Родина, Русия, нейната природа и хора, тяхното предназначение на земята.

Истинско събитие в живота и в литературата беше разказът в разказите „Цар-риба“. Това удивително произведение е пропито от страстна любов към родната природа и възмущение към онези, които със своето безразличие, алчност и лудост я унищожават. На въпрос за темата „Цар-риба”, Астафьев отговори: „Вероятно това е темата за духовното общуване между човека и света ... Духовното съществуване в света - така бих определил темата„ Цар-риба ” ”. Това не се появява за първи път в нашата литература, но може би за първи път звучи толкова силно и широко. "

След препрочитане на всичко написано досега за повествованието в разказите „Цар-риба“, може да се открои като общоприето, че основните „герои“ на произведението са Човекът и Природата, чието взаимодействие се разбира в тяхната хармония и противоречие, в тяхната общност и изолация, във взаимното им влияние и отблъскване. С други думи, имаме работа с откровено и категорично социално-философско произведение, в което мислите и чувствата са въплътени в мащабни образи с универсално човешко значение.

В. Семин говори с голяма откровеност и искреност за възприятието си за творбата: „Цар-риба” е празник на живота. Голямата сибирска река и реката на времето не протичат през страниците на книгите - тяхното движение преминава през нашето сърце, през нашите съдове. "

1. Проблеми на връзката между човека и природата

Наблюдавайки движението на художествената мисъл на Астафиев, както и другите му връстници - най-великите писатели на нашето време, виждате все по-органичното им навлизане в кръга на ключовите проблеми на века. Сред тези въпроси може би едно от основните места е заето от разбирането на темата „природа и човешко общество“. Проблемът за "човека и природата" съществува в творчеството на Астафиев като проста аналогия и като трагично противоречие.

Естествено в историята „Цар-риба“ са съчетани различни мотиви, но скрито осезаемо в сюжета е тревогата за родния Енисей, за тайговите гори, за разрушителността на нашествията на човека в природата. Варварското отношение на човека към птицата и звяра, към гората и реката е опасно. Това се отнася преди всичко за самия човек, защото е невъзможно да се вземат предвид моралните последици от вседопустимостта. „Ето защо се страхувам - отбелязва авторът, - когато хората се освобождават от стрелба, дори по животно, по птица и проливат кръвта си игриво, мимоходом“.

Историята на главния герой от работата на Аким започва с главата „Ухо на Боганид“. Тази глава е определена от автора като централна в книгата. „Ухо на Боганида“ е глава за тежкия живот на „северен човек“, за това, което му помага не само да оцелее, но и да остане човек “.

„Факт е, че в бригадата, която работеше по„ Боганида “, нямаше негодници, мързеливи хора, грабители, те просто бяха изгонени или бяха променени.“ „Това е глава за добротата и солидарността на работещите хора, за животворната сила на човешката чувствителност, която помага да се преодолеят най-страшните изпитания в живота. Това е глава за това как добротата ражда добротата. "

„Светът е артел, бригада, светът е майка, мир и работа е вечен празник на живота ...“ В този свят Аким израства, излиза от него и пътищата на живота му се отварят широко .

„Отношението на възрастните към децата нараства с отношението на децата към възрастните: за децата се грижат рибарите. И те не просто се грижат за тях, но са уважителни и тактични. Те се преструват, че децата сериозно им помагат да извадят мрежите и че очите им са абсолютно незаменими, когато готвят рибена супа. Капитан Олсуфиев вече не се грижи за тийнейджърите на Боганид. А децата от своя страна отговарят на същите възрастни: момичето Касянка се грижи за инвалида Киряга-дърва и всички деца на селото, момчето Аким работи безкористно за любимата си майка, братя и сестри.

Аким и неговите братя и сестри бяха принудени да се държат заедно, да си помагат и да се грижат един за друг, за да оцелеят в отдалечено село в тайгата, наречено Боганида. Семейството на Аким и "kasyashkam" е заменено от риболовна артел, която поставя юнака на крака и се превръща в него един вид път към живота. Законите на човешкото братство, заложени в душата на героя от детството (семейството му е заменено от риболовна артел), помагат на Аким да разбере природния свят, който също живее според законите на универсалното родство и е голямо семейство.

Без значение колко трудни ситуации се оказва Аким и колкото и да се поддава на всякакви изкушения, честността и щедростта, добросъвестността и смелостта неизменно преобладават в поведението му.

Сложният, противоречив проблем на връзката между човека и природата може само много условно да бъде корелиран с фигурата на Аким. Ето защо ролята на автобиографичния герой-разказвач е толкова голяма в разказа. Той не само говори за събития, но и участва в тях, изразява чувства за случващото се, отразява. Това дава историята, която включва есе („На златната хага“, „Черното перо лети“) и лирически и философски глави („Капка“, „Нямам отговор“), специален вид лирика и публицистика.

Потъвайки по-дълбоко в принципите на човешкото съществуване, утвърдени от писателя, ние преминаваме към разсъждения върху друг герой на книгата - Гог Херцев, чиято съдба е преплетена със съдбата на Аким. „Гоге Герцев е интелектуалец, завършил перфектно университета, знае как да прави всичко, не презира никаква работа, върши отлично всяка работа, която поема.

„Най-важното в Аким е желанието да бъдеш полезни хора, Аким е въплъщение на единството с хората. „Но Аким съвсем не е великолепен, Платон Каратаев, който обича всички. Той активно защитава своите принципи на отношение към живота. Той не понася командира на бракониера и не крие отношението си от това опасен човек... Той бие Герцев, когато брутално възмущава инвалида Киряга, той участва в единоборство с мекоядна мечка, която току-що е убила приятеля си, и го вижда не като звяр, а като „фашист“, ужасен носител на жестокост, злото, което трябва да бъде унищожено. Аким по някакъв начин отнема жестокост, лични интереси, безразличие, докато те попаднат върху основните му принципи, но той няма да се поддаде, подчинете им се. "

„Астафьев не смята Аким за идеал, но го обича и това се разкрива във факта, че той показва Аким сякаш„ отвътре “, гледа на много неща„ през очите му “, в редица ситуации Аким е морално превъзхожда хората от него. Постоянно изглежда, че това е кръвен роднина на автора, те са толкова близки и скъпи помежду си, дори в чисто ежедневен смисъл. " Авторът се отнася към Герцев с откъснато, иронично и враждебно отношение.

„Писателят непрекъснато отблъсква този герой от себе си: той го гледа отстрани, говори за действията си и обяснява вътрешното си състояние, като никога не се слива с него. Собственият вътрешен глас на Гога изглежда се чува в дневника му, но, първо, когато четем дневника, Гога вече е мъртъв, и второ, дори не е гласът му - а непрекъснати цитати, мисли на други хора. "

„... Герцев е индивидуалист под формата на своето съществуване и убеждение. Той никога не иска да дължи на никого, това не е защото не иска да вземе нищо, а напротив, иска да вземе колкото е възможно повече от живота. Но той не иска да даде нищо на никого. За това се изразходват неговите знания и умения ... ”. „Цялото това външно значение крие духовна празнота, цинизъм, нищожност на мислите. Той не издържа на съпротива, не може да се бие открито с Аким, но е готов да убива от ъгъла. " В Гог Херцев злото придоби черти на привлекателност.

„Гога може да бъде уважавана много. В него има някакво човешко нещастие. Авторът го кара не само да осъди Гога, но и да съжалява, че добрите човешки наклонности са загубени. И той обвинява това преди всичко върху самия герой, поради което е невъзможно само да го съжаляваме.

Друг тип хора, широко представени в книгата на Астафиев, са бракониерите. Бракониерството е ужасно зло, поради което Астафьев му обръща толкова много внимание. „Просторно“, отвътре, той показа трима бракониери - Игнатич, Командир и Бръмчене. И във всеки от тях мига някаква макара на човешка любов или човешко достойнство. Но всичко това се потиска от безграничното хищничество, което се е превърнало в желание да грабнете допълнително парче. И ако авторът ни насочи към идеята, че все пак това са хора, живеещи сред нас, то съчувствието към тях, ако все пак възникне, е по-скоро като съболезнования. Съдбата на тези герои предполага, че човек, който прави зло и намира оправдание за себе си, като че ли, позволява съществуването му навсякъде.

Истинско покаяние - с приемане на мъките на смъртните - Игнатиевич внася своя „умиращ“ час, когато вече няма надежда за спасение и когато целият живот се издига пред очите му. Това е покаянието на разбойник, който се разкая в последния си час на кръста. Но от друга страна, това е пълно покаяние, донесено от сърце. В този решителен час от живота си юнакът на В. Астафиева моли за прошка от всички хора и особено от Глаша, „не контролирайки устата си, но все пак се надявайки, че поне някой ще го чуе“. Очевидно "някой" е Бог.

В Цар-Фиш няма дяволство. Но, според автора, именно неканоничността на православните представи за човешкия живот, опитът да се обединят християнството и пантеизмът придава художествен интерес на творбата. Всеки художник тук има свой доминиращ принцип. В. Астафьев има тази идея за Природата, пантеистична по дух. В разказа писателят докосна плодотворно каноничното разбиране в православието на темата за греха и покаянието и извеза своя художествен модел на това платно.

Темата за бракониерството е пряко свързана с пиянството, ширенето на най-долните инстинкти в съвременния човек. Астафиев носи тази идея в образите на главните герои на повествованието и я изостря в образите на „преминаващите“ персонажи.

Позицията на автора е да осъди бракониерството като многостранно и ужасно зло, но неговата разрушителна сила и писателят говори не само за унищожаването на живите и нежива природа извън нас, той казва за един вид самоубийство, за унищожаването на природата в човека, човешката природа.

Говорейки за съдбата на бракониерите, В. Астафиев говори за невъзможността на човешкото съществуване освен естествения свят, който е голямо семейство, а това е живот в родство с всички и спазването на законите на човешката и природната общност, което е естествен вариант за съществуването на човешкото общество. Тези, които следват тези закони, имат авторитетна и отговорна позиция в света.

Природата на В. Астафиев има душа, а човешката душа е капка от тази огромна душа, следователно, човек трябва да поддържа връзка с природата, за да запази собствената си духовност. Присъствието на душа в човека и способността му да се свързва духовно със себеподобни води автора към идеята за възможно побратимяване на човека и природата като единствено родени същества. В лирическия и публицистичен разказ на романа героят-разказвач прави опит за единство с природата (глави „Капка“, „Без отговор за мен“). Историята „Капка“ започва със сюжетни събития. Авторът-разказвач, брат му Николай и Аким отиват на риболов до река Опариха в гъсталака на тайгата. Желанието да се изкачи досега е продиктувано от желанието на героя да се състезава с природата. Пътят на героите е един вид пътешествие до сърцето на тайгата, желанието да се разкрият нейните тайни и тайни, пътят не е лесен, той е придружен от множество препятствия. Тайга се противопоставя на човешките намерения, не ги пуска в сърцето си, но въпреки това неохотно се оттегля под натиска на хората. Ухото, приготвено от героите, е символ на триумфа на хората над природните сили, то дава възможност на човек да почувства своето величие и превъзходство над природата, но това състояние на разказвача на герои е краткотрайно. Постепенно навлизайки в дълбините на тайгата, героят се връща към опитите да разбере и осъзнае светът, природа. Той копнее да проникне в тайните на съществуването на природата, той слуша с цялата си душа естествената красота и в часа преди зазоряване, когато всичко е заспало и настъпва блажена тишина, тайгата му отваря сърцето си. Героят, възхищавайки се на настъпилата хармония, изведнъж осъзнава, че именно тя е тайната на вечния живот и че благодарение на нея природата винаги ще съществува и независимо как човек се опитва да подчини природата, независимо колко уверен хората са в тяхната власт, те са само „раниха я, повредиха, потъпкаха, надраскаха, изгориха с огън“.

Човекът, какъвто и да е, без значение как е ограден от природата с каменни и бетонни стени на сгради, все още остава част от природата, неин син, а Земята е неговият голям дом. Тази идея е изразена в разказа на Астафиев „Цар-риба”. Животът доказва, че нищо не остава незабелязано. Всяко нападение срещу природата се превръща в бедствие. На пръв поглед и бракониерството, и малтретирането на Даша се измъкнаха от Игнатик. Според В. Астафиев естественото единство е възможно, ако човек "се държи правилно", тоест той се чувства органична част от природния свят и се научи да спазва неговите закони. В. Астафиев доказва необходимостта от човешко съществуване в хармония и единство с останалия свят и неговата неотделимост от природата, като описва в романа разнообразните връзки на човека с всичко живо.

Авторът говори от позицията на доброто и хуманността. Във всеки ред той остава поет на човечеството. Той има изключително чувство за цялост, взаимосвързаност на целия живот на земята, настоящето и бъдещето, днес и утре. Добротата и справедливостта са пряко насочени към съдбата на бъдещите поколения.

„Цар-риба“, пропит с патоса на защитата на природата, разкрива морално-философското съдържание на отношението на човека към нея: смъртта на природата и загубата на морална подкрепа у човека са показани като взаимно обратими (самите хора участват в унищожаване на природата, бракониерството се превърна в норма на съвременната съветска действителност), тъй като отговорността на човека за природата, която по един или друг начин го възнаграждава, също е обратима.

Разбирайки връзката между човека и природата, писателят стига до извода, че общуването с природата - необходимо условие духовно обогатяване на личността и същевременно труден морален и физически тест.

цар риба астафиев природа

2. Проблеми в отношенията на човек с човек

Човек обеднява, душата му ще стане глуха за доброто, ако в него надделее алчността и личният интерес. Човек се губи, става необуздан и жесток (Командир), безчувствен и дребнав (Игнатиевич). Художникът гледа с тъга процесите на ерозия, които са засегнали начина на живот, отношенията между хората. Но те по природа са сръчни и силни хора и всеки има зад гърба си живот, в който имаше много достойни. Струва си да си спомним техните фронтови години, работа, която никога не е падала от силни и сръчни ръце.

Както вече споменахме, В. Астафиев вижда това в истински живот доброто и злото се смесват, жестокостта и човечността и линията, която ги разделя, е подвижна. Художникът е в състояние да улови тези „гранични“ състояния в обществения живот, в човешката душа.

Аким е единственият герой, който устоява на дуел с мекоядна мечка. Той единствено открито се противопоставя на сатиричния "антигерой" на прозата на Астафиев, нарцистичният шампион на личната свобода Гога Герцев.

В разказа „Цар-риба“ от моя гледна точка се повдига много сложен и важен психологически проблем, който е връзката между индивида и обществото. Игнатиевич играе ролята на първия, а жителите на родното му село Чуш - на втория. Игнатич е вале на всички занаяти, готов да се притече на помощ на всеки и не изисква нищо за това, добър стопанин, опитен механик и истински рибар. Но това не е основното в него. Основното в Игнатич е отношението му към останалите чушани с известна степен на снизхождение и превъзходство. Именно това снизхождение и превъзходство, макар и да не им е показано, образуват пропастта между тях. Отвън изглежда, че Игнатич е с една стъпка по-висок от своите сънародници.

Особено бих искал да подчертая как самият автор говори за Игнатич: „Той беше родом от това място - сибиряк и по природа беше свикнал да чете„ opchestvo “, да смята с него, да не го дразни, но не да му счупи шапката твърде много, или, както е обяснено тук, - като ви позволи да хвърлите брадва на краката си. " Това едно изречение според мен съдържа цялото значение на историята. Необходимо е да се разбира последователно характера на Игнатич. Строгите, недвусмислени етикети "отрицателен" или "положителен" герой по никакъв начин не се отнасят за него.

Военната тема е уловена в главата „Черното перо лети“. То засяга мотива за лудостта на човек с ловна пушка, ако той пролива жива кръв в разгара на алчността.

Темата за семейното братство произхожда от първата глава на „Бойер“ и се разкрива наведнъж на две нива на повествованието. В лирическия и публицистичен разказ това са отношенията на автора-разказвач, частно лице и брат му Николай. Героят, който напусна дома си рано и прекара много години далеч от него, въпреки това пропуска семейството си и изпитва неговото разединение, така че той преследва баба си от Сисим, среща се с баща си и мащехата си, опитвайки се да възстанови предишното си семейство, за да обедини всички заедно, за да придобият чрез тази родова сила основата на живота, но, за съжаление, той разбира, че невидимата духовна нишка, свързала всички отдавна, е загубена. Героят преживява разединението на семейството си, затова той преследва баба си от Сисима, среща се с брат си Коля и баща си. Завръщайки се вкъщи много години по-късно, героят среща хора, които са му напълно чужди и безразлични.

И във втората част на разказа „Бойе“, той разказва как ловците - Колюня, Архип и Старейшина - отишли \u200b\u200bв тундрата, за да намерят полярна лисица. Ловът обаче е неуспешен. Покрита със сняг в ловна хижа в ужасна виелица и измръзване хората се мразеха. „Емоционалната връзка на хората беше прекъсната, те не бяха обединени от основното в живота - работата. Те се отегчаваха, плачеха един друг и недоволството, гневът се натрупваха против тяхната воля. " Тук вече се чува гласът на автора-демиург, авторът-създател на романа, темата за семейното братство се разкрива, когато се описва зимуването в тайгата на трима души, които са били принудени да организират обред на побратимяване чрез кръв, за да да запази живота като най-висшата ценност. В този случай кръвното родство се представя като условно. Кръвното родство е това, което спасява хората от смърт, именно то се превръща в гаранция за живота. В. Астафиев казва, че за да бъдем семейство не е достатъчно да бъдем само кръвни роднини, трябва да има някаква друга връзка между хората, която ги кара безкористно да си помагат, да се грижат един за друг и да се притесняват. Така че темата за кръвната връзка се развива в темата за духовните взаимоотношения и духовното единство, което може да обедини не само роднини, но и да направи напълно различни, несвързани хора по кръв едно семейство.

Бракониерите нарушават законите на родството на всяко ниво. Всичко в семейните им отношения е унищожено, те или не създават нов живот като цяло (Дамка, Rumbled няма деца), или те създават, но не формират духовни връзки с нея (Герцев не отглежда детето си). Нарушаването на условно родство се изразява в престъплението от бракониерите на законите на всеобщото човешко братство. В миналото всеки от рибарите има или морални, или наказателно престъплениечрез което те се отделиха от човешкия свят.

Няма връзки между бракониерите и селото, в което живеят, нито между самите рибари, всеки от тях се грижи само за себе си. Единственото чувство, което цари сред бракониерите, е неудържима завист, тласкаща всеки от тях към ново нарушение. Такива като Игнатич, Ръмбъл, Герцев, прекъсват непрекъснатата жизнена верига на поколенията, свързани не само с кръв, но и духовно. Не спазвайки правилата на човешкото братство, те също нарушават законите на всеобщото родство. Бракониерството, рибарите не само нараняват природата, те посегат на обща природна душа, която принадлежи не само на един човек, а на всички живи същества на земята, поради което природата ги наказва жестоко (пада върху самолов Игнатич, умира в тайгата Херцев).

3. Художествена оригиналност изображения на природата и човека

Роднинство с целия свят. Във финала на романа, в разказа „Няма отговор за мен“, духовната връзка с природата на героя-разказвач се превръща във връзка с целия свят, природата вече се възприема като пряка връзка на живите същества , в своето разбиране героят е доминиран от неговото духовно възприятие, осъзнаване на природата като вид субстанция, която включва миналото, настоящето и бъдещето. Именно тази нишка свързва всичко, което съществува на земята, защото тя е във всеки човек, във всяко животно, във всеки обект и тази нишка се нарича живот.

В руския фолклор изображения от природния свят: стрък трева, ракита, бреза - са свързани с митологията, ритуалите и традицията на пеенето. Astafyevskaya тайга, цар-риба, капка през фолклора придобиват свещени свойства. Олицетворяването придава на естествения образ символичен и свещен звук. Това устройство намира израз в образа на руската гора в романа на Л. Леонов, Белия Бор в „Комисията” на Залигин и „кралската лиственица” в „Сбогом на Матер” на Распутин. Сред съгласните изображения на Астафьев са изображението на тайга и стародуб в Стародуб, тайгата в Цар Риба.

Самият образ на природата заема специално място в структурата на „Цар-риба“. Това не е само пробен камък, върху който се проверяват моралните принципи на героите, тяхната морална сила и духовна щедрост. Образът на природата също има самостоятелно значение като равен и може би главният герой на историята.

Мотивът „река - спасител-разрушител“ преминава през цялото творчество на писателя. Енисей "взе" от автобиографичния герой " Последен поклон„А„ Цар-рибата “е майка и следователно е„ разрушител “. Но той носи и на хората „храна“ и красота и затова е „хляб“. Той може да изпълни и да се смили и това е неговата свещена, почти божествена функция в историята, свързвайки го с образа на царя-риба - един от най-ярките и сложни символни образи на „екологичната“ проза от 70-те.

Ситуацията е изобразена от Астафиев в конкретна, подробна визия и е наситена със символично значение. В образа на царя-риба се усеща древен фолклорен пласт. свързан с руски приказки и легенди за могъща риба (кит, щука), с прекрасни възможности, плодотворна сила, способен да изпълни всички желания (златни рибки). На нея почива земята, цялата Вселена, с нейната смърт настъпва катастрофа, всеобщ потоп (кит). "Когато китовите риби се докоснат, тогава майката земя ще се разклати, тогава нашата бяла светлина ще свърши."

Именно този фолклорен мотив - „рибата, върху която почива цялата Вселена и която е магия за всички риби“ - е водещата в работата на Астафиев и символизира природата, онази природна основа на живота, без която човек не може да съществува, и заедно с нейното унищожение се обрича на забавяне на болезнената смърт.

В главата „Туруханска лилия“ северната лилия привлича със своята естествена красота, плах чар, а не южният роднина на „красивия вало“ със своя „силен лукс, важна им яркост“. Образът на Павел Егорович отговаря на същите етични и естетически постулати, чиито очи „спокойно блестяха с тайга, тежък сняг“, а цялата му природа предизвика „реципрочна увереност“.

Многостранните отделни глави на повествованието са обединени по ключов начин Цар-риба. Царска риба, тази огромна и красива есетра е наравно с верното куче Бойе, с туруханската лилия, с тайгата и обитаващите ловци, селяни, рибари, с автобиографичен герой. Следователно нейното спасение (подобно на спасението на Игнатич) също символизира триумфа на живота, спасението на природата и следователно самия живот от унищожаване от човека. Цар-рибата се превръща в универсален, „всеобхватен” образ, който обединява всички глави, свързвайки противоречиви чувства, мисли, събития, персонажи в едно единствено лирично-публицистично и приказно-лирично повествование за това как и защо „човек е забравен в човек ”.

С помощта на образа на царската риба писателят превежда темата за борбата срещу консуматорството и алчността, която е била актуална за онова време, в категорията, ако не вечна, то традиционна за руската литература. Капката е символ на крехкост, красота и величие на природата.

Астафиев, както често Распутин, Залигин, Василиев, Айтматов и други, противопоставя перфектните и величествени образи на природата на дребен, егоистичен, страшен от смъртта и следователно достъпен за смърт на човек.

На епично ниво на разказ олицетворението на духовното родство на човека с околния свят е образът на Аким. Аким е опит за въплъщение на идеала в представянето на В. Астафиев. Той се характеризира с повишено чувство за единството на природния и човешкия свят. И по образа на Герцев авторът заклеймява егоцентризма и индивидуализма.

"Темата за красотата в" Цар-риба "прониква в целия разказ, разкривайки се в образите на природата, човешките взаимоотношения, любовта. Противопоставя се на темата за бракониерството, липсата на духовност. Тази вечна опозиция в живота и литературата е особено остра и се възприема сурово днес, когато обхватът на небрежното отношение към природата става все по-мащабен, а красотата на естествения живот е все по-крехка, беззащитна. Астафьев говори не за отделни факти, а за масов опит над природата .

Природата на В. Астафиев е олицетворена с жена (глава "Цар-риба"), те са животворен принцип и ако човек посегне на природата и жената, той умира, защото човек е свързан с природата не само материално, но и духовно.

Астафиев открива своя Сибир в края на XIX - началото на XX век, Сибир в наши дни. Този величествен континент, цял континент от страсти, воли, дела и човешки надежди влиза в полезрението на художника, започвайки от Стародуб и завършвайки с Цар Риба. Писателят знае как да улови всичко това не само смислено, тематично, но и да предаде самата структура на чувствата, най-фината лирическа и психологическа рисунка, музиката на словото.

Заключение

Човекът не може да подчини природата, защото той е смъртен, а тя е вечна и опитвайки се да й навреди, човек само приближава края си. Възможността за удължаване на живота се крие в разбирането на природно-космическата хармония, в присъединяването към огромно цяло, наречено същество, и възприемането на собственото „Аз“ само като част от общия живот, общата душа.

Завещаното на руската класическа литература неизменно присъства в художественото търсене на онези съвременни писатели, чието творческо поведение се определя от желанието за истина и красота, за доброто на хората. Разказът на В. Астафиев „Цар-риба“ се крие в основните слоеве на художественото движение на нашето време.

Хората не могат да спрат да променят природата, но могат и трябва да спрат да го правят не съзнателно и безотговорно, без да вземат предвид изискванията на законите за околната среда.

Започвайки в „Цар-Фиш“ разговор за „държавни“ бракониери, той насочва читателите към идеята за публично разглеждане на всички проекти, свързани с въздействието върху природата, в която човек е роден, съществува и трябва да живее дълго време. Затова „Цар-Риба“ беше сред онези произведения, които едно време не само призоваваха за опазване и спасяване на природата, но подготвиха процеса на преструктуриране на нашето общество.

„Цар-риба“ е програмна книга, съдържаща уроци, полезни за съвременното художествено развитие. “

Историята на В.П. Астафиева е като вик, като отчаян призив, отправен към всички - да променят мнението си, да осъзнаят своята отговорност за всичко, което е станало толкова изключително влошено и удебелено в света. Земята трябва да бъде спасена: заплахата от ядрена или екологична катастрофа поставя човечеството днес на тази фатална линия, отвъд която няма същество. „Ще бъдем ли спасени? Ще продължи ли животът на нашите потомци? " - това са въпросите, които звучат в творбите на съвременните писатели.

Списък на използваната литература

1. Н.Н. Яновски. Виктор Астафиев. Скица на творчеството. ? М., 1982, с. 212-271.

2. Т.М. Вахитова. Разказ в разказите на В. Астафиев " Кралска риба". ? М., 1988.

3. F.F. Кузнецов. Съвременна съветска проза. М., "Педагогика" 1986.

4. А.П. Ланщиков. Виктор Астафиев. М., "Образование" 1992.

5. Сакрално и сатирично в "Цар-риба" В. Астафиев // Литература в училище. 2003. No 9.

6. Литература и модерност. Колекция номер 16. За красотата на природата, за красотата на човека. ? М.,

„Художествена литература“, 1978. с. 308-328.

7. Л.Ф. Ершов. Памет и време. ? М., "Съвременник" 2001. стр. 202-212.

8. А.И. Хватов. В родната си земя, в родната си литература. ? М., "Съвременник" 1980. с. 307-332.

9. Т. Чекунова. Моралният свят на героите на Астафиев. М., 2000.

10. И. И. Жуков. "Цар-риба": Човек, история, природа - темата на творчеството на В. Астафиев // Жуков И.И. Раждането на юнак. - М., 2004. - С. 202-212.

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Жанрова оригиналност на повествованието в разказите на В. Астафиев „Цар-риба“. Стил и език на произведението, образът на автора. Проблемът за връзката между природата и човека. Силно осъждане на варварското отношение към природата. Символичното значение на главата „Цар-риба“.

курсова работа, добавена на 12/04/2009


Значението на природата в живота на всеки човек. В.П. Астафиев и мястото на природата в творчеството му. Историята на изобразяването на природата и човека в литературата. Роман В.П. Астафиева "Цар-риба": сюжет, главни герои, проблеми, структурна оригиналност на творбата.

резюме, добавено на 06/05/2011


Екологични и морални проблеми в творчеството на Виктор Астафиев. Описание на епизодите на единична битка между човека и природата в разказите от цикъла „Цар-риба“. Морално-философски аспект на връзката между човека и природата. Търсете начини за „връщане към природата“.

тест, добавен на 30.06.2014


Биография на Виктор Петрович Астафиев. Работата на В.П. Астафиева "Цар-риба": главният герой на тази история, появата на кралицата на реките, Цар-рибата, борбата с алчността и съвестта. Покоряването на човека по природа, неговото смирение. Паметник "Цар-риба" в Овсянка.

презентация добавена на 19.01.2012


Детство, обучение в пехотното училище и бракът на писателя Виктор Астафиев. Публикация на първия разказ във вестник "Цивилен човек". Разглеждане на сложен и важен психологически проблем в отношенията между индивида и обществото в разказа „Цар-риба“.

презентация добавена на 04.01.2012


Мислите на писателя за родните му места, Сибир и моретата му, за неговата природа в разказите „Цар-риба“ и притчата „Елчик-Белчик“. Философска и морална страна на проблема "човекът и природата". Литературни устройства, митологични структури и изображения в произведения.

курсова работа, добавена на 06/05/2013


Какво е природата. Възможно ли е да се борим с природата. Възможно ли е да се противопоставим на природата или е по-добре да живеем с нея в мир и хармония. Природата в творбата на Виктор Петрович Астафиев "Цар-риба". Романът „Не стреляйте по бели лебеди“ от Борис Львович Василиев.

състав, добавен 15.03.2015


Идейна и художествена оригиналност на разказа на Достоевски „Сънят на чичо“. Средства за изобразяване на характера на главните герои в историята. Мечта и реалност, както е изобразен от Ф.М. Достоевски. Значението на заглавието на разказа на Достоевски „Мечтата на чичо“.

курсова работа, добавена на 31.03.2007


Прага като културен център Руска емиграция. Художествена оригиналност на романа на А. Айзнер „Романтика с Европа“. Анализ на нивата на художествената структура на разказа. Определяне на корелацията между мотивационната структура на разказа и текстовете на А. Айзнер от периода "Прага"

теза, добавена 21.03.2016г


Отражение на формирането на човешката личност в разказа „Кадети“. "Юнкер" като преглед на втория етап на обучение на бъдещи офицери. Историята на създаването на разказа „Двубой“. Художествените умения на Куприн, оригиналността на стила и езика на творбите му.