В урока учениците се запознават с особеностите на жанра на староруската история; определят близостта на разказа до фолклорното произведение; учителят насърчава развитието на социалното взаимодействие; възпитание на морални качества: доброта, преданост, лоялност в приятелството и в любовта, способността да се прощава

"За учителя"

За учител

1 група. Парцел и композиция

Определете основните елементи на композицията на историята

1. Изложение:

„В този град [Муром], както се казва, царува верният княз Павел. И змията-изнасилвач започна да лети при жена си. За външни лица той прие формата на Павел. Съпругата на Пол разказа на мъжа си за нещастието си и двамата започнаха да мислят как да се отърват от изнасилвача. Веднъж, когато змията отново долетя до жената на Павел, тя попита змията "с уважение": "Знаеш много, знаеш ли своя край: какъв ще бъде и от какво?" Прелъстена от „добрата измама“ на жената на Павел, змията отговори: „Смъртта ми е от рамото на Петров, от меча на Агриков“.

2. Вратовръзка – ужасна болест на Петър. Появява се мъдрата мома Феврония и лекува принца. Феврония е мъдра мома от приказките.

Въпреки това, нейната мъдрост – не само свойство на нейния ум, но и в същата степен – нейните чувства и воля. Няма конфликт между нейното чувство, ум и воля: оттук и необикновената „тишина“ на нейния образ.

3. Обмен:

Животворната сила на любовта на Феврония е толкова голяма, че стълбове, заседнали в земята, цъфтят в дървета с нейната благословия. Тя е толкова силна по дух, че разгадава мислите на хората, които е срещнала. В силата на любовта, в мъдростта, внушена й от тази любов, Феврония се оказва по-висока дори от идеалния си съпруг – Княз Петър.

4. Епилог:

След смъртта на Петър и Феврония хората сложиха телата си в отделни ковчези, но на следващия ден телата им се оказаха в общ ковчег, приготвен от тях предварително. Хората се опитаха да разделят Петър и Феврония за втори път, но телата отново бяха заедно и след това вече не смееха да ги разделят.

Асистенти при изучаването на учебната статия: 1 - стр. 17, 2 - стр. 48-49 (до 2 абзаца)

Историята е жанр на проза, с тенденция към хроникален сюжет, който възпроизвежда естествения ход на живота.

Достоверността на „Историята ...“ се дава от имената на конкретни места (град Муром, земя Рязан, село Ласково).

Героите на историята са истински хора. (Петър и Феврония царуват в Муром в началото на 13 век, умират през 1228 г.).

В центъра на творбата е образът на просто селско момиче, което трябва да премине през сериозно истински тестове.

Подробности
Например Феврония увива конец около игла: „... По това време тя довършваше бродерията на онзи свещен въздух: само един светец още не беше довършил мантията си, но вече беше извезала лицето си; и спря и заби иглата й във въздуха и уви около нея нишката, с която бродираше ... ”. Тази подробност показва невероятно спокойствие Феврония, с която тя решава да умре с любим човек. Авторът каза много за нея само с този единствен жест.

Тема за социалното неравенство

Историята отразява един от най-острите конфликти от 16-ти век - историята на болярите, които се втурват към властта, които са се прекъсвали в гражданска борба.

5 група. След изучаване на предложения материал, разкажете ни за характера на Петър. Помислете какъв герой може да съответства на образа на героя

6 група. След изучаване на предложения материал, разкажете ни за образа на Феврония. Помислете какъв герой може да съответства на образа на героя

Преглед на съдържанието на документа
„Задания за групи“

1 група. Парцел и композиция

Определете основните елементи на композицията на историята. Дайте примери от творбата

1. Експозиция- частта от сюжета, непосредствено предшестваща началото, представяща на читателя първоначална информация за обстоятелствата, при които е възникнал конфликтът литературна творба.

Къде, кога, кой?

2. Вратовръзка – това е събитието, което е началото на действието. Тя или открива вече съществуващите противоречия, или създава („връзва“) конфликти.

3. Обмен - това е частта от произведението в литературата, в която съдбата на героя е обърната с главата надолу. Развръзката обикновено завършва с победа или поражение за главния герой.

4. Епилог- заключението, направено от автора след представянето на повествованието и завършването му с развръзка - да се обясни намерението чрез съобщение за по-нататъшната съдба на героите

Група 2. Определение на жанра. Сравнение с фолклорни произведения (приказка). Приказката за Петър и Феврония от Муром "- приказка?

Сравнете сюжета на „Приказката за Петър и Феврония от Муром“ с фолклорния жанр, назовете подобни и отличителни черти.

Асистенти при изучаването на учебната статия: 1 - стр. 17, 2 - стр. 48-49 (до 2 абзаца)

Група 3. Определение на жанра. Приказката за Петър и Феврония от Муром ”- животът на светиите?

Сравнете сюжета на "Приказката за Петър и Феврония от Муром" с църковния жанр на живот, назовете подобни и отличителни черти.

Асистенти при изучаването на учебната статия: 1 - стр. 17, 2 - стр. 48-49 (до 2 абзаца)

4 група. Определение на жанра. Разгледайте характеристиките на жанра история. Намерете признаци на разказ в историята на Петър и Феврония

Историята е средна епична форма, жанр на проза, който е заел мястото си между историята и романа. Жанрът на историята се характеризира с доста бавно развитие на действието (в сравнение с историята и романа), равномерното темпо на разказа, равномерно разпределение сюжетно напрежение в редица ситуации, простота на композицията, хронологична подредба на материала. Темата на тези произведения може да бъде различна: историята може да има героично, романтично или морализиращо съдържание. В древната руска литература разказите са били наричани агиографски, новелистични, агиографски и хронични произведения („Повестта на отминалите години“, „Приказката за мъдрите съпруги“). Тогава започнаха да се появяват светски истории, отразяващи съвременните събития. Появяват се т. Нар. Военни истории („Полагането на полка на Игор“, „За пристигането на армията на Бату в Казан“, „Легендата за клането на Дмитрий Донской“). През 17 век значението на понятието „история“ започва да се доближава до съвременното. През този период се създават ежедневни и приключенски истории, разработват се подходящи художествени техники („Приказката за Фрол Скобеев“, „Приказката за Руф Ершович“).

Достоверността на "Приказката ..." се дава от имената на конкретни ...

Героите на историята - ... ..

В центъра на творбата е образът на ………………………., Който трябва да премине… ……. тестове.

Историята отразява един от най-острите конфликти през XVI век - историята на онези, които се стремят да ………………., …………………………….

5 група. След изучаване на предложения материал, разкажете ни за характера на Петър. Помислете кой герой може да съответства на героя. (опитайте се да го изобразите)

6 група. След изучаване на предложения материал, разкажете ни за образа на Феврония. Помислете кой герой може да съответства на героя. (опитайте се да го изобразите)

Преглед на съдържанието на документа
"Урок номер 6"

8 клас

Мъдростта на централния герой, разкривайки се неочаквано пред другите, също е характерна за паметника агиографска литература, който се оформя първоначално, очевидно в края на 15 век, - за „Приказката за Петър и Феврония“.

Един от най-забележителните паметници на древноруската агиография и литература като цяло, „Приказката за Петър и Феврония“, подобно на „Житието на Михаил Клопски“, възниква върху местни материали (Петър и Феврония са светци на княжество Муром), но придобива изцяло Руско литературно разпространение.

Въпросът за произхода на „Приказката за Петър и Феврония“ е сложен и предизвика противоречия в научната литература. Понастоящем очевидно може да се счита за установено, че писменият текст на Приказката, дошъл до нас, датира не по-рано от средата на 16 век. и е създаден от писателя-публицист от тази епоха Йермолай-Еразъм.

Обаче вече през XV век. имаше църковна служба на Петър и Феврония, където бяха споменати основните мотиви на историята - победата на Петър над змията, бракът му с Феврония и съвместното им погребение. Следователно е напълно възможно Йермолай, подобно на други средновековни агиографи, да се подложи на стилистична обработка на вече съществуващата агиография. По-късно ще се обърнем към историята на Ермолай-Еразъм; засега нека очертаем основния сюжет на живота.

Сюжетът от живота на Петър и Феврония не е като повечето от сюжетите. Няма нито страдание за вярата, нито мъченичеството на героите, което потвърждава тяхната святост. Героите на историята имат много малко общо с историята; опитите за установяване на техните исторически прототипи са съмнителни; за XV-XVI век. тези герои, във всеки случай, бяха герои от далечното минало.

В центъра на историята е селското момиче Феврония, което се съгласи да излекува принц Петър, който се разболя от пролитата върху него змийска кръв. Като награда за това Феврония изисква принцът да се ожени за нея. В началото Петър се опитва да „изкуши“ Феврония: докато се мие в банята преди лечението, той изпраща на Феврония парче лен и изисква тя да изплете от него „лайна и пристанища и убрусети“.

Но Феврония постъпва така, както подобава на фолклорен хитър, който се заблуждава (вж. Например Акира в двора на египетския цар): тя отговаря с абсурдна абсурдност, като се съгласява да изпълни молбата на Петър, при условие че принцът подготви стан за нея от чип.

Опитът на излекувания принц просто да наруши обещанието си завършва по същия начин: Феврония благоразумно заповядва да смаже всичките си язви (получени от змийска кръв), с изключение на една, а предателството на Петър води до факта, че „от тази струпея започна да разпространява много струпеи по тялото му "; за окончателното възстановяване Петър трябва да изпълни обещанието си.

След смъртта на брат си Петър заема трона на княжество Муром. Когато непокорните боляри решават да изгонят селската принцеса от Муром, тя се съгласява да напусне, ако й бъде позволено да вземе със себе си това, което поиска. Болярите се съгласяват и принцесата пита „само съпругът ми, принц Петър“. Петър я следва.

В крайна сметка Петър и Феврония успешно „доминират“ над Муром; след „покой чрез покупка“ (едновременна смърт) и отделно погребение, те въпреки това се събират „в един ковчег“.

Връзката на „Приказката за Петър и Феврония“ с устната фолклорно изкуство, отражението на „световните“ фолклорни мотиви в него е много значимо и многократно е отбелязвано в научната литература. Съществуващите записи на приказки и легенди за тези светци обаче закъсняват (не по-рано от края на 19-ти век) и се формират вече под влиянието на писмената агиографска традиция (въпреки че, вероятно, те включват и истински фолклорни мотиви).

В сюжета на Приказката са съчетани две основни приказки - приказка за битката в змията и кратка история за мъдро селско момиче, което се жени за благородна личност и е подложено на трудни изпитания. Героят на живота Петър се разболява, след като змията побеждава; Феврония лекува язвата си.

Тази обстановка приближава „Приказката“ до келтската легенда и средновековния западен роман за Тристан и Изолда: подобно на Феврония, Изолда лекува Тристан, който е болен от кръвта на дракон; темата за обединението на героите след смъртта съвпада с "Тристан и Изолда" (в Приказката героите по чудо се оказват в един-единствен ковчег, в легендата за Тристан от гроба му израства трънен храст, свързващ го с гроба на Изолда) .

Комбинацията от сюжета за неравен брак на селянка и знатен човек с мотива за изцелението на младоженеца не е типична за руските приказки, познати ни, но същата комбинация е присъща на разказа на Бокачо за Жилет от Нарбона („Декамеронът“, ден 3, разказ 9) и комедията на Шекспир „Всичко е добре, което завършва добре“, - вероятно такъв замърсен сюжет е съществувал в руския фолклор от 15 век.

По този начин сюжетът от живота на Петър и Феврония принадлежи към най-популярните сюжети на световната литература. Ще се обърнем към нейното конкретно развитие в древноруската писменост в следващото представяне, във връзка с развитието на повествователната литература от 16 век.

История на руската литература: в 4 тома / Под редакцията на Н.И. Пруцков и други - Л., 1980-1983.

Изследователите на историята са открили очевидни паралели между сюжета от живота на муромските светци и руските приказки. В допълнение, работата на Ермолай-Еразъм съдържа редица традиционни мотиви, датиращи от стария френски епос (романът за Тристан и Изолда): Изолда лекува Тристан, чудовище, заразено с кръв; преследвачите настояват за експулсирането на Изолда; гробниците на Тристан и Изолда са свързани с тръни и всички опити за унищожаването му са напразни.

Независимо от това, тълкуването на „Приказката за Петър и Феврония“ като произведение, прославящо земните чувства, изглежда недостатъчно обосновано. Факт е, че самият текст на историята противоречи на такова категорично заключение. Нито Петър, нито Феврония говорят за любовта. Бракът им не е плътски, а духовен, основан на спазването на евангелските заповеди и съответно придобива характер на съюз с Бог. Също така не трябва да се забравя, че главната героиня по същество не постига никакви земни благословии, благополучие; нейната мъдрост е сходна с ясновидството, а не с човешката хитрост.

Феврония не действа със силата на внушението, а само послушно следва най-висшите знания: това, което е скрито от другите хора, й се разкрива. Това вероятно не е изключителната заслуга на Феврония, въпреки че самият благочестив живот се превръща в условие за придобиване на пророчески способности. Затова светицата извършва чудеса „с нейната благословия“. Тя със сигурност печели в мъдростта на мъжките герои (самият Петър, княжеската младеж, завистливите боляри). Основната тема по този начин историята се превръща в тема на ума и като визионерска дарба, и като религиозна и морална интуиция. Неслучайно творбата се отваря с обширен богословски предговор, който говори за духовната структура на човека.

Надарена със специална чистота на духовния „ум“, Феврония действа като инструмент на най-висшата воля, допринасяйки за поправянето и спасението на другите хора. Ролята му в структурата на произведението е символична. Мъдрата жена олицетворява образа на първобитния мъж, земния цар на цялото творение. Не е за нищо, че Феврония се появява във втората новела като суверен на „създадения” свят, създаден от Бог и наставник на изгубен човек: заекът в горната й стая очевидно е символ на първичната природа, чийто господар беше праведен Адам преди падането му. В същото време заекът може да олицетворява грешник, преследван от дявола. Съответно Феврония става защитник на неразумни и слаби същества, които са в смъртна опасност. По този начин темата за борбата с тъмните демонични сили присъства латентно в творбата.

Тази концепция определя естеството на конструкцията на фигуративната система. Феврония е на върха в йерархията на изображенията. Противопоставят й се неразумни хора, обзети от лоши страсти (боляри и техните съпруги). Има и герои, които постепенно се присъединяват към най-висшата мъдрост. На първо място, това е принц Петър. Той, разбира се, зависи от обстоятелствата, но може да насочи личната си воля към добри дела. В резултат на това принцът трябва да се подчини на по-висок план и да признае ограниченията на своите възможности, недостатъчната му мъдрост. Основният му подвиг е смирението. Следователно историята не прославя човека, а всезнанието на Провидението. Това е назидателният и религиозен смисъл на произведението. Авторът обаче се отдалечи от директния дидактизъм, от пряката журналистика. Ермолай-Еразъм, като опитен богослов и силно надарен писател, се възползва от популярните легенди, следвайки изискването за истинност: той очевидно не можеше да се отклони от очертанията на устните разкази, но ги изпълни с чисто морален смисъл, преобразявайки наличен цикъл от готови сюжети в хармонично композиционно и философско цяло.

Общият сюжет на историята е изграден в строго съответствие с композицията. Първият кратък разказ играе ролята на сюжет, вторият - развитието на действието, третият - кулминацията и развръзката. Четвъртият кратък разказ е последният. Това е един вид агиографски резултат и същевременно съществен елемент от всеки живот - посмъртно чудо, свидетелство за святост.

Като писател, Ермолай-Еразъм е чужд на високата книжна реторика. В историята практически няма елементи от цветния стил на „тъкане на думи“. Водещата роля принадлежи на простото представяне на събитията. Основната художествена характеристика на повествованието е „малката“ образност. От тази гледна точка внимателното отношение към обективния свят и човешкия жест е показателно и може да служи като отличителен белег на индивидуалния авторски маниер на писаря. Ермолай-Еразъм се фокусира върху поведението на главния герой. IN в такъв случай писател се доказа като майстор артистичен детайл: трогателно и правдиво поведение на Феврония, нейните общи маниери (чудо с превръщането на хлебните трохи в тамян); смислен и пълен с дълбок смисъл е жестът на бродиращия, усукващ конеца около иглата. По свой собствен начин Ермолай-Еразъм изобразява вътрешния свят на своите герои: по-специално това касае съмненията на принц Петър, които са облечени във формата на вътрешен глас, напрегнат и психологически коректен монолог.

Най-важните елементи на художествената система на произведението трябва да бъдат разпознати като диалози, съдържащи фини речеви характеристики. Диалогичният характер на разказа е свързан с фолклорната речева стихия, намерила художествена форма. Типичната размяна на реплики в историята, като правило, е определена за разрешаване на загадките, които мъдрата Феврония задава.

Символичните елементи на разказа са белязани от специален душевен лиризъм. В агиографската история няма видения, знаци, характерни за средновековната агиография, малко типична нумерологична символика (най-съкровеното значение на числата). Чудесата имат "камерен" характер (чудо с процъфтяващи дървета). Несъмнено „Приказката за Петър и Феврония“ е нов значителен етап в развитието на агиографския жанр. Подобрявайки методите за идеализация, Ермолай-Еразъм оставя абстрактния психологизъм и прави редица първични художествени открития. Иновацията на агиографа обаче служи за изразяване на традиционното духовно съдържание и съответства на общия патос на древната руска агиографска литература.

1) Историята на създаването на „Приказката за Петър и Феврония от Муром“.

По времето на Иван Велики московският митрополит Макарий заповядва да събира легенди за праведници, които са били известни със своите благочестиви дела в руските градове. Впоследствие църковният съвет ги провъзгласява за светии. На свещеник Ермолай е възложено да напише есе за муромските светци - принц Петър и съпругата му принцеса Феврония. Ермолай-Еразъм пише „Приказката за Петър и Феврония Муромски“, които в катедралата през 1547 г. са канонизирани, тоест обявени за „нови чудотворци“, светци.

2) Характеристики на сюжета "Историята на Петър и Феврония от Муром".

Източници на сюжета. Източникът на сюжета за „Приказка ...” на Ермолай-Еразъм е местна легенда за мъдро селско момиче, станало принцеса (село Ласково, на пет километра от село Солочи и бившия Солочински манастир, където е била Феврония роден, съществува и до днес). Популярната традиция показва такива силно влияние по Ермолай-Еразъм, че той е създал творба, която не е свързана с каноните на агиографския жанр: пред нас е една завладяваща сюжетна линия, която не много напомня на историята за подвизите на светците за славата на църквата. И в сюжета, и в съдържанието на отделни епизоди, и в отгатването и решаването на загадки забележимо се проявяват фолклорни мотиви. В това отношение е важно, че историята на Ермолай-Еразъм за Петър и Феврония, призната от църквата за светци, не е включена във Великия Менаон-Четия, който, заедно с други текстове, съдържа многобройни жития на руски светци.

Основните етапи на сюжета. Експозиция. „Това е град, наречен Муром в Рустеи на земята“ - историята започва толкова просто. В този град, както се казва, разказвачът, царувал верният княз Павел. И змията-изнасилвач започна да лети при жена си. За външни лица той прие формата на Павел. Съпругата на Павел разказала на мъжа си за нещастията си и двамата започнали да мислят как да се отърват от изнасилвача. Веднъж, когато змията отново долетя до съпругата на Павел, тя попита змията "с уважение": "Знаеш много, знаеш ли своя край: какъв ще бъде и от какво?" Прелъстена от „добрата измама“ на жената на Павел, змията отговори: „Смъртта ми е от рамото на Петров, от меча на Агриков“. Братът на Павел, Петър, решава да убие змията, но не знае откъде да вземе меча на Агрик. Той намира този меч при едно от пътуванията си за уединена молитва в селски храм в олтара между „керамидите“, т.е. керамични плочкикоито обикновено покриваха погребения. След като се увери, че не Павел седи в храма на жената на Павел, а змията във формата на Павел, Петър го удря с меча на Агрик. Змията се връща в първоначалния си вид и той „треперейки“ умира, напръсквайки Петър с кръвта си. Тази кръв струпява Питър. Болестта му не може да бъде излекувана.

Сюжетът на сюжетното действие. Ужасната болест на Петър служи като начало на втората част на историята, където се появява мъдрата дева Феврония, изцелявайки принца. Феврония е „мъдра мома“ от приказките. Външните прояви на голямата й вътрешна сила са оскъдни. Готова е за подвига на себеотрицанието, победила е страстите си. Следователно любовта й към принц Петър е непобедима отвън, защото тя е победена вътрешно, от себе си, подчинена на ума. В същото време нейната мъдрост е не само свойство на ума й, но в същата степен - нейните чувства и воля. Няма конфликт между нейното чувство, ум и воля: оттук и необикновената „тишина“ на нейния образ.

Обмен. Животворната сила на любовта на Феврония е толкова голяма, че стълбовете, заседнали в земята, цъфтят в дърветата с нейната благословия. Тя е толкова силна по дух, че разгадава мислите на хората, които е срещнала. В силата на любовта, в мъдростта, внушена й от тази любов, Феврония се оказва по-висока дори от идеалния си съпруг - принц Петър. Самата смърт не може да ги раздели. Когато Петър и Феврония почувстваха приближаването на смъртта, те започнаха да молят Бог да умре едновременно и подготвиха общ фоб за себе си. След това те приели монашество в различни манастири. И така, когато Феврония бродираше „въздух“ за светата чаша за църквата на Дева Мария, Петър я изпрати да й каже, че умира, и я помоли да умре с него. Но Феврония моли да й даде време да довърши завесата. Петър й изпратил втори път, като й заповядал да каже: „Ще те изчакам още малко“. Накрая, изпращайки p за трети път, Питър ѝ казва: „Вече искам да умра и не те чакам“. Тогава Феврония, която трябваше само да ушие дрехата на светеца, заби игла в завесата, уви конец и изпрати да каже на Петър, че е готова да умре с него.

Епилог. След смъртта на Петър и Феврония хората сложиха телата си в отделни ковчези, но на следващия ден телата им се оказаха в общ ковчег, приготвен от тях предварително. Хората се опитаха да разделят Петър и Феврония за втори път, но телата отново бяха заедно и след това вече не смееха да ги разделят.

Какви сили действат в началото на историята? (злата змия е дяволът)

Какво представлява мечът на Агриков? (Агри е страхотен герой. Говореше се, че е побеждавал гиганти и чудовища. Събрал е безброй съкровищница от оръжия, сред които е и кладенец с мечове.)

Защо тялото на Петър получи краста и рани? („... Петър, твърдо убеден, че това не е брат, а зла змия, го удари с меч. Змията се превърна в своя естествен вид и падна мъртъв в конвулсии, изпръсквайки княз Петър с кръвта му. От тази вражеска кръв тялото на Петър беше покрито с струпеи и язви се отвориха и тежко заболяване го нападна. ")

3) Художествени характеристики "Приказката за Петър и Феврония от Муром".

"Приказката за Петър и Феврония от Муром" е комбинация от два фолклорни сюжета: един за съблазнителна змия и другия за мъдра мома. Тези сюжети в "Приказката ..." са комбинирани и приурочени към Муром, а цялата история твърди, че е историческа.

Чарът на "Приказката ..." е в простотата и яснотата на изложението, в успокояващата бавност на историята, в способността на разказвача да не бъде изненадан от невероятното, в простотата и невинността на героите в хармония с спокойствието на разказвача.

1) Историята на създаването на „Приказката за Петър и Феврония от Муром“.

По времето на Иван Велики московският митрополит Макарий заповядва да събира легенди за праведници, които са били известни със своите благочестиви дела в руските градове. Впоследствие църковният съвет ги провъзгласява за светии. На поп Ермолай е възложено да напише есе за муромските светци - принц Петър и съпругата му принцеса Феврония. Ермолай-Еразъм пише „Приказката за Петър и Феврония Муромски“, които в катедралата през 1547 г. са канонизирани, тоест обявени за „нови чудотворци“, светци.

2) Характеристики на сюжета "Историята на Петър и Феврония от Муром".

Източници на сюжета. Източникът на сюжета за „Приказка ...” на Ермолай-Еразъм е местна легенда за мъдро селско момиче, станало принцеса (село Ласково, на пет километра от село Солочи и бившия Солочински манастир, където е била Феврония роден, съществува и до днес). Популярната традиция е оказала толкова силно влияние върху Ермолай-Еразъм, че той е създал творба, която не е свързана с каноните на агиографския жанр: пред нас е завладяващо сюжетно повествование, не много като разказ за подвига на светците за слава на църквата. И в сюжета, и в съдържанието на отделни епизоди, и в отгатването и решаването на загадки забележимо се проявяват фолклорни мотиви. В това отношение е важно, че историята на Ермолай-Еразъм за Петър и Феврония, призната от църквата за светци, не е включена във Великия Менаон-Четия, който, заедно с други текстове, съдържа многобройни жития на руски светци.

Основните етапи на сюжета. Експозиция. „Това е град, наречен Муром в Рустеи на земята“ - историята започва толкова просто. В този град, както се казва, разказвачът, царувал верният княз Павел. И змията-изнасилвач започна да лети при жена си. За външни лица той прие формата на Павел. Съпругата на Павел разказала на мъжа си за нещастията си и двамата започнали да мислят как да се отърват от изнасилвача. Веднъж, когато змията отново долетя до жената на Павел, тя попита змията "с уважение": "Знаеш много, знаеш ли своя край: какъв ще бъде и от какво?" Прелъстена от „добрата измама“ на жената на Павел, змията отговори: „Смъртта ми е от рамото на Петров, от меча на Агриков“. Братът на Павел, Петър, решава да убие змията, но не знае откъде да вземе меча на Агрик. Той намира този меч при едно от пътуванията си за уединена молитва в селски храм в олтара между керамидите, тоест керамичните плочки, които обикновено са покривали погребенията. След като се увери, че не Павел седи в храма на жената на Павел, а змията във формата на Павел, Петър го удря с меча на Агрик. Змията се връща в първоначалния си вид и той „треперейки“ умира, напръсквайки Петър с кръвта си. Тази кръв струпява Питър. Болестта му не може да бъде излекувана.

Сюжетът на сюжетното действие. Ужасната болест на Петър служи като начало на втората част на историята, където се появява мъдрата дева Феврония, изцелявайки принца. Феврония е „мъдра мома“ от приказките. Външните прояви на голямата й вътрешна сила са оскъдни. Тя е готова за подвига на себеотрицанието, победила е страстите си. Следователно любовта й към принц Петър е непобедима отвън, защото тя е победена вътрешно, от себе си, подчинена на ума. В същото време нейната мъдрост е не само свойство на ума й, но в същата степен - нейните чувства и воля. Няма конфликт между нейното чувство, ум и воля: оттук и изключителната „тишина“ на нейния образ.

Обмен. Животворната сила на любовта на Феврония е толкова голяма, че стълбовете, заседнали в земята, цъфтят в дърветата с нейната благословия. Тя е толкова силна по дух, че разгадава мислите на хората, които е срещнала. В силата на любовта, в мъдростта, внушена й от тази любов, Феврония се оказва по-висока дори от идеалния си съпруг - принц Петър. Самата смърт не може да ги раздели. Когато Петър и Феврония почувстваха приближаването на смъртта, те започнаха да молят Бог да умре едновременно и подготвиха общ фоб за себе си. След това те приели монашество в различни манастири. И така, когато Феврония бродираше „въздух“ за светата чаша за църквата на Дева Мария, Петър я изпрати да й каже, че умира, и я помоли да умре с него. Но Феврония моли да й даде време да довърши завесата. Петър й изпрати втори път, като й каза да каже: „Ще те изчакам малко“. Накрая, изпращайки p за трети път, Питър ѝ казва: „Вече искам да умра и не те чакам“. Тогава Феврония, която трябваше само да ушие дрехата на светеца, заби игла в завесата, уви конец около нея и изпрати да каже на Петър, че е готова да умре с него.

Епилог. След смъртта на Петър и Феврония хората сложиха телата си в отделни ковчези, но на следващия ден телата им се оказаха в общ ковчег, приготвен от тях предварително. Хората се опитаха да разделят Петър и Феврония за втори път, но телата отново бяха заедно и след това не посмяха да ги разделят.

Какви сили действат в началото на историята? (злата змия е дяволът)

Какво представлява мечът на Агриков? (Агри е страхотен герой. Говореше се, че е побеждавал гиганти и чудовища. Събрал е безброй съкровищница от оръжия, сред които е и кладенец с мечове.)

Защо тялото на Петър получи краста и рани? („... Петър, твърдо убеден, че това не е брат, а нечестива змия, го удари с меч. Змията се превърна в естествената си форма и падна мъртва в конвулсии, поръсвайки княз Петър с кръвта му. кръв, тялото на Петър беше покрито с струпеи и язви се отвориха и тежко заболяване го нападна. ")

3) Художествени черти на „Приказката за Петър и Феврония от Муром“.

"Приказката за Петър и Феврония от Муром" е комбинация от два фолклорни сюжета: единия за съблазнителната змия и другия за мъдрата мома. Тези сюжети в "Приказката ..." са комбинирани и приурочени към Муром, а цялата история твърди, че е историческа.

Чарът на "Приказката ..." е в простотата и яснотата на изложението, в успокояващата бавност на историята, в способността на разказвача да не бъде изненадан от невероятното, в простотата и невинността на героите в хармония с спокойствието на разказвача.