Катедра по хуманитарни науки

Тест

в дисциплината "Религиознание"

"Схизма в християнството"

Планирайте

Въведение

1. Появата на християнството

2. Причини за разкола на Църквата в три основни направления

2.1 Разколът на Римската църква

2.2 Клон на протестантството

3. Резултати от разколите на църквата

Заключение

Списък на използваните източници

Християнството е най-разпространената световна религия и една от най-развитите религиозни системи в света. В началото на третото хилядолетие това е най-многобройната религия в света. И въпреки че християнството, представено от своите последователи, се среща на всички континенти, а на някои то абсолютно доминира (Европа, Америка, Австралия), точно това е единствената религия, която е характерна за западния свят, за разлика от източния със своите много различни религиозни системи.

Християнството е сборен термин за описание на три основни области: православие, католицизъм и протестантизъм. В действителност християнството никога не е било единна организация. В много провинции на Римската империя той придобива своя специфика, адаптирайки се към условията на всеки регион, към местната култура, обичаи и традиции.

Познаването на причините, предпоставките и условията за разцепването на една световна религия в три основни направления дава важна представа за формирането модерно общество, помага да се разберат основните процеси по пътя на формирането на религията. Проблемите на конфликтите на религиозните движения карат човек да се замисли за тяхната същност, те предлагат да ги решат сами и са важни аспектипо пътя на формирането на личността. Актуалността на тази тема в ерата на глобализация и отчуждение от църквата на съвременното общество се потвърждава от продължаващите спорове между църкви и изповедания.

Обективен:

· Идентифицирайте предпоставките за конфликти;

· Помислете за периода, предхождащ разделянето;

· Покажете хода на развитието на спора;

· Обяснете основните причини за раздялата.

Християнството възниква през 1-ви век в еврейските земи в контекста на месианските движения на юдаизма. Още по времето на Нерон християнството е било известно в много провинции на Римската империя.

Корените на християнската доктрина са свързани с юдаизма и учението на Стария завет (в юдаизма – Танах). Според евангелията и църковната традиция Исус (Йешуа) е възпитан като евреин, спазва Тората, посещава синагогата в Шабат (събота) и спазва празниците. Апостолите и други ранни последователи на Исус били евреи. Но няколко години след основаването на църквата християнството започва да се проповядва сред други народи.

Според свидетелството на новозаветния текст на Деяния на апостолите (Деяния 11:26), съществително «Χριστιανοί» - Християните, привърженици (или последователи) на Христос, за първи път се използват за обозначаване на привържениците на новата вяра в сирийско-елинистическия град Антиохия през 1 век.

Първоначално християнството се разпространява сред евреите от Палестина и средиземноморската диаспора, но от първите десетилетия, благодарение на проповедите на апостол Павел, то придобива все повече последователи сред други народи („езичници“). До V в. разпространението на християнството се осъществява главно в географските граници на Римската империя, както и в сферата на нейното културно влияние (Армения, Източна Сирия, Етиопия), по-късно (главно през 2-ра половина на I в. хилядолетие) - сред германските и славянските народи, по-късно (до XIII-XIV век) - също сред балтийските и финландските народи. В новите и модерни временаразпространението на християнството извън Европа се дължи на колониалната експанзия и дейността на мисионерите.

В периода от IV до VIII век. имаше укрепване християнска църква, с неговата централизация и стриктно изпълнение на разпорежданията на висшите длъжностни лица. След като се превърна в държавна религия, християнството се превърна и в доминиращ светоглед на държавата. Естествено, държавата се нуждае от единна идеология, от единно учение и затова се интересуваше от укрепване на църковната дисциплина, както и от единен мироглед.

Много различни народи бяха обединени от Римската империя и това позволи на християнството да проникне във всичките й далечни краища. Въпреки това, различия в нивото на култура, начин на живот различни нациищатите се обадиха различна интерпретацияпротиворечиви места в учението на християните, което е в основата на възникването на ересите сред новопокръстените. А разпадането на Римската империя на редица държави с различни социално-политически системи издигна противоречията в богословието и култовата политика до ранга на непримирими.

Покръстването на огромни маси от вчерашни езичници рязко понижава нивото на Църквата, допринася за появата на масови еретични движения. Намесвайки се в делата на Църквата, императорите често стават покровители и дори инициатори на ереси (например монотелизмът и иконоборството са типично имперски ереси). Процесът на преодоляване на ересите става чрез формиране и разкриване на догми на седемте Вселенски събора.

Заплахата от схизма, което в превод от гръцки означава „разцепление, разделение, раздор“, става реална за християнството още в средата на 9 век. Обикновено причините за разкола се търсят в икономиката, политиката, в личните симпатии и антипатии на папите и патриарсите на Константинопол. Изследователите възприемат особеностите на доктрината, култа, начина на живот на вярващите в западното и източното християнство като нещо второстепенно, незначително, което им пречи да обяснят истинските причини, които според тях се крият в икономиката и политиката, във всичко друго, но не и в религиозната специфика на какво се случва. И на такава нотка църквата се приближи до своя основен разкол.

Едно от най-големите разделения на християнството е появата на две основни направления - православие и католицизъм. Това разцепление назрява от няколко века. Тя се обуславя от особеностите на развитието на феодалните отношения в източната и западни частиРимската империя и конкуренцията между тях.

Предпоставките за разцеплението се появяват в края на 4-ти началото - 5-ти век. След като се превърна в държавна религия, християнството вече беше неотделимо от икономическите и политически катаклизми, преживяни от тази огромна сила. По време на Никейския и I Константинополския събор той изглеждаше сравнително еднообразен, въпреки вътрешните борби и богословските спорове. Това единство обаче се основава не на признаването от всички на властта на римските епископи, а на властта на императорите, която се простира до религиозната област. Така Никейският събор се провежда под ръководството на император Константин, а римският епископат е представен от презвитерите Вит и Винсент.

С помощта на политически интриги епископите успяват не само да засилят влиянието си в западния свят, но дори да създадат своя държава – Папската област (756-1870), която заема цялата централна част на Апенинския полуостров. След като консолидираха властта си на Запад, папите се опитаха да покорят цялото християнство, но безуспешно. Източното духовенство се подчиняваше на императора и той дори не мислеше да пожертва поне част от властта си в полза на самопровъзгласилия се „наместник на Христос“, който седеше в епископския престол в Рим. Доста сериозни различия между Рим и Константинопол се появяват дори на събора на Трул през 692 г., когато Рим (папа) приема само 50 от 85 правила.

През 867 г. папа Николай I и Константинополският патриарх Фотий си нанасят публично проклятие. И през XI век. избухна вражда с нова сила, а през 1054 г. настъпва окончателно разцепление в християнството. Тя е предизвикана от претенциите на папа Лъв IX за подчинените на патриарха територии. Патриарх Михаил Керуларий отхвърли този тормоз, последван от взаимни анатеми (т.е. църковни проклятия) и обвинения в ерес. Западната църква започва да се нарича католик, което означаваше римската световна църква, а източната - православен, т.е. верен на догмите.

Така причината за разцеплението в християнството е желанието на висшите йерарси на Западната и Източната църкви да разширят границите на своето влияние. Това беше борба за власт. Открити са и други различия в доктрината и култа, но те са по-скоро резултат от взаимната борба на църковните йерарси, отколкото причина за разцеплението в християнството. Така че, дори беглото запознаване с историята на християнството показва, че католицизмът и православието имат чисто земен произход. Разцеплението на християнството е причинено от чисто исторически обстоятелства.

През Средновековието църквата играе значителна роля в живота на обществото, идеално се вписва във феодалната система, преобладаваща на Запад. Като основен феодал, църквата в различни държави от Западна Европа притежавала до 1/3 от общата обработваема земя, върху която използвала труда на крепостни селяни, използвайки същите методи и техники като светските феодали и получавала безброй плодове от тях.

Феодалната католическа църква може да съществува и да процъфтява, докато нейната материална основа – феодалната система – доминира. Но още през XIV-XV век, първо в Централна Италия и Фландрия, а от края на XV век и в цяла Европа, започва да се формира нова класа, която постепенно превзема икономиката - буржоазната класа. Имаше нужда нова религия, който би се различавал от католицизма на първо място по своята простота и евтиност. За тях католическата епархия стана не само ненужна, но и просто вредна за цялата скъпа организация на църквата с нейните папи, кардинали, епископи, манастири и църковно земевладение.

Актуализирано: 27.08.2012 - 17:19

2. Разцеплението на християнската църква.

През цялата си история християнството се е развивало в условия на вътрешни противоречия. За тези противоречия имаше различни причини- едновременно сериозни и маловажни. Сериозни причини винаги са били хетерогенността на класовия състав на привържениците на християнството и разликата в интересите между римското папство и Константинополската патриаршия. Наред с тези причини противоречията между западната латинокатолическа и източногръцката православна традиция в християнството се дължат и на различията по въпросите на догмата, църковните ритуали, реда на богослужението, времето и реда на провеждане. църковни празници, във връзка с браковете на духовници, по въпросите на църковната етика и др.

През 1054 г. в християнската църква има разкол, който в историята на религията се нарича Велика схизма. Схизма, в превод от древногръцки, означава "разцепление, раздор". В резултат на това разцепление християнската църква е разделена на Римокатолическата църква на Запад с център в Рим и Православната църква на Изток с център в Константинопол.

Непосредствена причина за разкола е затварянето през 1053 г. на латинските църкви и манастири в Константинопол по заповед на патриарх Михаил Кируларий. В същото време от латинските църкви били изхвърлени т. нар. свети дарове.

За да разреши конфликта, папа Лъв IX изпраща своите легати (представители) в Константинопол, водени от кардинал Хумберт. Но не успяха да се споразумеят с патриарха. В резултат на това папата анатемосва патриарх Кирулай и го отлъчва от църквата. Легатите на папата обявяват патриарха за свален. Патриархът прави всичко по силите си, за да потуши конфликта, но не успява и в отговор анатемосва и отлъчва легата Хумберт и неговите спътници (двама) от Църквата. Но писмото за отлъчване по отношение на патриарх Кирулай не беше легитимно, т.к е подписан не от папата, а от кардинал Хумберт, т.е. всъщност това не беше решение на Римската църква, а арогантността на този кардинал. Въпреки това събитието от 1054 г., благодарение на усилията на папа Грерорий VII (организатор на първите кръстоносни походи) и кардинал Хумберт, който скоро става негов съветник, е даден исторически смисълкоето всъщност нямаше.

Всъщност пълното разцепление на християнската църква настъпва много по-късно, още през 18 век, когато противоречията и взаимното отчуждение между западните католически и източноправославните клонове на християнската църква достигат своя предел. | Повече ▼ пълна информацияние сме публикували за това по-долу на тази страница.

Е, първите разногласия започват през II век. Беше спор за времето и съдържанието на празника Великден. Римската църква празнувала Великден според еврейския лунен календар в първата неделя след 14 нисан (април), докато църквите в Мала Азия празнували Великден само на 14 април, т.е. всеки ден от седмицата, който се пада на 14 април. Висшите епископи на малоазийската църква обсъждат този проблем с папа Аникита (години на неговото папство 155-166), но не достигат до едно решение. Разбира се, нямаше разцепление в християнството от този спор.

През 5-6 век различията в християнската църква се наблюдават по по-сериозни причини. Например на Халкиданския събор (451 г.) възникнаха спорове относно формулировката на формулата за Исус Христос, която го определя като истински Бог и истински човек, представляващ две естества в една ипостас. И II Константинополски събор (553 г.) се опитва да уреди богословските различия по проблема за Христос и Божията майка, т.к. някои богослови по това време не смятат Христос за Богочовека, а Мария за Богородица.

Така нареченият акакиев разкол, който се счита за първия църковен разкол между източния и западния клон на християнската църква, остави голяма следа в историята на християнската църква. Този разкол е кръстен на Константинополския патриарх Акакий. Разколът продължава 35 години (от 484 до 519), въпреки че самият Акакий умира през 489 година. Противоречията се отнасяха главно до въпросите на догмата и възникнаха не само между източната и западната църкви, но и между православните от Константинопол и Александрия. Възкачвайки се на троновете, императорите, папите и православните патриарси забраняват използването на енциклики и други църковни документи на своите предшественици в богослужението, ако тези документи съдържат разпоредби, които не отговарят на техните религиозни възгледи. Тогава подобни документи бяха обявени за „еретични“ и бяха анатемосани заедно с авторите им.

ВЪЗСЕЧЕНИЕТО НА ХРИСТОС.

В хода на схизмата на Акакиан най-сериозните противоречия бяха тези на богочовешката природа на Христос. В хода на полемиката по този въпрос възникват две религиозни движения: монофизитство и миафизитство. Последователите на монофизитството признават в Христос само една божествена природа и неговият човешки принцип се счита за погълнат от божествения принцип. Човешката му природа се стопи в божествената „като капка мед в морето“. Миафизитите, за разлика от монофизитите, утвърждават единството на божествено-човешката природа на Христос. Те вярвали, че двете естества на Христос съставляват неразривно единство, запазвайки напълно своите свойства. Миафизитите се смятали за последователи на учението на св. Кирил Александрийски и на древното православно учение.

За непосветените е трудно да преценят степента на догматична важност на тези въпроси. Единственото, което можем да добавим е, че богословският диалог и спорът между Православните църкви по тези въпроси продължава и до днес.

Римокатолическата църква винаги е претендирала за върховенство над цялата християнска църква, претендирайки за предполагаемото си „божествено право“ да прави това. Католическите учени смятат, че Римската църква е спечелила правото на първенство в универсалната юрисдикция още от първите векове на своето съществуване. Що се отнася до православните изследователи и йерарси, те са съгласни, че Римската църква принадлежи на „честта“, т.е. като "силно уважаван". Това обаче според тях не може да отмени колегиалното приемане на всички решения чрез свикване на вселенски събори, т.е. съборната структура и съборната дейност на цялата християнска църква трябва да бъдат непоклатими.

През 395 г. Римската империя се разделя на Западна и Източна. Столица на Източната империя е град Константинопол, който император Константин Велики започва да строи още през 330 г. Император Константин остави своя отпечатък в историята на християнството, т.к. през 313 г. той разрешава свободното изповядване на християнската вяра. Царуването на Константин: 306-337 г

След падането на Западната Римска империя (476 г.) историческата ситуация се променя коренно. Източната Римска империя се превръща в нова държава - Византия. Това означава, че в Източното Средиземноморие започва да се формира нова цивилизация. VI век е началото Европейско средновековие... Европа в тази епоха е разделена на „Запад“ и „Изток“ в съвременния смисъл. Византия се смятала за наследница Древен Рими първата наистина християнска страна. Процъфтява по време на управлението на император Юстиниан (527-565).

През 800 г. в Рим папа Лъв III коронясва Карл Велики, който става първият император на Запад след падането на Западната Римска империя и се обявява за равен на императора на Източната Римска империя. Сега папата получи политическа подкрепа в претенциите си за първенство в цялата християнска църква „по божествено право“. Освен това укрепването на позицията на папата беше улеснено от факта, че мюсюлманите са завладели значителна част от Източната империя, заедно с древните апостолски църкви по това време. Появата на две империи означава политическо разцепление и църковен разколстана неизбежно.

Трябва да се спомене още едно събитие, което се случи преди 1054 г. и стана известен етап от разкола на християнската църква. През 857 г. на патриаршеския престол в Константинопол е издигнат голям религиозен мислител и политик Фотий. На този пост той замени патриарх Игнатий, който по някаква причина изпадна в немилост, абдикира и беше изпратен на заточение от император Михаил III. Част от духовенството обаче отказа да счита патриарх Фотий за законен, а абдикацията на Игнатий – за валидна. Тогава папа Николай I (858-867) изпраща своите легати в Константинопол, за да изяснят причините за конфликта. В същото време той изрази недоволството си от факта, че Фотий е избран на поста патриарх измежду миряните и дори няма опит на духовник.

Легатите на Николай I, по покана на Фотий, участват в работата на Константинополския събор, който трябваше да разгледа спора за патриаршията на Фотий. Членовете на съвета, включително легатите на папата, признават Фотий за законно избран патриарх. Но след като научи за това, папа Николай I отмени решението на съвета, позовавайки се на факта, че неговите легати уж превишават правомощията си. През 863 г. папа Николай I провежда събор в Рим, на който иска решение за лишаването на Фотий от свещеничеството и признаването на Игнатий за патриарх.

Това събитие за пореден път показа претенцията на папството за абсолютна власт над цялата християнска църква и задълбочи пропастта между Римската и Константинополската (Византийска) църкви. Разбира се, комуникацията между двете църкви не спря и след това и не можеше да спре дори не толкова по догматични, колкото по политически причини. Да не забравяме, че християнската църква е станала част отдържавна власт и много ефективен инструмент в ръцете на монарси. Що се отнася до съдбата на бившия патриарх Фотий, той скоро се помирява с Игнатий и след смъртта на последния (877 г.) отново получава патриаршията в Константинопол, която е призната за Светия престол в Рим. До края на патриаршеското си служение (886 г.) Фотий поддържа връзка с Римската църква.

Така някои причини за схизмата (схизмата) между двата клона на християнската църква бяха отстранени с общи усилия, а други възникнаха отново. За съвременния читател някои от тези причини може да изглеждат незначителни, не заслужаващи внимание. Но едва ли ще можем уверено и по някакъв начин да съдим обективно за религиозното съзнание на вярващите и още повече на духовенството, което е било през Средновековието. Въпреки това някои противоречия в християнската църква от онова време ни дават възможност поне да спекулираме с това трудна тема... Ето един типичен пример.

От времето на патриарх Фотий (IX век) до края на XIX век, т.е. цяло хилядолетие съществуваше догматично разногласие между Римокатолическата и Православната църкви по въпроса за т. нар. „филиокве“, което и двете църкви смятаха за почти непреодолима пречка за тяхното нормално общуване и взаимодействие. Какво е това препятствие? Оказва се, че православните богослови твърдят, че Светият Дух идва само от Бог Отец, а според учението на Латинската църква той, т.е. Светият Дух също изхожда от Сина (лат. Filioque - „и от Сина“). Съответно, при четене на „Символ на вярата“ и молитви, католиците и православните християни на правилните места произнасяха различни възклицания „по съдържание“ и тази разлика в молитвата се смяташе за почти фундаментална догматична разлика между две църкви, изповядващи една и съща християнска доктрина. Трябваше подробно научна работавиден църковен учен, професор от Петербургската духовна академия В. Болотов, озаглавен „Тези за филиоквето“, за да намали до известна степен различията между църквите по този, на пръв поглед, незначителен въпрос на догмата. И едва в края на 20-ти век папа Йоан Павел II призна, че е възможно да се четат молитви в църкви без filioque, както е обичайно в православните църкви.

Но причината, поради която след 1204 г. отношенията между Католическата и Православната църкви рязко се влошиха, беше наистина сериозна. Тази година се случи ужасно събитие. Отряд кръстоносци, насочвайки се от Венецианската република към Палестина в четвъртия кръстоносен поход, по пътя се обърна към Константинопол. Това се случи по решение на ръководителя на кампанията Алексей Ангел, син на сваления император на Византия Исак II. Алексей искал с помощта на кръстоносците да възстанови баща си на престола и да стане наследник. За това той обеща щедро да възнагради воините-кръстоносци. След като превземат Константинопол, кръстоносците през три дниограбва града, убива и изнасилва граждани, опустошава църкви и частни къщи, осквернява православни светини. Не получили обещанието, те убили император Исак II Ангел и неговия син Алексей. Латинският Бодуен става византийски император. Латинската империя съществува на територията на Византия повече от половин век. Едва през 1261 г., когато Константинопол е окупиран от войските на никейския император Михаил VIII Палеолог, властта на византийците е възстановена.

Агресията и поруганието на латинците Православни светинидоведе до по-нататъшно отчуждение между православния изток и католическия запад. След варварското разграбване на Константинопол периодите на отчуждение и вражда между двете християнски църкви бяха прекъснати от опити за постигане на помирение и изковаване на сътрудничество. Така през 1274 г. втората Лионска катедрала се опитва да създаде съюз от църкви. Император Михаил VIII участва в работата на катедралата. Всъщност съюзът не проработи, гръцките православни църкви не бяха съгласни с решенията на събора. Раздялата продължи. Минаха векове.

През 1453 г. турците превземат Константинопол. Византийската империя престава да съществува. Константинопол става столица на Османската империя. Това са трудни времена за християнската църква. Мюсюлманското правителство на Турция изобщо не се интересуваше от сближаването на гръцките и западните християни.

Прелатите на католическата църква непрекъснато внушаваха на вярващите идеята, че християнската църква може да се разглежда само ако е под пълната юрисдикция на папата, който уж е наследник на самия свети апостол Петър. Идеята, че апостол Петър е библейски персонаж и следователно полумитична личност, тази мисъл не трябваше да минава през ума на християнин. Постоянно насажданата идея за „божественото право“ на Католическата църква върху нейното първенство в християнството, макар и придружена от разговори за необходимостта от единство на целия християнски свят, предизвика протести на църквите на православната християнска традиция.

На Констанцкия събор (1414-1418 г.) са обнародвани декрети за реформата на църквата, а вселенските събори са призовани да контролират папската власт. Но в действителност никой не контролирал или ограничавал папската власт. Напротив, с течение на времето авторитетът на Светия престол набира сила.

Показателно в този смисъл е решението на Първия ватикански събор (1869-1870), който провъзгласява догмата за непогрешимостта на преценките на папата за християнската вяра. Имаше само малка крачка до божествения ореол над главата на папа Пий IX, който председателстваше гореспоменатия Ватикански събор. Между другото, на същия събор беше одобрен и догмата за Непорочното зачатие.

Според Библията майката на Исус, Мария, била девица.
Със силата на Светия Дух тя зачена и Христос успя да се роди под формата на мъж.

Дали светите отци са се объркали или не, като са приели догмите за непогрешимостта на папата и Непорочното зачатие на Първия Ватикански събор, не е за нас да съдим. Но папите също са хора, които могат да грешат и имат своите слабости и недостатъци, включително ужасните пороци, за които ни разказа френският писател и журналист, дълбок познавач на историята и учението на католицизма Лео Таксил (1854-1907). в книгата си „Свещеното Рождество Христово“. По етични причини ще се въздържаме от цитати от тази книга. Ще добавим само, че догмата за непогрешимостта на преценките на папата по въпросите на християнската вяра и морал беше потвърдена на Втория Ватикански събор (1962-1965).

През първата половина на 16 век в Европа започва Реформацията – широко антифеодално и антикатолическо движение, което поставя основите на протестантството, третото след католицизма и православието религиозно движение в християнството. Започвайки в политически фрагментирана Германия, Реформационното движение обхвана редица европейски страни. Въпреки поражението на антифеодалното движение в Германия, реформацията доведе до излизане от влиянието на Римокатолическата църква в Англия, Шотландия, Дания, Швеция, Норвегия, Холандия, Финландия, Швейцария и отчасти Германия и Чехия. . Там, където реформацията победи, църквата падна под контрола на държавата и имаше по-малко власт, отколкото в католическите страни.

В резултат на Реформационното движение по-голямата част от Северна Европа става протестантска, докато Южна Европа остава предимно католическа. Повечето православни християни живеят в Русия и части от Източна Европа, като Гърция и Балканите.

Католиците незабавно започват контрареформацията, в резултат на което по-нататъшното разпространение на протестантството в Европа е спряно, а протестантството е изкоренено в Полша и Франция. Между другото, във Франция, според конкордата (договора) от 1801 г. между Наполеон и папа Пий VII, католицизмът е признат за държавна религия. Конкордатът е в сила до 1905 г.

В борбата срещу реформацията католическата църква използва своето също толкова надеждно, колкото и престъпно оръжие - "свещената" инквизиция.

Великите географски открития разшириха света. В тези условия католическата църква смята за една от основните задачи да привлече към своята вяра възможно най-много хора на всички континенти. Католическите мисионери пренасят знамето на Христос, или по-скоро римското папство, във всички новооткрити земи. Засилва се пропагандата на превъзходството на католическата църква над православието и протестантството. Накрая се стигна дотам, че католическите богослови решават да считат за незаконни всички тайнства, извършвани с вярващи без спазване на папските предписания и католически обреди. През 1729 г. администрацията на Ватикана издава указ, забраняващ причастието в тайнствата между римокатолическата и гръцката (православна) църкви. Вярващите, които приели тайнствата според православните канони, не били признати от католиците за християни и започнали да ги „превръщат” обратно в християни в своите църкви.

От 1755 г. православните църкви получават инструкции от своите патриарси да спрат да участват в тайнствата съвместно с католиците. Това вече беше истинско, дълбоко разцепление между двата клона на християнската църква. Така от средата на 18 век католическата и православната църкви престават да се смятат за истинската Христова Църква. Това означаваше, че всъщност са възникнали две различни религиозни деноминации.

През следващите 200 години разцеплението в християнството продължи, въпреки че, разбира се, и двете християнски деноминации предприеха някои стъпки към взаимно помирение. Така например през 1918 г. Поместният събор на Руската православна църква, председателстван от патриарх Тихон, сформира специален отдел за обединение на църквите. Но към днешна дата няма съюз на католиците и православни църквиняма да се случи. Как ще върви този процес в бъдеще и дали изобщо ще върви, зависи до голяма степен от позициите и усилията на сегашните първосвещеници на двете църкви – папа Бенедикт XVI и патриарх Московски и цяла Русия Кирил.

Разногласията между папата (Западната църква) и Константинополския патриарх (и четири други патриаршии - Източната църква), започнали в началото на V век, доведоха до факта, че през 1054 г. на папата е отказано искането да признае той като глава на цялата църква. Предпоставките за такова искане са заплахата от нахлуване на норманите и в резултат на това необходимостта от военна и политическа помощ. В резултат на отказа следващият римски папа чрез своите легати уведомява Константинополския патриарх за неговото низвержение и отлъчване. На което той отговори с анатема срещу легатите и папата.

Да се ​​отрича древната западна привързаност към арогантността и желанието да бъдеш над всичко е безсмислено. Именно благодарение на тези качества западните страни се превърнаха в доминираща сила в целия свят. Следователно, спокойно може да се каже, че разколът се дължи на арогантността на Западната църква и гордостта на Източната. Арогантност, защото вместо стандартните дипломатически методи за спечелване на съюзници (а точно това изискваше папата), беше използвана позиция на сила и превъзходство. Гордост, защото вместо да се следват църковните канони за прошката, любовта към ближния и другите, на молбата за помощ (макар и доста добре забулена) се отговори с горд отказ. Следователно обикновените човешки фактори бяха причината за раздялата.

Последиците от раздялата

Разцеплението беше неизбежно, тъй като в допълнение към културните различия и различията в тълкуването на вярата и ритуалите имаше такъв важен фактор като чувството за собствена значимост и непримиримост с факта, че някой е по-висок. Именно този фактор е играл първа роля много пъти в историята, както световната история като цяло, така и църковната в частност. Разделянето на такива църкви като протестантската (много по-късно) става на абсолютно същия принцип. Въпреки това, колкото и да се подготвяте, колкото и да прогнозирате, всяко разделение неминуемо ще доведе до нарушаване на установените традиции и принципи, разрушаване на възможните перспективи. а именно:

• Разколът внася раздор и дисонанс в християнската вяра, става предпоследната точка на разделянето и унищожаването на Римската империя и допринася за наближаването на окончателното - падането на Византия.
• На фона на засилването на мюсюлманските течения, обединението на Близкия изток под знамената на същия цвят и увеличаването на военната мощ на преките противници на християнството - най-лошото, което можеше да се мисли, беше разделението. Ако с обединени усилия беше възможно да се сдържат ордите от мюсюлмани в покрайнините на Константинопол, тогава фактът, че западът и изтокът (църквите) се обърнаха една от друга, допринесе за факта, че последната крепост на римляните падна под натиска на турците и тогава самият той е бил под реална заплаха.Рим.
• Разколът, иницииран от "братята християни" със собствените си ръце и потвърден от двама главни духовници, се превърна в едно от най-лошите явления в християнството. Защото, ако сравните влиянието на християнството преди и след него, можете да видите, че „преди” християнската религия расте и се развива практически сама по себе си, идеите, популяризирани от самата Библия, попадат в умовете на хората, а ислямската заплаха е изключително голяма. неприятен, но разрешим проблем. „След“ - разширяването на влиянието на християнството постепенно избледнява и вече нарастващата област на покритие на исляма започна да расте със скокове и граници.

Тогава имаше много хора, които протестираха срещу католицизма, така се появиха протестантите, водени от августинския монах Мартин Лутер през 15 век. Протестантството е третият клон на християнството, който е доста разпространен.
И сега разцеплението в украинската църква внася такова объркване в редиците на вярващите, че става страшно, до какво ще доведе всичко това?!

Гдешински Андрей

1.1. Преди разделянето

От самото начало християнството възниква в културната и религиозна среда на еврейския народ и ако не беше ап. Павел, тогава християнството може да остане една от посоките на юдаизма. По същество именно мисионерската дейност на Павел разпространява християнството сред народите от гръко-римската култура. един

В гръко-римска среда, чужда на еврейската традиция, евангелието и църквата трябваше да приемат нови форми. Дори и привидно в една единствена култура, римляните и гърците, сирийците и египтяните са били много различни по своите народни характери и начин на мислене.

Римлянинът се отличавал с трезвост и яснота на мисълта. Римляните могат да бъдат наречени "цивилизация на адвокатите". 2 Техният ум беше насочен предимно към практически въпроси, към конкретния живот, към правото и държавата.

Гърците, напротив, концентрираха вниманието си повече върху „теорията“, върху съзерцанието на божественото, те обичаха спекулативните разсъждения и богословските спорове. За гърците човекът е образ на Бог, който трябва да се съобразява с архетипа. Латинецът се стремял към човешка дейност в познанието на Бога. Оттук, в ранните етапи от развитието на християнството, богословието получава различни насоки, които могат да се нарекат като „съзерцателно-мистични” и „правни”. Ярък пример за тези тенденции могат да бъдат например произведенията на Тертулиан и Ориген. 3

Тези първоначални различия между Запада и Изтока в крайна сметка доведоха до факта, че западната и източната църкви престанаха да се разбират и често се опитваха да наложат своята теология на другата като единствено правилна.

Имаше и различия в провеждането на службата. Поради различните културни среди, литургическите текстове още от самото начало придобиват своите особености в тази област. Въпреки че първоначално църквата не изискваше еднаквост в провеждането на богослужението. Например „Дидахе“ или „Учението на дванадесетте апостоли“ позволява на литургията (пророка) да се моли „както иска“ по време на богослужението. 4

В крайна сметка това доведе до появата на римската месал и литургията на Йоан Златоуст. 5

Римската литургия отразява чертите на характера на латините: краткост, яснота, конкретния плод на молитвата.

В молитвите на Източната църква е отразен химнът на възхвала на безначалния Бог и дълбокото смирение на човека пред тайната на божеството.

Културните различия доведоха до различни форми на църковно управление. На изток епископите не са живели отделно един от друг, а са били в общение помежду си. Постепенно това довело до възникването на центрове с единно колегиално ръководство, начело с единен глава – „патриарха“. Така задачата за единна църковна администрация беше решена при запазване на многообразието на църковния живот. Така постепенно възникват александрийската, антиохийската, константинополската, а по-късно и йерусалимската патриаршия. На запад обаче възниква един център на църковния живот – Рим, седалището на Св. Петър и Павел и център на Римската империя. Римският патриарх „папа” постепенно премахва всяка местна автономия и установява своята власт над цялата Западна църква. Благодарение на тяхното положение папата още в ранните векове се стреми да разшири властта си върху цялата църква. От IV век обаче вселенските събори,7 които се свикват във връзка с богословските спорове, възникнали в процеса на развитието на църквата, започват да имат абсолютна власт за цялата църква. По-малките въпроси се решаваха на местно ниво на „местни” събори, техните решения не се отнасяха за цялата църква. Но въпреки богословските и културни различия, до известно време никой не е мислил да стане отделни църкви. осем

До 1054 г. Източната и Западната църкви са били в общение помежду си и са представлявали единна Вселенска църква. Православните патриарси на Константинопол са в общение с папите. Те искат от папите привилегии за своя патриархат.

Например през 931 г. е поискано правото на последователно предаване на омофора без предварителното съгласие на папата. Папските легати мирно си сътрудничат с източните епископи в катедралите. Източните служители на духовенството се обръщат към папите.

Сред папите има епископи от гръцки произход, като папа Теодор II, който е избран през 897г.

В края на 10 век Дамаският митрополит Сергий управлява манастир в Рим на Авентин, където съвместно се спасяват бенедиктинските монаси, а православният устав на Св. Василий Велики.

Свети Нил с шестдесет монаси бяга от сарацините и се укрива в бенедиктинския манастир на Монтекасино, където живеят мирно и извършват богослужения на гръцки език и според гръцкото правило.

Интересен факт е, че в Сицилия до 12 век те са служили като ориенталски обред.

На много места в Италия има църкви, които са украсени с великолепни гръцки мозайки, например в Равена. Католическата църква все още почита древните византийски икони в наше време.

А в град Гротаферата, недалеч от Рим, има манастир, в който и до днес се служи литургията на Йоан Златоуст. Подобно на гръцките манастири в Италия, латински манастири е имало в Йерусалим, Синай, Атон и в самия Константинопол.

Сключвали се бракове между представители на източната и западната църкви. Така през 972 г. папа Йоан XIII коронова крал Отон II с византийската принцеса Теофания. Техният син Ото III, отгледан от майка си, въвежда източния обред в своя двор. В същото време е коронясан през 996 г. от папа Григорий V, германец по произход, монах на хартата на Клюни.

Както виждаме, преди 1054 г. ритуалните и законови различия между Изтока и Запада не са послужили като причина за разцепление между църквите. 9

1 Нов завет... Деяния на апостолите

3 Тертулиан е основателят на западната теология. Бил е адвокат в Рим. Защитник на вярата. Той разработи формулировки, които по-късно станаха общоприети за Западната църква. Пише трудове за Троицата и христологията, за първородния грях и др. Творбите му датират от 195-220 г. АД Предшественикът на Августин.

Ориген. Роден в Александрия през 185 г., основател на Александрийското богословско училище. Преподаваше теология. Той написа огромен брой богословски и политически произведения като "За началото". Той е първият, който прилага алегоричния метод за тълкуване на Светото писание.

4 „Дидахе” – раннохристиянска творба от началото на 2 век сл. Хр.

5 Литургически текстове могат да бъдат намерени в посланията на Римокатолическата и Православната църкви.

6 Например стр. Климент Римски, живял в края на 1 – нач. 2 век, активно се намесва в делата на източните общности. 1 и 2 Климентово послание до Коринтяните

7 Първият вселенски събор е свикан през 325 г. при император Константин във връзка с учението на прец. Ария. В резултат на работата на катедралата е разработена 1-ва част от Никео-Константинополския символ на вярата и Арий е осъден.

8 По материали от книгата „Православие и католицизъм” на Вилхелм де Фрис. - Брюксел, 1992, с. 9-18.

9 Материали от книгата на Волконски „Католицизмът и свещената традиция на Изтока.“ – Париж, 1933 г., стр. 213-214.

1.2. Разделяне

Какво доведе църквата до разкол, който не е стихнал досега?

В края на първото хилядолетие християнският изток и запад, с чувство на някакво безразличие, вече са се отдалечили далеч. Тогава папството преживява най-дълбокия упадък в своята история, а Византийската империя преживява последния прилив на своята мощ.

На запад Рим, като столица на древната Римска империя, постепенно губи статута си. Постоянните войни с лангобардите принуждават папите да търсят защита от зараждащата се Германска империя. Още през 753 г. папа Стефан II, в търсене на помощ, отива при краля на франките Пипин. Това е първата стъпка на Рим, която постепенно води до политическо съперничество между Рим и Константинопол. През 800 г. папа Лъв III коронясва Карл Велики. Възникващата нова Западна империя била възприета от Константинопол много болезнено, тъй като императорите на Константинопол се смятали за наследници на римските императори.1 Постоянното съперничество между Рим и Константинопол все повече изостряло отношенията между християните. Ако на запад току-що се зараждала нова империя, то на изток византийските императори изместили арабите и върнали Антиохия. Византийските мисионери успешно действаха в славянските и кавказките земи.

Античният хуманизъм, представен от Майкъл Псел2, преживява своя ренесанс. Духовният живот процъфтява в лицето на Симеон Нови Богослов 3 пише за личен опитСвета.

Съперничеството между Рим и Константинопол било особено остро в славянските земи. Българският цар Борис е покръстен от византийски свещеници през 864 г. В българските земи обаче действат и латински мисионери. Борис се опитва да получи автономна църква със своето законно свещенство за своите земи, но патриарх Фотий смята автономията за преждевременна. Тогава Борис се насочва към Рим и през 866 г. неговото посолство се завръща с двама латински епископи и подробни писма от папата, които разказват как да се оборудва църквата. За Фотий латините в България край Константинопол бяха твърде много, назряваше нов конфликт, но повече за това по-късно +

Между латинците и византийските мисионери в славянските земи непрекъснато възникват богословски спорове и взаимни недоразумения. Разликата в ритуалите и богословието доведе до взаимното обвинение в ерес сред свещениците, така че не може да не се споменат богословските различия. "Светият Дух изхожда от Отца", казва Исус в Евангелието от Йоан "(Йоан 14:16-17). Тази формула е фиксирана на първите два вселенски събора. Източната църква се придържа към тази формула:" от Отца продължавайки в Символа на вярата. "...

На Запад блажен Августин, чрез разсъждения, развива различна формулировка: Светият Дух изхожда от Отца и Сина (Filioque).4 Тази формулировка постепенно се разпространява в Западната църква. Трябва да се отбележи, че въвеждането на думите „и от сина“ в символа на вярата беше принудителна мярка в борбата срещу привържениците на ереста на Арий, които отхвърляха божествеността на Сина. Имаше и различия в литургичната практика. На запад за Евхаристия се използва безквасен хляб, докато на изток винаги се използва квасен хляб. Имаше и други различия, като безбрачието на духовенството на Запад, различия в знак на кръстаи пр. Но главната причинаразцепление се превръща не в богословски и ритуални различия, а в политически мотиви на византийските императори и патриарси.

Още преди 1054 г., през 856 г., Фотий е издигнат на патриаршеския престол. Той ловко започва да използва стремежите на Византийската империя да стане независим от Рим. Обвинявайки Западната църква в ерес, той с подкрепата на императора започва да провежда политика, насочена към отделяне на Източната църква от Западната. Това е улеснено от ситуацията в България, богословските спорове, както и от факта, че Фотий се стреми да присъедини земята на Сицилия към Константинополската патриаршия, където източният обред се практикува до 12 век. Но конфликтът все пак беше разрешен. Разколническите стремежи на Фотий са осъдени на събора от 869-870 г., който се провежда в Константинопол и през католическа църкваима статут на универсален. За известно време схизматическите настроения бяха успокоени.

През 11 век активният наследник на каузата на Фотий, патриарх Михаил Келурариус, е издигнат на патриаршеския престол.

Келурарий става патриарх, докато е още млад монах, през 1042 г. През 1053 г. той неочаквано излиза срещу папата и Западната църква, осъждайки нейната литургична практика и използването й в Символа на вярата „и от Сина“. Обвиненията му бяха лесно написани за обикновените хора. Той закри всички църкви с латински обред в Константинопол и забрани латинския обред навсякъде, заплашвайки с анатема всеки, който не се подчини. След като възбуждат обикновените хора срещу Римската църква, в Константинопол започват погроми на латинските църкви и насилие срещу римското духовенство. Михаил не пречи на погромите, а неговият секретар Никифор дори тъпче Светите Дарове под предлог, че са направени от безквасни хлябове и уж освещаването им не е валидно. Папа Лъв IX беше възмутен от подобни действия на Михаил и отговори с послание, призоваващо за мир и единство. В него той посочи, че в Южна Италия източният обред не се преследва, а се почита и подкрепя.

В началото на 1054 г. папските легати, водени от Хумберт, пристигат от Рим в Константинопол. Те донесоха писма от папата до патриарха, в които Лъв IX упреква Михаил, че се стреми към схизма. В тези писма папата осъжда желанието на Михаил да подчини Александрийската и Антиохийската патриаршия и да узурпира титлата Вселенски патриарх.

Както знаете, легатите не постигнаха нищо. Част от вината е на самия Хумбърт, тъй като той, подобно на Михаил, беше арогантен и жаден за власт. На 16 юли 1054 г. легатите, без санкцията на папата, поставят Св. София писмо за отлъчване ул. Михаил и неговите поддръжници от Църквата. В отговор на 20 юли Константинополският синод начело с Михаил обявява анатема срещу легатите и замесените в тях, тоест срещу папа Лъв IX.

Юли 1054 г. се превърна в скръбна дата в историята на една-единствена вселенска църква, отсега нататък Изток и Запад се разделиха на различни страни.5

1 Константинопол е основан от император Константин Велики през 4 век. Оттогава Константинопол става втората столица на империята. В продължение на векове се води борба за първенство между Рим и Константинопол за статута на единствената столица на Римската империя.

2 Михаил Псел, теолог и философ, живял в Константинопол през 9 век. Той пише богословски трудове, а също така описва автобиографиите на византийските императори. Имаше много работи върху държавна структураи пр. „Как да оборудваме армията” и т.н.

3 Симеон Нов. Богослов, богослов кон. 9 - рано. 10-ти век в своята теология той обръща внимание на разглеждането на сетивно възприемания опит. Развива концепцията за тъмнина и светлина и свързва това с вярата в Христос, като говори за вътрешната светлина. Привърженик на мистичното богословие, негов приемник е Григорий Палама (края на 13 - началото на 14 век). И двамата са мистици на православното богословие.

4 Filioque: „и от син“ е добавено към Никейския символ на вярата от западните отци. Дори Атанасий Велики и Августин са говорили за Св. Духът като духа на Христос. Това учение за шествието на Св. Франкските богослови активно подкрепят Духа и от Сина; Ратман (ум. 868) е особено активен защитник на използването на filioque в кредо, противопоставяйки се на обвиненията на Западната църква от св. Фотий. Литургично, това допълнение към Никейския символ на вярата не е официално прието до 11 век.

6 * Използвани материали от

Волконски "Католицизмът и свещената традиция на Изтока", с. 213-214.

Климент "Разговори с Пат. Атинагор", с. 204-206, 214-215

Бенгт Хеглунд "История на теологията"

Вилхелм де Фриз „Православие и католицизъм”, стр. 46-60.

Поснов М.Е. История на християнската църква, с. 543-566.

1.3. А какво ще кажете за Русия?

Руснаците в началото на своята история са били напълно европейски народ. Благодарение на географско местоположениеРусия поддържаше търговски и политически отношения с почти всички страни от Европа и Азия. Доминиращите мотиви в отношенията между Русия и другите народи бяха преди всичко икономическите и политически интереси на самата Русия. Русия винаги е била отворен пазар за съседните държави, тук са привличани търговски кервани от всички части на Европа и Азия и съответно руските търговци пътуват до съседните държави. Важен факторВ търговския и политически живот на Русия варягите са били князе.1 Варягите могат да бъдат наречени космополити от онова време. За варягите било естествено да поддържат отношения с европейските сили. Бяха сключени множество бракове между руски князе и европейски съдилища, а при сключването на брака съпрузите приемаха обреда на съпрузите. Като цяло, предмонголска Русия се характеризира с религиозна толерантност. Чужденците, живеещи в руските градове, имаха право да извършват услугите си, латинското духовенство живееше в много градове, най-вероятно духовенството от други религии се радваше на същата свобода. В руските градове живееха цели колонии от българи, арменци, евреи и др. Русия приема християнството в не особено тихо време. Това беше време на разделение на църквите и богословски спорове. Избирайки източно или западно християнство, княз Владимир, преди всичко, изхожда от политическите ползи за Русия. Както беше споменато в предишните глави, Западът и Рим вече не бяха толкова блестящи в сравнение с Византия. Сключването на съюз с Константинопол е много по-изгодно за Русия както от политическа, така и от икономическа гледна точка.2 С идването на византийското духовенство в Русия идва негативно отношение към латинската вяра. Гърците обаче не успяват да наложат напълно своето отхвърляне на Запада.3 Това се доказва от многобройни факти от историята на предмонголския период.4

Известно е, че древна Русия е покръстена през 988 г. при княз Владимир. Въпреки това дори бабата на Владимир, княгиня Олга, беше християнка. През 961 г. в Киев при княгиня Олга пристига посолство на император Отон I. В посолството е включен немски монах от латински обред от манастира Свети Максимилиан край град Трир. Той е назначен за епископ на Киев при княгиня Олга, но година по-късно е принуден да избяга под натиска на езичниците обратно в Германия. Това означава, че първият руски епископ е бил християнин от латинския обред.

Година преди покръстването на Русия при княз Владимир в Херсонес идват посланици от Рим с мощите на светци. Папа по това време е Йоан XV.

През 991 г. в Киев пристига посолство от Рим и, както свидетелстват хрониките, е посрещнато с любов и чест. Владимир изпрати посолство в отговор в Рим.

Русия е кръстена, когато църквата е все още една. Въпреки това, в годината на раздялата между Рим и Константинопол, легати, водени от Хумберт, идват в Киев. Приемат се с любов и чест. Това означава, че пропастта между изток и запад не е повлияла на отношенията между Русия и Рим.

През 1075 г. княз Ярополк Изяславич посещава Рим и се среща с папата. През 1089 г. римската църква установява празника на пренасянето на мощите на Св. Николай Чудотворец в Бари. Този празник веднага започва да се празнува в Русия, докато Константинополската патриаршия все още не празнува този празник.

През 1091 г. Теодор Гръцки пренася мощите на светци от папата в Киев. През 1135 г. някакъв Ройнид построява латинска църква в Новгород. През 1180 г. в Смоленск е открито християнско училище при княз Роман Ростиславович, където преподават както гърци, така и латинци. През 1233 г. при папа Григорий IX в Киев живеят доминикански монаси.

В периода от 11 до 12 век в семействата на Ярослав I и Владимир Мономах има до 30 исторически установени брака между латинци и православни християни.

Както се вижда от историята, преди монголското иго Русия е била тясно свързана с Римската църква.

1 Варяги е руското име за викингските племена.

2 След като сключи брак с византийската принцеса Анна, Владимир се сродил с византийските императори. След като прие християнството, Русия се превърна в християнска държава, което улесни отношенията с други християнски държави и направи възможно сключването на икономически и политически съюзи за руските князе.

3 Материалът се основава на работата на А. В. Карташев. „История на руската църква“, т. 1, с. 322-328.

4 По материали от книгата на Волконски „Католицизмът и свещената традиция на Изтока”, стр. 20-23.

http://www.religiityumeni.ru/showthread.php?t=2016

Миналия петък на летището в Хавана се състоя дългоочаквано събитие: папа Франциск и патриарх Кирил разговаряха, подписаха съвместна декларация, декларираха необходимостта от прекратяване на преследването на християните в Близкия изток и Северна Африка и изразиха надежда, че техните срещата ще вдъхнови християните по целия свят да се молят за пълно единство на църквите. Тъй като католици и православни християни се молят на един и същ Бог, почитат едни и същи свещени книги и вярват всъщност в едно и също нещо, сайтът реши да разбере какви са най-важните разлики между религиозните движения, както и кога и защо се състоя разделение. Интересни факти - в нашия кратка образователна програмаза православието и католицизма.

a katz / Shutterstock.com

1. Разцеплението на християнската църква става през 1054г. Църквата е разделена на римокатолическа на запад (център в Рим) и православна на изток (център в Константинопол). Причините бяха, наред с други неща, разногласия по догматични, канонични, литургични и дисциплинарни въпроси.

2. В процеса на схизма католиците, между другото, обвиняват православните, че продават Божия дар, кръщават кръстените в името на Светата Троица и позволяват бракове на служителите на олтара. Православните обвиниха католиците, че например постят в събота и позволяват на своите епископи да носят пръстени на пръстите си.

3. Списъкът с всички въпроси, по които православните и католиците не могат да се помирят, ще отнеме няколко страници, така че ще дадем само няколко примера.

Православието отрича догмата за Непорочното зачатие, католицизмът – напротив.

„Благовещение“ от Леонардо да Винчи

Католиците имат специални закрити стаи за изповед, докато православните християни се изповядват пред очите на всички енориаши.

Кадър от филма "Митниците дава зелена светлина". Франция, 2010 г

Православните и гръкокатолиците се кръщават отдясно наляво, католиците от латинския обред - отляво надясно.

Католически свещеник е длъжен да даде обет за безбрачие. В Православието безбрачие се изисква само за епископи.

За православните християни и католиците Великият пост започва в различни дни: за първите - на Чисти понеделник, а за вторите - в Пепелна сряда. Рождественският пост има различна продължителност.

Католиците смятат църковния брак за неразрушим (но ако се открият някои факти, той може да бъде анулиран). От гледна точка на православните, в случай на предателство, църковният брак се счита за унищожен и невинната страна може да сключи нов брак, без да извърши грях.

В Православието няма аналог на католическата институция на кардиналите.

Кардинал Ришельо, портрет на Филип дьо Шампейн

Има учение за индулгенциите в католицизма. В съвременното православие тази практика липсва.

4. В резултат на разделението католиците започват да разглеждат православните като обикновени разколници, докато една от гледните точки на Православието е, че католицизмът е ерес.

5. И Православната, и Римокатолическата църкви приписват изключително на себе си титлата „една свята, католическа (католическа) и апостолска църква“.

6. През 20-ти век е направена важна стъпка за преодоляване на разделението поради схизма: през 1965 г. папа Павел VI и Вселенският патриарх Атинагор вдигат взаимните анатеми.

7. Папа Франциск и патриарх Кирил можеха да се срещнат преди две години, но тогава срещата беше отменена заради събитията в Украйна. Тази среща на главите на църквите ще бъде първата в историята след "Великата схизма" от 1054 г.