Обединението на руските православни църкви е и лична победа за Владимир Путин, който положи много усилия за това. Руските свещеници отиват на това историческо събитие от дълги осемдесет години. Сега мечтите им се сбъднаха. Днес Руската православна църква (РПЦ) и Руската православна църква извън Русия (РПЦЗ), разделени в резултат на революцията от 1917 г. и гражданската война, се обединяват. Това ще се докаже от Акта за каноническо общение между Руската православна църква и Руската православна църква, подписан в Москва, в катедралния храм „Христос Спасител“ на 17 май 2007 г.

Не бива обаче да се мисли, че това събитие е изключително вътрешно за Църквата. В крайна сметка не само църквата е обединена, но и нейното многобройно паство, разпръснато по света. Всъщност точно днес ще бъде поставена последната точка в гражданската война, която раздели руския народ на „червени” и „бели”.

А това означава, че не само руското православие се засилва, но и Русия като цяло, чието влияние в света несъмнено ще се увеличава. Не е изненадващо, че обединението на Руската църква имаше както привърженици, така и противници, поради което процесът на обединение понякога приличаше на детективска история.

Слово на патриарха

Необходимостта от помирение между Руската православна църква и задграничната църква беше обсъдена за първи път в началото на 90-те години на миналия век от Московския и цяла Русия патриарх Алексий II.

Представителите на РПЗЗ обаче посрещнаха предложението от Москва с повишено внимание. И как би могло да бъде иначе? В крайна сметка те се бориха с църквата в СССР в продължение на десетилетия, обвинявайки я, че служи на безбожните власти и се отдалечава от идеалите на чистото православие.

И въпреки че в началото на 90-те години съветската власт в Русия рухна и Църквата се изправи от колене, йерарсите на РПЦЗ не бързаха да се доближават до Москва. Дори въпреки факта, че много от тях можеха сами да видят как се променя отношението към църквата в бившата страна на Съветите. За щастие желязната завеса рухна и чужди свещеници започнаха да посещават историческата си родина. Отначало инкогнито. Да се ​​разбере дали възраждането на църквата не е пропагандна кампания. Освен това беше необходимо да се уверим, че промените в Русия са сериозни и за дълго време.

Решаващ момент

През 2000 г. в Москва се проведе юбилейният Архиерейски събор на Руската православна църква. Той направи голямо впечатление на чужди йерарси.

Първо, по това време семейството на император Николай II, царските мъченици (РПЦЗ ги канонизира още през 70-те години на миналия век) и повече от хиляда руски новомъченици са канонизирани за светци.

На второ място, съборът прие основата на „Социалната концепция на Руската православна църква“, която ясно описва връзката между църквата и държавата. В документа по-специално се казва: „Ако властите принуждават православните вярващи да се отстъпят от Христос и Неговата Църква, към греховни, увреждащи душата действия, Църквата трябва да откаже да се подчинява на държавата“.

Освен това е осъдено богословското съветско правителство.

Промени настъпиха и в чужбина. През 2001 г. митрополит Виталий отстъпи мястото на първойерарх на РПЦЗ на митрополит Лавр, който беше само един от онези свещеници, които посетиха Русия инкогнито и мислеха за обединение.

Процес на преговори

Свещениците обаче седнаха на масата за преговори едва преди 4 години. В много отношения за това допринесе и руското правителство. През септември 2003 г. Владимир Путин се срещна в Ню Йорк (там се намира централата на РПЦЗ) с предстоятеля на Задграничната църква митрополит Източноамерикански и Ню Йоркски Лавр и се убеди, че върховната власт в Русия не е начело. от атеист. А Путин от своя страна покани митрополит Лавр да посети Русия. И от мен лично, и от патриарх Алексий II.

Два месеца по-късно официална делегация на РПЦЗ пристигна за първи път в Русия. А през май 2004 г. митрополит Лавр също е на официално посещение в Москва. След това участва в годишната служба на Алексий II на полигона Бутово в Москва. През годините на репресиите тук са разстреляни повече от 20 хиляди души, включително стотици свещеници. И в същото време Алексий II и Лавър осветиха основния камък на църквата в чест на новомъчениците на Русия.

И в края на 2003 г. бяха създадени комисии и от двете страни, които започнаха да подготвят сдружението.

Съпротива

Днес, когато всички документи са завършени, привържениците на обединението могат да си отдъхнат спокойно. Въпреки че опонентите им непрекъснато се опитваха да поставят спици в колелата. Например митрополит Виталий, който се оттегли от управлението на РПЦЗ през 2001 г., след известно време реши внезапно да си „възвърне“ управляващия пост и да изтласка митрополит Лавр, който беше настроен да се сближи с Москва. Въпреки това Лаурус запази поста си. И Виталий и неговите сътрудници успяха да отделят само няколко общности. Митрополит Виталий почина през 2006 г.

Въпреки това, неговите последователи не се отказаха дори когато датата на обединението вече беше обявена. Тъй като заложено беше както значително богатство, така и сериозното идеологическо влияние, което Русия получава в резултат на обединението на руските църкви. В крайна сметка паството на РПЦЗ, разпръснато по целия свят, ще се почувства като неразделна част от историческата Родина. И с негова помощ Русия ще се почувства геополитически по-силна.

И със сигурност за Московската патриаршия ще бъде по-лесно да устои на опитите на Константинополската патриаршия да откъсне украинските епархии от Русия и да се бори срещу разколниците на Руската църква, които се подкрепят от САЩ.

В крайна сметка се стигна до най-мръсните технологии. В навечерието на историческия момент във вестниците се пусна слух за смъртта на Алексий II, който според някои сведения е отхвърлен, за да се попречи на подписването на помирителния акт. Няколко американски вестника дори публикуваха призиви към свещениците да предадат билети на Русия, защото „заради смъртта на патриарха обединението няма да се осъществи“. Но патриархът, слава Богу, е жив и здрав и всички опити да се наруши обединението на Руската църква се провалиха.

Как ще се случи всичко?

Актът за канонично общение между Руската православна църква и Руската православна църква ще бъде подписан в катедралния храм „Христос Спасител“ от патриарх Алексий II и митрополит Лавр, след което руски и чуждестранни свещеници ще отслужат първата съвместна служба. Повече от 70 свещеници от Задграничната църква пристигнаха в Москва за празничните тържества.

По тяхно желание по време на службата Царските двери ще бъдат отворени дори по време на причастие (както и през Великденската седмица). Това ще бъде направено, за да могат миряните да видят патриарх Алексий II и митрополит Лавр да се причастяват за първи път от една и съща чаша.

Тържествата ще завършат на 20 май с богослужение в исторически главната катедрална църква на Русия - катедралата "Успение Богородично" на Кремъл, която ще бъде ръководена от Алексий II. След това чуждестранните гости ще отпътуват за руските епархии. Митрополит Лавр ще посети Курск и Киев, а на Троица ще отслужи литургията в Троицката катедрала на Пачаевската лавра в Украйна, която е построена от първия глава на РПЦЗ митрополит Антоний Храповицки.

Какво означава обединението за църквата в чужбина?

Съгласно Закона за каноническото причастие Църквата в чужбина става неразделна част от Поместната руска православна църква, като същевременно запазва независимост по административни, икономически, имуществени и граждански дела.

Патриархът и Светият Синод ще одобряват само избора на нови първойерарси и епископи на РПЦЗ. А епископите на РПЦЗ ще участват в заседанията на Светия Синод и Архиерейския събор на РПЦ и наравно със своите братя от Русия ще решават всички общоцърковни проблеми.

Чуждестранни свещеници също ще могат да служат литургията на Атон и на светата земя в Йерусалим, което не можеха да правят преди. А символичната връзка между Руската православна църква и Руската православна църква ще се изрази в това, че името на Московския и на цяла Русия патриарх ще се възпоменава на богослужения в чужбина.

ПОМОЩ "КП"

Днес Руската православна църква има 27 393 енории. Половината от тях са в Русия. Останалите - в Украйна, Беларус, Молдова, Азербайджан, Казахстан, Киргизстан, Латвия, Литва, Таджикистан, Туркменистан, Узбекистан, Естония ...

Според протойерей Всеволод Чаплин паството на Руската православна църква е около 150 милиона души.

Руската задгранична църква е около 300 енории, разположени главно в САЩ и Канада, както и в Австралия и Южна Америка. В Западна Европа Руската задгранична църква има енории в Германия, Франция и Великобритания.

ОТ ИСТОРИЯТА НА ВЪПРОСА

Руската православна църква в чужбина от самото начало нарича себе си „Бяла църква”, а тази, която остана в родината – „Червената църква”. И всичко започва с факта, че през 1919 г. в Ставропол е създадено временно висше църковно управление на Южна Русия, което обхваща територията, контролирана от Бялата армия. Когато белогвардейците напускат Русия, свещениците емигрират с тях, решавайки да подкрепят руските изгнаници в чужда земя. Така през 1920 г. Висшето църковно управление се озовава в Константинопол. След това, през 1921 г., Висшето църковно управление се премества на територията на Обединеното кралство на сърби, хървати и словенци (по-късно наречено Югославия). Сръбският патриарх Димитрий предоставя на руските епископи своята резиденция. И скоро се състоя Вседиаспорният църковен събор, който се провъзгласи за Вседиаспорен събор, който отправи политически призив към вярващия руски народ. По-специално, в него се говори за необходимостта от връщане на царя от къщата на Романови на трона. Поддържана so
п и интервенция срещу Съветска Русия.

След това патриарх Тихон, който остана в родината си, беше изискано да освободи чужди епископи. Той не го направи. Но той обяви, че политическите им изявления не отразяват позициите на Руската църква.

През 1927 г. (след смъртта на Тихон Руската църква губи патриаршията си за много години) митрополит Сергий издава послание, което се превръща в последната ябълка на раздора. В него се посочва, че църквата не участва в политиката и че при установяването на съветската власт не е била случайност, а дясната ръка на Бог.

Оттогава чуждата църква прекрати всякакви отношения с църковните власти в Москва.

Дори по време на Великата отечествена война чуждестранните свещеници открито се радваха на германското нахлуване в СССР.

Докато църквата в родината споделя народната мъка, а митрополит Сергий отлъчва свещеници, които са застанали на страната на фашизма. След това, през 1943 г., Сергий е приет от Сталин и му позволява да стане патриарх.

Но въпреки всички разногласия, уставът за РПЦЗ от 1956 г., който все още е в сила, гласи, че Задграничната църква е неразделна част от Поместната руска православна църква, временно самоуправляваща се до премахването на безбожната власт в Русия.

МНЕНИЯ НА ЕКСПЕРТИ

Русия ще стане по-силна

Второ, обединението ще доведе до засилване на политическата роля на Руската православна църква. Освен това тя ще стане по-религиозна и чиста, тъй като предреволюционните принципи са запазени в чуждата църква.

Трето, става възможно да се засили руската външна политика, тъй като чуждата църква има доста енории. И това по същество са неправителствени организации, които играят сериозна роля в света.

Като цяло тази асоциация допринася за укрепване на единството на страната и сериозно укрепване на Русия. И смятам, че 17 май 2007 г. трябва да бъде обявен за празник.

И също така искам да отбележа, че това е голяма лична победа за Владимир Путин и неговия изповедник протойерей Тихон Шевкунов, който беше главният организатор на сдружението.

Вярно е, че тази победа може да бъде балансирана от отцепването на Украинската църква, което се подготвя от Юшченко и Тимошенко. Тези процеси са част от голяма политика, която се води срещу Русия.

Владико МАРК, заместник-председател на отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия:

- Ние разглеждаме това събитие преди всичко като символично. В социален смисъл църквата (тоест хората, които я съставят) беше разделена. Хората в различни страни, имащи една вяра, не можеха да извършват съвместни служби. Сега ще се появи такава възможност. Тоест църквата, която говори за мир и помирение, сама по себе си е пример за помирение.

От друга страна това събитие има и национално значение. Както казва патриарх Алексий, църквата е отделена от държавата, но не и от народа. И нашите хора бяха разделени. Имаше атмосфера на недоверие между тези хора, които бяха в различни общности. И това църковно обединение означава духовно обединение на хора в различни страни по света, които се смятат за православни руснаци.

Борис Норе, доцент във Факултета по хуманитарни науки, за това как църквите бяха разделени и обединени

В първите години на съветската власт от всички религиозни организации в Русия именно Православната църква, която се смяташе за основната сила, поддържаща монархията, беше подложена на най-голямо преследване. Отначало на други религиозни групи дори беше дадена известна свобода, защото съветските власти ги виждаха като свои съюзници. Виждайки какво се случва в Русия, епископите на нашата църква, служили на енории в чужбина, както и онези, които се озоваха в изгнание, обявиха създаването на временно Върховно църковно управление на Руската православна църква в чужбина.

Отначало все още не беше скъсване с църквата, която остана в Русия. Но през 1927 г. заместник-патриаршеският локум, епископ Сергий Страгородски, който тогава ръководи Руската православна църква, издава специална декларация за лоялност на църквата към съветското правителство (впоследствие политиката на сътрудничество между църквата и съветското правителство е наречена сергианство). След това Архиерейският събор на РПЦЗ реши да прекрати отношенията с църквата в Русия, която беше призната за абсолютно несвободна и контролирана от безбожно правителство. Това прекъсване обаче се възприема не като окончателно, а като временно и принудително, което трябва да приключи с падането на атеистичния режим.

Обединението на църквите не може да стане веднага след разпадането на Съветския съюз, защото през десетилетията на съветската власт между тях се натрупват разногласия. Имаше три основни разлики.

Първо, сергианството. „Чужденците“ обвиниха свещеници от Съветския съюз в сътрудничество със съветските власти и поискаха покаяние за това. Епископи от Московската патриаршия отговориха, че църквата в Русия страда. Може да не е толкова чисто като чуждите, но „чуждите” не издържаха на страданията и преследванията, които църковните ръководители трябваше да претърпят в СССР, така че нямат право да съдят.

Второ, икуменизъм. Задграничната църква зае по-консервативна позиция по отношение на икуменизма, тоест общуването с хетеродоксалните.

Трето, нежеланието на църквата в Русия да прослави светите мъченици от 20-ти век и по-специално царското семейство („чужденците“ останаха монархисти до края, а църквата в СССР, разбира се, се отдалечи от монархическата идеали).

Годините 1991-1992 бяха само годините на най-голямата конфронтация между двете църкви, защото „чужденците“ започнаха активно да отварят своите енории в Русия, изостряйки конфронтацията.

Но с течение на времето ситуацията започна да се променя. Виждайки, че в Русия се случва истинско възраждане на църковния живот, а по мащаби той е напълно несравним с това, на което може да се разчита в Европа и други страни, „чуждите” започват постепенно да променят позицията си. Повратна е 2000 г., когато са прославени новомъчениците, пострадали през 20 век, а след това и царското семейство. Отхвърлянето на сергианството се счита за една от разпоредбите в социалната концепция на Руската православна църква, която задължава църквата да „откаже подчинение на държавата“, „ако властите принуждават православните вярващи да се отстъпят от Христос и Неговата църква, както и по отношение на греховни, увреждащи душата действия” (OSK ROC , § III.5).

И накрая, „чуждите” видяха, че икуменическите тенденции затихват, а консервативната посока набира сила.

Светските власти в Русия също бяха заинтересовани от възстановяване на църковното единство, по-специално Владимир Путин се срещна през 2003 г. с архиереите на РПЦЗ и им предаде покана от патриарх Алексий II и от свое име да посети Русия. Всичко това доведе до факта, че през 2007 г. главите на църквите подписаха Акта за каноническото причастие, с което сложиха край на разделението.

Сега РПЦЗ съществува като относително автономна структура, но подчинена на основните стратегически решения на Руската православна църква на Московската патриаршия. Вярно е, че не всички членове на църквата в чужбина искаха да приемат акта на каноничното причастие, поради което все още има независими „отцепки“ на РПЦЗ.

Мнението на експертите не е израз на позицията на университета

Историята на РПЦЗ (иначе се нарича Задгранична църква, Карловска или Синодална църква) започва през годините на Гражданската война, когато южната част на Русия е окупирана от Бялата армия. През май 1919 г. там се провежда Църковен събор, който създава Временно висше църковно управление, което се оглавява от Киевския митрополит Антоний (Храповицки) като най-стария руски архиерей. Първата среща на администрацията се състоя през ноември 1920 г. на параход, пътуващ от Крим с бежанци за Константинопол, градът, който беше решено да избере за тяхно място на пребиваване.

Каноническото основание за съществуването на РПЦЗ е Указът на патриарх Тихон, Синода и Върховното църковно управление № 362, издаден по време на гражданската война през 1920 г. и позволяващ на епископи, които са се оказали извън връзка с централната църковна администрация, да създават временни асоциации.

Скоро обаче по решение на Сръбския архиерейски събор на митрополит Антоний е предоставен патриаршеският дворец в Сремски Карловци (Югославия), където през ноември 1921 г. е открит Църковен събор, който открито не признава комунистическата власт в Русия; в отговор на това под натиска на болшевиките е издаден Патриаршески указ 348, с който се премахва Върховното църковно управление.

Последващият, през май 1923 г., Архиерейски събор (с лично участие на 12 епископи и с писмени отговори от шестнадесет други) решава, че висшият орган на РПЦЗ е годишният събор, председателстван от Киевския митрополит Антоний.

Окончателното прекъсване на отношенията с Москва настъпва в края на 20-те години на миналия век, когато след приемането през 1927 г. на декларацията на митрополит Сергий (Страгородски) за лоялност към съветското правителство и възможността за сътрудничество с него, подписите под тази декларация започват да бъдат изискани от руските православни епископи, които са в чужбина, което, разбира се, беше неприемливо за тях.

Паралелно с РПЦЗ в чужбина възниква и архиепископия (екзархия) на руските православни енории в Западна Европа, основана в Париж от митрополит Евлогий (Георгиевски) и включена в юрисдикцията на Вселенския (Константинополския) патриарх. Малка част от руските емигранти остават верни на Московската патриаршия.

По време на Втората световна война новото ръководство на РПЦЗ трябва да премести Архиерейския събор в Мюнхен и да си сътрудничи с нацистките власти.

През 1950 г. неговият Синод зад граница се премества в Ню Йорк.

РПЦЗ нямаше пълнокръвни отношения с Московската патриаршия поради разногласия, съществували още от Карловския период. Представителите на чуждата църква посочиха две основни пречки пред единството. На първо място, това са "сергианството" и "икуменизма" - сътрудничеството на РПЦ с безбожните съветски власти (декларация на митрополит Сергий (Страгородски) от 1927 г.) и участието на РПЦ в икуменическото движение - движението към единство на всички християнски деноминации, включително католици и протестанти Специална критика Членството на Руската православна църква в Световния съвет на църквите е подложено, докато представители на Руската православна църква смятат, че отстъпките на съветското правителство са единственото възможно условие за запазване на църковната институция в страната, а участието в икуменическото движение е необходимо за свидетелство на Православието във външния свят.

Процесът на обединение на Руската църква не беше лесен. След разпадането на СССР архиереите на Задграничната църква поискаха покаяние от Московската патриаршия за години на сътрудничество с атеистите, като същевременно приеха под своя юрисдикция редица енории в Русия, което само утежни разкола. Така, въпреки освобождението на Църквата в Русия от комунистическото потисничество, разколът на Руската църква продължава. Призивите за връщане в лоното на Църквата-майка, отправяни многократно от Московската патриаршия, не бяха приети в чужбина.

На 1 април 2003 г. патриарх Алексий II изпрати послание, адресирано до архиереите, които ръководят различните православни клонове от руски произход. Има три такива клона: Руската православна църква на Московската патриаршия (РПЦ), Руската православна задгранична църква (РПЦЗ) и Екзархията на Константинополската патриаршия за енории на руската традиция в Западна Европа.

Патриарх Алексий II предложи план, който предвижда създаването на полунезависима столична област, обединяваща всички „клонове“ на Руската църква под официалното ръководство на Московската патриаршия и с перспектива за предоставяне на автокефалия в обозримо бъдеще.

Започналият скоро диалог с РПЦЗ обаче се придвижи много по-далеч от застоялия процес на формиране на столичен квартал в Западна Европа.

Дипломатическата мисия на руския президент Владимир Путин изигра ключова роля в този процес. Посещавайки Америка през септември 2003 г., президентът се срещна с първойерарх на РПЗЦ митрополит Лавр и членове на Синода на РПЗЦ и им предаде покана от Московския и на цяла Русия патриарх Алексий II да посетят Русия и да установят диалог.

На 17 ноември 2003 г. Берлинският и Германският архиепископ Марк, Сиднейският и Австралийско-Новозеландският архиепископ Иларион и епископът на Сан Франциско и Западна Америка Кирил пристигнаха на официално посещение в Москва, за да се срещнат с патриарх Алексий II. Най-видните архиереи на РПЦЗ посетиха руската столица не за първи път, но това посещение се състоя по официална покана на Патриарха и благословията на предстоятеля на Задграничната църква митрополит Лавр.

На 18 ноември 2003 г. се състоя закрита среща на гостуващите архиереи с членове на Светия синод на Руската православна църква.

На 19 ноември 2003 г. в резиденцията на патриарха в Московския Данилов манастир приключи вторият, разширен кръг от преговори между патриарх Алексий II и архиереите на Руската православна задгранична църква. В него взеха участие всички членове на чуждестранната делегация и членовете на Светия синод на Руската православна църква. Участниците в срещата обсъдиха проблемите на сближаването между Руската православна църква и задграничната църква, а също така създадоха комисии за работа по проблеми, които пречат на обединението. Делегацията на задграничната църква „изрази молба за прошка за всички остри изявления по адрес на Московската патриаршия“.

На 13-17 декември 2003 г. Задграничната църква проведе Архиерейски събор, чиято основна тема беше по-нататъшната съдба на Руската задгранична църква и начините за нейното сближаване с Църквата в Отечеството. В навечерието на събора патриарх Алексий отправи специално послание към неговите участници с призив за преодоляване на трагичното разделение между двете части на Руската църква. В същото време Негово Светейшество изрази покаяние за онези думи и дела, които не са допринесли за помирението. Съборът прие апел към паството и одобри текста на отговорното писмо до Московския и на цяла Русия патриарх Алексий II.

Участниците в срещата обсъдиха времето за посещението на първойерарха на Задграничната църква митрополит Лавр в Русия.

Комисиите, които бяха създадени през декември 2003 г. от йерархиите на двете страни, бяха инструктирани да изработят съвместно разбиране по следните теми: за принципите на отношенията между Църквата и държавата; за принципите на взаимоотношенията на Православната църква с неправославните общности, както и междуконфесионалните организации, съответстващи на традицията на Църквата; за статута на РПЦЗ като самоуправляваща се част от РПЦ; относно каноничните условия за установяване на евхаристийното общение.

От 14 май до 28 май 2004 г. се проведе посещение на делегацията на РПЦЗ и знакова среща и преговори между двамата предстоятели, главите на Руската православна църква на Московската патриаршия (РПЦ) патриарх Алексий II и Руската православна църква Извън Русия (РПЦЗ) митрополит Лавр. Основният им резултат беше, че успяха да намерят общ език, да се договорят за подходи и да изразят общото желание на партиите за обединяване. По време на разговорите също беше признато за необходимо да се продължи общото научно и историческо изследване на църковните събития от 20-ти век, по-специално подвига на светите новомъченици и изповедници на Русия и опита от съществуването на Църквата при условия. на преследване.

Поклонничеството на делегацията на РПЦЗ до руските светини – до Екатеринбург, Курск, Нижни Новгород и Дивеево – за пореден път увери чуждестранни епископи и свещеници, че православната вяра в Русия не е изчезнала. Последното посещение на патриарх Алексий и митрополит Лавр при президента Путин, който ги прие в Новоогарево, засили преговорния процес.

От 22 юни до 24 юни 2004 г. в Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия на територията на Даниловския манастир в Москва се състоя първата работна среща на комисиите на Московската патриаршия и Руската задгранична църква. В комисията участваха Руската православна църква на Московската патриаршия, председателят на комисията архиепископ Корсунски Иннокентий, Верейски архиепископ Евгений, протойерей Владислав Ципин, архимандрит Тихон, протойерей Николай Балашов, секретар на комисията.

От Руската задгранична църква участваха председателят на комисията архиепископ Берлинско-Германски Марк, Вевейски епископ Амвросий, архимандрит Лука, протойерей Георгий Ларин и протойерей Александър Лебедев, секретар на комисията.

Комисиите обсъдиха редица въпроси в съответствие с договореностите, постигнати по време на официалното посещение на делегацията на Руската православна задгранична църква, оглавявана от митрополит Лавр, през май 2004 г. Бяха разработени съгласувани предложения по въпросите за отношенията между църквата и държавата, за отношенията с неправославни и междуконфесионални организации.

След заседанието през юни беше обявено уреждането на имуществени спорове. Беше съобщено, че между другото е изготвен проект на документ „За каноничния статут на Руската задгранична църква като самоуправляваща се част от Поместната руска православна църква“.

Споровете за миналото на двата клона на руското православие бяха преодоляни. На юнската среща беше поставен основният въпрос – евхаристийното причастие. Най-странното в кавгата между двата православни храма, продължила близо 70 години, е забраната на техни енориаши да се изповядват и причастяват един от друг.

Разработените по време на срещата документи бяха одобрени на 5 юли 2004 г. на заседание на Синода на епископите на Руската загранична църква в Сан Франциско, а на 17 август 2004 г. - на заседание на Светия синод на Руската православна църква ( ROC) в Москва.

Освен това Синодът на Руската православна църква призова за прекратяване на съдебните дела между двете части на Руската църква и за засилване на поклонническата, издателска и друга съвместна дейност на духовенство и миряни.

През юли 2004 г. на среща между Смоленско-Калининградския митрополит Кирил и Сиднейския, Австралийско-Новозеландски архиепископ Иларион беше обявено, че Руската задгранична църква и Московската патриаршия ще извършват съвместна пасторска работа сред православните извън Русия. .

От 14 до 16 септември 2004 г. се проведе второто работно заседание на комисиите на Московската патриаршия и Руската задгранична църква в катедралния храм на новомъчениците и изповедниците на Руската православна задгранична църква в Мюнхен.

В работата на комисиите участваха Руската православна църква: председателят на комисията архиепископ Корсунски Иннокентий, Верейски архиепископ Евгений, протойерей Владислав Ципин, архимандрит Тихон, протойерей Николай Балашов, секретар на комисията.

От Руската задгранична църква участваха председателят на комисията архиепископ Берлинско-Германски Марк, Вевейски епископ Амвросий, архимандрит Лука, протойерей Николай Артемов и протойерей Александър Лебедев, секретар на комисията.
Комисиите продължиха работата, започната на първото съвместно заседание, проведено в Москва от 22 до 24 юни 2004 г.

Резултатът от двете съвместни срещи бяха съгласувани проекти на документи, обхващащи целия кръг от въпроси, поверени на комисиите, в частност за отношенията между църквата и държавата, за отношенията на православието с неправославните общности и междуконфесионалните организации, за каноничния статут на Руската задгранична църква като самоуправляваща се част от Поместната руска православна църква, както и за преодоляването на каноничните пречки пред установяването на евхаристийно общение.

По време на следващите съвместни заседания на комисиите в Москва (17-19 ноември 2004 г.) и в Париж (2-4 март 2005 г.) бяха изготвени проекти на редица документи, впоследствие одобрени от Йерархията на Московската патриаршия и руската Църква в чужбина.

В съответствие с постигнатото споразумение, одобрено с решения на Светия синод на Руската православна църква (20 април 2005 г.) и Синода на епископите на Руската загранична църква (23 май 2005 г.), от Комисията на Московската патриаршия за диалог с Руската задгранична църква и Комисията на Руската загранична църква за преговори с Московската патриаршия съвместно бяха разработени четири документа:

1. За съвместната работа на комисиите на Московската патриаршия и Руската задгранична църква.

2. За отношението на Православната църква към неправославните деноминации и междуконфесионалните организации.

3. За отношенията между Църквата и държавата.

4. Коментар на съвместния документ „За отношенията между църквата и държавата”.

На 21 юни 2005 г. официалните сайтове на Отдела за външни църковни връзки на Московската патриаршия и РПЦЗ едновременно публикуваха документи на контракомисиите за диалог между Московската патриаршия и Руската православна загранична църква (РПЦЗ) относно възстановяването на църковно единство.

В съответствие с проекта на Закона за каноническото общение, Руската задгранична църква ще стане самоуправляваща се част от Московската патриаршия, подобно на Украинската православна църква.

Според проекта Руската православна задгранична църква (РПЦЗ) ще бъде независима по пастирски, образователни, административни, икономически, имуществени и граждански дела. Висшата власт в Руската задгранична църква ще се упражнява от нейния Епископски събор.

Същевременно решенията, които излизат извън компетенциите на Съвета на задграничната църква, ще се вземат съгласувано с Московския и на цяла Русия патриарх и Светия синод на Руската православна църква. Висшата инстанция на църковната власт ще бъде Поместният и Архиерейският събор на Московската патриаршия - органи, чиито членове ще бъдат епископите на Руската задгранична църква.

Освен това, според документа, „Руската задгранична църква получава миро (особено свещено масло) от Московския и цяла Русия патриарх“ в знак на единството си с пълнотата на Руската православна църква.

Членовете на комисиите на Руската православна църква и Руската задгранична църква също предложиха да се изоставят всички взаимни упреци, изказвани през дълъг период на раздяла, и да се признаят за невалидни всички издадени по-рано актове, които възпрепятстват пълнотата на каноническото общение.

Актът за канонично общение ще влезе в сила, ако бъде приет от Архиерейския събор на РПЦЗ и Синода на Руската православна църква на Московската патриаршия, който получи пълномощия за това от Архиерейския събор на РПЦ, проведен през 2005 г.

На 6-14 май 2006 г. в Сан Франциско се проведе IV Вседиаспорен православен събор на задграничната църква. То е свикано за първи път от 32 години насам – специално за разглеждане на готовността на духовенството и миряните на РПЦЗ за помирение с Църквата в Отечеството. Събраха се 127 депутати, 11 епископи от цял ​​свят. Сред духовенството и миряните има представители от Германия и Австралия, Южна и Северна Америка, Англия, Сибир и Украйна.

IV Събор стана най-значим по значимост на поставените на него проблеми. Поздрави към него отправиха Негово Светейшество Московският и на цяла Русия патриарх Алексий II, Сръбският патриарх Павел, Българският патриарх Максим, Грузинският патриарх Илия, архиепископ Георгий, екзарх на Вселенския патриарх в Западна Европа, монаси от Атонски и Оптински скит.

Третият ден от работата на Съвета стана решаващ. Берлинският и германският архиепископ Марк направи доклад за извършената за две години работа в помирителната комисия.

На 12 май 2006 г. IV Вседиаспорен събор в Сан Франциско прие резолюция за възстановяване на евхаристийното общение с Църквата в Отечеството. Резолюцията беше приета с явно гласуване, почти единодушно. По-малко от 5% бяха против.

Документът се състои от шест параграфа. Сериозен дебат, както се очакваше, предизвика въпроси за отношенията между Църквата и държавата, или т. нар. "сергианство", и икуменизма (движението към единство на християните от всички деноминации).

Възстановяването на евхаристийното общение означава, че духовенството на РПЦЗ и Църквата в Отечеството ще могат да служат заедно, а вярващите ще могат да се причастяват от същата Чаша.

Окончателният акт на каноничното общение между РПЦЗ и Църквата в Отечеството предстои да бъде приет от Архиерейския събор на Задграничната църква, който ще се проведе в Сан Франциско на 15-19 май.

Очаква се Архиерейският събор на РПЦЗ да приеме Акт за канонично общение, който след това ще бъде подписан от митрополит Лавр, първойерарх на РПЦЗ и Московски и на цяла Русия патриарх Алексий II, и ще проправи пътя за евхаристийно общение между РПЦЗ и църквата в Отечеството.