Днес всички народи по света използват слънчевия календар, на практика наследен от древните римляни. Но ако в сегашния си вид този календар почти напълно съответства на годишното движение на Земята около Слънцето, тогава за първоначалната му версия може да се каже само „по-лошо не можеше да бъде“. И всичко това вероятно е така, защото, както отбелязва римският поет Овидий (43 пр.н.е.-17 г. сл.н.е.), древните римляни са познавали оръжия по-добре от звездите ...

Селскостопански календар.Подобно на своите съседи гърците, древните римляни определят началото на работата си по изгрева и залеза на отделните звезди и техните групи, тоест свързват своя календар с годишната смяна на облика на звездното небе. Почти основната "забележителност" в този случай беше изгревът и залезът (сутрин и вечер) на звездния куп Плеяди, който в Рим се наричаше Вергилий. Началото на много полски работи тук също е свързано с фавония - топъл западен вятър, който започва да духа през февруари (3-4 февруари според съвременния календар). Според Плиний в Рим „пролетта започва с него“. Ето няколко примера за това как древните римляни са "свързали" полевата работа с промяната на облика на звездното небе:

„Между фавония и пролетното равноденствие дърветата се подрязват, лозите се копаят ... Между пролетното равноденствие и изгрева на Вергилий (сутрешният изгрев на Плеядите се наблюдава в средата на май), нивите се плевят ..., върбите се косят, ливадите се ограждат..., трябва да се садят маслини“.

„Между (сутрешния) изгрев на Вергилий и лятното слънцестоене изкопайте или изорете млади лозя, доведени лози, косете фураж. Между лятното слънцестоене и изгрева на Кучето (22 юни до 19 юли) по-голямата част от времето минава в жътва. Между изгрева на Кучето и есенното равноденствие трябва да се коси слама (римляните първо са рязали класчетата високо, а месец по-късно са косили сламата).

„Смята се, че сеитбата не трябва да започва преди (есенното) равноденствие, защото ако започне лошо време, семената ще започнат да гният ... От фавония до изгрева на Арктур ​​(3-16 февруари), изкопайте нови канавки, резитба в лозята."

Трябва обаче да се има предвид, че този календар беше изпълнен с най-невероятни предразсъдъци. И така, ливадите трябваше да се наторят рано напролет само на новолуние, когато новолунието още не се вижда („тогава тревата ще расте като новолуние“) и няма да има плевели областта. Препоръчва се да се снасят яйца под пилето само през първата четвърт на лунната фаза. Според Плиний "всяка сеч, рязане, срязване ще донесе по-малко вреда, ако се прави, когато луната е в ущърб." Следователно този, който реши да се подстриже, когато „Луната настъпи“, рискува да оплешивее. И ако в определеното време отрежете листата на дървото, то скоро ще загуби всички листа. Отсеченото по това време дърво беше заплашено от гниене ...

Месеци и броят на дните в тях.Съществуващата непоследователност и известна несигурност относно данните за древноримския календар до голяма степен се дължи на факта, че самите древни писатели не са съгласни по този въпрос. Това ще бъде илюстрирано отчасти по-долу. Първо, нека се спрем на общата структура на древноримския календар, който се оформи в средата на 1 век пр.н.е. пр.н.е д.

В посочения момент годината от римския календар с обща продължителност 355 дни се е състояла от 12 месеца със следното разпределение на дните в тях:

Марций 31 Квинтилис 31 29 ноември

Aprilis 29 Sextilis 29 29 декември

31 май 29 септември 29 януари

Допълнителният месец Мерцедония ще бъде обсъден по-късно.

Както можете да видите, с изключение на един, всички месеци от древноримския календар са имали нечетен брой дни. Това се дължи на суеверните представи на древните римляни, че нечетните числа носят късмет, а четните носят нещастие. Годината започваше в първия ден на март. Този месец е наречен от Марций в чест на Марс, който първоначално е бил почитан като бог на земеделието и скотовъдството, а по-късно като бог на войната, призван да защитава мирния труд. Вторият месец се наричал Aprilis от латинското aperire - "отварям", тъй като през този месец се отварят пъпките по дърветата или от думата apricus - "огрят от слънцето". Посветен е на богинята на красотата Венера. Третият месец Майус беше посветен на богинята на земята Мая, четвъртият Юний - богинята на небето Юнона, покровителката на жените, съпругата на Юпитер. Имената на следващите шест месеца бяха свързани с позицията им в календара: Quintilis - петият, Sextilis - шестият, септември - седмият, октомври - осмият, ноември - деветият, декември - десетият.

Смята се, че името Januarius - предпоследният месец от древноримския календар - идва от думата janua - "вход", "врата": Месецът е посветен на бог Янус, който според една версия се смята за бог на небесния свод, който отвори вратите към Слънцето в началото на деня и ги затвори в края. В Рим са му посветени 12 олтара - според броя на месеците в годината. Той беше богът на влизането, на всички начинания. Римляните го изобразяват с две лица: едното, обърнато напред, сякаш Бог вижда бъдещето, второто, обърнато назад, съзерцава миналото. И накрая, 12-ият месец беше посветен на бога на подземния свят Февруус. Самото му име идва, очевидно, от februare - "да пречистя", но вероятно от думата feralia. Така римляните наричат ​​паметната седмица, която пада през февруари. След него в края на годината извършвали очистваща церемония (lustratio populi) „за помирение на боговете с хората“. Може би поради това не можаха да вмъкнат допълнителни дни в самия край на годината, но, както ще видим по-късно, го направиха между 23 и 24 февруари ...

Римляните са използвали много особен начин за броене на дните в месеца. Те наричат ​​първия ден от месеца календи - calendae - от думата salare - за провъзгласяване, тъй като в началото на всеки месец и година като цяло свещениците (понтифексите) провъзгласяват публично на публични събрания (comitia salata). Седмият ден от четири дълги месеца или петият от останалите осем се наричаше nones (nonae) от nonus - деветият ден (включително броене!) до пълнолунието. Никой приблизително съвпадна с първата четвърт на фазата на луната. В ноните на всеки месец понтифексите съобщаваха на хората кои празници ще се празнуват в него, а в ноните на февруари освен това дали ще бъдат вмъкнати допълнителни дни или не. 15-ти (пълнолуние) в дългите и 13-ти в късите месеци се наричаше ides - idus (разбира се, в тези последни месеци идите трябваше да бъдат приписани на 14-ти, а никакви на 6-ти, но римляните дори не харесваха числа...). Денят преди календите, ноните и идите се наричаше навечерието (придие), например придие Kalendas Februarias - навечерието на февруарските календи, т.е. 29 януари.

В същото време древните римляни са броили дните не напред, както ние, а в обратната посока: остават толкова много дни до ноните, идите или календите. (Самите нони, иди и самите календи също бяха включени в тази сметка!) Така че 2 януари е „IV ден от не“, тъй като през януари ноните дойдоха на 5-ти, 7 януари е „VII ден от иди“. Януари имаше 29 дни, така че 13-ти се наричаше идите в него, а 14-ти беше вече "XVII Kalendas Februarias" - 17-ият ден преди февруарските календи.

До номерата на месеците бяха поставени първите осем букви от латинската азбука: A, B, C, D, E, F, G, H, които се повтаряха циклично в същия ред през цялата година. Тези периоди се наричаха "девет дни" - nundins (nundi-nae - noveni dies), тъй като последният ден от предходната осемдневна седмица беше включен в сметката. В началото на годината един от тези "девет" дни - nundinus - беше обявен за търговски или пазарен ден, в който жителите на околните села можеха да дойдат в града на пазара. Дълго време римляните изглежда се стремят да гарантират, че нундините не съвпадат с ноните, за да избегнат прекомерното струпване на хора в града. Имаше и предразсъдък, че ако нундинусът съвпадне с календите на януари, тогава годината ще бъде нещастна.

В допълнение към буквите нундини, всеки ден в древноримския календар е бил означаван с една от следните букви: F, N, C, NP и EN. В дните, отбелязани с буквите F (dies fasti; fasti - графикът на дните за присъствие в съда), съдебните институции бяха отворени и съдебните заседания можеха да се провеждат („на претора, без да нарушава религиозните изисквания, беше позволено да произнесе думите do , dico, addico - „съгласен съм“ (да назнача съд), „посочвам“ (законът), „възлагам“). С течение на времето буквата F започна да обозначава дните на празниците, игрите и т.н. Дните, отбелязани с буквата N (dies nefasti), бяха забранени, поради религиозни причини беше невъзможно да се свикват събрания, да се провеждат съдебни заседания и да се произнасят присъди. В дните C (dies comitialis - „дни на събрания“) се провеждаха народни събрания и заседания на сената. Дните на NP (nefastus parte) били „частично забранени“, дните на EN (intercisus) се считали за nefasti сутрин и вечер и fasti в междинните часове. По времето на император Август римският календар включва дни F - 45, N-55, NP-70, C-184, EN - 8. Три дни в годината се наричат ​​dies fissi ("разделяне" - от fissiculo - за разглеждане разфасовките на принесените в жертва животни), два от тях (24 март и 24 май -" са обозначени като QRCF: quando rex comitiavit fas - "когато жертвеният крал председателства" в националното събрание, третият (15 юни) - QSDF: quando stercus delatum fas - "когато се изважда мръсотия и боклук "от храма на Веста - древното римско божество на огнището и огъня. Вечен огън се поддържаше в храма на Веста, оттук се носеше в нови колонии и Дните на фиси се смятаха за нефасти до края на свещената церемония.

Списъкът на постните дни за всеки месец се обявява дълго време само на първия му ден - това е доказателство за това как в древността патрициите и свещениците са държали в ръцете си всички най-важни средства за регулиране на социалния живот. И едва през 305 г. пр.н.е. д. видният политик Гней Флавий публикува на бяла дъска в римския форум списък на dies fasti за цялата година, което прави обществено известно разпределението на дните в годината. Оттогава инсталирането на календарни таблици, издълбани върху каменни дъски на обществени места, стана обичайно.

Уви, както е отбелязано в Енциклопедичния речник на Ф. А. Брокхаус и И. А. Ефрон (Санкт Петербург, 1895 г., т. XIV, стр. 15), „римският календар изглежда спорен и е обект на множество предположения“. Това може да се отдаде на въпроса кога римляните са започнали да броят дните. Според свидетелствата на изключителния философ и политически деец Марк Тулий Цицерон (106-43 г. пр. н. е.) и Овидий се предполага, че денят на римляните започва сутрин, а според Цензорин - от полунощ. Последното се обяснява с факта, че сред римляните много празници завършват с определени ритуални действия, за които се твърди, че е необходима „тишината на нощта“. Ето защо те добавиха първата половина на нощта към вече изминалия ден ...

Продължителността на годината от 355 дни е с 10,24-2 дни по-малка от тропическата. Но в стопанския живот на римляните селскостопанската работа е играла важна роля – сеитба, жътва и т.н. И за да бъде началото на годината близо до същия сезон, те вмъквали допълнителни дни. В същото време римляните от някакви суеверни подбуди не са вмъквали цял месец отделно, а през всяка втора година между 7-ия и 6-ия ден преди мартенските календи (между 23 и 24 февруари) последователно се „вклиняват“ 22 или 23 дни. В резултат на това броят на дните в римския календар се редува в следния ред:

377 (355 + 22) дни,

378 (355+ 23) дни.

Ако вмъкването беше направено, тогава 14 февруари вече се наричаше денят „XI кал. intercalares“, на 23 февруари („вечер“) се празнувал терминалий – празник в чест на Терм – богът на границите и граничните стълбове, смятан за свещен. На следващия ден започна, така да се каже, нов месец, който включваше остатъка от февруари. Първият ден беше Кал. intercal.", след това - денят "IV до non" (поп intercal.), 6-ият ден от този "месец" е денят "VIII to ides" (idus intercal.), 14-ият е денят "XV (или XVI) Кал. Мартиас.

Интеркаларните дни (dies intercalares) са били наричани месец Мерцедония, въпреки че древните писатели са го наричали просто междинен месец - intercalarius (intercalaris). Самата дума "mercedony" изглежда идва от "merces edis" - "плащане за труд": сякаш беше месец, в който наемателите се разплащаха със собствениците на имоти.

Както се вижда, в резултат на такива вмъквания средната продължителност на годината на римския календар е равна на 366,25 дни - с един ден повече от истинската. Следователно от време на време тези дни трябваше да бъдат изхвърлени от календара.

Едновремешни свидетелства.Нека сега да видим какво са казали самите римски историци, писатели и общественици за историята на своя календар. На първо място, М. Фулвий Нобилиор (бивш консул през 189 г. пр. н. е.), писателят и учен Марк Теренций Варон (116-27 г. пр. н. е.), писателите Цензорин (III в. сл. н. е.) и Макробий (5 в. сл. н. е.) твърдят, че древноримската календарна година се състоеше от 10 месеца и съдържаше само 304 дни. В същото време Нобилиор смята, че 11-ият и 12-ият месец (януари и февруари) добавят около 690 г. пр. н. е. към календарната година. д. полулегендарният диктатор на Рим Нума Помпилий (починал около 673 г. пр. н. е.). Варон, от друга страна, смята, че римляните са използвали 10-месечната година дори „преди Ромул“ и следователно той вече е посочил 37 години от управлението на този цар (753-716 г. пр. н. е.) като пълни (според Z65 1/ 4, но в никакъв случай не за 304 дни). Според Варон древните римляни уж са знаели как да координират трудовия си живот с промяната на съзвездията в небето. И така, те, казват те, вярвали, че "първият ден на пролетта пада в знака на Водолей, лятото - в знака на Телец, есента - Лъв, зимата - Скорпион".

Според Лициний (трибун на народа през 73 г. пр. н. е.), Ромул създава както календар от 12 месеца, така и правила за вмъкване на допълнителни дни. Но според Плутарх календарната година на древните римляни се състои от десет месеца, но броят на дните в тях варира от 16 до 39, така че дори тогава годината се състои от 360 дни. Освен това се твърди, че Нума Помпилий е въвел обичая да се вмъква допълнителен месец в 22 дни.

Имаме доказателства от Макробий, че римляните не са разделяли интервала от време, оставащ след 10-месечна година от 304 дни, на месеци, а просто са чакали пристигането на пролетта, за да започнат отново да броят по месеци. Твърди се, че Нума Помпилий разделя този период от време на януари и февруари и поставя февруари преди януари. Нума въведе и 12-месечна лунна година от 354 дни, но скоро беше добавен още един, 355-ият ден. Твърди се, че Нума е установил нечетен брой дни в месеците. Както Макробий каза по-нататък, римляните са броили годините според Луната и когато са решили да ги измерват със слънчевата година, те са започнали да вмъкват 45 дни на всеки четири години - два междинни месеца на 22 и 23 дни, те са били вмъкнати в края на 2-ра и 4-та година. В същото време, както се твърди (и това е единственото доказателство от този вид), за да координират календара със Слънцето, римляните изключват 24 дни от сметката на всеки 24 години. Макробий смята, че римляните са заимствали тази вложка от гърците и че е направена около 450 г. пр.н.е. д. Преди това, казват те, римляните са броили лунните години и пълнолунието съвпадало с деня на идите.

Според Плутарх фактът, че месеците от древноримския календар, които имат числово име, завършват през декември, когато годината започва през март, е доказателство, че някога годината се е състояла от 10 месеца. Но, както същият Плутарх отбелязва на друго място, точно този факт може да е причината за такова мнение ...

И тук е уместно да цитирам думите на Д. А. Лебедев: „Според много остроумното и много вероятно предположение на Г. Ф. Унгер, римляните са наричали собствените си имена в продължение на 6 месеца, от януари до юни, тъй като те попадат на тази половина от година кога нараства денят, защо се е смятала за щастлива и само на нея в древността са се падали всички празници (от което месеците обикновено са получили имената си); останалите шест месеца, съответстващи на онази половина от годината, в която нощта се увеличава и в която следователно, като в неблагоприятна, не се празнуват празници, не означават тези специални имена, а просто се броят само от първия месец на Март. Пълна аналогия с това е фактът, че през лунния

За една година римляните празнували само три лунни фази: новолуние (Kalendae), 1-ва четвърт (popae) и пълнолуние (idus). Тези фази съответстват на тази половина от месеца, когато светлата част на Луната нараства, отбелязвайки началото, средата и края на това увеличение. Последната четвърт на луната, която се пада в средата на онази половина от месеца, когато светлината на луната намалява, изобщо не е интересувала римляните и затова не е имала никакво име от тях.

От Ромул до Цезар.В древногръцките парапегми, описани по-рано, два календара всъщност бяха комбинирани: единият от тях броеше дните според фазите на луната, вторият показваше промяна във външния вид на звездното небе, което беше необходимо на древните гърци, за да установят времето на определена теренна работа. Но със същия проблем са били изправени и древните римляни. Следователно е възможно споменатите по-горе писатели да са отбелязали промени в различни видове календари - лунни и слънчеви, и в този случай е невъзможно да се сведат техните послания „до общ знаменател“.

Няма съмнение, че древните римляни, съобразявайки живота си с цикъла на слънчевата година, са можели добре да броят дните и месеците само през „годината на Ромул“ от 304 дни. Различната продължителност на техните месеци (от 16 до 39 дни) недвусмислено показва съответствието на началото на тези периоди от време с датите на определени полеви работи или с сутрешните и вечерните изгреви и залези на ярки звезди и съзвездия. В края на краищата, неслучайно, както отбелязва Е. Бикерман, в древен Рим е било обичайно да се говори за сутрешните изгреви на една или друга звезда, както всеки ден говорим за времето! Самото изкуство да се "четат" знаците, "написани" в небето, се смяташе за дар от Прометей...

Лунният календар от 355 дни очевидно е въведен отвън, вероятно е от гръцки произход. Фактът, че думите "календи" и "иди" най-вероятно са гръцки, е признат от самите римски автори, които пишат за календара.

Разбира се, римляните са могли донякъде да променят структурата на календара, по-специално да променят броя на дните в месеца (припомнете си, че гърците са броили само дните от последното десетилетие в обратен ред).

След като приеха лунния календар, римляните очевидно първо използваха най-простата му версия, тоест двугодишен лунен цикъл - триетерис. Това означава, че те са правили вмъкването на 13-ия месец на всяка втора година и това в крайна сметка се е превърнало в традиция за тях. Като се има предвид суеверната привързаност на римляните към нечетните числа, може да се предположи, че една проста година се е състояла от 355 дни, емболичната от 383 дни, т.е. че са вмъкнали допълнителен месец от 28 дни и, кой знае, може би дори тогава „ го скри "през ​​последното, непълно десетилетие на февруари ...

Но триетерид - цикълът все още е твърде неточен. И затова: „Ако всъщност те, очевидно, като са научили от гърците, че 90 дни трябва да се вмъкнат в 8 години, са разпределили тези 90 дни в 4 години, по 22-23 дни всяка, като са вмъкнали тази мизерна mensis intercalaris една година по-късно. , тогава, очевидно, те отдавна са свикнали да вмъкват 13-ия месец година по-късно, когато са решили да използват октаетерида, за да приведат своето изчисление на времето в съответствие със слънцето, и следователно са предпочели да изрежат вмъкнатия месец, вместо да се отклонят от обичай да го поставяте 1 път на 2 години. Без това предположение произходът на жалкия римски октаетерид е необясним."

Разбира се, римляните (може би те са били свещеници) не можеха да не търсят начини за подобряване на календара и по-специално не можеха да не открият, че техните гръцки съседи използват октаетерид за отчитане на времето. Вероятно римляните са решили да направят същото, но им се е струвало неприемливо как гърците вмъкват емболични месеци ...

Но, както беше отбелязано по-горе, в резултат на това средната четиригодишна продължителност на римския календар - 366 1/4 дни - беше ден по-дълъг от истинския. Следователно след изтичането на три октаетерида римският календар изостава от Слънцето с 24 дни, т.е. повече от цял ​​междинен месец. Както вече знаем от думите на Макробий, римляните, поне през последните векове на републиката, са използвали период от 24 години, съдържащ 8766 (= 465,25 * 24) дни:

веднъж на всеки 24 години не е извършено поставяне на Mercedonia (23 дни). Допълнителна грешка от един ден (24-23) може да бъде елиминирана след 528 години. Разбира се, такъв календар не се съгласуваше добре както с фазите на луната, така и със слънчевата година. Най-изразителното описание на този календар е дадено от Д. Лебедев: „Отменен от Юлий Цезар през 45 г. пр.н.е. X. Календарът на Римската република беше ... истинско хронологично чудовище. Не беше лунен или слънчев календар, а псевдолунен и псевдослънчев. Притежавайки всички недостатъци на лунната година, той нямаше нито едно от нейните добродетели и стоеше в точно същото отношение към слънчевата година.

Изложеното се подкрепя от следното обстоятелство. Започвайки от 191 г. пр.н.е. д., според „закона на Мания Ацилий Глабрион“, понтифексите, начело с първосвещеника (Pontifex Maximus), получиха правото да определят продължителността на допълнителните месеци („назначете толкова дни за междинния месец, колкото е необходимо “) и установете началото на месеците и годините. В същото време те много често злоупотребяваха с властта си, удължавайки годините и по този начин сроковете на своите приятели на изборни длъжности и съкращавайки тези срокове за врагове или тези, които отказаха да дадат подкуп. Известно е например, че през 50 г. пр.н.е. Цицерон (106 - 43 пр. н. е.) все още не знаеше на 13 февруари дали ще бъде добавен допълнителен месец след десет дни. Малко по-рано обаче самият той твърди, че загрижеността на гърците да приспособят своя календар към движението на Слънцето е просто ексцентричност. Що се отнася до римския календар от онова време, както отбелязва Е. Бикерман, той не съвпада нито с движението на Слънцето, нито с фазите на Луната, а „по-скоро напълно се скиташе на случаен принцип ...“.

И тъй като в началото на всяка година се извършваше плащането на дългове и данъци, не е трудно да си представим колко здраво, с помощта на календара, свещениците държаха в ръцете си целия икономически и политически живот в древен Рим.

С течение на времето календарът толкова се обърка, че празникът на реколтата трябваше да се празнува през зимата. Объркването и хаосът, които доминират в римския календар от онова време, са описани най-добре от френския философ Волтер (1694-1778) с думите: „Римските генерали винаги побеждаваха, но никога не знаеха в кой ден се е случило...“.

римски календар. Историята не ни е запазила точна информация за времето на раждането на римския календар. Известно е обаче, че по времето на Ромул, легендарният основател на Рим и първият римски цар, тоест около средата на 8 век. пр.н.е д., римляните са използвали календар, в който годината според Цензорин се е състояла само от 10 месеца и е съдържала 304 дни. Първоначално месеците нямаха имена и бяха обозначени с поредни номера. Годината започвала на първия ден от месеца, в който се падало началото на пролетта.

Около края на 8в пр.н.е д. някои месеци имат свои имена. И така, първият месец на годината беше наречен Мартиус (Мартиус) в чест на бога на войната Марс. Вторият месец от годината беше наречен априлис. Тази дума идва от латинското „aperire“, което означава „отваряне“, тъй като пъпките на дърветата се отварят този месец. Третият месец бил посветен на богинята Мая - майката на бог Хермес (Меркурий) - и получил името Майус (Маджус), а четвъртият в чест на богинята Юнона (фиг. 8), съпруга Юпитер, беше наречен Юний. Така се появяват имената на месеците март, април, май и юни. Следващите месеци продължават да запазват своите цифрови обозначения:

Quintilis (Quintilis) - "пети"
Sextilis (Sextilis) - "шести"
септември (септември) - "седми"
октомври (октомври) - "осми"
ноември (ноември) - "девети"
декември (декември) - "десети"

Марций, Май, Квинтил и Октомври имаха по 31 дни, а останалите месеци се състояха от 30 дни. Следователно най-древният римски календар може да бъде представен под формата на таблица. 1, а един от неговите образци е показан на фиг. 9.

Създайте 12-месечен календар.През 7 век пр.н.е д., тоест по времето на втория легендарен древен римски цар - Нума Помпилий, римският календар е реформиран и към календарната година са добавени още два месеца: единадесетият и дванадесетият. Първият от тях е наречен януари (Januarius) - в чест на двуликия бог Янус (фиг. 10), чието едно лице е обърнато напред, а другото назад: той може едновременно да съзерцава миналото и да предвижда бъдещето. Името на втория нов месец февруари идва от латинската дума februarius, което означава пречистване и е свързано с обреда за пречистване, празнуван ежегодно на 15 февруари. Този месец бил посветен на бога на подземния свят Февруус.

Историята на разпределението на дните според месеца. Първоначалната година на римския календар, както вече беше споменато, се състоеше от 304 дни. За да се изравни с календарната година на гърците, трябва да се добавят 50 дни към нея и тогава годината ще има 354 дни. Но суеверните римляни вярвали, че нечетните числа по-щастливи от четните единици и затова добавиха 51 дни. От такъв брой дни обаче беше невъзможно да се направят 2 пълни месеца. Следователно от шест месеца, които преди това се състоеха от 30 дни, т.е. от април, юни, sextilis, септември, ноември и декември, беше отнет един ден. След това броят на дните, от които се образуваха нови месеци, се увеличи на 57. От този брой дни бяха образувани месеците януари, съдържащ 29 дни, и февруари, който получи 28 дни.

Така една година, съдържаща 355 дни, беше разделена на 12 месеца с броя на дните, посочени в табл. 2.

Тук февруари има само 28 дни. Този месец беше двойно „нещастен“: беше по-кратък от останалите и съдържаше четен брой дни. Ето как е изглеждал римският календар за няколко века пр. н. е. д. Установената продължителност на годината от 355 дни почти съвпада с продължителността на лунната година, която се състои от 12 лунни месеца, но 29,53 дни, тъй като 29,53 × 12 == 354,4 дни.

Подобно съвпадение не е случайно. Това се обяснява с факта, че римляните са използвали лунния календар и са определяли началото на всеки месец по първата поява на лунния сърп след новолуние. Жреците заповядвали на глашатаите публично да "извикват" за обща информация началото на всеки нов месец, както и началото на годината.

Случайността на римския календар.Римската календарна година е по-къса от тропическата с повече от 10 дни. Поради това календарните числа всяка година все по-малко съответстват на природните явления. За да се отстрани тази нередност, на всеки две години между 23 и 24 февруари беше добавен допълнителен месец, така нареченият мерцедоний, който последователно съдържаше 22 или 23 дни. Следователно продължителността на годините се редуваше, както следва:

355 дни

377 (355+22) дни

355 дни

378 (355+23) дни.

Така всеки четири години се състоеше от две прости години и две разширени. Средната продължителност на годината за такъв четиригодишен период е 366,25 дни, т.е. с цял ден повече от реалното. За да се премахне несъответствието между календарните числа и природните явления, беше необходимо от време на време да се прибягва до увеличаване или намаляване на продължителността на допълнителните месеци.

Правото да променят продължителността на допълнителните месеци принадлежало на свещениците (понтифексите), начело с първосвещеника (Pontifex Maximus). Често злоупотребявали с властта си, като произволно удължавали или съкращавали годината. Според Цицерон свещениците, използвайки предоставената им власт, удължавали сроковете на обществените постове за своите приятели или за тези, които ги подкупвали, и съкращавали сроковете за своите врагове. Времето за плащане на различни данъци и изпълнение на други задължения също зависеше от произвола на свещеника. Към всичко това започна объркване в честването на празниците. Така, празникът на реколтата понякога трябваше да се празнува не през лятото, а през зимата.

Много подходящо описание на състоянието на римския календар от онова време намираме у изключителния френски писател и педагог от 18 век. Волтер, който пише: „Римските генерали винаги печелеха, но никога не знаеха кой ден се е случило“.

Юлий Цезар и календарната реформа. Хаотичността на римския календар създаваше толкова големи неудобства, че спешната му реформа се превърна в остър социален проблем. Такава реформа е извършена преди повече от две хиляди години, през 46 г. пр.н.е. д. По инициатива на римския държавник и командир Юлий Цезар. По това време той вече е посетил Египет, център на древната наука и култура, и се е запознал с особеностите на египетския календар. Именно този календар, с изменението на Канопическия декрет, Юлий Цезар решава да въведе в Рим. Той поверява създаването на нов календар на група александрийски астрономи, ръководени от Сосиген.

Юлианският календар на Сосиген. Същността на реформата беше, че календарът се основава на годишното движение на Слънцето между звездите. Средната продължителност на годината е определена на 365,25 дни, което точно съответстваше на продължителността на известната по това време тропическа година. Но така че началото на календарната година да пада винаги на една и съща дата, както и по едно и също време на деня, те решиха да броят до 365 дни във всяка година в продължение на три години и 366 през четвъртата.годината се наричала високосна. Вярно, Сосиген е трябвало да знае, че гръцкият астроном Хипарх, около 75 години преди реформата, планирана от Юлий Цезар, е установил, че продължителността на тропическата година не е 365,25 дни, а малко по-малко, но вероятно е счел тази разлика за незначителна и затова е пренебрегната тях.

Сосиген разделя годината на 12 месеца, за които запазва древните им имена: януари, февруари, март, април, май, юни, quintilis, sextilis, септември, октомври, ноември и декември. Месец Мерцедония беше премахнат от календара. Януари е приет за първи месец на годината, тъй като още от 153 г. пр.н.е. д. новоизбраните римски консули встъпват в длъжност на 1 януари. Броят на дните в месеците също беше подреден (Таблица 3).

Следователно всички нечетни месеци (януари, март, май, quintilis, септември и ноември) са имали по 31 дни, а четните (февруари, април, юни, sextilis, октомври и декември) са имали 30. Само февруари от простата година съдържа 29 дни.

Преди прилагането на реформата, в опит да се постигне съвпадение на всички празници със съответните им сезоните на годината, римляните добавят към календарната година, в допълнение към мерцедония, който се състои от 23 дни, още два междинни месеца - единият от 33 дни, а другият от 34. И двата месеца са поставени между ноември и декември. Така се формира година от 445 дни, известна в историята под името безредна или „година на объркването“. Това беше годината 46 пр.н.е. д.

В знак на благодарност към Юлий Цезар за рационализирането на календара и военните му заслуги, Сенатът, по предложение на римския политик Марк Антоний, през 44 г. пр.н.е. д. преименува месец quintilis (пети), в който е роден Цезар, на юли (Юлий)

Римски император Август (63 пр.н.е.-14 г. сл.н.е.)

Сметката според новия календар, наречен Юлиански, започва на 1 януари 45 г. пр.н.е. д. Този ден беше първото новолуние след зимното слънцестоене. Това е единственият момент в Юлианския календар, който има връзка с лунните фази.

Августовска календарна реформа. Членовете на най-високата свещеническа колегия в Рим - понтификсите бяха инструктирани да следят правилното изчисляване на времето, но без да разбират същността на реформата на Сосиген, по някаква причина вмъкнаха високосни дни не след три години на четвъртата, а след две на третия. Поради тази грешка акаунтът в календара отново беше объркан.

Грешката е открита едва през 8 г. пр.н.е. д. по времето на наследника на Цезар император Август, който провежда нова реформа и унищожава натрупаната грешка. По негова заповед, започвайки от 8 пр.н.е. д. и завършва с 8 г. сл. Хр. д., пропусна вмъкването на допълнителни дни във високосни години.

В същото време Сенатът реши да преименува месец sextilis (шести) на август - в чест на император Август, в знак на благодарност за коригирането на Юлианския календар и големите военни победи, спечелени от него през този месец. Но имаше само 30 дни в sextilis. Сенатът смяташе за неудобно да се оставят по-малко дни в месеца, посветен на Август, отколкото в месеца, посветен на Юлий Цезар, особено след като числото 30, като четно число, се смяташе за нещастно. Тогава още един ден беше отнет от февруари и добавен към секстила - август. Така че февруари остана с 28 или 29 дни. Но сега се оказа, че три месеца подред (юли, август и септември) имат по 31 дни. Това отново не устройвало суеверните римляни. Тогава решиха да преместят един ден от септември в октомври. В същото време един ден от ноември беше преместен в декември. Тези нововъведения напълно унищожиха редовното редуване на дълги и кратки месеци, създадено от Сосиген.

Така постепенно се усъвършенства Юлианският календар (табл. 4), който остава единственият и непроменен в почти цяла Европа до края на 16 век, а в някои страни дори до началото на 20 век.

Историците посочват, че императорите на Тиберий, Нерон и Комод са опитали следващите трима месец да наричат ​​с имената си, но опитите им се провалят.

Броене на дни в месеци. Римският календар не е познавал поредното броене на дните в месеца. Сметката се водеше по брой дни до три конкретни момента в рамките на всеки месец: календари, не и id, както е показано в таблицата. 5.

Календите се наричаха само първите дни на месеците и падаха по време, близко до новолунието.

Не бяха 5-то число на месеца (през януари, февруари, април, юни, август, септември, ноември и декември) или 7-мо число (през март, май, юли и октомври). Те съвпаднаха с началото на първата четвърт на луната.

И накрая, идите се наричаха 13-ти от месеца (в онези месеци, в които нулевите падаха на 5-ти) или 15-ти (в онези месеци, в които никое падаше на 7-ми).

За разлика от броенето напред, с което сме свикнали, римляните са броили дните от календите, non и id в обратна посока. Така че, ако трябваше да се каже "1 януари", тогава те казаха "в януарските календи"; 9 май се наричаше „7-ми ден от майските иди“, 5 декември се наричаше „на декемврийските дни“, а вместо „15 юни“ се казваше „на 17-ия ден от юлските календи“ и т.н. не забравяйте, че самата първоначална дата винаги е била включена в броя на дните.

Разгледаните примери показват, че при датирането римляните никога не са използвали думата „след“, а само „от“.

Във всеки месец от римския календар имаше още три дни, които имаха специални имена. Това са навечерието, т.е. дните, предхождащи ноните, идите, а също и календите на следващия месец. Следователно, говорейки за тези дни, те казаха: „в навечерието на януарските иди“ (т.е. 12 януари), „в навечерието на мартенските календи“ (т.е. 28 февруари) и т.н.

Високосни години и произхода на думата "високосна година". По време на календарната реформа на Август грешките, допуснати по време на неправилното използване на юлианския календар, бяха елиминирани и основното правило за високосна година беше узаконено: всяка четвърта година е високосна. Следователно високосни са тези, чиито числа се делят без остатък на 4. Като се има предвид, че хилядите и стотиците винаги се делят на 4, достатъчно е да се установи дали последните две цифри на годината се делят на 4: например 1968 г. високосна година, тъй като 68 се дели на 4 без остатък, а 1970 е проста година, тъй като 70 не се дели на 4.

Изразът "високосна година" се свързва с произхода на Юлианския календар и своеобразното броене на дните, използвано от древните римляни. При реформирането на календара Юлий Цезар не посмя да постави допълнителен ден във високосна година след 28 февруари, но го скри там, където беше мерцедонийът, тоест между 23 и 24 февруари. Затова 24 февруари се повтори два пъти.

Но вместо „24 февруари“ римляните казаха „шестият ден преди мартенските календари“. На латински шестото число се нарича "sextus", а "още веднъж шестото" се нарича "bissextus". Следователно годината, която съдържа допълнителен ден през февруари, се нарича "bissextilis". Руснаците, чувайки тази дума от византийските гърци, които произнасят "b" като "v", я превърнаха в "високо". Следователно е невъзможно да се напише „високо“, както понякога се прави, тъй като думата „високо“ не е руска и няма нищо общо с думата „високо“.

Точност на Юлианския календар. Юлианската година беше определена на 365 дни и 6 часа. Но тази стойност е с 11 минути по-дълга от тропическата година. 14 сек. Следователно за всеки 128 години се натрупва цял ден. Следователно Юлианският календар не беше много точен. Друго важно предимство беше неговата значителна простота.

Хронология. През първите векове от съществуването му датирането на събитията в Рим се извършва по имената на консулите. През 1 век н. д. епохата „от създаването на града“ започва да се разпространява, което е важно в хронологията на римската история.

Според римския писател и учен Марк Теренций Варон (116-27 г. пр. н. е.) приблизителната дата на основаването на Рим съответства на третото година на 6-та олимпиада (Ol. 6.3). Тъй като денят на основаването на Рим се празнува ежегодно като пролетен празник, беше възможно да се установи, че епохата на римския календар, тоест началната му точка, е 21 април 753 г. пр.н.е. д. Ерата "от основаването на Рим" се използва от много западноевропейски историци до края на 17 век.

12.3. Календари на древен Рим. Юлиански календар.

Грегориански календар

В древен Рим се появява първият календар VIII в. пр.н.е д., той беше лунен. Годината се състоеше от 10 месеца, 304 дни в годината. Годината започвала в първия ден на първия пролетен месец. Първоначално всички месеци бяха обозначени с цифри, след което получиха имена:

· Марциус- в чест на бога на войната и покровителя на земеделието и скотовъдството Марс този месец започва селскостопанската работа (31 дни);

· априлис– aperire (лат.) - растат, разгръщат се (29 дни);

· Майус- в чест на богинята на красотата и растежа Мая (31 дни);

· Юниус- в чест на богинята на плодородието Юнона (29 дни);

· Квинтилис- петия месец (31 дни);

· Секстил– шести (29 дни);

· Септември- седмият (29 дни);

· октомври- осмият (31 дни);

· ноември- девети (29 дни);

· декември- десети (29 дни).

Суеверните римляни се страхували от четните числа, така че всеки месец се състоял от 29 или 31 дни. AT V 2 век пр.н.е д. - реформа на календара, създаден е лунно-слънчев календар, в който има 355 дни, разделени на 12 месеца. Два нови месеца:

· Януариус- в чест на двуликия бог Янус (31 дни);

· Февруариус- месецът на пречистването, в чест на бога на мъртвите и подземния свят февруари (29 дни).

КалендиПървият ден от всеки месец в римския календар.

Нона- 7-ми ден от дългите месеци, 5-ти ден от късите месеци.

иди- 15 дни дълги, 13 дни къси месеци. Броенето на дните по календи, нони и иди е следа от лунния календар. Календите са денят на новолунието, ноните са денят на първата четвърт на луната, идите са денят на пълнолунието.

За да доближат годината максимално до тропическата (365 и 1/4 дни), на всеки две години започнаха да въвеждат допълнителен месец между 23 и 24 февруари - марцедония (от латинската дума "marces" - плащане) , първоначално равен на 20 дни. Този месец трябваше да бъдат завършени всички парични разплащания от изминалата година. Тази мярка обаче не успя да премахне несъответствието между римските и тропическите години.

Следователно във В в. пр.н.е. Римляните, следвайки примера на гръцкия календар, въведоха 8-годишен цикъл, като леко го промениха. Гърците са имали 3 удължени години на всеки 8 години, докато римляните въвели 4-годишен цикъл с две удължени години. Марцедоний започва да се прилага два пъти на всеки четири години, като се редуват 22 и 23 допълнителни дни. Така средната година в този 4-годишен цикъл се равнява на 366 дни и става по-дълга от тропическата година с около 3/4 дни. За да се премахне това несъответствие, свещениците получиха правото да коригират календара и да решат какви вложки да направят в него. Интерколация- въвеждането на допълнителен месец, задължението на свещениците - понтифи. Използвайки правото си да въвеждат допълнителни дни и месеци в календара, свещениците така объркали календара, че през 1 век. пр.н.е. има спешна нужда от нейната реформа.

Юлиански календар . Такава реформа е извършена през 46 г. пр.н.е. д. иницииран от Юлий Цезар. Реформираният календар в негова чест става известен като Юлиански. Реформата на календара се основава на астрономическите знания, натрупани от египтяните. Созиген, египетски астроном от Александрия, е поканен да създаде нов календар. Реформаторите все още бяха изправени пред същата задача - да доближат римската година възможно най-близо до тропическата и благодарение на това да поддържат постоянното съответствие на определени дни от календара със същите сезони.

Като основа беше взета египетската година от 365 дни, но беше решено да се въведе допълнителен ден на всеки четири години. Така средната година в 4-годишен цикъл става равна на 365 дни и 6 часа. Созиген запазва броя на месеците и техните имена, но продължителността на месеците е увеличена на 30 и 31 дни. Беше добавен допълнителен ден към февруари, който имаше 28 дни, и вмъкнат между 23-ти и 24-ти, където преди това беше вмъкнат марцедон.
В резултат на това в такава удължена година се появява втори 24-ти и тъй като римляните са броили деня по оригинален начин, определяйки колко дни остават до определена дата на всеки месец, този допълнителен ден се оказва вторият шести преди мартенските календари (преди 1 март). На латински такъв ден се наричаше bissektus - втората шеста ("bis" - два пъти, повече, шести - шест).
В славянското произношение този термин звучи малко по-различно и думата "високосна година" се появява на руски език и удължената година започва да се нарича високосна годинагодина.

1 януари започва да се счита за начало на годината, тъй като на този ден консулите започват да изпълняват задълженията си. Впоследствие имената на някои месеци са променени: през 44 г. пр.н.е. д. quintilis в чест на Юлий Цезар става известен като юли, през 8 пр.н.е. секстил - през август в чест на император Октавиан Август. Във връзка с промяната в началото на годината поредните имена на някои месеци загубиха значението си, например десетият месец ("декември - декември") стана дванадесети.

Юлианският календар е чисто слънчев. В юлианския календар годината става само с 11 минути 14 секунди по-дълга от тропическата година. Юлианският календар изостава от тропическата година с един ден на всеки 128 години. Първоначално Юлианският календар е бил използван само в Рим. През 325 г. първият Вселенски събор в Никея решава този календар да се счита за задължителен за всички християнски страни. Юлианският календар е приет във Византия на 1 септември 550 г. сл. Хр. д. През Х век се премества в Русия.

Грегориански календар . В юлианския календар средната продължителност на годината е била 365 дни 6 часа, следователно е била по-дълга от тропическата година (365 дни 5 часа 48 минути 46 секунди) с 11 минути 14 секунди. Тази разлика, натрупваща се ежегодно, доведе след 128 години до грешка от един ден, след 384 години - до 3 дни, а след 1280 години вече до 10 дни. В резултат на това пролетното равноденствие е 24 март по времето на Юлий Цезар през 1 век пр.н.е. пр.н.е.; 21 март - на Никейския събор в I V в. н. д.; 11 март в края на X V I век, а това застрашава в бъдеще преместването на главния празник на християнската църква - Великден от пролетта в лятото. Това се отрази на религиозния и икономически живот. Великден е трябвало да се празнува след пролетното равноденствие – 21 март и не по-късно от 25 април. Отново имаше нужда от реформа на календара. Католическата църква провежда нова реформа през 1582 г. при папа Григорий XIII.

Създадена е специална комисия от духовници и учени астрономи. Автор на проекта за реформа е италианският учен – лекар, математик и астроном Алойзиус Лилио. Реформата трябваше да реши две основни задачи: първо, да премахне натрупаната разлика от 10 дни между календарната и тропическата година и да предотврати тази грешка в бъдеще, и второ, да доближи календарната година възможно най-близо до тропическата така че в бъдеще разликата между тях да не се забелязва.

Първият проблем беше решен чрез административна процедура: специална папска була нареди 5 октомври 1582 г. да се счита за 15 октомври. Така пролетното равноденствие се върна на 21 март.

Вторият проблем беше решен чрез намаляване на броя на високосните години, за да се намали средната продължителност на юлианската година. На всеки 400 години 3 високосни години бяха премахнати от календара. 1600 г. остава високосна година в новия календар, докато 1700, 1800 и 1900 г. остават високосна година. стана просто. Според григорианския календар годините, чиито числа завършват с две нули, започват да се считат за високосна само ако първите две цифри се делят на 4 без остатък. Календарната година се доближи до тропическата, защото разликата от три дни, която се натрупваше на всеки 400 години, беше изхвърлена.

Създаденият нов Григориански календар е станал много по-съвършен от Юлианския. Сега всяка година изоставаше от тропическата само с 26 секунди, а разминаването между тях в един ден се натрупа след 3323 години. Такова изоставане няма практическо значение.

Григорианският календар първоначално е въведен в Италия, Франция, Испания, Португалия и Южна Холандия, след това в Полша, Австрия, католическите земи на Германия и редица други европейски страни. Въвеждането на григорианския календар се натъкна на яростна съпротива от духовенството на тези църкви, които се конкурират с католическата църква. Православната, англиканската, протестантската църкви, позовавайки се на църковни догми и богословски тълкувания, обявиха григорианския календар за противоречащ на учението на апостолите.

През 1583 г. в Константинопол е свикан църковен събор, който признава неточността на юлианското броене на времето. Но новият календар не беше признат за правилен. Предимството беше оставено на стария Юлиански календар, тъй като той беше по-съобразен с определението на деня за празнуване на Великден. Според григорианската система за отчитане на времето стана възможно денят на празнуването на християнския и еврейския Великден да съвпадне, което според апостолските правила беше строго забранено. В тези държави, където доминира православната християнска църква, Юлианският календар се използва дълго време. Например в България нов календар е въведен едва през 1916 г., в Сърбия през 1919 г. В Русия григорианският календар е въведен през 1918 г., с Указ на Съвета на народните комисари от 24 януари е предписано денят да се счита за след 31 януари не 1, а 14 февруари.

Връзката между Юлианския (стар стил) и Григорианския календар (нов стил) . Разликата между тях не е постоянна величина, а непрекъснато нараства. B X V I век., Когато реформата беше извършена, беше 10 дни, а през ХХ век. вече беше равно на 13 дни. Как се стигна до това натрупване? 1700 е високосна година в Юлианския календар, но основна година в Григорианския календар, тъй като 17 не може да бъде разделено на 4 без остатък. Така разликата между календарите се увеличи до 11 дни. По същия начин следващото увеличение на несъответствието между тях се случи през 1800 г. (до 12 дни), а след това през 1900 г. (до 13 дни). През 2000 г. разликата остана същата, тъй като тази година е високосна и в двата календара и ще достигне само 14 дни през 2100 г., която ще бъде високосна година в юлианския календар, но проста в григорианския.

Днес всички народи по света използват слънчевия календар, на практика наследен от древните римляни. Но ако в сегашния си вид този календар почти напълно съответства на годишното движение на Земята около Слънцето, тогава за първоначалната му версия може да се каже само „по-лошо не можеше да бъде“. И всичко това вероятно е така, защото, както отбелязва римският поет Овидий (43 пр.н.е.-17 г. сл.н.е.), древните римляни са познавали оръжия по-добре от звездите ...

Селскостопански календар.Подобно на своите съседи гърците, древните римляни определят началото на работата си по изгрева и залеза на отделните звезди и техните групи, тоест свързват своя календар с годишната смяна на облика на звездното небе. Почти основната "забележителност" в този случай беше изгревът и залезът (сутрин и вечер) на звездния куп Плеяди, който в Рим се наричаше Вергилий. Началото на много полски работи тук също е свързано с фавония - топъл западен вятър, който започва да духа през февруари (3-4 февруари според съвременния календар). Според Плиний в Рим „пролетта започва с него“. Ето няколко примера за това как древните римляни са "свързали" полевата работа с промяната на облика на звездното небе:

„Между фавония и пролетното равноденствие дърветата се подрязват, лозите се копаят ... Между пролетното равноденствие и изгрева на Вергилий (сутрешният изгрев на Плеядите се наблюдава в средата на май), нивите се плевят ..., върбите се косят, ливадите се ограждат..., трябва да се садят маслини“.

„Между (сутрешния) изгрев на Вергилий и лятното слънцестоене изкопайте или изорете млади лозя, доведени лози, косете фураж. Между лятното слънцестоене и изгрева на Кучето (22 юни до 19 юли) по-голямата част от времето минава в жътва. Между изгрева на Кучето и есенното равноденствие трябва да се коси слама (римляните първо са рязали класчетата високо, а месец по-късно са косили сламата).

„Смята се, че сеитбата не трябва да започва преди (есенното) равноденствие, защото ако започне лошо време, семената ще започнат да гният ... От фавония до изгрева на Арктур ​​(3-16 февруари), изкопайте нови канавки, резитба в лозята."

Трябва обаче да се има предвид, че този календар беше изпълнен с най-невероятни предразсъдъци. И така, ливадите трябваше да се наторят рано напролет само на новолуние, когато новолунието още не се вижда („тогава тревата ще расте като новолуние“) и няма да има плевели областта. Препоръчва се да се снасят яйца под пилето само през първата четвърт на лунната фаза. Според Плиний "всяка сеч, рязане, срязване ще донесе по-малко вреда, ако се прави, когато луната е в ущърб." Следователно този, който реши да се подстриже, когато „Луната настъпи“, рискува да оплешивее. И ако в определеното време отрежете листата на дървото, то скоро ще загуби всички листа. Отсеченото по това време дърво беше заплашено от гниене ...

Месеци и броят на дните в тях.Съществуващата непоследователност и известна несигурност относно данните за древноримския календар до голяма степен се дължи на факта, че самите древни писатели не са съгласни по този въпрос. Това ще бъде илюстрирано отчасти по-долу. Първо, нека се спрем на общата структура на древноримския календар, който се оформи в средата на 1 век пр.н.е. пр.н.е д.

В посочения момент годината от римския календар с обща продължителност 355 дни се е състояла от 12 месеца със следното разпределение на дните в тях:

Марций 31 Квинтилис 31 29 ноември

Aprilis 29 Sextilis 29 29 декември

31 май 29 септември 29 януари

Допълнителният месец Мерцедония ще бъде обсъден по-късно.

Както можете да видите, с изключение на един, всички месеци от древноримския календар са имали нечетен брой дни. Това се дължи на суеверните представи на древните римляни, че нечетните числа носят късмет, а четните носят нещастие. Годината започваше в първия ден на март. Този месец е наречен от Марций в чест на Марс, който първоначално е бил почитан като бог на земеделието и скотовъдството, а по-късно като бог на войната, призван да защитава мирния труд. Вторият месец се наричал Aprilis от латинското aperire - "отварям", тъй като през този месец се отварят пъпките по дърветата или от думата apricus - "огрят от слънцето". Посветен е на богинята на красотата Венера. Третият месец Майус беше посветен на богинята на земята Мая, четвъртият Юний - богинята на небето Юнона, покровителката на жените, съпругата на Юпитер. Имената на следващите шест месеца бяха свързани с позицията им в календара: Quintilis - петият, Sextilis - шестият, септември - седмият, октомври - осмият, ноември - деветият, декември - десетият.

Смята се, че името Januarius - предпоследният месец от древноримския календар - идва от думата janua - "вход", "врата": Месецът е посветен на бог Янус, който според една версия се смята за бог на небесния свод, който отвори вратите към Слънцето в началото на деня и ги затвори в края. В Рим са му посветени 12 олтара - според броя на месеците в годината. Той беше богът на влизането, на всички начинания. Римляните го изобразяват с две лица: едното, обърнато напред, сякаш Бог вижда бъдещето, второто, обърнато назад, съзерцава миналото. И накрая, 12-ият месец беше посветен на бога на подземния свят Февруус. Самото му име идва, очевидно, от februare - "да пречистя", но вероятно от думата feralia. Така римляните наричат ​​паметната седмица, която пада през февруари. След него в края на годината извършвали очистваща церемония (lustratio populi) „за помирение на боговете с хората“. Може би поради това не можаха да вмъкнат допълнителни дни в самия край на годината, но, както ще видим по-късно, го направиха между 23 и 24 февруари ...

Римляните са използвали много особен начин за броене на дните в месеца. Те наричат ​​първия ден от месеца календи - calendae - от думата salare - за провъзгласяване, тъй като в началото на всеки месец и година като цяло свещениците (понтифексите) провъзгласяват публично на публични събрания (comitia salata). Седмият ден от четири дълги месеца или петият от останалите осем се наричаше nones (nonae) от nonus - деветият ден (включително броене!) до пълнолунието. Никой приблизително съвпадна с първата четвърт на фазата на луната. В ноните на всеки месец понтифексите съобщаваха на хората кои празници ще се празнуват в него, а в ноните на февруари освен това дали ще бъдат вмъкнати допълнителни дни или не. 15-ти (пълнолуние) в дългите и 13-ти в късите месеци се наричаше ides - idus (разбира се, в тези последни месеци идите трябваше да бъдат приписани на 14-ти, а никакви на 6-ти, но римляните дори не харесваха числа...). Денят преди календите, ноните и идите се наричаше навечерието (придие), например придие Kalendas Februarias - навечерието на февруарските календи, т.е. 29 януари.

В същото време древните римляни са броили дните не напред, както ние, а в обратната посока: остават толкова много дни до ноните, идите или календите. (Самите нони, иди и самите календи също бяха включени в тази сметка!) Така че 2 януари е „IV ден от не“, тъй като през януари ноните дойдоха на 5-ти, 7 януари е „VII ден от иди“. Януари имаше 29 дни, така че 13-ти се наричаше идите в него, а 14-ти беше вече "XVII Kalendas Februarias" - 17-ият ден преди февруарските календи.

До номерата на месеците бяха поставени първите осем букви от латинската азбука: A, B, C, D, E, F, G, H, които се повтаряха циклично в същия ред през цялата година. Тези периоди се наричаха "девет дни" - nundins (nundi-nae - noveni dies), тъй като последният ден от предходната осемдневна седмица беше включен в сметката. В началото на годината един от тези "девет" дни - nundinus - беше обявен за търговски или пазарен ден, в който жителите на околните села можеха да дойдат в града на пазара. Дълго време римляните изглежда се стремят да гарантират, че нундините не съвпадат с ноните, за да избегнат прекомерното струпване на хора в града. Имаше и предразсъдък, че ако нундинусът съвпадне с календите на януари, тогава годината ще бъде нещастна.

В допълнение към буквите нундини, всеки ден в древноримския календар е бил означаван с една от следните букви: F, N, C, NP и EN. В дните, отбелязани с буквите F (dies fasti; fasti - графикът на дните за присъствие в съда), съдебните институции бяха отворени и съдебните заседания можеха да се провеждат („на претора, без да нарушава религиозните изисквания, беше позволено да произнесе думите do , dico, addico - „съгласен съм“ (да назнача съд), „посочвам“ (законът), „възлагам“). С течение на времето буквата F започна да обозначава дните на празниците, игрите и т.н. Дните, отбелязани с буквата N (dies nefasti), бяха забранени, поради религиозни причини беше невъзможно да се свикват събрания, да се провеждат съдебни заседания и да се произнасят присъди. В дните C (dies comitialis - „дни на събрания“) се провеждаха народни събрания и заседания на сената. Дните на NP (nefastus parte) били „частично забранени“, дните на EN (intercisus) се считали за nefasti сутрин и вечер и fasti в междинните часове. По времето на император Август римският календар включва дни F - 45, N-55, NP-70, C-184, EN - 8. Три дни в годината се наричат ​​dies fissi ("разделяне" - от fissiculo - за разглеждане разфасовките на принесените в жертва животни), два от тях (24 март и 24 май -" са обозначени като QRCF: quando rex comitiavit fas - "когато жертвеният крал председателства" в националното събрание, третият (15 юни) - QSDF: quando stercus delatum fas - "когато се изважда мръсотия и боклук "от храма на Веста - древното римско божество на огнището и огъня. Вечен огън се поддържаше в храма на Веста, оттук се носеше в нови колонии и Дните на фиси се смятаха за нефасти до края на свещената церемония.

Списъкът на постните дни за всеки месец се обявява дълго време само на първия му ден - това е доказателство за това как в древността патрициите и свещениците са държали в ръцете си всички най-важни средства за регулиране на социалния живот. И едва през 305 г. пр.н.е. д. видният политик Гней Флавий публикува на бяла дъска в римския форум списък на dies fasti за цялата година, което прави обществено известно разпределението на дните в годината. Оттогава инсталирането на календарни таблици, издълбани върху каменни дъски на обществени места, стана обичайно.

Уви, както е отбелязано в Енциклопедичния речник на Ф. А. Брокхаус и И. А. Ефрон (Санкт Петербург, 1895 г., т. XIV, стр. 15), „римският календар изглежда спорен и е обект на множество предположения“. Това може да се отдаде на въпроса кога римляните са започнали да броят дните. Според свидетелствата на изключителния философ и политически деец Марк Тулий Цицерон (106-43 г. пр. н. е.) и Овидий се предполага, че денят на римляните започва сутрин, а според Цензорин - от полунощ. Последното се обяснява с факта, че сред римляните много празници завършват с определени ритуални действия, за които се твърди, че е необходима „тишината на нощта“. Ето защо те добавиха първата половина на нощта към вече изминалия ден ...

Продължителността на годината от 355 дни е с 10,24-2 дни по-малка от тропическата. Но в стопанския живот на римляните селскостопанската работа е играла важна роля – сеитба, жътва и т.н. И за да бъде началото на годината близо до същия сезон, те вмъквали допълнителни дни. В същото време римляните от някакви суеверни подбуди не са вмъквали цял месец отделно, а през всяка втора година между 7-ия и 6-ия ден преди мартенските календи (между 23 и 24 февруари) последователно се „вклиняват“ 22 или 23 дни. В резултат на това броят на дните в римския календар се редува в следния ред:

377 (355 + 22) дни,

378 (355+ 23) дни.

Ако вмъкването беше направено, тогава 14 февруари вече се наричаше денят „XI кал. intercalares“, на 23 февруари („вечер“) се празнувал терминалий – празник в чест на Терм – богът на границите и граничните стълбове, смятан за свещен. На следващия ден започна, така да се каже, нов месец, който включваше остатъка от февруари. Първият ден беше Кал. intercal.", след това - денят "IV до non" (поп intercal.), 6-ият ден от този "месец" е денят "VIII to ides" (idus intercal.), 14-ият е денят "XV (или XVI) Кал. Мартиас.

Интеркаларните дни (dies intercalares) са били наричани месец Мерцедония, въпреки че древните писатели са го наричали просто междинен месец - intercalarius (intercalaris). Самата дума "mercedony" изглежда идва от "merces edis" - "плащане за труд": сякаш беше месец, в който наемателите се разплащаха със собствениците на имоти.

Както се вижда, в резултат на такива вмъквания средната продължителност на годината на римския календар е равна на 366,25 дни - с един ден повече от истинската. Следователно от време на време тези дни трябваше да бъдат изхвърлени от календара.

Едновремешни свидетелства.Нека сега да видим какво са казали самите римски историци, писатели и общественици за историята на своя календар. На първо място, М. Фулвий Нобилиор (бивш консул през 189 г. пр. н. е.), писателят и учен Марк Теренций Варон (116-27 г. пр. н. е.), писателите Цензорин (III в. сл. н. е.) и Макробий (5 в. сл. н. е.) твърдят, че древноримската календарна година се състоеше от 10 месеца и съдържаше само 304 дни. В същото време Нобилиор смята, че 11-ият и 12-ият месец (януари и февруари) добавят около 690 г. пр. н. е. към календарната година. д. полулегендарният диктатор на Рим Нума Помпилий (починал около 673 г. пр. н. е.). Варон, от друга страна, смята, че римляните са използвали 10-месечната година дори „преди Ромул“ и следователно той вече е посочил 37 години от управлението на този цар (753-716 г. пр. н. е.) като пълни (според Z65 1/ 4, но в никакъв случай не за 304 дни). Според Варон древните римляни уж са знаели как да координират трудовия си живот с промяната на съзвездията в небето. И така, те, казват те, вярвали, че "първият ден на пролетта пада в знака на Водолей, лятото - в знака на Телец, есента - Лъв, зимата - Скорпион".

Според Лициний (трибун на народа през 73 г. пр. н. е.), Ромул създава както календар от 12 месеца, така и правила за вмъкване на допълнителни дни. Но според Плутарх календарната година на древните римляни се състои от десет месеца, но броят на дните в тях варира от 16 до 39, така че дори тогава годината се състои от 360 дни. Освен това се твърди, че Нума Помпилий е въвел обичая да се вмъква допълнителен месец в 22 дни.

Имаме доказателства от Макробий, че римляните не са разделяли интервала от време, оставащ след 10-месечна година от 304 дни, на месеци, а просто са чакали пристигането на пролетта, за да започнат отново да броят по месеци. Твърди се, че Нума Помпилий разделя този период от време на януари и февруари и поставя февруари преди януари. Нума въведе и 12-месечна лунна година от 354 дни, но скоро беше добавен още един, 355-ият ден. Твърди се, че Нума е установил нечетен брой дни в месеците. Както Макробий каза по-нататък, римляните са броили годините според Луната и когато са решили да ги измерват със слънчевата година, те са започнали да вмъкват 45 дни на всеки четири години - два междинни месеца на 22 и 23 дни, те са били вмъкнати в края на 2-ра и 4-та година. В същото време, както се твърди (и това е единственото доказателство от този вид), за да координират календара със Слънцето, римляните изключват 24 дни от сметката на всеки 24 години. Макробий смята, че римляните са заимствали тази вложка от гърците и че е направена около 450 г. пр.н.е. д. Преди това, казват те, римляните са броили лунните години и пълнолунието съвпадало с деня на идите.

Според Плутарх фактът, че месеците от древноримския календар, които имат числово име, завършват през декември, когато годината започва през март, е доказателство, че някога годината се е състояла от 10 месеца. Но, както същият Плутарх отбелязва на друго място, точно този факт може да е причината за такова мнение ...

И тук е уместно да цитирам думите на Д. А. Лебедев: „Според много остроумното и много вероятно предположение на Г. Ф. Унгер, римляните са наричали собствените си имена в продължение на 6 месеца, от януари до юни, тъй като те попадат на тази половина от година кога нараства денят, защо се е смятала за щастлива и само на нея в древността са се падали всички празници (от което месеците обикновено са получили имената си); останалите шест месеца, съответстващи на онази половина от годината, в която нощта се увеличава и в която следователно, като в неблагоприятна, не се празнуват празници, не означават тези специални имена, а просто се броят само от първия месец на Март. Пълна аналогия с това е фактът, че през лунния

За една година римляните празнували само три лунни фази: новолуние (Kalendae), 1-ва четвърт (popae) и пълнолуние (idus). Тези фази съответстват на тази половина от месеца, когато светлата част на Луната нараства, отбелязвайки началото, средата и края на това увеличение. Последната четвърт на луната, която се пада в средата на онази половина от месеца, когато светлината на луната намалява, изобщо не е интересувала римляните и затова не е имала никакво име от тях.

От Ромул до Цезар.В древногръцките парапегми, описани по-рано, два календара всъщност бяха комбинирани: единият от тях броеше дните според фазите на луната, вторият показваше промяна във външния вид на звездното небе, което беше необходимо на древните гърци, за да установят времето на определена теренна работа. Но със същия проблем са били изправени и древните римляни. Следователно е възможно споменатите по-горе писатели да са отбелязали промени в различни видове календари - лунни и слънчеви, и в този случай е невъзможно да се сведат техните послания „до общ знаменател“.

Няма съмнение, че древните римляни, съобразявайки живота си с цикъла на слънчевата година, са можели добре да броят дните и месеците само през „годината на Ромул“ от 304 дни. Различната продължителност на техните месеци (от 16 до 39 дни) недвусмислено показва съответствието на началото на тези периоди от време с датите на определени полеви работи или с сутрешните и вечерните изгреви и залези на ярки звезди и съзвездия. В края на краищата, неслучайно, както отбелязва Е. Бикерман, в древен Рим е било обичайно да се говори за сутрешните изгреви на една или друга звезда, както всеки ден говорим за времето! Самото изкуство да се "четат" знаците, "написани" в небето, се смяташе за дар от Прометей...

Лунният календар от 355 дни очевидно е въведен отвън, вероятно е от гръцки произход. Фактът, че думите "календи" и "иди" най-вероятно са гръцки, е признат от самите римски автори, които пишат за календара.

Разбира се, римляните са могли донякъде да променят структурата на календара, по-специално да променят броя на дните в месеца (припомнете си, че гърците са броили само дните от последното десетилетие в обратен ред).

След като приеха лунния календар, римляните очевидно първо използваха най-простата му версия, тоест двугодишен лунен цикъл - триетерис. Това означава, че те са правили вмъкването на 13-ия месец на всяка втора година и това в крайна сметка се е превърнало в традиция за тях. Като се има предвид суеверната привързаност на римляните към нечетните числа, може да се предположи, че една проста година се е състояла от 355 дни, емболичната от 383 дни, т.е. че са вмъкнали допълнителен месец от 28 дни и, кой знае, може би дори тогава „ го скри "през ​​последното, непълно десетилетие на февруари ...

Но триетерид - цикълът все още е твърде неточен. И затова: „Ако всъщност те, очевидно, като са научили от гърците, че 90 дни трябва да се вмъкнат в 8 години, са разпределили тези 90 дни в 4 години, по 22-23 дни всяка, като са вмъкнали тази мизерна mensis intercalaris една година по-късно. , тогава, очевидно, те отдавна са свикнали да вмъкват 13-ия месец година по-късно, когато са решили да използват октаетерида, за да приведат своето изчисление на времето в съответствие със слънцето, и следователно са предпочели да изрежат вмъкнатия месец, вместо да се отклонят от обичай да го поставяте 1 път на 2 години. Без това предположение произходът на жалкия римски октаетерид е необясним."

Разбира се, римляните (може би те са били свещеници) не можеха да не търсят начини за подобряване на календара и по-специално не можеха да не открият, че техните гръцки съседи използват октаетерид за отчитане на времето. Вероятно римляните са решили да направят същото, но им се е струвало неприемливо как гърците вмъкват емболични месеци ...

Но, както беше отбелязано по-горе, в резултат на това средната четиригодишна продължителност на римския календар - 366 1/4 дни - беше ден по-дълъг от истинския. Следователно след изтичането на три октаетерида римският календар изостава от Слънцето с 24 дни, т.е. повече от цял ​​междинен месец. Както вече знаем от думите на Макробий, римляните, поне през последните векове на републиката, са използвали период от 24 години, съдържащ 8766 (= 465,25 * 24) дни:

веднъж на всеки 24 години не е извършено поставяне на Mercedonia (23 дни). Допълнителна грешка от един ден (24-23) може да бъде елиминирана след 528 години. Разбира се, такъв календар не се съгласуваше добре както с фазите на луната, така и със слънчевата година. Най-изразителното описание на този календар е дадено от Д. Лебедев: „Отменен от Юлий Цезар през 45 г. пр.н.е. X. Календарът на Римската република беше ... истинско хронологично чудовище. Не беше лунен или слънчев календар, а псевдолунен и псевдослънчев. Притежавайки всички недостатъци на лунната година, той нямаше нито едно от нейните добродетели и стоеше в точно същото отношение към слънчевата година.

Изложеното се подкрепя от следното обстоятелство. Започвайки от 191 г. пр.н.е. д., според „закона на Мания Ацилий Глабрион“, понтифексите, начело с първосвещеника (Pontifex Maximus), получиха правото да определят продължителността на допълнителните месеци („назначете толкова дни за междинния месец, колкото е необходимо “) и установете началото на месеците и годините. В същото време те много често злоупотребяваха с властта си, удължавайки годините и по този начин сроковете на своите приятели на изборни длъжности и съкращавайки тези срокове за врагове или тези, които отказаха да дадат подкуп. Известно е например, че през 50 г. пр.н.е. Цицерон (106 - 43 пр. н. е.) все още не знаеше на 13 февруари дали ще бъде добавен допълнителен месец след десет дни. Малко по-рано обаче самият той твърди, че загрижеността на гърците да приспособят своя календар към движението на Слънцето е просто ексцентричност. Що се отнася до римския календар от онова време, както отбелязва Е. Бикерман, той не съвпада нито с движението на Слънцето, нито с фазите на Луната, а „по-скоро напълно се скиташе на случаен принцип ...“.

И тъй като в началото на всяка година се извършваше плащането на дългове и данъци, не е трудно да си представим колко здраво, с помощта на календара, свещениците държаха в ръцете си целия икономически и политически живот в древен Рим.

С течение на времето календарът толкова се обърка, че празникът на реколтата трябваше да се празнува през зимата. Объркването и хаосът, които доминират в римския календар от онова време, са описани най-добре от френския философ Волтер (1694-1778) с думите: „Римските генерали винаги побеждаваха, но никога не знаеха в кой ден се е случило...“.

Първият известен календар на древен Рим е Ромул. Смята се, че се е появил около 8 век пр.н.е. и е наречен Ромул в чест на един от легендарните основатели на Рим - Ромул.

За тази версия на календара е известно следното:

1. Според първата известна версия на Ромул една година трябваше да има 304 дни.
2. Годината се състоеше от 10 месеца.
3. Март беше първият месец от годината.

При следващата реформа на календара, извършена от наследника на Ромул Нума Помпилий, към него са добавени 2 месеца. Така една година има 12 месеца.

Месеци в годината според Ромул:

И двата календара бяха лунни. Поради несъответствието между лунния месец и календара, първосвещениците трябваше от време на време да променят календара, да добавят дни и също да обявяват на хората, че е настъпил нов месец.

Всеки месец, според представянето на този календар, съдържа няколко важни числа.

• Първият ден от всеки месец е календа. Според лунния календар съвпада с новолунието.
• Петото или седмото (през март, май, юни и октомври) число е Nonae. Според лунния календар той съвпада с първата четвърт на луната.
• Тринадесети или петнадесети (март, май, юли, октомври) ден - Ида (Idae). Този ден съвпада с пълнолунието.

Дните в месеца обикновено се броят обратно от тези числа. Денят преди един от тези дни (вечер) е приди или анте. Всички дни от месеца между календите и ноните се броят за нони (например петият ден преди ноните, четвъртият ден преди ноните и т.н.), между ноните и идите - до идите (петият ден преди ид, четвъртият ден преди id и т.н.) .), тогава имаше сметка до календарите за следващия месец.

Този календар е променен през 1в. пр.н.е. Юлий Цезар след пътуване до Египет и запознаване с египетския календар.

Дотогава годината при римляните се обозначавала не с цифри, а с имената на двама консули, които се избирали за една година.

Преди да се появи разделянето на всеки месец на седмици, месецът беше разделен на части в съответствие с броя на пазарните и неработните дни (те бяха обявени от първосвещеника). Те се наричали нундини (нундини).

Денят беше разделен на 2 части: ден и нощ. Денят и нощта от своя страна също бяха разделени на 12 равни часа. Но тъй като и денят, и нощта в разбирането на римляните са били дневна светлина (от изгрев до залез) и нощ (от залез до изгрев), продължителността на деня и нощта са различни и зависят от времето на годината. В римската армия нощта е била разделена на 4 стражи (vigiliae) от 3 нощни часа.

• Вигилия прима
• Vigilia secunda
• Vigilia tertia
• Вигилия кварта

Както бе споменато по-рано, този календар е модифициран от Цезар през 1 век пр.н.е.