Църква Сплит - Nicon Reforms в действие

Нищо не удивлява като чудо - с изключение на наивността, с която той е възприет за вярата.

Марк Твен

Църквата, разделена в Русия, е свързана с името на Патриарх Никон, който през 50-те и 60-те години на 17-ти век подрежда голямата реформа на Руската църква. Промените докоснаха буквално всички църковни етапи. Необходимостта от такива промени се дължи на религиозното забавяне на Русия, както и по същество интегрирано в религиозните текстове. Изпълнението на реформата доведе до разделяне не само в църквата, но и в обществото. Хората открито се противопоставиха на новите тенденции в религията, като активно изразяват позицията си чрез въстания и народните вълнения. В днешната статия ще говорим за реформата на Патриарх Никон, както и за едно от най-важните събития от 17-ти век, което имаше огромно влияние не само за Църквата, но и за цялата Русия.

Произход на реформата

Според уверенията на много историци, които изучават 17-ти век, в Русия по това време имаше уникална ситуация, когато религиозните ритуали в страната бяха много различни от глобалните, включително от гръцки ритуали, откъдето християнството дойде в РС. В допълнение, често се казва, че религиозните текстове, както и иконите, са имали изкривяване. Следователно, като основните причини за целите се разделят в Русия, могат да се разграничат следните явления:

• Книги, които ръчно пренаписват вековете, са тигаи и изкривявания.
• Разликата от световните религиозни обреди. По-специално, в Русия до 17-ти век, всички бяха кръстени с два пръста, а в други страни - три.
• Поддържане на църковни ритуали. Риите бяха проведени на принципа на "мултифат", който беше изразен във факта, че свещеникът, и свещеникът, и певците и енориашите са били носени по едно и също време. В резултат на това е оформен полифония, в която е трудно да разглоби нещо.

Руският цар Един от първите посочи тези проблеми, предлагайки да предприемат мерки за насочване на реда в религията.

Патриарх Никон

Цар Алексей Романов, който искаше да реформира руската църква, реши да назначи патриарха на Никон. Това лице беше инструктирано да проведе реформа в Русия. Изборът беше, за да го постави леко, доста странно, тъй като новият патриарх нямаше опит в провеждането на такива събития, а също така не използваше уважение между другите свещеници.

Патриарх Никон в света е известен под името Никита Минов. Той е роден и израснал в просто семейство от селянин. От най-ранните години той обръща голямо внимание на своето религиозно образование, ние изучаваме молитви, истории и ритуали. През 19 години Никита стана свещеник в родното си село. На 9-годишна възраст бъдещият патриарх се премества в Новоспанския манастир в Москва. Тук се запознал с младия руски цар Алексей Романов. Възгледите на двама души бяха доста сходни, което определя съдбата на Никита Минов.

Патриарх Никон, както е отбелязано от много историци, се отличава не толкова от знанията му като жестокост и власт. Той буквално загуби идеята за получаване на безкрайна сила, която беше, например, патриарх Филарет. Опитвайки се да докажем значението си за държавата и за руския цар Никон се проявява по всякакъв начин, включително не само на религиозна област. Например през 1650 г. тя активно участва в потискането на въстанието, като основният инициатор на брутално насилие над всички бунтовници.

Плодуниевост, жестокост, грамотност - всичко това беше комбинирано в патриаршия. Това бяха именно качествата, които бяха необходими за реформата на Руската църква.

Изпълнение на реформата

Реформата на Патриарх Никон започна да прилага в 1653 - 1655 година. Тази реформа носеше местни промени в религията, която беше изразена, както следва:

• Кръщението в три пръста вместо две.
• Poklons трябва да се правят на колана, а не на земята, както беше преди.
• Промените правят религиозни книги и икони.
• Въведена е концепцията за "ортодокси".
• Промени името на Бога в съответствие с глобалния правопис. Сега вместо "Izus" пише "Исус".
• Замяна на християнския кръст. Патриарх Никон предложи да го замени с четирипосочен кръст.
• Смяна на църковните обреди. Сега процесията не беше по посока на часовниковата стрелка, както преди, и обратно на часовниковата стрелка.

Всичко това е описано подробно в църковния катехизъм. Изненадващо, но ако разгледаме учебниците на историята на Русия, особено учебниците в училище, реформата на патриарха Nikon се свежда само до първия и втория параграф от гореизложеното. В редки учебници говорят в третия параграф. Останалото дори не се споменава. В резултат на това изглежда, че руският патриарх няма кардинална реформистка дейност, но не беше така ... реформите бяха кардинал. Прекосиха всичко, което беше преди. Не е случайно, че тези реформи също се наричат \u200b\u200bцърквата, разделена на руската църква. Думата "разделяне" показва, че кардиналните промени.

Нека разгледаме по-подробно индивидуалните разпоредби за реформа. Това правилно ще разбере същността на явленията на тези дни.

Писанията предопределят църквата, разделена в Русия

Патриарх Никон, спори за реформата си, каза, че църковните текстове в Русия имат много грешки, които трябва да бъдат елиминирани. Беше казано, че трябва да бъде в съответствие с гръцките източници, за да се разбере първоначалното значение на религията. Всъщност, тя беше реализирана не съвсем ...

През 10 век, когато Русия прие християнството, в Гърция имаше 2 харта:

• Студия Основната харта на християнската църква. В продължение на много години той се смяташе за главния в гръцката църква, така че беше хартата на студиа, която дойде в Русия. 7-ми век, руската църква във всички религиозни въпроси беше ръководена от тази харта.
• Ерусалим. Тя е по-модерна, насочена от единството на всички религии и общността на техните интереси. Хартата, започваща от 12-ти век, става най-важното в Гърция, също така става най-важното нещо в други християнски страни.

Процесът на пренаписване на руските текстове е показателен. Планирано е да се вземат гръцки източници и въз основа на тях да донесат религиозни писания. За това през 1653 г. Арсен Суханов е изпратен в Гърция. Експедицията продължи почти две години. Той пристигна в Москва на 22 февруари 1655 година. С вас той донесе толкова, колкото 7 ръкописи. Всъщност, като това нарушава църквата от 1653-55. Повечето свещеници след това говореха за идеята за поддържане на реформата на Никон само на основание, че пренаписването на текстове трябва да се случи единствено от гръцки ръкописни източници.

Арсен Суханов донесе само седем източника, като по този начин прави невъзможно пренаписването на текстове въз основа на първични източници. Следващата стъпка на патриарх Никон беше толкова цинична, която стигаше до масови бунтове. Москва патриарх заяви, че ако няма ръкописни източници, тогава пренаписването на руските текстове ще се извършва в съвременни гръцки и римски книги. По това време всички тези книги бяха отпечатани в Париж (католическа държава).

Древна религия

Много дълга реформа на патриарха Никон беше оправдана от факта, че той направи православна църква на просветените. По правило няма нищо за такива формулировки, тъй като преобладаващото мнозинство от хора с трудност представлява, в която основната разлика между православните убеждения и просветена. Наистина каква е разликата? Да започнем с това, да разберем терминологията и да определим значението на концепцията за "православни".

Православен (православен) дойде от гръцки и означават: Ortos - правилното нещо, Доха е мнение. Оказва се, че православният човек, в истинския смисъл на думата, е човек с правилното мнение.

Исторически директория

Тук, под правилното мнение, то се подразбира не съвременно значение (когато се нарича хора, които правят всичко в полза на държавата). Така се наричаха хора, които имат древна наука и древни познания от векове. Ярък пример е еврейското училище. Всеки добре знае, че днес има евреи и има православни евреи. Те вярват в едно и също нещо, те имат обща религия, общи възгледи, убеждения. Разликата е, че православните евреи съобщават за истинската си вяра в нейното древно, истинско значение. И това разпознава всичко.

От тази гледна точка е много по-лесно да се оценят действията на патриарх Никон. Опитите му да унищожи православната църква, а именно, той планира да направи и успешно да се оближе в унищожаването на древна религия. И като цяло беше направено:

• Всички древни религиозни текстове бяха пренаписани. Със стари книги те не церемония, те обикновено са унищожени. Този процес е оцелял на самия патриарх в продължение на много години. Например, сибирските легенди са показателни, че се казва, че под Peter 1 е изгорен огромен размер на православната литература. След изгаряне от пожарите бяха извлечени повече от 650 кг медни крепежни елементи!
• Иконите бяха пренаписани в съответствие с новите религиозни изисквания и в съответствие с реформата.
• Принципите на религията се промениха, понякога дори без необходимата обосновка. Например, абсолютно неразбираема е идеята на Никон, че шествието трябва да върви обратно на часовниковата стрелка срещу движението на слънцето. Това предизвика голямо недоволство, защото хората започнаха да обмислят новата религия на религията на тъмнината.
• Замяна на концепции. За първи път се появи терминът "ортодокси". До 17-ти век този термин не е бил използван и такива понятия като "православни", "истинска вяра", "недвижима война", "християнска вяра", са използвани "Божия вяра". Различни термини, но не и "ортодокси".

Затова можем да кажем, че православната религия е възможно най-близо до древните постулати. Ето защо всички опити на кардиналната промяна на тези възгледи води до масови възмущения, както и за факта, че днес е обичайно да се обаждате на ерес. Ерес е много хора, които наричат \u200b\u200bреформата на патриарха на Никон през 17 век. Ето защо църковното разделение настъпи, тъй като "православните" свещеници и религиозни хора наричаха това, което се случваше, и видя колко е важно разликата между старата и нова религия.

Реакция на хората в църквата

Реакцията на реформата на Никон е изключително показателна, подчертавайки, че промените са много по-дълбоки от това, което е обичайно да се говори. Известно е, че сигурно, че след началото на реформата в цялата страна, масовите въстания бяха навити срещу промени в църковната защита. Някои хора открито изразиха недоволството си, други просто напуснаха тази страна, без да искат да останат в тази ерес. Хората отидоха в гората, в далечно селище, в други страни. Бяха плацени, върнати обратно, те отново си отидоха - и толкова много пъти. Реакцията на състоянието е индикативна, която всъщност подредена инквизиция. Имаше не само книги, но и хора. Никон, който се отличава със специална жестокост, лично приветства всички репресии над бунтовниците. Хиляди хора загинаха, като говорят срещу идеите за реформи на Московската патриаршия.

Реакцията на хората и държавата за реформи е индикативна. Може да се каже, че започнаха масови вълнения. И сега отговорете на простия въпрос, това са възможните въстания и насилието в случай на прости повърхностни промени? За да отговорим на този въпрос, е необходимо да се прехвърлят събитията от тези дни до днешната реалност. Да си представим, че днес патриархът на Москва ще каже, че сега е необходимо да бъде кръстен, например, четири пръста, лъкове, за да направят псевдоним, а книгите трябва да се променят в съответствие с древните писания. Как хората ще възприемат това? Най-вероятно, неутрални и с определена пропаганда дори положително.

Друга ситуация. Да предположим, че Московският патриарх днес ще задължи всички да бъдат кръстени от четири пръста, да приложи възлите вместо лъкове, да носи католически кръст вместо православни, да премине всички икони на книги, така че те да могат да бъдат пренаписани и преначертае, името на Бог Сега бъдете например "Исус", а шествието ще ходи например, дъга. Такава природа на реформата със сигурност ще доведе до въстанието на религиозни хора. Всичко се променя, пресича цялата вековна религиозна история. Това беше реформата на Никон. Затова през 17 век имаше църквата, тъй като противоречията между старите вярващи и Никон бяха неразрешими.

За какво доведе реформата?

Реформата на Никон трябва да бъде оценена от гледна точка на реалностите на деня. Разбира се, патриархът унищожи древната религия на Русия, но той направи това, което царят е искал - призракът на руската църква в съответствие с международна религия. И имаше както плюсове, така и минуси:

• Професионалисти. Руската религия престана да бъде отделена и започна да бъде по-скоро като гръцки и римски. Това позволи да се създадат големи религиозни връзки с други държави.
• Минуси. Религията в Русия по време на 17-ти век е била най-ориентирана към първоначалното християнство. Тук беше, че древните икони, древните книги и древните ритуали. Всичко това е унищожено за интеграция с други държави, ако говорим на съвременен език.

Невъзможно е да се разглеждат реформите на Никон, като пълното унищожаване на всичко (въпреки че е именно по-голямата част от авторите и са ангажирани, включително принципа на "всички изчезнали"). С увереност можете да говорите само за факта, че Московският патриарх направи значителни промени в древната религия и лишени християни в основната част от тяхното културно и религиозно наследство.

Църквата се разделяше един от основните събития от 17-ти век за Русия. Този процес е сериозно засегнат от последващото формиране на световно изображение на руския народ. Като основна причина за църквата, учените наричат \u200b\u200bполитическата ситуация, образувана през 17 век. И църковните разногласия се отнасят до редица причини за незначителни.

Цар Михаил, основател на династията на Романовия и синът му Алексей се занимаваше с възстановяването на стопанството на страната, което беше подложено на прекъсване през периода на освобождаване от отговорност. Държавната власт се засили, се появиха първата фабрика, външната търговия беше възстановена. През същия период се наблюдава законодателната регистрация на серфа.

Въпреки факта, че в началото на Романо те проведоха доста предпазлива политика, вече в плановете на Алексей, безшумна, тя беше асоциация на православните народи, живеещи на Балканите и територията на Източна Европа. Това беше, което доведе патриарха и царя до доста труден идеологически проблем. Според традицията в Русия бяха кръстени два пръста. И огромното мнозинство от православни народи в съответствие с гръцките иновации, три. Имаше само две възможни резултати: да се подчиняват на канона или да наложи собствените си традиции. Алексей и патриарх Никон започнаха да действат във втория вариант. Единната идеология е необходима поради централизацията на силата и концепцията за "третия Рим" през този период. Всичко това се превърна в предпоставка за реформата, която за много дълго време разделя руското общество. Голям брой несъответствия в църковните книги, различни интерпретации на ритуали - всичко това изискваше да доведе до еднородност. Заслужава да се отбележи, че необходимостта от коригиране на църковните книги се говори заедно с църковните и светските власти.

Името на патриарх Никон и Стрелбата на църквата е тясно свързан. Nikon притежава не само от ума, но и с любов към лукса, властта. Той стана ръководител на църквата само след личното искане на руския цар Алексей Михайлович.

Църквата реформа от 1652 г. постави началото на разделението в църквата. Всички предложени промени бяха одобрени в църковната катедрала от 1654 г. (например Triplee). Въпреки това, твърде остър преход към нови обичаи доведе до появата на значителен брой противници на иновациите. Опозицията беше формирана в двора. Посочих, че влиянието му върху царския патриарх попада в Опал през 1658 година. Отпътуването на Никон беше демонстративно.

Спестявайки богатството и почестите си, Никон все още беше лишен от всяка власт. През 1666 г. в Съвета с участието на Патриархов Антиохия и Александриан от Никон, качулката беше премахната. След това бившият патриарх беше заточен до бялото езеро, в манастира Ферпунтов. Трябва да се каже, че Nikon LED няма лош живот. Никон се превърна в важен етап от църквата, разцепен 17-ти век.

Същата катедрала от 1666 одобри всички промени в промяната, като ги обявява за църквата. Всички не са представени декларирани еретици. Друго важно събитие се случи на църквата, разделена в Русия - Соломецкия въстание от 1667 - 76 години. Всички бунтовници в края бяха или изложени или изпълнени. В заключение трябва да се отбележи, че след Никон, никой патриарх не претендира за най-високата сила в страната.

Бяха необходими три века на преследвания, за да се признаят старите ритуали за спасяване и благочестиво.

Свещена и неочаквано проклета Русия

Преди повече от триста години Русия изповядва една християна, православна вяра и възлиза на нито една православна църква. Тогава не беше в руската църква или разделя или раздори. Повече от шест века, започвайки с кръщението на Русия през 988 г., руската църква се радва на вътрешния свят и мир. Тя блестеше многобройния сън от ортодоксален светец, чудови работници, Божиите скица, бяха известни с великолепието на храмовете и много свети манастири. С вярата си, благочестивост и благочестие, руските хора изненадаха чужденци, които дойдоха в Русия. Неговите молитвени подвизи бяха възхитени и изненадани. Русия беше наистина Света Русия и с право носеха това свещено заглавие: Святостта беше идеалът на руските благочестиви хора.

Но в този момент, когато руската църква достигна най-голямото величество, тя е продадена в нея, разделяйки всички руски хора на две половини - в две църкви. Това тъжно събитие се случи през втората половина на XVII век до царуването на Алексей Михайлович Романова и патриархата на Никон. Поддръжниците на реформите и техните последователи започнаха да въвеждат нови ритуали в руската църква, нови литургични книги и редици, създават нови отношения с църквата, както и на самата Русия, на руския народ; Да изкорени други концепции за благочестие, за тайнствата на църквата, за йерархиите; Да наложи напълно различен светоглед, друг глобализъм.

Всичко това беше причината за църквата. Противниците на Никон и нейните иновации започнаха да се отказват с обиден псевдоним - "Расколники", те изхвърлиха цялата вина на църквата. Всъщност опонентите на НИКОНОВ ИНОВАЦИИ НЕ СЕ СРЕЩИ: Те останаха в една и съща, стара вяра, с древни църковни легенди и обреди, не промениха родната си руска църква. Ето защо те правилно се отнасят до старите работници или древните критични християни. След като е било възложено и като цяло светло (не църковно) име - стари вярващи, които говорят само за някакъв вид на по-възрастната и не определят нейната вътрешна същност.

Как започна да ходи на слънце или "против Христос"

Промените в редиците и ритуалите на църквата Никон започнаха с премахването на две и замяна на Triplee, която заемаше приблизително от XV век в Гърция. Тогава как инационалната катедралата на Московската спирка (1551) определи: "В някой, който не се чува два пръста ... да, ще бъде проклето." С течение на времето, на практика непълнолетното кръщение, въпреки факта, че 50-ия апостолско правителство команди кръщава само чрез пълно потапяне. Вместо ученика (двойно) използване на думата "алелуя", пистата е въведена (тройна) нейната употреба. Претоварването, което преди това е било осъществено от сателита ("на слънце", сякаш от Христос, който олицетворява слънцето), сега започна да се прави напротив (срещу слънцето). Ако по-рано божествената литургия служи на седем простерас, а след това започна да служи на пет. Но най-ужасният феномен на реформата беше налагането на проклятия и анатема на стари редици и ритуали и на хората, които се придържат към хората (катедралите 1665-1666) не очакваха православни хора, че всички руски светии: Сергий Радонеж, Зосима и Савати Соловенски, Антъни и Феодосий Печерск, Александър Невски и друга дама, които са живели преди XVII век, също са косвено попадат под тези клетви. В края на краищата те бяха кръстени и се молеха в старостта.

С помощта на гръцки духовни хора, много разпитана компетентност в познанието на славянския език беше извършена от така наречената книга. Всички литургични книги бяха претърпели (старите вярващи впоследствие ще наричат \u200b\u200bтова състезание). Дори името на нашия Спасител е написано и изразено по нов начин. Вместо славянския писане на Isus с една буква "и", беше представена гръцката форма на това име с двама - Исус. От символа на вярата, на мястото, където казва Святият Дух, те изключват думата "истинска" (старата опция: "и в духа на Сайнчо, лорд Трънннаго и свободата ...")

Седемнадесети век - верига и линия

Вече след грижата си с трона на Патриакархар, като в монашески лишаване от свобода, самият Никон признава нецелесъобразността на книгите. Но той също беше пуснат безмилостен маховик, разделянето вече беше необратимо. Официалната църква и гражданските власти не оставят народа на правото да избират. Всички не приемат църковната реформа всъщност бяха очертани. Нередността на кралската и патриархалната сила беше наказуема от препратки, изтезания и екзекуции. Историята ни докладва за имената на много от страдащите за старата вяра. Но най-известният от тях са страх от Феодосия Морозов (представяне на мъченик Теодор) и свещениците на Protopop Avvakum. С течение на времето съпротивата към реформите стана масивна. Монасите на Соловенския манастир упорито не искаха да вземат нови редици и ритуали и да се молят за нови книги. Те открито изразиха своя протест. Войските бяха изпратени до разреждането на бунта. Манастирът накара обсадата за осем (!) Години и само при предателство на един от монасите на Стрелец, избухнал в стените на манастира, те научиха кървавото клане над пречките брат.

Как точно ще кажем съвременните стари вярващи поет Виталий Гриханов:

"Мрежи за следа от седемнадесети век,
Седемнадесети век - верига и верига "

Този период може да бъде описан като полета на църквата в пустинята и горите. Оставяйки отдалечените места и подреждате техните селища там, старите вярващи се опитват да запазят не само собствения си живот, но и чистотата на вярата. Постепенно тези населени места бяха трансформирани в стари центрове: сред които Starodubye (Беларус), клонът (Полша), Иргиз, Кергенец (между другото, от тук друго име на старите вярващи - Кержаки). Много от тях се възприемат като апокалиптичен. Това беше изявление, че църквата на благочестието най-накрая падна, Антихристът царува в света и истинското свещеничество беше оставено. От тук тя започна да развива курс на обновяване.

Имюспинците не са имали свещеници и главните литургични редици (кръщение, погребение, катедрална молитва, изповед) са направени от наблюданията - Laity. Друга част от старите вярващи, без да признават и не оправдават това крайно, според съществуващите канонични правила се възползват от тайно съчувствено свещеничество от патриархалите на новата комбайна църква, като по този начин запазва всички църковни тайнства, освен Charotonia. Чаротония, т.е., ръкополагащ в свещената Сан, можеше да направи само епископ, но ъгълът на епископите не остане по това време. Някои приеха романите на патриарха, други бяха смазани в връзки и затвори.

Възстановяване на йерархията

Да бъдеш изкривен от булчинските пайове, старите вярващи все още искаха да намерят епископ и по този начин да възстановят пълноценна тройна йерархия. Без доверие от руските епископи на Патриархалната църква, старите вярващи започнаха да търсят кандидат за светилището на изток. За тази мисия бяха избрани от компетентни, добре прочетени Quave Pavel (Greatvosky) и Alimpius (Zverev). След много години екскурзии и депутати, изборът падна върху босненския сараевски митрополит амвосия. Пол и Алптий много внимателно изучаваха въпроса за кръщението на митрополит Амвросия, неговото служение и не беше в забраната. По това време, в четиридесетте век, той е в Константинопол, той стои зад персонала и служи в Константинополския патриарх. След много разговори с руските стари вярващи на Амброуз, без да откриват никакви еретични грешки в старата руска религия, която не нарушава каноничните правила на Църквата, решено е да се превърне в спомагателен епископ.

Тъй като в Русия старите вярващи са забранени да имат свой епископ, тогава отделът е решен да одобри на територията на Австрия-Унгария в с. Белая Кринти (сега - Украйна). Така, през октомври 1846 г., присъединяването на столичната амвосия към старата църква вярваща е в катедралата за предположение на Белокринция манастир. Оттук и името на йерархията - Белокриницкая. Той се присъедини по същество от митрополитния сан на митрополит във втория газ (няколко от света все още бяха запазени в белокрининския манастир.

От "златната ера" до модерното време

Известният най-висок указ на Русия за дълго време по отношение на старите вярващи действаха значителни ограничения и забрани. Те не им позволяват открито да признаят вярата си, да имат свои собствени образователни институции, не можеха да заемат висши позиции в тогавашната имперска Русия. Католиците, протестантите, мюсюлманите и евреите бяха в несравнимо по-добри условия. Те притежават всички права на руските граждани и старите вярващи, оригиналните руски хора, пазителите на древното благочестие, бяха на техните земя. Но в навечерието на Великденския от 1905 г. най-високият указ "за укрепване на слоевете започва", в който, наред с други неща, император Николай II подчерта, че е известно, че старите вярващи "е известно, че е известно на престола непоклатима лоялност."

От това време, така нареченият "златен" период на старост. Активирани са енорийски и социални дейности, създават се нови епископи, отворени са образователни институции. Само за дванадесет години (до 1917 г.) в Русия се изграждат повече от хиляда стари храмове. Всичко това се дължи на колосалния потенциал, незасегнат през годините на веково преследване, благодарение на естествената упорита работа, в закон и придобит опит за оцеляване във водещите условия.

Въпреки ползата от царската власт, синодалната църква не се стреми да признае старите вярващи. Само през 1929 г. Синодът реши да премахне всички клетви на старите ритуали "Яко не бивш", а самите ритуали са признати като спасителни и благочестиви. През 1971 г., в местната катедрала на РОК, това решение е потвърдено.

Църквата се разделя (накратко)

Църквата се разделя (накратко)

Църквата Сплит е едно от основните събития за Русия от седемнадесети век. Този процес съвсем сериозно е повлиял на бъдещето формиране на световния преглед на руското общество. Като основна причина за целите, изследователите наричат \u200b\u200bполитическата ситуация, която се развива през седемнадесети век. И несъгласията на църковната природа се отнасят до второстепенно.

Цар Михаил, който е основател на династията на Романовата и неговия син, Алексей Михайлович, се стреми да възстанови държавата, подложена на разруха в така нареченото смущение. Благодарение на тях, държавната власт беше засилена, външната търговия беше възстановена и се появиха първите манти. През този период се случва и законодателното изпълнение на HERFD.

Въпреки факта, че в началото на управлението на Романов е проведена доста предпазлива политика, плановете на цар Алексей имаха дялове, живеещи на Балканите и в Източна Европа.

Според историците това беше това, което създава бариера между царя и патриархата. Например, в Русия според традицията, беше необходимо да се кръстим с два пръста, а повечето от другите православни народи са били кръстени в три, според гръцките иновации.

Имаше само две изходи: да наложат собствените си традиции или да се подчинят на канона. Патриарх Никон и цар Алексей Михайлович отиде на първия път. Необходима е общата идеология поради централизацията на властта, която идва по това време, както и концепцията за третия Рим. Това е предпоставка за въвеждането на реформи, разделящите руски хора за дълго време. Огромен брой несъответствия, различни тълкувания на ритуали - всичко това е необходимо, за да доведе до еднородност. Трябва също да се отбележи, че светските власти заявиха за такава необходимост.

Църквата Сплит е тясно свързана с името на Патриарх Никон, който притежава голям ум и любов към богатството и властта.

Църквата реформа от 1652 г. започва началото на разделение в църквата. Всички горепосочени промени бяха напълно одобрени в катедралата от 1654 г., но твърде рязко преход към много опоненти.

Скоро Никон влезе в Опал, но запазва всички почести и богатство. През 1666 г. един качулка го отвежда с него, след което се отнася до бялото езеро до манастира.

Когато руските православни традиции започнаха да се отклоняват от гръцкия, патриарх Никон Реших да съгласувам руските преводи и ритуали с гръцки източници. Трябва да се отбележи, че въпросът за корекциите на някои църковни трансфери не е нов. Беше развълнуван от патриарх Филрет, отец Михаил Федорович. Но с Алексей Михайлович, необходимостта от такива корекции, както и в цялостното преразглеждане на ритуалите, вече е започнало. Тук трябва да се отбележи нарастващата роля на ортодоксалния духовен духов на Малоросиск, който героичната героична борба за ортодоксия. Тъй като Малоровийск Билгинг трябваше да се присъедини към противоречия с високо образованите полски йезуити, тя трябваше да повиши нивото на своята богословска култура, за да бъде това, за да бъде учене на гърците и да се запознаят с латински източници. От тази украинска православна среда, такива учени от ортодоксийски защитници бяха публикувани като Питър Томба и Епифани славянински. Влиянието на Киев монаси започна да засега Москва, особено след обединяване с Малоросси. Гръцки йерарси дойдоха в Москва Рус през Малорасия. Всичко това принуди руския московско духовенство да мисли за несъответствия в гръцките и московските реплики на същите богословски текстове. Но неволно разрушиха самочувствието на Московската църква, която беше създадена особено след победата на Йосифлан и след катедралата Св. Сипан под Иван Грозни.

Така, нова среща с Византия, в която елементи на непряка среща със Запада предизвика появата на появата на разделянето. Резултати - известни: така наречените стари вярващикоито бяха почти по-голямата част от мнозинството, отказаха да приемат "иновациите", които по същество се връщат към по-древна античност. Тъй като старите вярващи и Никоновци показаха фанатична нелиза в този спор, тя стигна до разделянето, преди да напусне религиозното под земята, в някои случаи към препратки и екзекуции.

Това, разбира се, беше не само в две или тройни или други ритуални различия, които сега ни виждат толкова впечатляващи, че мнозина обясняват трагедията на разделянето чрез просто суеверие и невежество. Не, реалните причини за разделяне са много по-дълбоки. Защото според старите вярващи, ако Русия има "Свети Рус" и Москва - третият Рим, тогава защо да вземем пример от гърците, които са предали случая с ортодоксията във флорентинската катедрала? В края на краищата, "нашата вяра не е гръцка, и християнин" (т.е. руския православен). Отречението от руската "Старина" беше за Аввакум и неговата съпътстваща отречение от идеята за третия Рим, т.е. в очите им имаше предателство на Православието, което остава чрез тяхната вяра, само В Русия. И тъй като царят и патриархът упорито в това "предателство", Москва - третият Рим умира. И това означава, че идва краят на света, "миналите времена".

Толкова е трагично и възприемат реформите на Nikon Starbers. Нищо чудно, че avvakum пише, че е "сърцето на премакла и краката се отказа", когато разбира значението на "иновациите" на Никонов. Тези апокалиптични настроения обясняват защо старите вярващи ходиха с такъв фанатизъм на мъките и изпълнението и дори организираха ужасната оргия за самозапалване. Москва - третият Рим умира, но четвъртата няма да бъде! В Москва Ръс нейният ритъм вече е създаден и свой собствен начин на църковния живот, който чете за свещеното. Чин и ритуал на живота, видимо "благосъстояние", благосъстоянието на църковния живот - в една дума, подчертаха "вътрешна конституция" - това беше стилът на църковния живот в Москва Рус. Православната духовенство в Москва е пропитана с убеждението, че само в Русия е запазена (след смъртта на Византия) истинско благочестие, защото само Москва е третият Рим. Това беше някаква теократична утопия на "земно, местна градушка". Ето защо реформите на Никон, направени сред най-чистото впечатление за отстъпността от истинското православието, и самият Никон стана в очите на ревността на старата вяра почти Антихрис. Самият Аввакум му смяташе за предшественик на Антихриста. "Случаят вече го прави и сега, само последният - където все още не са." (И за църквата Никоновски е посочена в такива изрази: "Яко е сегашната църква, която да носи църквата, тайните не са тайни, кръщението не е кръщение, Писанията на гората, доктрината за неправедните и всички притискащи и всички притиснати и всички притискащи. - Антихрист е чар.

Единственият изход е в грижата за религиозен под земята. Но най-крайните защитници на старата вяра не спряха към това. Те твърдят, че "последният път" дойде и че единственият изход - в доброволен мъченичество в името на Христос. Те разработиха теорията, според която сега няма едно покаяние - грижи се от света. "Само смъртта може да ни спаси, смъртта", "в момента Христос не е член, който дойде на покаяние." Цялото спасение е във второто, огненото кръщение, което е в доброволно самообадуване. И, както знаете, в Русия имаше дива оргия на самообслужване (една от темите на операта Мушорги "Hovanshchina"). Точно така казва баща Георги ФлоровскиЧе мистерията на разделението не е обред, но антихристът е огнена (буквално), която чака края на света, свързана с практическата катастрофа на идеята за Москва като трети Рим.

Добре известно е, че и двете страни показаха страст и фанатизъм в тази борба. Патриарх Никон беше изключително силен и дори жесток йерарх, не е склонен към компромис. По същество, разделянето беше голяма провал, защото в нея староморската традиция бе заменена от Novogreic. Протест на по-възрастните анти-Никон, Владимир Соловов, Метко описа като протестантизъм на местната легенда. Ако руската църква все още е оцеляла по разделянето, тогава благодарение на неописувания от и руския дух. Но раните, причинени от разделянето, не бяха в капан за много дълго време и тези следи бяха видими доскоро.

Сплит беше откриването на духовния недостатък на Москва. В разделянето местният руски по-възрастен е построен до степен на светилище. Добре говори в това отношение към разделен историк Костомаров: "Разделянето на древните, се опита да задържи старите дни, но разделянето беше феноменът на нов, а не древен руски живот." "В това - фатален парадокс на разделянето ..." "" Сплит не е стара Русия, а мечта за древна ", отбелязва Флоровски за това. Всъщност, в разделението имаше нещо от особената героична романтика на древността и нямаше чудно, че символистите от началото на 20-ти век са свързани с романтиката до духа на началото на 20-ти век - философ Росанов, писател Remizov. други. В руската художествена литература животът на по-късните сплитери беше особено ярко отразено в прекрасната история на Лесков " Отпечатан ангел».

Няма какво да се каже, че разделянето е ужасно подкопано от духовните и физическите сили на църквата. Най-силната във вяра влезе в разделянето. И това не е изненадващо, че отслабва Руската църква да има толкова слаба съпротива срещу по-късните църковни реформи на Петър великия, който е премахнал бившата независимост на духовната власт в Русия и свещения синод вместо патриаршия вместо на патриаршия вместо Патриаршия на протестантската извадка, която е въведена със светско лице на прокурора на Синода. Но самият Никон, както е добре известен, в процеса на разделението падна в несътворието на цар Алексей Михайлович. Най-близките причини за този недоволник бяха в крайната власт на Никон. Но все още имаше идеологически причини: Никон започна да претендира не само за ролята на руския първичен йерарх, но и за ролята на върховното състояние на държавата. За първи път в нашата история извънземната западна борба между държавата и църквата, църквата в лицето на Никон е нарушила властите над държавата. Никон, както знаете, сравнявайте силата на патриарха със светлината на слънцето, и силата на царя - със светлината на луната. В това - парадоксалното съвпадение на мислите на Никон с клевета също твърди за земната сила. Що се отнася до това, славофил Самарин пише, че "за голямата сянка на Никон, се издига страхотен призрак на Pokizm." Философ Владимир Соловов също вярваше, че в лицето на Никон, руската църква е съблазнена, истината за кратко време, изкушението на Рим - земни власти. Този посегател Никон е бил отхвърлен от царя с подкрепата на повечето духовници.