Наред с протестантството и православието, католицизмът е едно от най-мащабните движения на християнската църква.

Възникнал през апостолските времена, в продължение на хиляди години той се е разпространил по цялата планета и е станал широко известен както със своите доктринални принципи, така и с цялостната си организационна структура. Какво е католицизъм? Какви са неговите черти на характераи кои се наричат ​​католици?

Какво означава думата "католицизъм"?

Развитието на съвременната католическа църква започва през 1 век сл. н. е. и самата дума "католицизъм"е използвано за първи път през 110 г. в посланието на епископ Игнатий Богоносец до населението на град Смирна (сега Измир).

Терминът идва от латински католицизъм, което означава "общ" или "според всичко" . От втората половина на 2-ри век понятието се използва за обозначаване на ортодоксалната (нееретическа) църква, а през 4-ти век много ранни писатели и историци го използват за обозначаване на цялото християнство.

До Голямата схизма от 1054 г. католиците гледаха на историята на християнството като на своя собствена история. След разделянето на християнската църква на католическа и православна, привържениците на католицизма си поставиха за цел да завладеят Светите земи от арабите, в резултат на което ерата на кръстоносните походи започва в Европа от края на 11 век.

През 13 век в католическата църква се появяват много монашески ордени (францисканци, августинци, доминиканци), които играят важна роля в борбата срещу еретическите движения. В продължение на много години католиците разпространяват своята религия в европейските страни, подлагайки на инквизицията всеки, който не следва техните вярвания.


Днес католицизмът има либерални възгледи и поддържа диалог с други християнски движения.

Какво е католицизъм?

Католицизмът е най-голямата деноминация на християнството и се представя като единствената холистична и универсална църква, водена от Исус Христос. Видимата глава на доктрината е папата, който управлява Светия престол и неговата суверенна територия, Ватикана.

На папата са подчинени над 3 хиляди юрисдикции по света, разделени на архиепархии, диоцези, апостолически викариати и редица други организации. Духовенството на католическата църква включва черно духовенство (монаси) и бяло духовенство, тоест свещеници, които обслужват църкви.

Всички служители в католицизма получават една от трите свещени степени – епископ, свещеник или дякон, а неръкоположените служители се издигат до нивото на четци или аколити.

Кои са католиците?

Католиците са религиозна група от хора, които изповядват католическите учения. Като най-големият клон на християнството, католицизмът в момента има над 1,2 милиарда души, живеещи предимно в Европа.


Католическата вяра е приета от жителите на повечето европейски страни, включително Италия, Германия, Австрия, Унгария и Франция. Много католици са концентрирани в Китай, Австралия и Филипините. В Африка броят им достига 175 милиона.

Вярвания в католицизма

Католическата религия се основава на Библията и Свещеното предание, формирани през вековете в резултат на вселенските събори. Като всички християни, католиците вярват в единството на Бог и широко почитат не само Исус Христос, но и Дева Мария.

Според католическото учение Божията благодат се съобщава на хората чрез 7 тайнства, които включват кръщение, църковен брак, потвърждение, причастие, изповед, ръкополагане и миропомазване. Освен това католиците вярват в чистилището, където душите на хората се очистват от греховете след смъртта, и признават доктрината за индулгенцията - временно освобождаване от наказание за грехове в случай на покаяние.

По какво католицизмът е различен от православието?

Въпреки факта, че католицизмът и православието са християнски религии, между тях има редица разлики. По-специално те вярват, че Христос е заченат в брака на Мария и Йосиф, а католиците вярват в девственото раждане на Дева Мария.


В православието се смята, че Светият дух идва само от Бог, докато в католицизма се смята, че идва както от Господ, така и от неговия Син. Представители на Католическата църква приветстват догмата за телесното Възнесение Майчице, а в православната общност нито нейното Възнесение, нито нейното Успение са признати за догмати.

Католицизмът (от гръцки „универсален“, „вселенски“) е най-големият клон на християнската църква, една от най-големите световни религии.

Католицизмът, като напълно оформена доктрина, се формира през 1-вото хилядолетие от н.е. на територията на Западната Римска империя, а след разкола от 1054 г. и отделяне православно християнствотя е в основата на нова, напълно независима религия - Римокатолическата църква. Преди схизмата цялата християнска църква, както западната, така и източната, се нарича католическа, което подчертава нейния универсален характер. Цялата история на християнството, предхождаща схизмата от 1054 г., се счита от Римокатолическата църква за своя. Католическата доктрина датира от времето на първите апостоли, тоест от 1 век сл. Хр.

Религиозната основа на католическата вяра включва:
1. Светото писание - Библията (Стария завет и Нов завет), апокрифи (свещени текстове, които не са включени в Библията).
2. Свещено предание - решенията на всички (това е една от основните разлики с Православието) вселенски събори и трудовете на църковните отци от 2 - 8 век, като Атанасий Александрийски, Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Дамаскин, Йоан Златоуст, Свети Августин. Основните положения на доктрината са изложени в Апостолския, Никейския и Атанасиевия символ на вярата, както и в декретите и каноните на Фераро-Флорентийския, Тридентския и I Ватикански събори. Те са изложени по-популярно в Катехизиса на Католическата църква.

Основни принципи на католицизма

Общо и за православието, и за католицизма.
- идеята за спасение чрез изповядване на вярата,
- идеята за триединството на Бога (Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух),
- идеята за въплъщение,
- идеята за изкуплението
- идеята за възкресението и възнесението на Исус Христос.

Характерно само за католицизма.
- шествието filioque на Светия Дух не само от Бог Отец, но и от Бог Син,
- идеята за непорочното зачатие на Дева Мария,
- догмата за Нейното телесно възнесение,
- доктрина за чистилището,
- догмата за непогрешимостта на главата на църквата - папата.

Католическият култ се основава на седем основни ритуала и тайнства:
- . Католиците вярват, че основното значение на кръщението е измиването на „първородния грях“. Извършва се чрез обливане на главата с водно възлияние.
- Потвърждение. Символизира запазването на духовната чистота, получена при кръщението. При католиците, за разлика от православните християни, то не се извършва веднага след кръщението, а от около седемгодишна възраст.
- Причастие (Евхаристия). Той символизира общението с Бога чрез обреда на причастието - изяждане на тялото и кръвта Христови, тоест хляб и вино. Някои видни католически богослови (например Св. Августин) ги смятат само за „символи“ на присъствието на Бог, а православните вярват, че се извършва истинската им трансформация - Пресъществяване в Тялото и Кръвта на Христос.
- Покаяние (изповед). Символизира признаването на греховете пред Исус Христос, който чрез устата на свещеник ги опрощава. За католиците има специални кабини за покаяние, които разделят каещия се от свещеника, докато за православните християни покаянието се извършва лице в лице.
- Брак. Изпълнява се в храма по време на венчавката, когато младоженците се прощават за дълъг и щастлив съвместен живот в името на Исус Христос. За католиците сватбата се провежда завинаги и е договор между всеки съпруг и самата църква, в който свещеникът действа като обикновен свидетел. Сред православните сватбата се свързва не с договор, а с мистичен духовен съюз (единението на Христос и Неговата Църква). За православните свидетел не е свещеникът, а целият „Божи народ“.
- Благословение на миропомазване. Символизира слизането на Божията благодат върху болните. Състои се от смазване на тялото му дървено масло(масло), което се смята за свещено.
- Свещенство. Състои се в това, че епископът прехвърля на новия свещеник специална благодат, която той ще притежава през целия си живот. В католицизма свещеникът действа „по образа на самия Христос“ и се счита само за помощник на епископа, който от своя страна вече действа по образа на Христос.
Ритуалите в православието и католицизма са почти идентични, разликите са само в тълкуването им.

Основното богослужение в католицизма се нарича литургия (от латинското missa, което буквално означава отпускане от свещеника на вярващите в мир в края на службата) и съответства на православната литургия. Състои се от Литургията на Словото ( основен елементкоето е четене на Библията) и евхаристийната литургия. Там се извършва тайнството Евхаристия. През 1962-1965 г. панкатолическият Втори ватикански събор опрости и модернизира богослужението на Западната църква и на първо място литургията. Обслужването се извършва на латински и национални езици.
Има три ранга църковни празници- “памет” (на определено свято или значимо събитие), “празник” и “триумф”. Двата основни празника са Великден и... Католиците постят събота и неделя.

Разлики в ритуалите между католици и православни

Православните християни се молят, обърнати само на Изток. За католиците това не е важно.
Католиците имат два пръста, докато православните имат три пръста.
Католиците се прекръстват отляво надясно, православните - напротив.
Православният свещеник може да се венчае преди ръкополагане. Католиците имат безбрачие, тоест строга забрана за брак.
Католиците използват квасен хляб за причастие. Православен - безквасен.
Католиците стават на едно коляно и се прекръстват всеки път, когато минават покрай олтара. православни - не.
Католиците, освен икони, имат и статуи.
Разположението на олтара е различно в тези две религии.
Православните монаси не са членове на ордени. Католиците са членове.
Православните свещеници са длъжни да носят брада. Католик - изключително рядко.

Църковната йерархия произхожда от християнските апостоли, осигурявайки приемственост чрез поредица от ръкополагания. Най-висшата, пълна, непосредствена, универсална и обикновена власт в Католическата църква принадлежи на папата. Папата е приемник на св. апостол Петър, който е назначен на поста Глава на Църквата от самия Христос. Главата на църквата също е:
- Наместник на Христос на Земята.
- глава на Вселенската църква.
- Главен епископ на всички католици.
- Учител по вяра.
- Тълкувател на християнската традиция.
- Безпогрешна. Това означава, че говорейки от името на Църквата, папата по своята същност е защитен от Светия Дух от грешки по въпросите на Църквата, морала и доктрината.
Консултативните органи към папата са Колегията на кардиналите и Синодът на епископите.
Римската курия е административният апарат на католическата църква. Епископската катедра на папата заедно с курията образуват Светия престол.
Духовенството представлява три степени на свещенство: дякон, свещеник и епископ. Духовенството включва само мъже.
Всички католически епископи са само заместници и представители на папата. Папата назначава всеки епископ и може да отмени неговите решения. Следователно всяка католическа епархия има 2 глави - папата и местния епископ.

Йерархията на католическото духовенство също включва множество църковни степени и длъжности, като например:
Кардинал, архиепископ, примас, митрополит, прелат, абат.
Има бяло духовенство (свещеници, служещи в епархийските църкви) и черно духовенство (монашество). За разлика от православно монашествоне един, а е разделен на т. нар. монашески ордени (ogdo от лат. ред, ранг, ред). Първият такъв орден е бенедиктинският (IV век). Най-големите асоциации на католически монаси днес: йезуити - 25 хиляди, францисканци - 20 хиляди, салезианци - 20 хиляди, християнски братя - 16 хиляди, капуцини - 12 хиляди, бенедиктинци - 10 хиляди, доминиканци - 8 хиляди.

Римокатолицизмът се изповядва от около 1 милиард 196 милиона души към 2012 г. Това е приблизително 3/5 от всички християни на планетата.
Католицизмът е основната религия в много европейски страни, по-специално: Португалия, Белгия, Унгария, Словакия, Словения, Ирландия, Малта и др. Общо в 21 Европа католиците съставляват мнозинството от населението, в Холандия - половината .
В Западното полукълбо това е доминиращата религия в Южен и Централен, както и в и в Куба.
Католиците преобладават във и в Източен Тимор. Срещат се в Южна Корея и Китай.
Според различни оценки в Африка живеят от 110 до 175 милиона католици
В Близкия изток много католици живеят само в Ливан; малка общност съществува и в Ирак.

Има и 22 източнокатолически църкви. Те са в пълно религиозно и литургично общение със Светия престол, но използват свое канонично право, различно от приетото за Латинската църква. Гръцки католици живеят в Беларус,
Отношението на католическата църква към другите религии

католическа църкваподдържа икуменически диалог с други християнски църкви, който се осъществява от Папския съвет за насърчаване на християнското единство. През 1964 г., успоредно с работата на събора, папата посещава Константинопол, където папа Павел VI и константинополският патриарх Атинагор вдигат взаимните анатеми, провъзгласени през 1054 г., което е важна стъпка към сближаването на двата клона на християнството . Папа Йоан Павел II (избран през 1978 г.) лично направи много за установяването на диалог между Ватикана и мюсюлманите.

Отношението на католицизма към бизнеса е много характерно за всички традиционни религии. Както знаете, един от идеолозите на католицизма, Августин Блажени, твърди, че „търговецът може да се смята за безгрешен, но не може да бъде одобрен от Бога“, а основателят на католическата философия Тома Аквински вярва, че повечето форми на търговия носят с цел получаване на печалба са неморални.

Католическите теолози все още разграничават две различни видовеикономическа дейност:

1.Произвеждане на продукт за продажба. Беше осъден, но съвсем леко.

2. Търговия с продукти или издаване на заеми. Осъден от църквата.

Отношението на католицизма към медицината е претърпяло значителни промени от Средновековието насам. Папа Йоан Павел II, например, дори призна несправедливостта и погрешността на църковното преследване на Галилей, използвайки го, за да призове за премахване на пречките пред плодотворната хармония между науката и вярата, между Църквата и света. В същото време католическата църква предупреждава срещу някои тенденции в съвременната естествена наука.

КАТОЛИЦИЗЪМ

Католическата църква, католицизмът е една от християнските религии, заедно с православието и протестантството. Католицизмът като християнска доктрина и католическата църква като организация се определят окончателно след разделянето на общата християнска църква на източна и западна (1054 г.). Основните разпоредби, които отличават католицизма от православието и католическата църква от православната църква, са изразени в догми, ритуали, в организацията и дисциплинарните правила на духовенството и в каноните.

КАТОЛИЦИЗЪМ, еретично течение в християнството, което е изкривило православното учение. Отпаднали от истинското християнство (православие) през 1054 г. католиците заемат крайно враждебна позиция спрямо него.

Фалшивостта на учението на католицизма се изразява в следните разлики от православието:

Догматична разлика: първо, противно на постановленията на Втория вселенски събор (Константинопол, 381 г.) и Третия вселенски събор (Ефес, 431 г., канон 7), католиците въведоха в 8-ия член на Символа на вярата допълнение за процесията на Св. Дух не само от Отца, но и от Сина („filioque”); второ, през 19 век. това се присъедини към новата католическа догма, че Дева Мария е зачената непорочна („de immaculata conceptione“); трето, през 1870 г. е установена нова догма за непогрешимостта на папата по въпросите на църквата и доктрината („ex catedra“); четвърто, през 1950 г. е установена друга догма за посмъртното телесно възнесение на Дева Мария. Тези догмати не се признават от православната църква. Това са най-важните догматични различия.

Църковната организационна разлика се състои в това, че католиците признават римския първосвещеник за глава на църквата и заместник на Христос на земята, докато православните признават единствения глава на Църквата - Исус Христос - и считат за правилно, че Църквата се строи от вселенски и поместни събори. Православието също не признава светската власт на епископите и не почита организациите на католическия орден (особено йезуитите). Това са най-важните разлики.

Ритуалните различия са следните: православието не признава богослуженията на латински и григорианския календар, според който католиците често празнуват Великден заедно с евреите; спазва литургиите, съставени от Василий Велики и Йоан Златоуст, и не признава западните модели; спазва завещаното от Спасителя причастие под вид хляб и вино и отхвърля въведеното от католиците „причастие” за миряните само с „благословени нафори”; разпознава икони, но не допуска скулптурни изображения в храмове; то издига изповедта до невидимо присъстващия Христос и отрича изповедалнята като орган на земна власт в ръцете на свещеника. Православието е създало съвсем различна култура на църковно пение, молитва и звънене; той има различно облекло; той има различен кръстен знак; различно разположение на олтара; то познава колениченето, но отхвърля католическото „клякане“; не познава камбанния звън по време на съвършени молитви и много повече. Това са най-важните ритуални разлики.

Мисионерските различия са следните: Православието признава свободата на изповеданието и отхвърля целия дух на инквизицията: унищожаване на еретици, мъчения, огньове и насилствено кръщение (Карл Велики). При обръщането се съблюдава чистотата на религиозното съзерцание и неговата свобода от всякакви външни мотиви, особено от сплашване, политически изчисления и материална помощ („благотворителност“); не смята, че земната помощ на брат в Христос доказва „вярата” на благодетеля. Тя, по думите на Григорий Богослов, се стреми „не да победи, а да спечели братя“ по вяра. То не търси власт на земята на всяка цена. Това са най-важните мисионерски различия.

Политическите различия са: православна църкваникога не е претендирал нито за светско господство, нито за борба за държавна власт под формата на политическа партия. Оригиналното руско православно разрешение на въпроса е следното: Църквата и държавата имат специални и различни задачи, но си помагат в борбата за доброто; държавата управлява, но не командва Църквата и не се занимава с насилствена мисионерска дейност; Църквата организира работата си свободно и независимо, спазва светската лоялност, но преценява всичко според своя християнски стандарт и дава добри съвети, а може би дори и изобличение на управляващите и добро учение на миряните (спомнете си митрополит Филип и патриарх Тихон). Нейното оръжие не е мечът, не партийната политика и не заповедните интриги, а съвестта, наставлението, изобличението и отлъчването. Византийските и следпетровските отклонения от този ред са били нездравословни явления.

Католицизмът, напротив, винаги търси във всичко и по всички начини – власт (светска, духовническа, имуществена и лично сугестивна).

Моралната разлика е следната: православието се обръща към свободното човешко сърце. Католицизма – на сляпо покорна воля. Православието се стреми да се събуди в жив човек, творческа любов и християнска съвест. Католицизмът изисква подчинение и спазване на предписанията (легализъм). Православието иска най-доброто и призовава към евангелско съвършенство. Католицизмът пита за „предписано“, „забранено“, „позволено“, „простимо“ и „непростимо“. Православието навлиза дълбоко в душата, търсейки искрена вяра и искрена доброта. Католицизмът дисциплинира външен човек, търси външно благочестие и се задоволява с формалния вид на правене на добро.

Тази година целият християнски свят отбелязва едновременно главния празник на Църквата - Възкресение Христово. Това отново ни напомня за общия корен, от който произлизат основните християнски деноминации, за съществуващото някога единство на всички християни. Но в продължение на почти хиляда години това единство между източното и западното християнство е нарушено. Ако мнозина са запознати с датата 1054 г. като година на разделяне на православната и католическата църква, официално призната от историците, то може би не всеки знае, че тя е предшествана от дълъг процес на постепенно разминаване.

В тази публикация на читателя се предлага съкратен вариант на статията на архимандрит Плакида (Дезей) „Историята на една схизма“. Това е кратко изследване на причините и историята на разрива между западното и източното християнство. Без да разглежда подробно догматичните тънкости, спирайки се само върху произхода на богословските разногласия в учението на блажени Августин от Хипон, отец Плакидас прави исторически и културен преглед на събитията, предшестващи споменатата дата от 1054 г. и последвали я. Той показва, че разделението не е станало за една нощ или внезапно, а е резултат от „дълъг исторически процес, повлиян от доктринални различия, както и от политически и културни фактори“.

Основната работа по превода от френския оригинал е извършена от студенти от Сретенската духовна семинария под ръководството на Т.А. буфон. Редакционната редакция и подготовката на текста е извършена от V.G. Масалитина. Пълният текст на статията е публикуван на сайта „Православна Франция. Поглед от Русия".

Предвестници на раздяла

Учението на епископите и църковните писатели, чиито произведения са написани на латински - светиите Иларий Пиктавийски (315-367), Амвросий Медиолански (340-397), свети Йоан Касиан Римлянин (360-435) и много други - беше напълно в съзвучен с учението на гръцките свети отци: св. Василий Велики (329-379), Григорий Богослов (330-390), Йоан Златоуст (344-407) и др. Западните отци понякога се различаваха от източните само по това, че наблягаха повече на морализаторския компонент, отколкото на дълбокия богословски анализ.

Първият опит за тази доктринална хармония се случи с появата на ученията на блажени Августин, епископ на Хипон (354-430). Тук се срещаме с една от най-вълнуващите мистерии Християнска история. В Свети Августин, който е най най-висока степенимаше чувство за единство на Църквата и любов към нея; нямаше нищо от ересиарха. И все пак в много посоки Августин отвори нови пътища за християнската мисъл, която остави дълбок отпечатък в историята на Запада, но в същото време се оказа почти напълно чужда на нелатинските църкви.

От една страна, Августин, най-„философският“ от отците на Църквата, е склонен да възхвалява способностите на човешкия ум в областта на богопознанието. Той развива теологичната доктрина за Светата Троица, която формира основата на латинската доктрина за изхождането на Светия Дух от Отца и син(на латиница - Филиокве). Според повече древна традиция, Светият Дух произхожда, както и Синът, само от Отца. Източните отци винаги са се придържали към тази формула, съдържаща се в Свещеното писание на Новия завет (виж: Йоан 15:26) и са виждали в Филиоквеизкривяване на апостолската вяра. Те отбелязват, че в резултат на това учение в Западната църква е имало известно омаловажаване на самата Ипостас и ролята на Светия Дух, което според тях е довело до известно засилване на институционалните и правни аспекти в живота на църквата. От 5 век Филиоквее общоприето на Запад, почти без знанието на нелатинските църкви, но по-късно е добавено към Символа на вярата.

По отношение на вътрешния живот Августин толкова подчертава човешката слабост и всемогъществото на Божествената благодат, че сякаш омаловажава човешката свобода пред лицето на Божественото предопределение.

Гениалността и изключително привлекателната личност на Августин още приживе предизвиква възхищение на Запад, където той скоро е смятан за най-великия от отците на Църквата и се фокусира почти изцяло върху своята школа. До голяма степен римокатолицизмът и неговите отцепили се янсенизъм и протестантство ще се различават от православието по това, което дължат на Свети Августин. Средновековните конфликти между жречеството и империята, въвеждането на схоластичния метод в средновековните университети, клерикализмът и антиклерикализмът в западното общество са в различна степен и в различни формиили наследството, или последствията от августинизма.

През IV-V век. Друго несъгласие се появява между Рим и другите църкви. За всички църкви на Изтока и на Запада първенството, признато от Римската църква, произтича, от една страна, от факта, че тя е Църквата бивша столицаимперия, а от друга страна, от факта, че тя е прославена с проповедта и мъченическата смърт на двамата първовърховни апостоли Петър и Павел. Но това е шампионат inter pares(„сред равни“) не означава, че Римската църква е седалището централизирано управлениеВселенска църква.

От втората половина на IV в. обаче в Рим възниква друго разбиране. Римската църква и нейният епископ изискват за себе си доминиращата власт, която би я направила ръководен орган на управлението на Вселенската църква. Според римската доктрина това първенство се основава на ясно изразената воля на Христос, който според тях е дал тази власт на Петър, като му казва: „Ти си Петър и на тази скала ще съградя Моята Църква“ (Матей 16 :18). Папата вече не се смяташе просто за наследник на Петър, който оттогава е признат за първия епископ на Рим, но и за негов викарий, в когото върховният апостол, така да се каже, продължава да живее и чрез него да управлява Вселенската църква .

Въпреки известна съпротива, тази позиция на първенство постепенно беше приета от целия Запад. Останалите църкви като цяло се придържаха към древното разбиране за първенството, като често допускаха известна неяснота в отношенията си с Римския престол.

Криза през късното средновековие

VII век стана свидетел на раждането на исляма, който започна да се разпространява със светкавична скорост, помогна джихад- свещената война, която позволи на арабите да завладеят Персийската империя, за дълго времекоято е била страховит съперник на Римската империя, както и територията на патриаршиите на Александрия, Антиохия и Йерусалим. Започвайки от този период, патриарсите на споменатите градове често били принудени да поверяват управлението на останалото християнско паство на свои представители, които оставали на местно ниво, докато самите те трябвало да живеят в Константинопол. Резултатът от това е относително намаляване на значението на тези патриарси и патриархът на столицата на империята, чиято катедра още по времето на Халкидонския събор (451 г.) е поставена на второ място след Рим, по този начин става, до известна степен върховният съдия на църквите на Изтока.

С появата на Исаврийската династия (717 г.) избухва иконоборческа криза (726 г.). Императорите Лъв III (717-741), Константин V (741-775) и техните приемници забраняват изобразяването на Христос и светци и почитането на икони. Противниците на имперската доктрина, предимно монаси, били хвърляни в затвора, изтезавани и убивани, както по времето на езическите императори.

Папите подкрепят противниците на иконоборството и прекъсват общуването с императорите-иконоборци. И те, в отговор на това, присъединиха Калабрия, Сицилия и Илирия към Константинополската патриаршия ( западна частБалканите и Северна Гърция), които до този момент са били под юрисдикцията на папата.

В същото време, за да се противопоставят по-успешно настъплението на арабите, императорите-иконоборци се провъзгласяват за привърженици на гръцкия патриотизъм, много далеч от доминиращата преди това универсалистка „римска“ идея и губят интерес към негръцките региони на империя, по-специално в Северна и Централна Италия, за която лангобардите претендираха.

Законността на почитането на иконите е възстановена на VII Вселенски събор в Никея (787 г.). След нов кръг от иконоборство, започнал през 813 г., православното учение най-накрая триумфира в Константинопол през 843 г.

По този начин комуникацията между Рим и империята е възстановена. Но фактът, че императорите-иконоборци ограничават външнополитическите си интереси до гръцката част на империята, води до факта, че папите започват да търсят други покровители за себе си. Преди това папите, които не са имали териториален суверенитет, са били лоялни поданици на империята. Сега, уязвени от присъединяването на Илирия към Константинопол и оставени незащитени пред лицето на нашествието на лангобардите, те се обърнаха към франките и в ущърб на Меровингите, които винаги са поддържали отношения с Константинопол, започнаха да насърчават пристигането на на новата династия на Каролингите, носители на други амбиции.

През 739 г. папа Григорий III, опитвайки се да попречи на лангобардския крал Луитпранд да обедини Италия под негово управление, се обръща към майордома Чарлз Мартел, който се опитва да използва смъртта на Теодорих IV, за да елиминира Меровингите. В замяна на помощта си той обеща да се откаже от всякаква лоялност към императора на Константинопол и да се възползва изключително от защитата на франкския крал. Григорий III е последният папа, който иска от императора одобрение за избора си. Наследниците му вече ще бъдат одобрени от франкския двор.

Карл Мартел не може да оправдае надеждите на Григорий III. Въпреки това през 754 г. папа Стефан II лично отива във Франция, за да се срещне с Пипин Късия. Той отвоюва Равена от лангобардите през 756 г., но вместо да я върне на Константинопол, той я предава на папата, полагайки основата на скоро сформираната папска държава, която превръща папите в независими светски владетели. За да се осигури правна основа за сегашната ситуация, в Рим е разработена известната фалшификат - „Дарението на Константин“, според което император Константин уж е прехвърлил императорските правомощия над Запада на папа Силвестър (314-335).

На 25 септември 800 г. папа Лъв III без никакво участие на Константинопол поставя императорската корона на главата на Карл Велики и го провъзгласява за император. Нито Карл Велики, нито по-късно други германски императори, които до известна степен възстановяват създадената от него империя, стават съуправители на императора на Константинопол, в съответствие с кодекса, приет малко след смъртта на император Теодосий (395 г.). Константинопол многократно предлага компромисно решение от този вид, което да запази единството на Румъния. Но Каролингската империя искаше да бъде единствената легитимна християнска империя и се стремеше да заеме мястото на Константинополската империя, считайки я за остаряла. Ето защо богослови от обкръжението на Карл Велики си позволиха да осъдят решенията на VII Вселенски събор за иконопочитанието като опетнени от идолопоклонство и да въведат Филиоквев Никео-Константинополския символ на вярата. Папите обаче трезво се противопоставиха на тези неблагоразумни мерки, насочени към унижаване на гръцката вяра.

Въпреки това, политическото прекъсване между франкския свят и папството от една страна и древната Римска империя на Константинопол от друга е предизвестено. А такъв разрив не можеше да не доведе до самия религиозен разкол, ако вземем предвид особеното богословско значение, което християнската мисъл придаваше на единството на империята, считайки го за израз на единството на Божия народ.

През втората половина на 9в. Антагонизмът между Рим и Константинопол се появява на нова основа: възниква въпросът към коя юрисдикция да бъдат причислени славянските народи, които по това време тръгват по пътя на християнството. Този нов конфликт също остави дълбока следа в историята на Европа.

По това време папа става Николай I (858-867), енергичен човек, който се стреми да утвърди римската концепция за папското върховенство във Вселенската църква, да ограничи намесата на светските власти в църковните дела и също така се бори срещу проявените центробежни тенденции в част от западния епископат. Той подкрепи действията си с фалшиви декрети, които наскоро бяха разпространени, за които се твърди, че са издадени от предишни папи.

В Константинопол патриарх става Фотий (858-867 и 877-886). Както убедително са установили съвременните историци, личността на свети Фотий и събитията от неговото царуване са били силно опорочени от неговите противници. Беше много образован човек, дълбоко предан на православната вяра, ревностен служител на Църквата. Той добре разбра какво голямо значениеима просвещението на славяните. Именно по негова инициатива светите Кирил и Методий тръгват да просвещават великоморавските земи. Тяхната мисия в Моравия в крайна сметка е удушена и изместена от машинациите на немски проповедници. Въпреки това те успяха да преведат богослужебни и най-важни библейски текстове на славянски, създавайки азбука за това и по този начин поставиха основата на културата на славянските земи. Фотий се занимава и с образованието на народите на Балканите и Русия. През 864 г. той покръстил българския княз Борис.

Но Борис, разочарован, че не е получил автономна църковна йерархияза своя народ, се обърна за известно време към Рим, приемайки латински мисионери. Фотий научи, че те проповядват латинската доктрина за шествието на Светия Дух и изглежда използват Символа на вярата с добавката Филиокве.

В същото време папа Николай I се намесва във вътрешните работи на Константинополската патриаршия, като иска отстраняването на Фотий, за да възстанови с помощта на църковни интриги на катедрата бившия патриарх Игнатий, свален през 861 г. В отговор за това император Михаил III и Свети Фотий свикват събор в Константинопол (867 г.), чиито правила впоследствие са унищожени. Този съвет очевидно е приел доктрината на Филиоквееретик, обяви намесата на папата в делата на Константинополската църква за незаконна и прекъсна литургичното общение с него. И след оплакванията на западните епископи до Константинопол относно „тиранията“ на Николай I, съветът предложи император Луи Германски да свали папата.

В резултат на дворцов преврат Фотий е свален и нов събор (869-870), свикан в Константинопол, го осъжда. Тази катедрала и до днес се счита на Запад за VIII Вселенски събор. Тогава при император Василий I свети Фотий бил върнат от немилост. През 879 г. отново е свикан събор в Константинопол, който в присъствието на легатите на новия папа Йоан VIII (872-882) възстановява Фотий на катедрата. Същевременно са направени отстъпки по отношение на България, която се връща под юрисдикцията на Рим, като запазва гръцкото духовенство. Но скоро България постига църковна независимост и остава в орбитата на интересите на Константинопол. Папа Йоан VIII написа писмо до патриарх Фотий, осъждащо добавката Филиоквев Символа на вярата, без да осъжда самата доктрина. Фотий, вероятно без да забележи тази тънкост, реши, че е победил. Противно на упоритите погрешни схващания, може да се твърди, че не е имало така наречената втора Фотиева схизма и че литургичната комуникация между Рим и Константинопол е продължила повече от век.

Пробив през 11 век

XI век тъй като Византийската империя е била наистина „златна“. Силата на арабите беше напълно подкопана, Антиохия се върна в империята, още малко - и Йерусалим щеше да бъде освободен. Българският цар Симеон (893-927), който се опитва да създаде изгодна за него Римо-българска империя, претърпява поражение; Киевска Рус, приели християнството, бързо стават част от византийската цивилизация. Бързият културен и духовен възход, започнал веднага след тържеството на православието през 843 г., е съпътстван от политическия и икономически просперитет на империята.

Колкото и да е странно, победите на Византия, включително над исляма, бяха от полза и за Запада, създавайки благоприятни условияза раждането на Западна Европа във формата, в която тя ще съществува в продължение на много векове. И началната точка на този процес може да се счита за формирането на Свещената Римска империя през 962 г немска нацияи през 987 г. - Капетинг Франция. Но през XI век, който изглежда толкова обещаващ, настъпва духовен разрив между новия западен свят и Римската империя в Константинопол, непоправим разкол, чиито последици са трагични за Европа.

От началото на 11в. името на папата вече не се споменава в диптихите на Константинопол, което означава, че комуникацията с него е прекъсната. Това е завършването на един дълъг процес, който изучаваме. Не е известно каква точно е била непосредствената причина за тази празнина. Може би причината беше включването Филиоквев изповедта на вярата, изпратена от папа Сергий IV в Константинопол през 1009 г. заедно с уведомлението за възкачването му на римския престол. Както и да е, по време на коронацията на германския император Хенри II (1014 г.) Символът на вярата е изпят в Рим с Филиокве.

Освен въведението ФилиоквеИмаше и редица латински обичаи, които възмутиха византийците и увеличиха основанията за несъгласие. Сред тях особено сериозно беше използването на безквасен хляб за извършване на Евхаристията. Ако през първите векове навсякъде се е използвал квасен хляб, то от 7-8 век Евхаристията започва да се празнува на Запад с вафли, направени от безквасен хляб, тоест без квас, както древните евреи са правили за своята Пасха. По онова време се отдава голямо значение на символичния език, поради което употребата на безквасен хляб се възприема от гърците като връщане към юдаизма. Те виждат в това отричане на новостта и духовната природа на жертвата на Спасителя, която Той предлага в замяна на старозаветните ритуали. В техните очи използването на „мъртъв“ хляб означава, че Спасителят във въплъщението е взел само човешкото тяло, но не и душата...

През 11 век Укрепването на папската власт, започнало по времето на папа Николай I, продължава с по-голяма сила, че през 10в. Властта на папството е отслабена както никога досега, ставайки жертва на действията на различни фракции на римската аристокрация или изпитвайки натиск от страна на германските императори. В Римската църква се разпространяват различни злоупотреби: продажба на църковни длъжности и присъждането им от миряните, бракове или съжителство сред свещениците... Но по време на понтификата на Лъв XI (1047-1054) се извършва истинска реформа на западната Църквата започна. Нов таткосе заобиколи с достойни хора, главно родом от Лотарингия, сред които се открояваше кардинал Хумберт, епископ на Бела Силва. Реформаторите не виждат друго средство да коригират катастрофалното състояние на латинското християнство, освен укрепването на силата и авторитета на папата. Според тях папската власт, както те я разбират, трябва да се простира върху Вселенската църква, както латинската, така и гръцката.

През 1054 г. се случва събитие, което може да остане незначително, но послужило като повод за драматичен сблъсък между църковната традиция на Константинопол и западното реформаторско движение.

В стремежа си да получи помощта на папата пред заплахата от норманите, които нахлуват във византийските владения в Южна Италия, император Константин Мономах, по инициатива на латинския Аргир, когото назначава за владетел на тези владения , заема помирителна позиция спрямо Рим и желае да възстанови единството, което, както видяхме, е прекъснато в началото на века. Но действията на латинските реформатори в южната част на Италия, които накърняват византийците религиозни обичаи, притесни се Константинополският патриарх Михаил Кируларий. Папските легати, сред които беше непреклонният епископ на Бела Силва, кардинал Хумберт, който пристигна в Константинопол, за да преговаря за обединението, заговориха да отстранят непокорния патриарх с ръцете на императора. Въпросът завършва с това, че легатите поставят бик на трона на Света София за отлъчването на Михаил Кируларий и неговите поддръжници. И няколко дни по-късно, в отговор на това, патриархът и свиканият от него събор отлъчиха самите легати от Църквата.

Две обстоятелства придадоха значение на прибързаната и необмислена постъпка на легатите, които тогава не можеха да бъдат оценени. Първо, те отново повдигнаха въпроса за Филиокве, неправомерно укорявайки гърците, че са го изключили от Символа на вярата, въпреки че нелатинското християнство винаги е смятало това учение за противоречащо на апостолската традиция. Освен това за византийците стават ясни намеренията на реформаторите да разширят абсолютната и пряка власт на папата върху всички епископи и вярващи, дори и в самия Константинопол. Еклисиологията, представена в този вид, им изглеждаше напълно нова и в техните очи също не можеше да не противоречи на апостолското предание. След като се запознали със ситуацията, останалите източни патриарси се присъединили към позицията на Константинопол.

1054 г. трябва да се разглежда не толкова като дата на схизмата, а като година на първия неуспешен опит за обединение. Тогава никой не можеше да си представи, че разделението, което настъпи между църквите, които скоро ще бъдат наречени Православна и Римокатолическа, ще продължи векове.

След разделянето

Разколът се основаваше главно на доктринални фактори, свързани с различни представи за тайната на Светата Троица и структурата на Църквата. Към тях се добавят и различията по по-малко важни въпроси, свързани с църковните обичаи и ритуали.

През Средновековието латинският Запад продължава да се развива в посока, която още повече го отдалечава от православния свят и неговия дух.<…>

От друга страна, настъпиха сериозни събития, които допълнително усложниха разбирателството между православните народи и латинския Запад. Вероятно най-трагичният от тях е IV кръстоносен поход, който се отклонява от главния път и завършва с унищожаването на Константинопол, провъзгласяването на латински император и установяването на властта на франкските господари, които произволно са разделили поземлените владения на бившата Римска империя. Много православни монаси са изгонени от манастирите си и заменени с латински монаси. Всичко това вероятно е било неволно, но въпреки това е логично следствие от създаването на Западната империя и еволюцията на латинската църква от началото на Средновековието.<…>

За дълго време християнска църквабеше обединен. Разногласията, които периодично възникват между свещениците на Западната Римска и Източната Римска империя, като правило бързо се разрешават по време на обсъждането на спорни въпроси на вселенските събори. Постепенно обаче тези различия стават все по-изострени. А през 1054 г. настъпва така наречената „Голяма схизма“, когато главите на Рим и Константинопол взаимно се проклинат („анатема“). От този момент нататък християнската църква се разделя на Римокатолическа църква, оглавявана от папата, и Православна църква, оглавявана от Константинополския патриарх.

Въпреки че тази взаимна връзка е премахната през 1965 г. със съвместно решение на главите на двете църкви, разделението между католици и православни е в сила и до днес.

Какви религиозни разногласия биха могли да доведат до такова тъжно събитие като разделението на църквата

Католическата църква, напротив, признава догмата за непогрешимостта на своя върховен пастир, папата. Католиците вярват, че Светият Дух може да дойде не само от Бог Отец, но и от Бог Син (което те отричат). Освен това, по време на тайнството на Причастието за миряните, вместо хляб с мая - просфора и червено вино, католическите свещеници използват малки плоски питки от безквасно тесто - „вафли“ или „гости“. По време на тайнството на кръщението католиците изливат вода върху човек благословена вода, а не го потапяйте до главата във вода като православните.

Католическата църква признава съществуването на "чистилище" - място между рая и ада, докато православната църква отрича чистилището. Католиците, напротив, вярват в посмъртното телесно възнесение на Дева Мария. Накрая католиците се прекръстват с „левия кръст“, тоест първо поставят пръстите си на лявото рамо, а след това на дясното. Богослужението се извършва на език. Също така в католическите църкви има скулптури (с изключение на икони) и седалки.

Повечето вярващи католици ли са? Има много католици в европейски страни като Испания, Италия, Португалия, Полша, Франция, Ирландия, Литва, Чехия и Унгария. По-голямата част от вярващите в страните от Латинска Америка също са привърженици на католицизма. От азиатските страни най-много католици има във Филипините.