Защо християните наричат ​​себе си служители на Бог? Все пак Бог е дал на хората свободна воля.

Свещеник Афанасий Гумеров отговаря:

Бог е дал на хората свободна воля и не я отнема на никого. Иначе не би имало онези, които вършат зло и загиват, защото Господ желае спасение за всички и призовава всички към святост: „Осветете се и бъдете свети, защото Аз, Господ, вашият Бог, съм свят“ (Лев. 20:7). Хората, които изпълняват тази заповед и вярват в своя Всеблаг Създател, стават роби (т.е. работници) на Бога и изпълняват Неговата всесъвършена воля. Според думите на апостола, отправени към децата му: „ние сме съработници на Бога, а вие сте Божия нива, Божие здание” (1 Кор. 3:9). Само по този път човек получава истинска, а не илюзорна свобода от властта на покварата, дявола и ада над него: „ще познаете истината и истината ще ви освободи” (Йоан 8:32).

Човек, който не иска да живее според волята на своя Създател, не иска да бъде служител на Бога, отпада от Източника на Живота и неизбежно става роб на греха, страстите, а чрез тях и на тъмните сили, които са във война срещу Бога. „Не знаете ли, че на когото се представяте като роби, на които се подчинявате, вие също сте роби, на които се подчинявате, или роби на греха до смърт, или роби на покорството на правдата?“ (Римляни 6:16). Трети вариант няма. „Защото докато бяхте роби на греха, бяхте свободни от правдата. Какъв плод имахте тогава? Такива дела, от които ти самият сега се срамуваш, защото краят им е смърт. Но сега, когато сте освободени от греха и сте станали роби на Бога, вашият плод е святост, а краят е вечен живот. Защото заплатата на греха е смърт, а Божият дар е вечен живот в Христос Исус, нашия Господ” (Рим. 6:20-23). Християнин, който се е поверил в ръцете на Господа, получава от Него (до степента на духовно съвършенство) големи дарове. „Ако пребъдете в Мен и Моите думи пребъдат във вас, искайте каквото желаете и ще ви бъде“ (Йоан 15:7). Това е доказано от опита на светците.

Всеки знае, че робството е нещо ужасно. Попадайки в робство, човек губи свободата, способността да мисли и да се движи самостоятелно. Защо тогава много християни гордо се наричат ​​служители на Бога?

Свещеното писание - Библията - ще ни помогне да разберем какво означава служител на Бога в православието.

Библията обяснява израза "слуга на Бога"

Роб или син

Според еврейските представи нямаше нищо унизително в думата „роб“; така се наричаха работниците в къщата, които понякога се третираха като членове на семейството. Ако римските робовладелци не са смятали слугите си за хора, то евреите са се отнасяли към тях съвсем различно. В събота собственикът на роба бил длъжен да освободи слугите от работа, тъй като според законите на евреите работата в този ден била грях.

Прочетете за православната вяра:

Ако в човек живее само страхът от Бога, тогава той ще направи всичко добре, правилно, но без много радост. Това е робство в името на спасението, слава Богу, че по този начин много хора стигат до вечен живот. Божият Син, без значение дали е православен или католик, се радва на общение с Отца и Спасителя, той чува Светия Дух и знае своите права в духовния свят.

Молитва към Бога

Божият Син има пълна свобода от греха:

• лъжа и лицемерие;
• поклонение на други богове;
• кражба;
• неуважение към родителите.

В писмото си до римляните апостол Павел изрича една противоречива от гледна точка на обикновените хора фраза, че само чрез освобождаване от греха човек може да стане роб на Бога. (Рим. 8:22) Павел продължава мисълта си в писмото си до коринтяните, като подчертава, че за всеки християнин е платена огромна цена, така че няма смисъл да падаме отново в робството на греха. (1 Кор. 7:23)

Ефеската църква също получи инструкции относно робството на Господа, където се казва, че волята на Създателя може да бъде изпълнена от слугите на Исус. (Еф. 6:6)

Свети Йоан, след като е бил в Небесното царство, в „Откровение” (Откр. 19:5) пише заповед, че всички служители на Бога могат да Го хвалят.

Сега виждаме, че да бъдеш слуга на Създателя, да се предадеш в робство на Исус е голяма чест и награда.

Исус чрез апостол Павел казва, че ще дойде време, когато Святият Дух ще се излее върху Божиите служители. (Деян. 2:18) Павел не пише, че Светият Дух ще дойде само при учениците, той подчертава, че тази благодат ще бъде дадена на онези, които се предават в духовно робство на Спасителя, облечени в светлите дрехи на небесната чистота.

Духовното робство в този случай предполага спокойствие и увереност в бъдещето, подчинение и смирение. Святият Дух никога няма да слезе там, където има бунт и нечистота.

По време на католическа служба свещеникът често нарича енориашите едновременно роби и деца на Бога.

Дева Мария, след като научи новината за бременността си, се нарече робиня, която се предава на властта на своя господар със смирение и благодарност. (Лука 1:38)

В Новия завет всички апостоли се наричат ​​служители на Бога, така че да попаднеш в робство на Исус е най-голямата благословия. Библията съдържа думата "Doulos", която означава:

• слуга;
• предмет.

Три етапа на растеж. Слугата на нашия Господ Исус Христос служи на своя Господар, изпълнявайки Неговите заповеди, ставайки образ на ръцете Му, помагайки на хората.

Заради грешното човечество Исус облече мръсните дрехи на греха и робството, унижи се заради любовта, слезе в ада, като стана като човек.

(Филип. 2:6-8)

Истинско вярващо сърце ще се стреми да подражава на Спасителя, честно наричайки себе си слуга на Бог.

Има роби по закон и има роби по любов. В 15-та глава на Евангелието от Йоан е написано, че Исус вече не нарича учениците си роби, а се отнася към тях като към приятели, като им предава всичко, „което е чул от Отца“.

Хората, които се смятат за християни, но не искат да се преобразят по Неговия образ, да познаят Неговата воля, завинаги остават роби по дух, но това не е роб на Неговия Господар, който иска да израсне до положението на приятел, син, изпълнен с нова степен на връзка.

Синът има власт в бащиния си дом, има право на наследство.

Какво казват свещениците за това?

Според дякон Михаил Паршин фразата за робството обърква само онези хора, които не са познали природата на Бога. Да попаднеш в ръцете на тиранин е страшно, но истинското удоволствие е да дадеш живота си на един любящ Създател, източникът на всичко красиво на земята. Това включва:

• любов;
• вярно;
• истина;
• приемане;
• прошка и други добродетели.

Дякон Паршин подчертава, че колкото повече човек познава Бога, толкова по-дълбоко осъзнава греховността.

Интересно откритие направи протойерей А. Глебов, който изучаваше Стария завет и стигна до извода, че преди много хиляди години само царе, а след това пророци, са имали право да се наричат ​​служители на Бога. С това избраният народ на Израел показа, че няма друга власт над тях освен Бог.

В притчата за злите лозари работеха наемни работници и те бяха наблюдавани от царските слуги, които бяха прототипи на пророците на Израел, чрез които Създателят съобщи волята Си на хората.

Наричайки себе си слуга на Бога, човек подчертава своята изключителна позиция, а именно лична връзка с Бог Отец, Син и Свети Дух.

Видео за това защо се наричаме слуги на Бог

Какво означава Слуга на Бога?

Робството на Бога е, в широк смисъл, лоялност към Божествената воля, за разлика от робството на греха.

В по-тесен смисъл, състоянието на доброволно подчинение на волята на Божественото в името на страха от наказание, като първия от трите етапа на вярата (заедно с наемника и сина). Светите отци разграничават три нива на подчинение на волята на Бога – роб, който Му се подчинява от страх от наказание; наемник, който работи срещу заплащане; и син, който се ръководи от любов към Отца. Състоянието на сина е най-перфектно. Според Св. Апостол Йоан Богослов: „В любовта няма страх, но съвършената любов пропъжда страха, защото в страха има мъка. Този, който се страхува, не е съвършен в любовта” (1 Йоаново 4:18).

Христос не ни нарича роби: „Вие сте Ми приятели, ако вършите това, което ви заповядвам. Вече не ви наричам роби, защото робът не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели...” (Йоан 15:14-15). Но ние говорим за себе си така, имайки предвид доброволното съгласуване на нашата воля с Неговата добра воля, защото знаем, че Господ е чужд на всяко зло и неистина и Неговата добра воля ни води към блажената вечност. Тоест страхът от Бога за християните не е животински страх, а свещен страхопочитание към Създателя.

Цялото объркване с тази фраза идва от незнанието за Бог. Страшно е да бъдеш роб на тиранин, но ние нямаме по-близък и по-мил от Бог. Бог е източникът на живота, истината, любовта, справедливостта, всички добродетели. Робството предполага труд, работа, а в контекста на връзката с Бога – съработничество, защото Бог си е самодостатъчен, той не се нуждае от нашия труд. Унизително ли е да си в това разбиране роб на Любовта, роб на Истината, роб на Милосърдието, роб на Мъдростта; роб на Този, Който доброволно се е възнесъл на Кръста заради Своето Творение?

Факт е, че нашият говорим език е много различен от езика на Светото писание и такова понятие като „слуга на Бога“ дойде при нас от Библията, освен това от най-древната й част, която се нарича „Стария завет“. . В Стария завет „Божий слуга“ е титлата на царете и пророците на Израел. Наричайки себе си „слуги на Бога“, царете и пророците на Израел по този начин свидетелстват, че вече не са подчинени на никого, вече не признават ничия власт над себе си, освен силата на Бог – те са Негови роби, имат свои собствени специални мисия в света. В Евангелието има такава притча: за злите лозари. Разказва се как господарят засадил лозе, викал работници да работят в това лозе, да го обработват и всяка година изпращал робите си при тях да гледат работата и да носят отговорност. Работниците на лозето изгонили тези роби, след това той изпратил сина си при тях, те убили сина и след това господарят на лозето произнесъл присъдата си. Така че - обърнете внимание - в лозето работят не роби, а наемни работници, а робите представляват господаря - това са негови пълномощници, те съобщават волята на господаря на работниците. Тези роби бяха пророците на Израел, които съобщаваха Божията воля на хората. Сам Бог говори на хората чрез пророците. Следователно „слуга на Бога“ е много високо звание, което показва специална връзка между Бог и човека, специален духовен статус на човека.

В Новия Завет титлата „Божий слуга” стана по-разпространена, всеки християнин, всеки кръстен започна да се нарича слуга на Бога и много хора наистина са шокирани от това. Но в съзнанието ни робът е такова безсилно същество, оковано и хората казват – ние не искаме да се наричаме роби, ние сме свободни граждани, да, ние сме вярващи, но не сме съгласни да се наричаме роби! Ако се замислите, просто е невъзможно да бъдете роб на Бога в смисъла, в който си представяме робството, защото робството е насилие над човешката личност, но Бог не принуждава никого да прави нищо.

В края на краищата, самата идея, че Бог може насилствено да подчини някого, е абсурдна, защото би противоречала на Божия план за човека. Все пак Бог създаде човека напълно свободен и човек иска - вярва в Бога, иска - не вярва в Бога, иска - обича Бога, иска - не обича Бога, иска - прави това, което Бог му казва, но иска - не прави каквото Бог му казва. Спомнете си, че в притчата за блудния син синът идва при баща си и му казва: „Дай ми полагащата се част от наследството ми и аз ще те оставя.” И бащата не се намесва, той дава тази част от наследството, която се полагаше на най-малкия син и той си тръгва. И днес, както винаги, масата на хората се отвръща от Бога и го напуска, а Бог не ги принуждава да бъдат със Себе Си, не ги наказва за това.

Той се грижи за човешката свобода, така че за какво робство можем да говорим тук? Който наистина поробва човека е дяволът. Човек е поробен от греха и веднъж попаднал в орбитата на привличането на злото, може да му бъде трудно да излезе от този порочен кръг. Ние знаем, всеки знае от собствения си живот колко трудно може да бъде преодоляването на греха. И ти се каеш за това, каеш се, разбираш, че този грях ти пречи да живееш, че ти носи страдание, но не винаги човек успява да се измъкне от тези нокти на дявола. Само с Божията помощ. Само Божията милост може да изтръгне човек от властта на греха.

Тук ще дам един пример. Разбира се, този пример е краен, но е разбираем за всеки. Вижте един наркоман - той би се радвал да стане здрав човек, той разбира, че тази болест го води към страдание, води го към бърза смърт, но той не може да направи нищо! Това е истински роб, оковани ръце и крака, вече не е негова воля, той изпълнява волята на своя господар, той изпълнява волята на господаря си, той изпълнява волята на дявола. И в този смисъл, вижте, човек лесно може да си тръгне от Бога, когато си поиска и Бог не му пречи, но откъсването от дявола може да бъде много, много трудно!

Разбира се, титлата „Божий слуга“ се използва само в светотайнствения живот на Църквата; в такова просто човешко общуване ние не се наричаме служители на Бога. Да кажем, че на службата аз не казвам на моя служител в олтара: „Слуга Божий Владимир, дай ми кадилницата“, а просто го наричам по име. Но когато се извършват църковните Тайнства, тогава добавяме тази титла „слуга на Бога“. Например „кръщава се божи служител такъв и такъв“, „причащава се божи служител такъв и такъв“. Или молитва за здраве, или за мир - преди името се добавя и титлата "Божи служител". И в този случай – Божият служител – е доказателство за вярата на този човек в Господ Исус Христос и намерението му да прави това, което Бог заповядва, защото без вярата на човека и без неговото намерение да следва това, което Господ му казва, всяко Тайнство ще бъдете осквернени.

Но също така е важно да разберем, че Божият служител не отразява същността на нашите взаимоотношения с Бога, защото чрез Въплъщението Бог стана човек, стана един от нас, нарече ни Свои братя, нещо повече, Той казва: "Вече не ви наричам роби, наричам ви мои приятели." Христос ни учи да се обръщаме към Бог като към Отец - "Отче наш", "Отче наш" - казваме в молитва. И между членовете на семейството има задължение един към друг и, бидейки Божии деца, ние показваме любовта си към нашия Небесен Отец, като Му служим, изпълнявайки Неговите заповеди. Както сам Господ каза за това: „Ако Ме обичате, тогава ще пазите Моите заповеди!” Служител на Бога означава слуга на Бога. И тъй като в Новия Завет Бог се разкрива като Любов, като Истина, като Свобода, човек, дръзнал да се нарече „слуга на Бога“, трябва да разбере, че това го задължава да не бъде слуга на дявола, не роб на грях, а слуга на любовта, истината и свободата.

През цялата 2000-годишна история на Църквата християните са се наричали „слуги на Бога“. В Евангелието има много притчи, в които Христос нарича Своите последователи по този начин, а самите те изобщо не се възмущават от такова унизително име. Тогава защо религията на любовта проповядва робство?

Писмо до редактора

здравей Имам въпрос, който ме затруднява да приема православната църква. Защо православните християни наричат ​​себе си „слуги на Бога“? Как може нормален, здравомислещ човек така да се унижава и да се смята за роб? И как искате да се отнасяте към Бога, който има нужда от роби? От историята знаем какви отвратителни форми е приемало робството, колко жестокост, подлост, зверско отношение е имало към хората, на които никой не признава никакви права, никакво достойнство. Разбирам, че християнството е възникнало в робовладелско общество и естествено е наследило всички негови „атрибути“. Но оттогава са минали две хиляди години, ние живеем в съвсем различен свят, където робството с право се смята за отвратителна реликва от миналото. Защо християните все още използват тази дума? Защо не се срамуват и гнусят да кажат за себе си „слуги на Бога“? Парадокс. От една страна, християнството е религия на любовта, доколкото си спомням, има дори такива думи: „Бог е любов“. От друга страна има апология на робството. Каква любов може да има към Бога, ако го възприемаш като всемогъщ господар, а себе си като унизен, безсилен роб?
И още нещо. Ако християнската църква беше наистина изградена на основата на любовта, тя би заела непримирима позиция по отношение на робството. Хората, които твърдят, че обичат ближните си, не могат да притежават роби. От историята обаче знаем, че робството е било изцяло насърчавано от Църквата и когато е изчезнало, не е било благодарение на дейността на Църквата, а по-скоро въпреки нея.

Но има една трудност за мен. Познавам някои православни християни, те са прекрасни хора, които наистина обичат ближните си. Ако не бяха те, щях да смятам всички тези християнски приказки за любовта за лицемерие. И сега не мога да разбера как може да стане това? Как съчетават това – любовта към хората и към своя Бог – и в същото време желанието да бъдат роби. Някакъв вид мазохизъм, не мислите ли?

Александър, Клин, Московска област

Робството в Библията

Когато кажем думата „роб“, пред очите ни се появяват ужасни сцени от съветските учебници по история на Древен Рим. И дори след съветската епоха ситуацията се е променила малко, защото ние, европейците, знаем за робството почти изключително от робството на римляните. Древни роби... Абсолютно безсилни, нещастни, "човекоподобни" създания в окови, които прорязват ръцете и краката им до костите... Те са гладни, бити с камшици и принудени да работят изтощително 24 часа в денонощието. А собственикът от своя страна може да прави каквото си иска с тях във всеки един момент: да продава, да залага, да убива...
Това е първото погрешно схващане относно термина „Божий слуга“: робството сред евреите беше поразително различно от робството сред римляните, беше много по-меко.

Понякога такова робство се нарича патриархално. В най-древни времена робите всъщност са били членове на семейството на господаря. Слуга, верен човек, който служи на собственика на къщата, също може да се нарече роб. Например, Авраам, бащата на еврейския народ, е имал роб Елиезер и докато господарят не е имал син, този роб, наречен в Библията „член на домакинството“ (!), е смятан за негов основен наследник (Битие, гл. 15, стихове 2-3). И дори след като синът на Авраам се роди, Елиезер изобщо не приличаше на нещастно създание в окови. Господарят го изпратил с богати дарове да намери булка за сина му. И за еврейското робство не е изненадващо, че той не е избягал от собственика, присвоявайки собственост, а е изпълнявал отговорна задача като свой собствен бизнес. Книгата Притчи Соломонови говори за нещо подобно: „Мъдър слуга владее разпуснат син и разделя наследството между братята си” (глава 17, стих 2). За образа на такъв роб говори Христос, който проповядва в специфична културно-историческа среда.

Законът на Мойсей забраняваше завинаги поробването на своите съплеменници. Ето как се казва в Библията: „Ако купите еврейски роб, оставете го да работи шест години; а на седмия нека бъде пуснат свободно. Ако е дошъл сам, нека излезе сам. И ако е женен, нека и жена му излезе с него” (Изход, глава 21, стихове 2-3).

И накрая, думата „роб“ се използва широко в Библията като учтива формула. Обръщайки се към краля или дори към някой по-висш, човек се е наричал негов роб. Точно така нарича себе си Йоав, командирът на армията на цар Давид, например, като всъщност е вторият човек в държавата (2-ра книга на Самуил, глава 18, стих 29). А напълно свободната жена Рут (прабабата на Давид), обръщайки се към бъдещия си съпруг Вооз, се нарече негова робиня (Книга Рут, глава 3, стих 9). Нещо повече, Светото писание дори нарича Моисей слуга Господен (Книга Исус Навиев, глава 1, стих 1), въпреки че това е най-великият старозаветен пророк, за когото на друго място в Библията се казва, че „Господ говори на Мойсей лице в лице, сякаш някой е говорил с неговия приятел” (Изход, глава 33, стих 11).

Така непосредствените слушатели на Христос разбират Неговите притчи за слугата и господаря по различен начин от съвременните читатели. Първо, библейският роб е бил член на семейството, което означава, че работата му изобщо не е била основана на принуда, а на преданост, лоялност към собственика и за слушателите е било ясно, че става въпрос за честното изпълнение на неговите задължения. И второ, за тях нямаше нищо обидно в тази дума, защото това беше само израз на уважение към господаря.

Робство на любовта...

Но дори ако терминологията на Исус е била ясна за Неговите слушатели, защо следващите поколения християни и, което е най-неразбираемото, съвременните християни са започнали да я използват, след като са минали няколко века, откакто обществото е изоставило робството, било то римската му форма или по-меката му еврейска форма? И тук възниква второто погрешно схващане относно израза „Божи слуга“.

Факт е, че няма нищо общо със социалната институция на робството. Когато човек казва за себе си: „Аз съм слуга на Бога“, той изразява своето религиозно чувство.

И ако социалното робство под каквато и да е форма винаги е несвобода, то религиозното чувство е свободно по дефиниция. В крайна сметка човек сам е свободен да избере дали да вярва в Бог или не, да изпълнява Неговите заповеди или да отхвърля. Ако вярвам в Христос, тогава ставам член на семейството – Църквата, на която Той е Глава. Ако вярвам, че Той е Спасителят, вече не мога да се отнасям към Него с нищо друго освен с уважение и страхопочитание. Но дори след като стане член на Църквата, стане „слуга на Бога“, човек все още остава свободен в своя избор. Достатъчно е да си спомним например Юда Искариотски, най-близкият ученик на Иисус Христос, който реализира такава свобода, като предава своя Учител.

Социалното робство винаги е страхът на роба (в по-голяма или по-малка степен) от неговия господар. Но връзката на човека с Бога не се основава на страх, а на любов. Да, християните наричат ​​себе си „слуги на Бога“, но по някаква причина хората, които са в недоумение от такова име, не забелязват тези думи на Христос: „Вие сте Мои приятели, ако вършите това, което ви заповядвам. Вече не ви наричам роби, защото робът не знае какво прави господарят му; но ви нарекох приятели...” (Евангелие от Йоан, гл. 15, ст. 14-15). Какво заповядва Христос, защо нарича последователите Си приятели? Това е заповед за любов към Бога и ближния. И когато човек започне да изпълнява тази заповед, той открива, че може да принадлежи само на Бога изцяло. С други думи, той разкрива пълната си зависимост от Господа, Който Самият е Любов (1-во послание на апостол Йоан, глава 4, стих 8). Така в „странната“ фраза „Аз съм слуга на Бога“ човек влага в нея чувство за пълна и пълна зависимост на сърцето си от Господ, без Когото то не може да обича истински. Но тази зависимост е безплатна.

Кой отмени робството?

Във фрагмент от картината на Павел Попов „Целувката на Юда“ - моментът, в който апостол Петър отрязва ухото на „слугата на първосвещеника“ на име Малх, един от участниците в нощния арест на Исус Христос

И накрая, последното погрешно схващане е, че Църквата уж подкрепяше социалното робство, в най-добрия случай беше пасивна, не протестираше срещу него и премахването на тази несправедлива социална институция не се случи благодарение на дейността на Църквата, а по-скоро въпреки то. Да видим кой е премахнал робството и по какви причини? Първо, където няма християнство, не се смята за срамно да се държат роби и до днес (например в Тибет робството е премахнато със закон едва през 1950 г.). Второ, Църквата не действаше по методите на Спартак, което доведе до ужасна „кървава баня“, а по различен начин, проповядвайки, че и робите, и господарите са равни пред Господа. Именно тази идея, която постепенно узрява, довежда до премахването на робството.

За просветените езически гърци като Аристотел, които са живели в държави, където робството от типа на „лагера“ е било основното нещо, робите са били просто говорещи инструменти, а всички варвари - тези, които са живели извън ойкумената - са били роби по природа за тях. И накрая да си припомним близкото историческо минало – Аушвиц и ГУЛАГ. Именно там учението на човека-господар – управляващата раса на нацистите и класовото съзнание на марксистите – беше заменено от учението на Църквата за Божиите служители.

Църквата никога не е била и не участва в политически революции, но призовава хората да променят сърцата си. В Новия завет има такава удивителна книга - Посланието на апостол Павел до Филимон, чийто смисъл е точно в братството в Христос на роб и господар. В основата си това е малко писмо, написано от апостола до неговия духовен син Филимон. Павел връща при него избягал роб, приел християнството, и в същото време много настойчиво настоява господарят да го приеме като брат. Това е принципът на социалната дейност на Църквата – не да насилва, а да убеждава, не да опира нож в гърлото, а да дава пример за лична отдаденост. Освен това е абсурдно да се прилагат съвременни социокултурни концепции към ситуация отпреди 2000 години. Това е същото като да се възмутиш, че апостолите нямат собствен сайт. Ако искате да разберете каква е била позицията на Църквата и апостол Павел по отношение на робството, сравнете я с позицията на техните съвременници. И вижте какво донесе работата на Пол на този свят, как го промени - бавно, но сигурно.

И едно последно нещо. В Библията има книга на пророк Исая, където идващият Месия-Спасител се явява под формата на слуга на Господа: „Ти ще бъдеш Мой слуга за възстановяването на племената на Яков и за връщането на остатъците. на Израел; но ще Те направя светлина на народите, така че Моето спасение да достигне до краищата на земята” (глава 49, стих 6). В Евангелието Христос многократно казва, че е дошъл на земята не „да Му служат, но да служи и да даде душата Си като откуп за мнозина“ (Евангелие от Марко, глава 10, стих 45). И апостол Павел пише, че Христос за спасението на хората „прие образа на слуга“ (Послание до филипяните, глава 2, стих 7). И ако Самият Спасител се е нарекъл слуга и слуга на Бога, тогава Неговите последователи ще се срамуват да се нарекат така?

Наименуването на вярващите като служители на Бога датира от времето на изхода от Египет. В Левит 25:55 Господ казва за децата на Израел: „Те са Мои слуги, които изведох от Египетската земя.” Тук говорим не само за зависимост от Бога, но и за освобождение от човешкото робство: те са били роби на египтяните – сега само Мои роби. Пророк Неемия нарича израилтяните служители на Бога в своята молитва (Неем. 1:10), която отново е посветена на освобождението – този път от вавилонския плен. Пророците се наричат ​​още служители на Бога (4 Царе 24:2) и от контекста става ясно, че това подчертава тяхната независимост от светската власт. Псалмистът многократно нарича себе си слуга на Бога (Пс. 116:7, 118, 134). В книгата на пророк Исая Господ казва на Израел: „Ти си Мой слуга. Аз те избрах и няма да те отхвърля” (Исая 41:9).

Апостолите наричат ​​себе си служители на Бога (или служители на Христос) (Рим. 1:1, 2 Петрово 1:1, Яков 1:1, Юда 1:1) и това звучи като почетна титла, знак за избраност и апостолска власт. Апостол Павел нарича всички вярващи християни служители на Бога. Християните са били „освободени от греха и са станали роби на Бога“ (Римляни 6:22), с „свобода на слава“ (Римляни 8:21) и „вечен живот“ (Римляни 6:22), които ги очакват. За апостол Павел робството на Бога е синоним на освобождение от властта на греха и смъртта.

Често възприемаме фразата „Божий слуга“ като знак за преувеличено самоиронизиране, въпреки че е лесно да се види, че точно този аспект отсъства от библейската употреба. какво става Факт е, че в старите времена, когато се е появила тази терминология, думата „роб“ просто не е имала негативната конотация, която е придобила през последните 2-3 века. Отношенията роб-господар бяха взаимни. Робът не беше свободен и беше напълно зависим от волята на собственика, но собственикът беше длъжен да го издържа, храни и облича. За добрия собственик съдбата на роба беше доста прилична - робът се чувстваше в безопасност и беше осигурен с всичко необходимо за живот. Бог е добър господар и могъщ господар. Наричането на човек слуга на Бога е точно определение на неговото действително положение и изобщо не означава изкуствено самоунижение, както мнозина мислят.

Всъщност робът е просто работник, който не може да смени собственика си и е напълно зависим от него. За роба господарят е цар и бог; той съди роба по свое усмотрение и е свободен да награждава или наказва. Връзката между роб и господар е вечна, непроменлива и безусловна. Робът трябва да обича господаря си, просто защото това е единствената разумна възможност за него. Да не обичаш господаря си и да не го правиш роб е глупаво и безсмислено. Имаме приблизително еднаква степен на свобода. Тъй като живеем в свят, създаден от Бога и сме принудени да се примиряваме с поставените от Него закони и ограничения, ние сме роби на този свят и роби на собственика на този свят, т.е. Бог. Ние сме напълно зависими от него и не можем да сменим собственика по никакъв начин. Той е свободен да ни накаже или възнагради и не Му е писан закон. Следователно ние сме Божии служители и в това няма нищо особено ново за нас. Във всеки случай ние сме Негови роби, но можем да избираме как да се отнасяме към господаря си и колко съвестно да вършим работата си.

Съвременният израз „робски труд“, който има отрицателна конотация, изобщо не отразява гледната точка на онези времена, когато робството е било обичайно ежедневно явление и робите могат да бъдат използвани във всяка работа. В известната евангелска притча за талантите (Матей 25: 14-30) трима роби получават много значителна сума пари за една година: един - 5 таланта, друг - два, а трети - един. Първият и вторият роб удвояват сумата си, а собственикът, връщайки се, ги хвали и им дава това, което са спечелили. Третият роб, който е заровил таланта си и е върнал на собственика само това, което е получил, ще бъде наказан за мързел. Тук си струва да обърнете внимание на следното: (1) робите получават огромни суми пари на свое пълно разпореждане за дълъг период от време: (талант е около 40 кг сребро); (2) от робите се очаква да имат инициатива и интелигентност, много подобни на това, което се изисква от днешните бизнесмени; (3) собственикът награждава и наказва робите по свое усмотрение - затова той е собственик. Невероятните суми пари, поверени на робите, показват алегоричния характер на притчата, която е точна илюстрация на нашата връзка с Бог. Получаваме и много ценни подаръци за временно ползване (предимно собствения си живот), т.е. разполагаме с огромни ценности, които не ни принадлежат. От нас се очаква творческа инициатива в мъдрото управление на това, което ни е поверено. Бог, нашият господар, ще ни съди според волята на своя господар.

Решението на проблема не е да се примирите с „неприятната” титла „слуга на Бога” и да я възприемете като знак за повишено смирение, а да се замислите добре и да разберете, че тази титла изразява действителната същност на реалните отношения на всеки човек с Бог.

Интересно е, че ако руските православни християни наричат ​​себе си „слуга на Бога“, „слуга на Бога“, то европейските християни предпочитат да използват по-приятни за съвременното ухо самоназвания, които по същество са по-неточни. Англоговорящите православни християни, например, наричат ​​себе си „служители на Господа“ и „слугиня на Господа“. Това звучи по-приятно, но слугата или прислужницата могат да сменят господаря си, но робът не може. Но ние очевидно не можем да променим Бог, тъй като просто няма друг.

Отзиви

Слуга Божий... Кой може да се нарече така, ако тази фраза има определен смисъл - безпрекословно подчинение на волята на Господа, което означава живот в Христос: живот без грехове, в любов към ближния? Дори светите хора се смятаха за грешници, следователно, в идеално разбиране, е невъзможно да се нарече някой на Земята слуга на Бога. Или всички хора, като част от този свят, който Бог е създал, са Негови роби, някои от които са по-близо до Него, да речем, с един процент, а други с деветдесет и девет. Или може би Божият служител е този, който, бидейки голям грешник, е осъзнал греховността си и, препъвайки се и падайки, бавно се приближава към Всевишния?
Сред православните християни има много хора, които приличат на фарисеите, има такива, които идват на църква случайно, и такива, които четат Библията, ходят на църква, изповядват се, но крадат всеки ден и стават мултимилионери. Как е възможно това? Трябва ли и те да се смятат за служители на Бога само защото някога са преминали през ритуала на кръщението? Или може би истинската Божия служителка е суеверната езичничка Матрьона на Солженицин, която „имаше по-малко грехове от котка“? Езичник, но „праведен човек, без когото не стои ни село, ни град, ни цялата ни земя”.