Как трябва да си взаимодействат държавните и обществените институции, за да се укрепи руското гражданско единство и да се запази етнокултурното многообразие? Каква е ролята на религията за съхраняването на традиционните ценности и духовно-нравственото възпитание на младите хора? Именно тези въпроси станаха ключови в рамките на проведената на 16 ноември в Москва научно-практическа конференция „Религията в съвременния свят: култура и практика“.

Събитието беше организирано от Международната ислямска мисия със съдействието на Федералната агенция по въпросите на националностите, Междурелигиозния съвет на Русия и Фондацията за подкрепа на ислямската култура, наука и образование. Основната цел на конференцията беше да консолидира усилията на обществото и държавата в развитието на междуетническия и междурелигиозния диалог чрез изграждане на система за духовно и морално възпитание на младите хора, разработване на ефективен механизъм за взаимоотношения с представителите на по-младото поколение, предаване на значението на правилното разбиране на гражданската идентичност, религиозните права и свободи.

Както се отбелязва в приветственото слово, адресирано до участниците в събитието от името на ръководителя на FADN Игор Баринов, на такива конференции се повдигат редица актуални въпроси, свързани с фундаменталните основи на ислямската култура, и се засягат дълбоки аспекти на посочената тема. В крайна сметка основната цел на днешното общество е образованието на мюсюлманската младеж.

Според Шафига Пшихачев, председател на Международната ислямска мисия, председател на УС на Фондацията за подкрепа на ислямската култура, наука и образование, е изключително важно да се създадат устойчиви платформи, които да станат проводници на идеи за запазване на междурелигиозния и междуетнически мир.

Изключително важно е да се помни за взаимодействието с властите. Само в тандем можем да постигнем целите си.

Лайтмотивът на срещата беше необходимостта от разширяване на съществуващото визуално съдържание (става дума за снимки, изложби, филми), което да позволи неформален диалог между представители на различни вероизповедания, живеещи на територията на многонационална Русия.

Именно чрез изложбите възниква една удивителна, несравнима комуникация. А създаването на голяма галерия от филми за представители на различни вероизповедания ще помогне да се избегне появата и тиражирането на лъжи, спекулации около затворени теми, - се отбелязва в приветствието му Сергей Белов, асистент на председателя на Руския съюз на евангелските християни баптисти за Всеруския централен съвет и медиите.

От името на Духовното управление на мюсюлманите на Република Татарстан той участва в конференцията Нияз Хазрат Сабиров, ръководител на отдела на дагвата на SAM RT, който отбеляза важността на изучаването на трудовете на нашите богослови. В края на краищата в своите произведения те повдигнаха онези въпроси, които все още тревожат хората, но в същото време дадоха отговори, които все още не губят своята актуалност днес.

Искам да припомня думите на известния татарски мислител Шигабутдин Марджани: „Народ, който не познава миналото си, няма бъдеще“. Трябва да се обърнем към нашето богато духовно наследство, да намерим отговори на темите, които ни вълнуват. Трябва да възпитаваме доброта в себе си, в близките и приятелите си, в хората, за да пазим себе си и другите от злото.

Много думи бяха казани и за работата на Международната ислямска мисия, която е инициатор на конференцията. Тази организация си поставя такива цели като духовното и морално образование на мюсюлманската младеж; укрепване на приятелството между народите независимо от религия и раса; осъществяване и защита на правото на свобода на религията. Освен това всички тези аспекти се осъществяват чрез провеждането на мюсюлмански конференции в Русия с участието на представители на чуждестранно мюсюлманско духовенство; разпространение на информация за религиозния живот на мюсюлманите в Русия; осъществяване на издателска дейност, производство на филмови, видео и аудио материали на мюсюлманска тематика, организиране на преводи и рефериране на мюсюлманска литература и материали, идващи от чужбина; осъществяване на гражданска възпитателна работа; организиране на дискусионни клубове; провеждане на майсторски класове по ислямска журналистика и блогове.

Общо в конференцията участваха повече от 100 души, включително представители на държавните органи на Севернокавказкия федерален окръг, Република Крим, Москва; обществени организации; обществени и религиозни дейци; членове на експертната и научна общност; представители на висши светски и религиозни учебни заведения; медийни работници; представители на посолства и координатори на регионални проекти на Международната ислямска мисия.

Можете да прочетете повече за наболелите въпроси, които бяха повдигнати по време на конференцията, какви методи за решаване на проблемите, идентифицирани от участниците, и какви качества трябва да притежават журналистите, пишещи за исляма, в следващата статия.

Защо религиите третират мъжете и жените по различен начин?
На този въпрос традиционно отговарят представители на различни религиозни деноминации.

1. Йеромонах Йов (Гумеров):

В съвременния свят майчинството, уви, вече не се възприема като основна цел на жената. И желанието на съвременните момичета да успеят в политиката, бизнеса, науката често подчинява всичко останало. Подобни промени не могат да не засегнат мъжете, семействата и обществото като цяло.
В крайна сметка цената на такива промени е унищожени или, обратно, установени човешки взаимоотношения. И тук, за да разберем по-добре настоящето и да оценим бъдещето, си струва да погледнем в миналото.

Някои мъже обичат да се шегуват, че жената е направена от ребро, единствената кост, която няма мозък. Тази шега обаче едва ли се отличава с особено остроумие. Еврейската дума "цяло", която се превежда като "ребро" в руската Библия, също означава "част" и "ръб". В конкретния случай това е емоционално-сензорна страна, по-фина психическа организация, която отличава жената. С помощта на този пример може да се докаже не толкова превъзходството на мъжа, колкото обратното. Дори фактът на създаването на жената е причинен от факта, че съществуването на първия мъж само по себе си все още не е пълнотата на творението: Не е добре за човека да бъде сам (Битие 2:18).

В библейското описание на сътворението на жената няма основания за традиционното полярно противопоставяне на мъжкото и женското в митологичното мислене. И св. Йоан Златоуст в „Беседи върху книгата Битие“ подчертава, че съпругата била „равна по достойнство“ на съпруга си. И така, нормалната, идеална, хармонична връзка, която съществуваше между мъж и жена преди грехопадението, беше нарушена. В един паднал, неестествен свят бракът е своеобразен прототип и предусещане за нормални, естествени отношения между мъжа и жената.

Подчертано почтителното, уважително отношение към жените в християнството няма много общо със съвременния феминизъм, който, струва ми се, се опитва съзнателно или несъзнателно да заличи естествените различия между мъжа и жената. Моля, обърнете внимание, че използвам думата „естествени“ в християнски контекст, като нормални, тези, които са създадени от Бог. А това означава, че в човека има йерархия: дух-душа-тяло. Естествена, хармонична е именно йерархичната структура на човешката личност, когато идеално-духовната страна определя психическото и физическото съществуване, а не обратното. Ние изхождаме само от факта, че "времената се променят и ние се променяме с тях", и съответно не може да има веднъж завинаги дадени ценности и насоки. Подчертавам, че в нашата религия жената се третира с голямо уважение.

2. Исмаил Хазрат Шангареев, мюфтия, член на Съвета на мюфтиите на Русия:

Няма нищо по-съвършено от факта, че Всемогъщият Аллах е възложил на жената определени биологични и социални функции: способността да зачева, да ражда, да храни и да бъде пазителка на огнището. Е, за мъж - да се грижи за семейството, да осигури материално благополучие и да увеличи богатството.

Правилните семейни отношения гарантират благополучие и щастие, стабилност и спокойствие. Мъжът не може да върши работата на жената и нейните задължения, както жената не може да върши работата, поверена на мъжа. И ако един от съпрузите забрави или пренебрегне своите задължения, тогава общността на интересите, духовната близост постепенно се губи - това води до прекъсване на семейните връзки. Развива се този модул на поведение, който виждаме в западните страни, където силните дълбоки семейни връзки и традиции са изгубени, където всеки член на семейството не е ограничен от никакви правила и норми. Всеки живее духовно отделно един от друг и както иска, управлява живота, честта и достойнството си. Такава свобода на мъжа и независимостта на жената оставя отпечатък върху стила на семейния живот - няма отговорност пред никого. А съвременната жена губи предишната си морална чистота и целомъдрие, простото понятие за женска чест и се представя само като стока, която може да се купи или продаде.

Невъзможно е да се отрече обективността на факта, че една жена през Средновековието е трябвало да изпита унижение, потисничество и презрение. Имало е дори времена, когато слабият пол е бил изключван от човешката раса и приписван на злите елементи. Е, потисничеството достигна своя най-висок апогей, когато един мъж смяташе жената за домакински атрибут и обект на удоволствие. Може да бъде закупен или наследен.
С навлизането на исляма самочувствието на жената се върнало. Мъжът беше длъжен да се грижи за нея, да изпълни дълга си към семейството.

Съвременното семейство изпитва големи трудности. В крайна сметка семейството е малка система от обществото. Ислямът действа като вид регулатор за семейството. Свещеният Коран е пълен със стихове, потвърждаващи правата на жената в нейните светски дела, връзки, поклонение, решения и свидетелства в земния и задгробния живот. Пратеникът на Аллах (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) прочете проповед в прощалния хадж в Арафат. Той каза следното: „Отнасяйте се добре с жените, те наистина са ваши съпруги, вие не притежавате нищо повече от това. Също така, как те извършват чисто безхаберие и, ако го направят, избягват леглото им и не ги удрят много силно. И ако ви се подчиняват, тогава не търсете начини срещу тях.
И той също каза: „Който е по-добър в своя характер, неговата вяра е по-пълна от другите вярващи и най-добрият от вас е този, който е добър по характер към жена си.“

3. Архиепископ митрополит Тадеуш Кондрусевич, ординарий на архиепископията на Богородица в Москва:

- Римокатолическата църква почита особено Дева Мария - майката на Исус Христос. Именно във Ватикана бяха провъзгласени догмите, отсъстващи в православието и протестантството. През 1854 г. - за непорочното зачатие на Дева Мария, през 1950 г. - за нейното телесно възнесение след смъртта. Освен това през март 1987 г. е публикувана шестата енциклика на папа Йоан Павел II, Майката на Изкупителя. В него, както някога върху платната на известни художници, образът на Мария се явява като идеал за истинска женственост, надарена с епитетите "благословена", "мила"... смирение. Неслучайно според християнските възгледи именно смирението е в основата на женския идеал. На свой ред, Йоан Павел II също подчертава покорството и безропотната вяра, с която Мария прие съдбата си, отговаряйки в сцената на Благовещението: „Ето слугата Господен. Нека ми бъде според думата ти“. Съвременните жени, според енцикликата, „гледайки Мария, откриват в нея тайната на достойно преживяване на своята женственост и истинска себереализация.

През последните десетилетия ръководството на католическата църква често прави изявления, че положението на жените в съвременния свят не отговаря на изискванията на справедливостта. Католическата църква обаче не дава на жените правото да бъдат духовници. При решаването на този въпрос позицията на католическата църква е следната: жената не може да играе ролята на духовен наставник, тъй като нито писанието, нито теологията дават основание за промяна на съществуващата традиция. Най-важният аргумент против е фактът, че Христос не е включил нито една жена сред 12-те си най-близки ученици. Освен това свещеникът, в разбирането на църквата, действа като заместител на Христос, така че е неприемливо жена да изпълнява тази роля.

Според католическите представи основната сфера на религиозната дейност на жените е семейството - "домашната църква", както и въпросът за възпитанието на децата в религиозен дух. А „светските” социални дейности на жените се обявяват за излишни, второстепенни.

4. Равин Меир Шлезингер:

- Статутът на жената в съвременното общество се промени значително. Но сегашната ситуация трябва да се приема много внимателно: в нея има много явления, понякога дори нямат право на съществуване.
Например съвременното общество позволява на жената да участва във всички въпроси наравно с мъжа. Но несправедливостта за една жена се състои в това, че в същото време тя все още трябва да води домакинство, да ражда и храни деца. Човечеството е загубило много емоционална и интелектуална сила, като не е дало възможност на жените да се развиват. Тяхното потисничество е проблемът за всички нас.

На конференция в Париж главният равин на Франция каза: „В Париж жените имат повече от достатъчно права, но не успяхме да разрешим проблема с уважението към тях: не намалихме броя на побоищата на жени, броя на проститутките или жалбите за сексуален тормоз“. С това той искаше да каже, че е невъзможно да се подобри фундаментално положението на по-слабия пол в обществото само чрез предоставяне на законни права.

Преди 10 години една феминистки настроена дама беше помолена да изготви програма за действие за постигане на равенство на жените. Тя не можеше да направи това, защото не беше в състояние да обясни какво всъщност иска. Помощта на религията тук не може да бъде всеобхватна поради нейния консервативен характер. На първо място е необходимо да се знае от какво се нуждаят самите жени за своето освобождение.

Нашата цел е да разберем какво е положението на жените в юдаизма. Говорим за правата на жените според Халаха. В един руски град ръководителят на еврейската общност говори на среща за правата на жените. Две дами от ръководството на общността ги нямаше в този момент. Те бяха помолени да изчакат. Но мъжете от тази общност отговориха, че познават проблема по-добре и ще обсъдят всичко и ще решат сами ...

Обикновено мъжът казва, че в къщата си той винаги има последната дума. Знаете ли коя е последната дума на човека? — Както кажеш, скъпа! Халаха описва някои ситуации, в които на жените са дадени по-малко законни права от мъжете. Тези закони нарушават правата на жената, защото синовете получават пари, но дъщерите не. Но Халача казва, че в такава ситуация се отделя определена сума, за да се оборудват дъщерите. И след това наследството се разпределя по-нататък. Следователно осигуряването на дъщери не е част от наследството. Правата на неомъжената жена предхождат наследството. Това е механизъм, който предвижда минималното им осигуряване.

Тук говорихме за проблема като цяло, а не само за правната му страна, която е напълно възможна за решаване. На първо място, важно е духовното съдържание на проблема: какво желаят самите жени и какви права искаме всички да им дадем.

5. Пандито Хамбо Лама Дамба Аюшеев, председател на будистката традиционна сангха на Русия:

- Индийското общество по времето на Палийския канон (4-2 в. пр. н. е.) е изключително патриархално, склонно да подчертава превъзходството на мъжете във всичко. Пониженото положение на жените в обществото е фиксирано в брахманската литература. Достатъчно е да си припомним добре познатата поговорка на Ману: „Денем и нощем жената трябва да зависи от своите мъже... Баща й я пази в детството, съпругът й я пази в младостта й, синовете й я пазят в старостта. ; една жена никога не е годна за независимост. (Ману, 9. 2-3). Религиозните нужди на жената в ортодоксалния брахманизъм също не бяха взети под внимание. Беше им забранено да слушат и изучават Ведите, независимо да изпълняват всякакви ритуали, пости и обети. Основното религиозно задължение на жената е да служи на съпруга си: „Съпругът, дори чужд на добродетелта, разпуснат или лишен от добри качества, от добродетелна съпруга трябва да бъде почитан като бог“ (Ману, 5. 154).

Ранният будизъм показва коренно различен подход към жените. Буда директно признава, че за да се постигне Просветление - крайната цел на учението - няма разлика между мъжете и жените, при условие че и двамата станат монаси. В съответствие с това Буда, след известно колебание, основава женска монашеска общност, начело на която е Махапраджапати, лелята на Буда, която замества майка му в детството. Влизането на жените в сангхата обаче е подчинено на няколко допълнителни условия. Те са известни като Осемте правила (garu-dhamma):

1. Монахинята, дори да е прекарала сто години в монашеството, трябва да показва признаци на уважение към монаха, дори ако той току-що е приел сан.

2. Монахините не трябва да прекарват "лятното уединение" на дъждовния сезон на място, където няма монаси.

3. На всеки две седмици монахините трябва да посещават общността на монасите, за да провеждат церемонията упосата (общо събрание на монасите) и да получават инструкции и учения от монасите.

4. След края на „лятното прекъсване“ на дъждовния сезон, монахините трябва да участват в специална среща на двете общности, за да обсъдят поведението на монасите и монахините.

5. Монахиня, която е извършила нарушение от категорията сангхадиси (сериозни престъпления), трябва да бъде наказана за две седмици и в двете общности - мъжка и женска.

6. Преди посвещаването като монахиня кандидатът трябва да премине двугодишен изпитателен период, след което той трябва да бъде държан и в двете сангхи – мъжка и женска. За монасите такъв изпитателен срок не е предвиден и посвещението се извършва само в мъжката сангха.

7. Монахинята не трябва да обижда или обвинява монах по никакъв начин, дори косвено.

8. Монахът може да учи монахиня, но монахинята никога не трябва да учи монах или да му дава съвети.

Женските манастири наистина са били под патронажа на мъжките, но в много отношения такъв патронаж е бил просто необходим, за да защити монахините от крадци или изнасилвачи.
Будистката общност в широк смисъл се състои от четири части: монаси, монахини, миряни будисти и миряни будисти. Функционирането на монашеските общности е изцяло зависимо от материалната подкрепа на миряните и миряните играят важна роля тук. Основният начин, по който будистките монаси плащат за материална подкрепа, е открита публична проповед, адресирана до всички сегменти от индийското население, включително жените. Ако мирянин или мирянка покани монах на почерпка, след като приключи, монахът изнесе лекция, обясняваща всички положения от учението на Буда.
Въпреки че отношението на ранния будизъм към жените може да не е било идеално от съвременна гледна точка, то все пак предоставя на по-слабия пол много по-големи възможности за духовно израстване от всяко друго съвременно учение. Тези жени, които са успели напълно да напуснат светския живот, могат да станат монахини и да се посветят на търсенето на освобождение още в този живот. Няма съмнение, че подкрепата на жените е една от основните причини за бързото разпространение на будизма в Индия през първите векове пр.н.е. д.

6. Кабир Хелмински, шейх на суфийския орден Мевлеви

- От самото начало на възникването на човешкото съзнание и жената, и мъжът са вървели по Пътя на Обединението, приближавайки се до Истината и Източника на Вселената. В крайна сметка няма мъж или жена, а само Реалността на Божието Същество. В рамките на традициите на суфизма, признаването на тази истина е вдъхновило духовното съзряване на жените по този Път, което не винаги е било възможно на Запад.

С развитието на мистичната страна на исляма и духовното израстване, една жена, Рабия ал-Адавия (717-801 г. сл. Хр.), е тази, която първа изразява връзката с божественото на езика, който разпознаваме като език на суфиите. Там Бог е споменат като Възлюбения. Рабия е първият човек, който говори за същността на суфизма на достъпен език, лесно разбираем за всички.

През вековете както жените, така и мъжете продължават да носят светлината на тази любов. Поради много причини жените често са били по-малко видими и по-малко откровени от мъжете. В някои суфийски ордени (тарикати) жените участват наравно с мъжете в церемониите; в други се събираха в свои собствени зикр кръгове и провеждаха събрания отделно от мъжете. Някои жени се посвещават изцяло на аскетизъм, напускат обществото и се отдалечават от хората. Така направи, например, Светата Рабия; други избраха ролята на филантропи, ислямски мисионери, допринесли за разпространението на религията и научните изследвания. Много от великите суфийски майстори от различни епохи и народи, световно известни по целия свят, са имали учителки, ученички и духовни приятели жени. Всички те имаха благоприятен ефект върху техните мисли, съзнание и битие.

Жените суфи по целия свят днес продължават да преподават и споделят опит както лично (от уста на уста), така и писмено. В Судан, например, все още има жени учителки, които са особено опитни в изкуството на лечението. В Близкия изток те също играят важна роля в предаването на суфийските традиции. Конкретно в Турция обучението продължава както в женските, така и в мъжките кръгове.
Школите на суфизма отдавна се разпространяват от Близкия изток към Европа и продължават да идват нови вълни.

Описание.

Глава I. Статутът на жените в исляма
Глава II. Жените в индуизма и християнството

Извадка от работа.

„ЛЕНИНГРАДСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ

на името на А. С. ПУШКИН"

абстрактно

По темата

На

Изпълнител: Красавина Марина Лвовна,

Студент от група 106

Държавна и общинска администрация

Санкт Петербург

2009 година

Съдържание

Въведение 3

Глава I. Статутът на жените в исляма

1.1 Ролята на жените в ислямското общество 4

1.2 За равенството на мъжете и жените пред Аллах 5

1.3 Облекло 7

1.3.1 Концепцията за хиджаб. Основни изисквания към облеклото 7

1.3.2 Пълно покритие на жената. (Концепцията за никаб) 8

1.4 Концепцията за развод и неговите условия 9

1.4.1 Условия за развод 9

1.4.2 Процедура за развод 10

1.4.3 Нежелан развод 11

Глава II. Жените в индуизма и християнството

2.1 Индуизмът като религия 13

2.3 Женски движения 15

2.4 Дъщери, зестри и ранно определяне на пола 16

2.5 „Недосегаемостта“ и възходът на далитското съзнание 17

2.6 Религия и протест 19

2.7 Образът на жената в съвременното християнство 20

Заключение 22

Литература 28

Въведение

Не е чудно, че днес, когато се говори толкова много за ролите и правата на жените, религиозните организации по света се превръщат в микрокосмос на дебата за ролите и правата на жените. Темата на тази работа е "Жените в религията на Изтока". Обръщаме се към тази тема, защото постоянното нарастване на насилието срещу жени, както лично, така и институционално, до голяма степен се дължи на традиционното изключване на жените от социалното развитие и процесите на вземане на решения. Има нужда от дълбока корекция на колективния възглед на човечеството по този въпрос, който да се ръководи от общочовешки ценности и духовни принципи. Необходимо е също така да се приемат определени законодателни актове, които да дадат практически израз на равенството между половете чрез разглеждане на конкретни случаи на несправедливо отношение, пред което са изправени жените.

Домашното насилие е реалност за много жени по света, независимо от тяхната националност, класа или образование. В много общества традиционното вярване, че жените са бреме, ги прави лесни мишени за гняв. Понякога, когато икономиката е в упадък, мъжете изкарват разочарованието си върху жените и децата. Навсякъде насилието срещу жени процъфтява, защото остава безнаказано. Вярванията и практиките, които водят до потисничеството на жените, трябва да бъдат преразгледани в светлината на критерия за справедливост. Следователно темата на работата е важна и актуална.

Обективен:

• да се определи дали трите традиции – ислямска, еврейска и християнска – имат общо виждане за положението на жената или, напротив, се различават по този въпрос?
• Определете дали положението на жените в юдаизма и християнството е по-добро, отколкото в исляма?

Намирането на отговори на такива сложни въпроси не е лесно. И първа трудносте да заемат ясна и обективна позиция или поне да направят всичко възможно за това, тъй като това е, което учи ислямът. Друга голяма трудност- широчината на предмета.

В тази връзка задачата работата е да разгледа статута и положението на жените в три религии: ислям, индуизъм и християнство.

Глава I. Статутът на жените в исляма

1.1 Ролята на жените в ислямското общество

Може да се проследи в самата концепция за устройството на този свят. Според плана на Всевишния всички сътворени от Него творения съществуват по двойки и само Аллах е един и няма равен на Него. Такова устройство служи като гаранция за развитието на живота на земята и продължаването на вида на създадения вид живи същества. В този смисъл на жената е поверена голяма по своята значимост функция – запазването на човешкия род. Не по-малко важно е формата, в която ще се запази този род. В края на краищата раждането на ново поколение в Божия свят все още не означава, че в бъдеще ще имаме здраво, жизнеспособно общество. Следователно възпитанието на децата, особено в ранните етапи от живота, е най-важната задача на майката. Този процес, разбира се, изисква определена подготовка и познания в различни области на живота.

Жената е майка, сестра, дъщеря и съпруга. Отношението към всички тези групи жени от страна на мъжете е строго контролирано от Всевишния. Тормозът и нарушаването на правата на някой от тях е строго наказуемо. По отношение на майките в достоверен хадис (поговорка) се казва: „Раят е под нозете на майките”, т.е. отношението към тях определя благополучието на мюсюлманския човек във вечността. Що се отнася до сестрите, дъщерите и съпругите, мъжете са отговорни за тях пред Всемогъщия, тъй като „всеки от вас е управител и всеки от вас ще бъде отговорен за управлението, което му е поверено“ (хадис). Жените до голяма степен определят каква ще бъде религиозността и възпитанието на следващите поколения. На тях е поверена великата функция да поддържат спокойствието, спокойствието и религиозността на огнището; от тях зависи възпитанието и богобоязливостта на подрастващото поколение.

3. Трите религиозни системи са поразително различни вотносно развода. Християнството напълно отрича развода. Новият завет безусловно настоява за неразривността на брачната връзка.

Това отношение се основава на думите на Исус (мир на праха му), който каза: „Но аз ви казвам: който се разведе с жена си, освен поради вина на блудство, й дава причина да прелюбодейства; и който се ожени за разведената жена прелюбодейства” (Евангелие от Матей, 5:32).

Подобен безкомпромисен идеал без съмнение е непостижим. То предполага ниво на морално съвършенство, което човешките общества едва ли някога ще постигнат. Когато семейната двойка осъзнае, че семейният живот се е провалил, тогава забраната за развод не води до нищо добро. Принуждаването на такива двойки да продължат да живеят заедно против волята им не е нито ефективно, нито разумно. Не е изненадващо, че целият християнски свят получи разрешение за развод.

Юдаизмът, от друга страна, позволява развод без причина за това. В Стария завет на мъжа е дадено правото да се разведе с жена си, ако просто не я харесва: „Ако някой си вземе жена и й стане мъж, и тя не намери благоволение в очите му, защото той намери нещо гадно в нея, и й пише разводно писмо, и й го дава, и я оставя да излезе от къщата му, и тя ще излезе от къщата му, ще отиде и ще се омъжи за друг съпруг и този последен съпруг ще я намрази и ще напише й разводно писмо и й го дай, и я остави да излезе от къщата му, или този неин последен съпруг, който я е взел за негова жена, ще умре, тогава първият й съпруг, който я е пуснал, не може да вземе отново я за негова жена, след като се оскверни; защото това е мерзост пред Господа; и не осквернявай земята, която Господ твоят Бог ти дава за наследство” (Второзаконие 24:1-4).

Горните стихове породиха значителен дебат сред еврейските теолози, които имат различни тълкувания на думи като напр. "неприятно" (неприятно), "неприлично" (неприлично), "отвращение" (нехаресване),споменати в стиховете. Тези различни гледни точки са „регистрирани“ в Талмуда: „Школата Шаммай е на мнение, че съпругът не трябва да напуска жена си, докато не открие нейната вина в сексуалните отношения, в същото време, според учението на Хилел, смята се, че той може да се разведе с нея, „дори ако тя току-що е счупила чиния в къщата му. Ребе Акиба казва, че разводът е възможен, ако съпругът намери друга жена, по-красива от съпругата му“ (Gittin, 90 a-b).

Новият завет се придържа към шамаитската школа, докато еврейските закони се основават на мнението на последователите на хилелитската школа и ребе Акиб. Тъй като възгледът на хилетите надделя, надделя несломимата традиция на еврейското право да се даде на съпруга свободата да инициира развод без причина.

Старият завет не само дава на съпруга си правото да се разведе с „нехаресвана“ съпруга, той смята развода от „лоша“ съпруга за задължение на мъжа: „Лошата жена носи унижение, наведени очи, наранява сърцето. коленете отслабват мъж, чиято жена не е в състояние да му даде радост. Жената е източникът на греха и чрез нея ние загиваме. Не съхранявайте вода в лош съд и не позволявайте на лоша жена да говори, както иска. Ако тя се бунтува против волята ти, разведи я и я отпрати ”(Еклисиаст, 25:25).

Талмудът посочва онези специални действия, които жената може да извърши и след извършването на които съпругът е длъжен да й даде развод: „Ако е яла на улицата, ако е пила лакомо на улицата, ако е кърмила в улицата, във всеки случай, както той казва, Ребе Майер, тя трябва да напусне съпруга си" (Gittin, 89a).

Талмудът също препоръчва развод от безплодна съпруга (която не е имала деца в продължение на десет години): „Нашите равини учат: ако съпруг вземе жена за жена и е живял с нея десет години и тя не е заченала, той трябва да й даде развод“ (E.,64a).

Съпругите, напротив, според еврейския закон не могат да бъдат инициатори на развода. Съпруга еврейка обаче може да поиска право на развод пред еврейски съд, ако има основателни причини за това. Има много малко причини, поради които една жена може да подаде молба за развод. Тези основания са следните: ако съпругът има физически увреждания или кожно заболяване, или ако съпругът не е в състояние да изпълнява брачните си задължения и др.

Съдът може да уважи искането на жената за развод, но не може да разтрогне брака. Само нейният съпруг може да разтрогне брака й, като й издаде развод. Съдът може да го осъди, да наложи глоба, да го остави под стража, да издаде обществено порицание, за да го принуди да издаде необходимия развод на жена си. Въпреки това, ако съпругът е достатъчно упорит, той може да откаже да даде на жена си развод и тя ще бъде обвързана с него. Още по-лошо, той може да я напусне, без да й даде развод, и тя ще бъде неомъжена и неразведена.

Той също има право да се ожени за друга жена или да съжителства с неомъжена жена, без да извършва сватбена церемония и да има деца от нея, които в съответствие с еврейския закон ще се считат за законни. Изоставена съпруга, от друга страна, не може да се омъжи за друго лице, стига да е омъжена пред закона и не може да съжителства с друг мъж, тъй като в този случай тя ще се счита за прелюбодейка, а децата й от тази връзка ще се считат за извън закона за десет следващи поколения..

Жена в тази позиция се нарича " aguna" ("вързан"). Днес в Съединените щати, по приблизителни данни, има от 1000 до 1500 такива жени, а в Израел те са около 16 000. Съпрузите са в състояние да изнудват хиляди долари от своите "свързани" съпруги за подаване на развод. според еврейския закон.

Ислямът заема средно положение по отношение на развода в сравнение с християнските и еврейските закони. Бракът според исляма е свещен и не може да бъде разтрогнат без основателна причина. Съпрузите са инструктирани да използват всички възможни средства за спасяване на брака, ако има опасност от разпадането му. Разводът не се отхвърля, ако няма друг изход.

В краен случай ислямът признава развода, но той се предотвратява по всякакъв начин. Първо, нека поговорим за признаването на развода. Ислямът признава правото на двамата съпрузи да прекратят брачната си връзка. Ислямът дава на съпруга правото да се ангажира талак (развод), освен това, за разлика от юдаизма, дава на съпругата правото да разтрогне брака чрез процедура, известна като "кула".

Ако съпругът се разведе със съпругата си, той няма право да иска обратно подаръците, дадени й като сватбен подарък. Коранът забранява на съпрузите, които се развеждат с жените си, да искат обратно сватбени подаръци, независимо колко скъпи и ценни са те: не вземайте нищо от това [богатство]. (Коран, 4:20).

Ако съпругата иска да разтрогне брака, тогава тя може да върне сватбените подаръци на съпруга си. Връщането на сватбените подаръци в този случай е компенсация за съпруга й, който би искал да я задържи при себе си, докато жена му го напусне.

Коранът учи мюсюлманина да не взема обратно подаръците, дадени на жена си, освен ако тя самата е инициатор на разпадането на брака: „Разводът се обявява два пъти, след което трябва или да запазите жена си по добър начин, или да оставите тя отиде в достоен . без спорове за собственост и резервация.) Не е позволено да задържите нищо от подаръка [както махр], освен ако и двете страни не се страхуваха, че нарушават законите, установени от Аллах. Но ако се страхувате, че съпругът и съпругата ще нарушат тези закони, тогава те няма да извършат грях, ако тя изкупи развода [за сметка на махр, при сключване на брак]. Това са законите, установени от Аллах. Така че не ги чупете. А онези, които не спазват законите на Всемогъщия, са нечестиви” (Коран, 2:229).

Ролята на жените в религиите на народите по света, особено в юдео-християнския кръг, не изглежда много значима само на пръв, повърхностен поглед. Няма да видим много жени сред най-често срещаните типове така наречени „религиозни хора“, като пророци, светци, религиозни реформатори, основатели на религии или нови движения в религиите. Малко са сред духовниците, малко повече сред ясновидците, гледачите, магьосниците. Религиозната служба е една от най-често срещаните области за прилагане на силите на една жена от Средновековието. Европа била покрита с гъста мрежа от манастири, някои от които принадлежали на женски религиозни ордени. Още през 6 век са основани женски манастири от бенедиктинския орден; от 12 век се появяват цистерцианските женски манастири, от 13 век - францискански и доминикански манастири. В един манастир имаше средно около двадесет монахини, но имаше и манастири с две или три монахини и манастири, в които броят на монахините достигаше сто и половина. Като цяло женските манастири са били по-големи; броят на монасите в мъжките манастири по-често, отколкото в женските, не надвишава десет души. Манастирите се различават значително по просперитет. Наред с богатите, сред които имало много основани от лица с кралска кръв и под тяхно покровителство, имало и бедни манастири, които едва свързвали двата края. Така вече споменатият епископ на Руан, инспектирайки манастирите от своята енория, отбеляза големия размер на дълга на манастирите и поради тази причина не им препоръча да приемат нови монахини; той пише за лошото хранене на монахините и за катастрофалното състояние на манастирската сграда. По социален произход представителите на аристокрацията преобладават сред монахините, включително дъщерите на управляващите семейства - за да влязат в манастира, се изисква значителна зестра, която селянин или гражданка не може да си позволи. Какво накара аристократите да отидат в манастира? Първо, това беше най-приемливият начин за тези, които не можеха да се оженят - и това не беше необичайно. Нищо чудно, че популярна средновековна поговорка гласи: "Жената трябва да има или съпруг, или стена!" Някои от благородните момичета остават неомъжени, защото родителите им не могат да намерят подходящ партньор или не успяват да съберат значителна зестра. Друга причина била, че на „пазара за булки” предлагането надвишавало търсенето, което се дължало на по-високата смъртност на мъжете аристократи в резултат на войни, кръстоносни походи, феодални междуособици, както и на отлива на потенциални ухажори към манастира.

Тъй като религиозната служба беше практически единствената възможност за жена да участва в обществения живот, сред мотивите за напускане на манастира вероятно имаше желание за известна независимост, жажда за самореализация - не е изненадващо, че много момичета искаха да станат монахини дори против волята на родителите си. Струва си да се подчертае, че напредъкът в църковните редици (възможността да стане игуменка на манастир, игуменка) или желанието на монахинята да успее в научните изследвания бяха одобрени от обществото като подобаващо на жена, докато, например, правителството на жената на държавата се разглеждаше като изключение от правилата, като отклонение като преодоляване на несъвършената женска природа. Разбира се, една от основните причини за напускането на манастира е искрената вяра и желанието да посветиш живота си на Бога. В манастира живеели не само монахини. Манастирските стени служеха за убежище на жени от благороднически семейства при всякакви спешни случаи. Например, главата на семейството, отивайки на война, приюти семейството си в манастира. Вдовицата можела да остане в манастира до края на дните си.

Благородна омъжена жена можеше да отиде там завинаги след раздялата със съпруга си. Благородните жени отивали в манастира по време на болестта си. Аристократичните момичета в манастира бяха обучени и след това върнати обратно в семейството. Практиката на временно пребиваване на светски лица в манастира е била осъждан през цялата история на средновековното монашество, но нейното постоянство е напълно разбираемо: аристократите са основавали манастири, осигурявали са им покровителство и са имали право да очакват реципрочни услуги. Покровителството на манастирите спомогна за увеличаване на влиянието и престижа на благородна жена, освен че й създаде репутация на святост. Йерархията на ранговете в манастира се ръководеше от игуменка, избрана от общността и одобрена от епископа. Тази длъжност беше доживотна, но за недостойно поведение или за некомпетентност на игуменката можеше да бъде отстранена от власт. Тя беше влиятелна личност както в стените на манастира, така и извън него. На нейните плещи лежи голяма отговорност за управлението на манастира, за спазването на дисциплината и реда от страна на монахините. Игуменките често се разпореждали със земята, върху която манастирът упражнявал правата на сеньор - те разпределяли земя и отговаряли за всички услуги от тях (включително търсене на рицари за кралска служба и отговорност за плащане на данъци). Игуменките назначавали свещеници в енорийските църкви и контролирали събирането на десятък. Обикновено те идваха от средите на висшето благородство и дори от кралските семейства. Например през XII век игуменката на един от манастирите е била Сесилия, дъщеря на Уилям Завоевателя. Това, между другото, обяснява и факта, че игуменките, свикнали да живеят в лукс, не винаги водят начин на живот в манастирите в съответствие с идеалите за бедност и целомъдрие, както свидетелстват докладите за инспекции в манастирите.

Монахинята имала три основни професии - молитва, четене на религиозни книги, физически труд, от които първото се смятало за нейно основно задължение (припомнете си, че средновековното наименование на класа "духовенство" - oratores - преведено от латински "тези, които се молят"). В манастира имаше седем задължителни служби на ден. Първата, утренята, започваше в два сутринта; следващият, след кратка почивка за сън, в шест сутринта; последният е в седем вечерта през зимата и в осем вечерта през лятото. Тогава монахинята отиде да си почине, но скоро сънят й отново беше прекъснат от нощната служба. Вторият урок е физическият труд, на който монахинята посвещава 5-6 часа на ден, най-често от обяд през зимата и от един следобед през лятото.

Структурата на класовете варира в зависимост от просперитета на манастира. В по-бедните манастири е било по-необходимо да се занимават с физически труд (полска работа, пране, печене на хляб, пивоварство, готвене, грижа за добитък); в богатите, където хората от аристократични семейства са по-често, монахините се занимават главно с бродерия, шиене, докато физическият труд е много на слугите. От 13-ти век, след като августинският орден, а по-късно францисканският и доминиканският ордени дават обет да помагат на болните, монахините работят в болници и колонии за прокажени. Третият вид монашеска дейност е учението. Цезар от Арелат настоя всички монахини да се научат да четат и да отделят поне два часа на ден за четене. Кръгът на четене на повечето монахини беше ограничен до Светото писание.

Едно от погрешните схващания за исляма, които са се утвърдили в съвременното общество, е стереотип за "унизеното" положение на мюсюлманката. Тази статия предоставя факти, които разсейват това погрешно схващане и разказват за мястото на жената в другите религии.

Жената е и майка, и сестра, и дъщеря, и съпруга, и баба. Отношението към всички тези групи жени от страна на мъжете се контролира от Всевишния. Тормозът и нарушаването на правата на някой от тях е строго наказуемо. Противно на общоприетото схващане, ислямът дава на жената специално място и висока позиция в семейството и обществото.

Жената в древния свят

“Няма нищо по-пагубно от жената”, “Четири работни вола за една жена”, “Любовта към жената е отрова”, “огън, жена и море са три бедствия”- това са писали Омир, Езоп Сократ и други велики хора Древна Гърция . Тези кратки фрази ярко характеризират отношението на мъжете към жените в древността. Една жена по това време е била лишена от права робиня в къщата на съпруга си, без чието разрешение не може дори да се разпорежда с личната си собственост. Според историците тя можела да „споделя легло със съпруга си, но не и храна“. По-късно, вече в Древен Рим , според закона жената била напълно зависима. Тя се омъжи и цялото й имущество премина във владение на съпруга й, съпругата беше купена от съпруга и стана негова собственост, като роб, само за негова полза. Жената не може да заема гражданска или обществена длъжност, не може да бъде свидетел, поръчител, настойник или попечител, не може да осиновява деца или да бъде осиновявана, не може да прави завещание или договор.

AT древна индия момичетата от детството са били обучавани за професионална храмова проституция. В бъдеще те представляват постоянен персонал на храма на бог Вишну и стават собственост на мъже от всяка каста. Дори най-благородните семейства без колебание посвещавали дъщерите си на това своеобразно богослужение. В случай на смърт на съпруга в Индия, съпругата е изгорена жива заедно с починалия съпруг. Тази безпощадна традиция е запазена в някои райони на Индия и до днес. Сред много древни народи влиятелна личност, независимо дали е лидер на племе или клан, шаман, хан, жрец или принц, е използвал правото на първа нощ по отношение на булката. Сред повечето от народите на Аляска и други народи, традицията на правото на първата нощ все още съществува днес. Подобна традиция е била често срещана сред много народи, които сега изповядват исляма.

AT Египет съпругът веднага изгори жената за предателство, а предателството на самия съпруг не беше забранено. AT Асирия Ако една жена изнесе нещо от къщата, тя се смяташе за крадец и съпругът й с чиста съвест отряза ушите й. След смъртта на съпруга си съпругата остава изцяло на разположение на семейството му и е длъжна да се омъжи за един от неговите роднини. AT Древна Русия брак изобщо не е съществувал. Момичетата се сдобиха с оттегляне и отвличане в неограничени количества. Могат да се цитират още много такива примери. Горното обаче е напълно достатъчно, за да разберем отношението на мъжете към жените в древността.

Жените в юдаизма

„Казах на жена си: умножавайки, ще умножа твоята скръб в бременността ти; в болест ще раждаш деца; и желанието ти е към мъжа ти, и той ще владее над теб.(Битие; 3:15) .

Една жена в юдаизма заема много незавидна позиция. Според Талмуда, еврейският религиозен и правен кодекс, съпругът има право да се разведе със съпругата си, ако тя просто е счупила чиния в къщата му или ако съпругът намери друга жена, която е по-красива от нея. По принцип еврейският закон е доминиран от възгледа, че съпругът има право да се разведе без причина. Талмудът също така изисква евреинът да даде на жена си развод, ако е яла или пила лакомо на улицата, ако е кърмила на улицата, ако не е заченала десет години и т.н. Самата съпруга няма право на развод.

Юдаизмът определя строго подчинено положение на жената в семейството и обществото. Жената не може да бъде свидетел в съда, тя няма право да излиза навън без прикритие. Според Талмуда съпругата е покорна робиня на съпруга си. Всеки вярващ евреин казва молитва всеки ден, в която горещо благодари на Бог, че не го е създал като жена, а жената трябва да благодари на Бог в молитва, че я е създал за послушание и подчинение на мъж.

жена в християнството

Нека разгледаме библейските инструкции, които хвърлят светлина върху основата на неравенството на жените. Според Моисеевия закон жената трябва да бъде сгодена. Обяснявайки тази концепция, Библейската енциклопедия заявява: „Да сгодиш жена за себе си означава просто да я завладееш, като я купиш за пари“. От правна гледна точка съгласието на момичето не е било необходимо за узаконяване на брака й, а нуждата от него не е посочена никъде в закона.Що се отнася до правото на развод, само мъжът е имал такова право. Ето какво пише Библейската енциклопедия за това: „Тъй като жената е собственост на мъжа, правото му да се разведе с нея, разбира се, се подразбира от само себе си“.

В своята книга „Бракът на Изтока и Запада“ Дейвид и Вера Мейс пишат: „Нека никой не предполага, че нашата християнска църква е свободна от такива пренебрежителни присъди. Трудно е някъде да се намерят толкова много унизителни споменавания на женския пол, както сред бащите на ранното християнство.

Представена е жената в ранното християнство "портите на ада", "майката на всички земни злини", тя беше обвинена в грехопадението на Адам, а съответно и на останалото човечество. Приписваха й се всички нещастия, които тя донесе на света. Както казва Библията: „…. нито Адам е измамен; но съпругата, измамена, изпадна в престъпление; но той ще се спаси чрез раждането на деца, ако пребъде във вяра и любов и в святост с целомъдрие”(1 Тим. 2:14-15) . Обяснявайки тези стихове, християните казват: „Трябва да разберете по този начин; ще се спаси, ще роди деца (омагьосване), ако живее във вяра.Моля - и жената, както виждаме, има шанс да влезе в Царството небесно. Вярно е, че за това трябва да знаете красотата на раждането (майчинството). При нераждала жена шансът за бягство е рязко намален.

Жените бяха нападнати най-яростно от Тертулиан, един от най-видните раннохристиянски писатели и теолози, който пръв изрази концепцията за Троицата: „Знаете ли, че всеки от вас е Ева? Божията присъда над вашия пол все още е в сила и наказанието за греха също трябва да продължи. Вие сте портите на дявола, вие сте отворите на забраненото дърво, вие сте първите, които пренебрегнаха Божия закон, вие сте този, който убеди човека, когото дяволът нямаше смелостта да нападне. Ти толкова лесно унищожи подобието на Бог - човек. Заради твоето предателство дори Божият син трябваше да умре..

Как изобщо може да се говори за правата на жените в християнството, ако дълго време християнското духовенство не можеше да реши трудния за себе си въпрос: има ли жената душа! През 585 г. църковният съвет на Макон (Макон, Франция) решава, че жената, въпреки че е същество от по-нисък порядък, все пак има някакво подобие на душа. Обвиненията и самото отношение на християнското духовенство към женския пол доведе до негативно, консуматорско отношение към жените в цяла Европа и останалия християнски свят.

жена в исляма

Целта на тази глава не е да омаловажава юдаизма или християнството. Всички мюсюлмани с еднаква почит се отнасят към Мойсей и Исус (мир на праха им) като към великите пророци на Всемогъщия Аллах. Въпреки това положението на жените в тези религии се различава значително от това, което виждаме в исляма. Всеки знае, че сред арабите преди появата на исляма раждането на момиче в семейството се смяташе за срам и имаше обичай момичетата да се погребват живи. Дори сподвижниците на Пророка (саллеллаху алейхи веселлем) намериха тази ужасна традиция. Но всичко се промени с началото на разкритието.

„О, хора, бойте се от своя Господ, който ви създаде от една душа и сътвори двойка от нея, и от тях се разпространиха много мъже и жени“ (Коран, 4:1);

„Той (Аллах) е този, който те създаде от една единствена душа и я направи съпруга, за да почива в нея“ (Коран, 7: 189);

„Аллах ви даде съпруги измежду вас самите и ви даде от вашите жени, деца и внуци и ви надари с благословии. Така че наистина ли вярват в лъжи, но не вярват в милостта на Аллах? (Коран, 16:72).

Ислямските учени, обяснявайки тези стихове, смятат, че няма текстове, нито древни, нито нови, които да разглеждат човешката природа на жената във всичките й аспекти с такава сбитост, изразителност, дълбочина и свежест, както е представено в Корана.

За разлика от християнството и юдаизма, ислямът не обвинява жената за грехопадението на Адам. Коранът не казва нито дума за това. Нещо повече, Всевишният прехвърля цялата вина и отговорност върху Адам: “Преди (Аллах) сключихме завет с Адам, но той забрави и не намерихме твърда воля от него. Ето, Ние казахме на ангелите: “Поклонете се пред Адам!” Те паднаха по лицата си и само Иблис (Сатаната) отказа. Казахме: „О, Адам! Това е враг за вас и жена ви. Нека не те изведе от Рая, иначе ще станеш нещастен. В него няма да сте гладни и голи. В него няма да страдате от жажда и жега. Но Иблис започнал да му шепне и казал: “О, Адам! Да ти покажа ли дървото на вечността и непреходната сила?“ Двамата ядоха от него и тогава им се видяха срамните им места. Започнаха да лепят райските листа върху себе си. Адам не се подчини на своя Господ и изпадна в грешка." (Коран, 20:115-121).

Полигамията в световните религии

Друг важен въпрос, който вълнува въображението на съвременните жители, е въпросът за полигамията или полигамията. В енциклопедията Брокхаус-Ефрон четем: „Полигамията си е полигамия: обичай, който съществува сред повечето народи във всички части на света и все още съществува на места и сега, както сред по-малко културните племена в Африка, Меланезия, Америка и т.н., така и сред по-културните народи в Азия които изповядват исляма и будизма и Африка. Полигамията по правило е привилегия на по-знатните, богатите или смелите и по отношение на тях тя е - поне първоначално, но всъщност (например при султани, шахове и пр.) дори и сега - неограничена; но по-късно обичаят, преминавайки в закон, в по-голямата си част ограничава полигамията до определен брой съпруги (например сред мюсюлманите - четири). Сред индусите законът въвежда моногамия само сред шудрите, хора от по-ниската и най-бедна класа; във ваисианската каста можете да имате 2 съпруги, в кастата на воините - 2 или 3, в кастата на брамините - до 4. От Библията е известно, че съпругите на самите патриарси са взимали мъжете си за наложници.Както може да се види от това определение, полигамията е била често срещана в много човешки общества.

Талмудът препоръчва да имате не повече от четири жени. Сред европейските евреи полигамията е широко разпространена до 16 век. Сред източните евреи полигамията съществува, докато не емигрират в Израел, където е забранена от гражданското законодателство. Въпреки това религиозният закон, който в някои случаи има предимство пред гражданския закон, позволява на един човек да има няколко съпруги.

Библията от своя страна по никакъв начин не забранява полигамията, напротив, Старият завет подчертава законността на многоженството. „И цар Соломон обичаше много чужденки, с изключение на дъщерята на фараона, моавките, амонците, едомците, сидонците, хетите, от онези народи, за които Господ каза на синовете на Израил: „Не влизайте в тях и те не влизат във вас, така че не са преклонили сърцата ви пред своите богове”; Соломон се вкопчи в тях с любов. И той имаше седемстотин жени и триста наложници; и съпругите поквариха сърцето му."(3 Царе 11:1-3) . А за цар Давид се казва, че е имал много жени и наложници: „И Давид взе още наложници и жени от Ерусалим, след като дойде от Хеврон“ (2 Царе 5:13).Единственото ограничение по отношение на полигамията е забраната за брак със сестри: „Не вземай жена със сестра й, за да я направиш съперница, за да разкриеш голотата й в нейно присъствие, през живота й“(Левит 18:18) .

А какво да кажем за Новия завет? Както отбелязва отец Юджийн Хилман в книгата си „Преглед на многобрачието“, „... никъде в Новия завет няма изрично указание, че бракът трябва да бъде моногамен, или някакво предписание, забраняващо полигамията.“Нещо повече, Исус (мир на праха му) не се противопоставяше на полигамията, въпреки че тя беше често срещана сред евреите в неговата епоха и в обществото, в което той живееше. В същото време един изключителен църковен лидер, теолог, християнски писател, отец и учител на църквата св. Августин (Аврелий Августин (354-430)) пише: „Сега, в наше време и в съответствие с римския обичай, вече не е позволено да се вземе втора жена.“Всъщност Римската църква забранява полигамията, опитвайки се да хармонизира ситуацията с нормите на гръко-римската култура, която предписва да има една законна съпруга, като в същото време позволява институцията на наложниците и проституцията. Осъзнавайки неканоничността на тази забрана, африканските църкви и африканските християни често напомнят на европейските си братя, че забраната на полигамията не е изконно християнско църковно установяване, а просто определена културна традиция.

Коранът също позволява полигамията, но не без ограничения: „Ако се страхуваш, че няма да можеш да бъдеш справедлив със сираците [които са зависими от теб], тогава се ожени за [други] жени, които ти харесват - две, три, четири . Ако се страхувате, че няма да можете да се грижите за тях (т.е. съпругите) еднакво, тогава се оженете за една. (Коран 4:3). По този начин Коранът, за разлика от Библията, ограничава максималния брой съпруги до четири, при строгото условие за справедливо отношение към съпругите и равенство между тях. Но не трябва да се разбира, че Коранът насърчава многоженството или го смята за идеал, Коранът позволява или позволява многоженството, нищо повече.

Друг важен въпрос, който се забравя от всички, които започват да обсъждат въпроса за полигамията, е, че полигамията в исляма изисква взаимно съгласие. Никой няма право да принуждава жена да се омъжи за женен мъж. Освен това жената може да постави условие на съпруга си да не взема втора жена. Библията, напротив, в някои случаи налага полигамията. И така, според Стария завет бездетна вдовица трябва да се омъжи за брата на съпруга си, дори ако той вече е женен и независимо от нейното съгласие: „И Юда каза на Онан: Влез при жената на брат си, ожени се за нея като зет и възстанови потомството на брат си. Онан знаеше, че семето няма да бъде за него и затова, когато влезе при жената на брат си, той го изсипа на земята, за да не даде семе на брат си. Зло беше в очите на Господа това, което направи; и той също го уби"(Битие 38:8-10) .

Трябва също да се отбележи, че в повечето мюсюлмански страни полигамията е доста рядко явление и количествената разлика между мъжете и жените не е толкова голяма. Със сигурност може да се каже, че полигамните бракове в мюсюлманския свят са много по-редки от извънбрачните връзки на Запад, където полигамията де юре е изоставена, де факто приета отдавна.

Хиджаб

И накрая, трябва да се хвърли светлина върху най-яркия, от гледна точка на Запада, символ на потисничеството и дискриминацията на жените - хиджабът или покривалото на главата. Наистина ли няма такова нещо като покриване на главата от жените в юдео-християнската традиция? Както посочва професорът по библейска литература равин Менахем Брейер в книгата си „Еврейската жена в равинската литература“, сред евреите е било обичайно жената да се появява на обществени места само с покрита глава, а понякога дори напълно покриваща лицето си и оставяйки едното си око отворен. Авторът цитира думите на един от древните учители: „Не приляга на израилевите дъщери да излизат с непокрити глави.“ „Проклет да е този мъж, който позволява на жена си да показва косата си... жена, която парадира с косата си като украшение, носи бедствие.“.

Равинският закон забранява възхвалата на Бога или молитвите в присъствието на омъжени жени с непокрита глава, тъй като жена с непокрита глава се смята за „гола“. Покриването на главата обаче не винаги се е възприемало като знак на скромност. Понякога покривалото на главата в много по-голяма степен символизира високото положение на жената, нейното благородство, нейната недостъпност като знак за благочестието на нейния съпруг. Жените от по-ниските класи често носели покривало за глава, за да създадат впечатлението, че имат по-висок социален статус.

В Европа еврейските жени продължават да покриват главите си през 19 век, когато животът им става по-тясно свързан със светската култура, която ги заобикаля. След това някои еврейски жени започнаха да носят перука като вид покривало за глава. Днес дори най-набожните от тях не покриват главите си дори в синагогата, но някои, например представители на хасидите (религиозно и мистично движение в юдаизма), продължават да носят перука.

Що се отнася до християнството, известно е, че католическите монахини от незапомнени времена са покривали главите си. Много интересни са твърденията на св. Павел в Новия завет относно покриването на главата от жените: „Искам също да знаете, че глава на всеки мъж е Христос, глава на всяка жена е съпругът, а глава на Христос е Бог. Всеки човек, който се моли или пророкува с покрита глава, посрамва главата си; и всяка жена, която се моли или пророкува с непокрита глава, посрамва главата си, защото е същото, както ако е обръсната; защото, ако една жена не иска да се покрие, нека се подстриже; но ако една жена се срамува да се подстриже или обръсне, нека се покрие. И така, съпругът не трябва да покрива главата си, защото той е образ и слава на Бога; и жената е славата на мъжа. Защото не мъжът е от жената, а жената е от мъжа; и съпругът не е създаден за жената, а жената за мъжа" (1 Коринтяни 11:3-9).

От гореизложеното следва, че обичаят да се покриват главите на жените не е измислен от исляма. Той обаче беше подкрепен от исляма. Коранът настоява вярващите жени, показвайки скромност и целомъдрие, да покриват главите, гърдите и вратовете си: . Нека не показват своите украшения, освен тези, които обикновено се оставят непокрити (т.е. лицето, ръцете и краката); нека покрият изрезката на гърдите с воали ... " (Коран 24:30-31). „О, пророк! Кажете на жените си, на дъщерите си и на жените на мъжете на вярата да се обличат по-добре в дрехите си. Така че ще бъде по-лесно да ги различим [от слугите и робите] и тогава те няма да бъдат подложени на никакво унижение. (Коран 33:59).

Единствената причина, поради която жените трябва да покриват главите и телата си, е да ги предпазят. За разлика от християнството, воалът в исляма не е знак за мъжка власт над жената; за разлика от юдаизма, това не е знак за специално издигнатост на знатните омъжени жени. В резултат на този кратък преглед става очевидно, че ислямът е отредил специално положение на жените в обществото. Превъзнасяше я като сестра, дъщеря, съпруга, майка. И всички безпочвени упреци срещу исляма не са нищо повече от "митове", които при по-внимателно разглеждане не издържат на елементарна критика.

Елдар Зиганшин.
Специално за сайта "www.whyislam.ru - Защо ислямът?"