Département des sciences humaines

Test

dans la discipline "Etudes religieuses"

"Divisé dans le christianisme"

Planifier

introduction

1. La montée du christianisme

2. Raisons des schismes de l'Église en trois directions principales

2.1 Schisme de l'Église romaine

2.2 Séparation du protestantisme

3. Les résultats des schismes de l'église

Conclusion

Liste des sources utilisées

Le christianisme est la religion mondiale la plus répandue et l'un des systèmes religieux les plus développés au monde. Au début du troisième millénaire, c'est la religion la plus nombreuse au monde. Et bien que le christianisme en la personne de ses adeptes se retrouve sur tous les continents, et sur certains qu'il domine absolument (Europe, Amérique, Australie), ce n'est que la seule religion qui caractérise le monde occidental, par opposition à celui d'Orient avec ses nombreux systèmes religieux différents.

Le christianisme est un terme collectif désignant trois directions principales : l'orthodoxie, le catholicisme et le protestantisme. En réalité, le christianisme n'a jamais été une organisation unifiée. Dans de nombreuses provinces de l'Empire romain, il a acquis ses propres spécificités, s'adaptant aux conditions de chaque région, à la culture, aux coutumes et aux traditions locales.

La connaissance des causes, des conditions préalables et des conditions de la scission d'une religion mondiale en trois directions principales donne une idée importante de la formation la société moderne, aide à comprendre les principaux processus sur le chemin de la formation de la religion. Les problèmes des conflits des mouvements religieux vous font réfléchir sur leur essence, vous proposent de les résoudre par vous-même et sont aspects importants sur la voie du développement de la personnalité. La pertinence de ce sujet à l'ère de la mondialisation et de l'aliénation de l'Église de la société moderne est confirmée par les différends en cours entre les Églises et les confessions.

Objectif:

identifier les causes des conflits ;

Considérez la période précédant la scission;

montrer l'évolution du litige;

Expliquez les principales raisons de la séparation.

Le christianisme est né au 1er siècle dans les terres juives dans le contexte des mouvements messianiques du judaïsme. Déjà à l'époque de Néron, le christianisme était connu dans de nombreuses provinces de l'Empire romain.

Les racines de la doctrine chrétienne sont liées au judaïsme et aux enseignements de l'Ancien Testament (dans le judaïsme - Tanakh). Selon les évangiles et la tradition de l'église, Jésus (Yeshua) a été élevé en tant que juif, a observé la Torah, a fréquenté la synagogue le Shabbat (samedi), a observé les vacances. Les apôtres et autres premiers disciples de Jésus étaient juifs. Mais déjà quelques années après la fondation de l'église, le christianisme a commencé à être prêché parmi d'autres peuples.

Selon le texte du Nouveau Testament des Actes des Apôtres (Actes 11:26), le nom «Χριστιανοί» - Les chrétiens, adhérents (ou disciples) du Christ, ont d'abord été utilisés pour désigner les partisans de la nouvelle foi dans la ville syro-hellénistique d'Antioche au 1er siècle.

Initialement, le christianisme s'est répandu parmi les Juifs de Palestine et de la diaspora méditerranéenne, mais dès les premières décennies, grâce aux sermons de l'apôtre Paul, il a gagné de plus en plus d'adeptes parmi d'autres peuples ("païens"). Jusqu'au Ve siècle, la diffusion du christianisme s'est faite principalement à l'intérieur des limites géographiques de l'Empire romain, ainsi que dans la sphère de son influence culturelle (Arménie, Syrie orientale, Éthiopie), plus tardivement (principalement dans la 2e moitié du 1er millénaire) - parmi les peuples germaniques et slaves, plus tard (aux XIIIe-XIVe siècles) - également parmi les peuples baltes et finlandais. dans de nouveaux et les temps modernes La propagation du christianisme hors d'Europe est due à l'expansion coloniale et aux activités des missionnaires.

Dans la période du IV au VIII siècles. il y a eu un renforcement église chrétienne, avec sa centralisation et l'application stricte des instructions des hauts fonctionnaires. Devenu religion d'État, le christianisme est également devenu la vision du monde dominante de l'État. Naturellement, l'État a besoin d'une seule idéologie, d'une seule doctrine, et c'est pourquoi il était intéressé à renforcer la discipline de l'Église, ainsi qu'une seule vision du monde.

De nombreux peuples différents ont été unis par l'Empire romain, ce qui a permis au christianisme de pénétrer dans tous ses coins reculés. Cependant, les différences de niveau de culture, de modes de vie différents peuplesétats appelés interprétation différente endroits contradictoires dans la doctrine des chrétiens, qui a été à la base de l'émergence d'hérésies parmi les nouveaux convertis. Et l'effondrement de l'Empire romain en un certain nombre d'États dotés de systèmes socio-politiques différents a élevé les contradictions de la théologie et de la politique religieuse au rang d'inconciliables.

La conversion d'énormes masses de païens d'hier abaisse fortement le niveau de l'Église, contribue à l'émergence de mouvements hérétiques de masse. En s'ingérant dans les affaires de l'Église, les empereurs deviennent souvent des mécènes et même des initiateurs d'hérésies (par exemple, le monothélisme et l'iconoclasme sont des hérésies impériales typiques). Le processus de surmonter les hérésies se déroule à travers la formation et la divulgation des dogmes aux sept Conciles Œcuméniques.

La menace du schisme, qui signifie en grec « scission, division, conflit », est devenue réelle pour le christianisme dès le milieu du IXe siècle. Habituellement, les causes du schisme sont recherchées dans l'économie, la politique, dans les goûts et les aversions personnels des papes romains et des patriarches de Constantinople. Les chercheurs perçoivent les particularités du dogme, du culte et du mode de vie des croyants du christianisme occidental et oriental comme quelque chose de secondaire, d'insignifiant, ce qui rend difficile l'explication des véritables raisons qui, à leur avis, résident dans l'économie et la politique, dans tout sauf les spécificités religieuses de ce qui se passe. Et sur cette note, l'église est arrivée à son principal schisme.

L'une des plus grandes divisions du christianisme a été l'émergence de deux directions principales - l'orthodoxie et le catholicisme. Cette scission couvait depuis plusieurs siècles. Il a été déterminé par les particularités du développement des relations féodales dans l'est et parties occidentales L'Empire romain et la lutte compétitive entre eux.

Les conditions préalables à la scission sont apparues dès la fin du 4e - début du 5e siècle. Devenu religion d'État, le christianisme est déjà indissociable des bouleversements économiques et politiques que connaît cette immense puissance. A l'époque des Conciles de Nicée et du Premier Concile de Constantinople, elle paraissait relativement unifiée, malgré les conflits internes et les disputes théologiques. Cependant, cette unité reposait non sur la reconnaissance par tous de l'autorité des évêques romains, mais sur l'autorité des empereurs, qui s'étendait également au domaine religieux. Ainsi, le concile de Nicée s'est tenu sous la direction de l'empereur Constantin et l'épiscopat romain était représenté par les prêtres Vitus et Vincent.

Avec l'aide d'intrigues politiques, les évêques ont réussi non seulement à renforcer leur influence dans le monde occidental, mais même à créer leur propre État - les États pontificaux (756-1870), qui occupaient toute la partie centrale de la péninsule des Apennins. Après avoir consolidé leur pouvoir en Occident, les papes ont tenté de subjuguer toute la chrétienté, mais en vain. Le clergé oriental était subordonné à l'empereur, et il ne songeait même pas à abandonner au moins une partie de son pouvoir au profit du soi-disant «Vicaire du Christ», qui siégeait sur la chaire épiscopale à Rome. Des différences suffisamment sérieuses entre Rome et Constantinople sont apparues au concile de Trula en 692, lorsque sur 85 règles, Rome (le pape de Rome) n'en a accepté que 50.

En 867, le pape Nicolas Ier et le patriarche Photius de Constantinople se maudissent publiquement. Et au XIe siècle. querelle a éclaté avec nouvelle force, et en 1054 il y eut une scission finale dans le christianisme. Elle a été causée par les revendications du pape Léon IX sur les territoires subordonnés au patriarche. Le patriarche Michael Cerularius a rejeté ces harcèlements, suivis d'anathèmes mutuels (c'est-à-dire de malédictions de l'église) et d'accusations d'hérésie. L'Église d'Occident est devenue connue sous le nom de catholique, ce qui signifiait l'église mondiale romaine, et l'orient - Orthodoxe, c'est à dire. fidèle au dogme.

Ainsi, la raison de la scission du christianisme était le désir des plus hauts hiérarques des églises occidentales et orientales d'élargir les frontières de leur influence. C'était une lutte de pouvoir. D'autres divergences dans le dogme et le culte ont également été trouvées, mais elles étaient plutôt le résultat de la lutte mutuelle des hiérarques de l'église que la cause de la scission du christianisme. Ainsi, même une connaissance superficielle de l'histoire du christianisme montre que le catholicisme et l'orthodoxie ont des origines purement terrestres. La scission du christianisme est causée par des circonstances purement historiques.

Tout au long du Moyen Âge, l'église a joué un rôle important dans la vie de la société, s'inscrivant idéalement dans le système féodal prévalant en Occident. En tant que grand seigneur féodal, l'église de divers États d'Europe occidentale possédait jusqu'à 1/3 du total des terres cultivées, sur lesquelles elle utilisait le travail des serfs, utilisant les mêmes méthodes et techniques que les seigneurs féodaux laïques, et recevant d'innombrables fruits. d'eux.

L'Église catholique féodale pouvait exister et prospérer tant que sa base matérielle - le système féodal - dominait. Mais déjà aux XIVe-XVe siècles, d'abord en Italie centrale et en Flandre, puis à partir de la fin du XVe siècle et partout en Europe, la formation d'une nouvelle classe a commencé à prendre progressivement le contrôle de l'économie - la classe de la bourgeoisie. Elle avait besoin de nouvelle religion, qui différerait du catholicisme principalement par sa simplicité et son bon marché. Pour eux, le diocèse catholique est devenu non seulement inutile, mais simplement nuisible, toute l'organisation coûteuse de l'église avec son pape, ses cardinaux, ses évêques, ses monastères et la propriété foncière de l'église.

Mise à jour : 27.08.2012 - 17:19

2. La scission de l'église chrétienne.

Tout au long de son histoire, le christianisme s'est développé dans des conditions de contradictions internes. Pour ces contradictions il y avait des raisons différentesà la fois majeur et mineur. Les raisons sérieuses ont toujours été l'hétérogénéité de la composition de classe des adeptes du christianisme et la différence d'intérêts entre la papauté romaine et le patriarcat de Constantinople. Parallèlement à ces raisons, les contradictions entre les traditions catholiques latines occidentales et orthodoxes grecques orientales dans le christianisme ont également été causées par des différences dans les questions de dogme, de rites religieux, d'ordre de culte, de moment et d'ordre de tenue. fêtes religieuses, en relation avec les mariages du clergé, en matière d'éthique ecclésiastique, etc.

En 1054, il y eut une scission dans l'église chrétienne, appelée dans l'histoire de la religion le Grand Schisme. Schisme en traduction du grec ancien signifie "séparer, se disputer". À la suite de ce schisme, l'Église chrétienne a été divisée en l'Église catholique romaine en Occident avec son centre à Rome et l'Église orthodoxe en Orient avec son centre à Constantinople.

La raison immédiate du schisme était la fermeture en 1053 des églises et monastères latins de Constantinople par ordre du patriarche Michael Cirularius. En même temps, les soi-disant dons sacrés ont été jetés hors des églises latines.

Pour résoudre le conflit, le pape Léon IX envoya ses légats (représentants) à Constantinople, dirigés par le cardinal Humbert. Mais ils n'ont pas réussi à s'entendre avec le patriarche. En conséquence, le pape a anathématisé le patriarche Kirulai et l'a excommunié de l'Église. Les légats du pape déclarèrent le patriarche déposé. Le patriarche fit tout ce qui était en son pouvoir pour éteindre le conflit, mais il n'y parvint pas, et en réponse il anathématisa et excommunia le légat Humbert et ses compagnons (deux). Mais la lettre d'exclusion contre le patriarche Kirulai n'était pas légitime, car. n'a pas été signé par le pape, mais par le cardinal Humbert, c'est-à-dire en fait, ce n'était pas la décision de l'Église romaine, mais l'arrogance de ce cardinal. Cependant, l'événement de 1054, grâce aux efforts du pape Grégoire VII (l'organisateur des premières croisades) et du cardinal Humbert, qui devint bientôt son conseiller, fut donné signification historique qu'il n'avait pas vraiment.

En fait, la scission complète de l'Église chrétienne s'est produite bien plus tard, déjà au XVIIIe siècle, lorsque les contradictions et l'aliénation mutuelle entre les branches catholique occidentale et orthodoxe orientale de l'Église chrétienne ont atteint leur limite. Suite informations complètes Nous l'avons publié ci-dessous sur cette page.

Eh bien, les tout premiers désaccords ont commencé au IIe siècle. Il s'agissait d'une dispute sur la date et le contenu des vacances de Pâques. L'Église romaine célébrait Pâques selon le calendrier lunaire juif le premier dimanche après le 14 Nisan (avril), tandis que les églises d'Asie Mineure ne célébraient Pâques que le 14 avril, c'est-à-dire n'importe quel jour de la semaine qui tombe le 14 avril. Ce problème a été discuté par les plus hauts évêques de l'église d'Asie Mineure avec le pape Anikita (ses années de pontificat 155-166), mais ils n'ont pas abouti à une solution unique. Aucune scission dans le christianisme de ce différend, bien sûr, ne s'est produite.

Aux Ve-VIe siècles, des désaccords sont observés au sein de l'Église chrétienne pour des raisons plus graves. Par exemple, au concile de Chalcidan (451), des disputes ont surgi sur le libellé de la formule concernant Jésus-Christ, qui le définit comme vrai Dieu et vrai homme, représentant deux natures dans une hypostase. Et le II Concile de Constantinople (553) tenta de résoudre les divergences théologiques sur le problème du Christ et de la Mère de Dieu, depuis. certains théologiens ne considéraient alors pas le Christ comme un Dieu-homme, et Marie comme la Mère de Dieu.

Une grande marque dans l'histoire de l'église chrétienne a été laissée par le soi-disant schisme d'Akakian, qui est considéré comme le premier schisme d'église entre les branches orientale et occidentale de l'église chrétienne. Ce schisme a été nommé d'après le patriarche Akakios de Constantinople. Le schisme a duré 35 ans (de 484 à 519), bien qu'Akaki lui-même soit déjà mort en 489. Les contradictions concernaient principalement des questions de dogme, et elles ont surgi non seulement entre les églises orientales et occidentales, mais aussi entre les orthodoxes de Constantinople et d'Alexandrie. En montant sur les trônes, les empereurs, les papes et les patriarches orthodoxes ont interdit l'utilisation des encycliques et autres documents ecclésiastiques de leurs prédécesseurs dans le culte si ces documents contenaient des dispositions qui ne correspondaient pas à leurs opinions religieuses. Ensuite, ces documents ont été déclarés "hérétiques" et anathèmes avec leurs auteurs.

L'ASCENSION DU CHRIST.

Au cours du schisme d'Akakian, les contradictions les plus graves étaient les contradictions et les disputes sur la question de la nature divino-humaine du Christ. Au cours de la polémique sur cette question, deux mouvements religieux ont surgi : le monophysisme et le miaphysisme. Les adeptes du monophysisme ne reconnaissaient au Christ qu'une seule nature divine, et son principe humain était considéré comme absorbé par le principe divin. Sa nature humaine s'est dissoute dans le divin "comme une goutte de miel dans la mer". Les Miaphysites, contrairement aux Monophysites, affirmaient l'unité de la nature divino-humaine du Christ. Ils croyaient que les deux natures du Christ constituaient une unité indissoluble, conservant pleinement leurs propriétés. Les Miaphysites se considéraient comme des adeptes des enseignements de saint Cyrille d'Alexandrie et de l'ancienne doctrine orthodoxe.

Il est difficile pour les non-initiés de juger du degré d'importance dogmatique de ces questions. La seule chose que nous pouvons ajouter est que le dialogue théologique et la dispute des Églises orthodoxes sur ces questions se poursuivent à ce jour.

L'Église catholique romaine a toujours revendiqué la suprématie sur l'ensemble de l'Église chrétienne, revendiquant son soi-disant "droit divin" de le faire. Les chercheurs catholiques estiment que l'Église romaine a acquis le droit à la primauté dans la juridiction universelle depuis les premiers siècles de son existence. Quant aux érudits et hiérarques orthodoxes, ils s'accordent à dire que l'Église romaine a la primauté "par honneur", c'est-à-dire comme "très respecté". Cependant, selon eux, cela ne peut annuler l'adoption collégiale de toutes les décisions par la convocation de conciles œcuméniques, c'est-à-dire l'organisation conciliaire et l'activité conciliaire de toute l'Église chrétienne doivent être inébranlables.

En 395, l'Empire romain est divisé en Occident et Orient. La capitale de l'Empire d'Orient était la ville de Constantinople, qui a commencé à être construite en 330 par l'empereur Constantin le Grand. Dans l'histoire du christianisme, l'empereur Constantin a laissé sa marque, parce que. en 313, il permit le libre exercice de la foi chrétienne. Les années du règne de Constantin : 306-337.

Après la chute de l'Empire romain d'Occident (476), la situation historique a radicalement changé. L'Empire romain d'Orient s'est transformé en un nouvel État - Byzance. Cela signifiait qu'une nouvelle civilisation commençait à se former en Méditerranée orientale. Le VIe siècle a été le début Moyen Âge européen. L'Europe à cette époque était divisée en "Ouest" et "Est" au sens moderne. Byzance se considérait comme le successeur Rome antique et le premier pays vraiment chrétien. Elle a prospéré sous le règne de l'empereur Justinien (527-565).

En 800, Charlemagne est couronné à Rome par le pape Léon III, qui devient le premier empereur d'Occident après la chute de l'Empire romain d'Occident et se déclare égal à l'empereur de l'Empire romain d'Orient. Aujourd'hui, le pape de Rome a reçu un soutien politique dans ses prétentions à sa primauté dans toute l'Église chrétienne « de droit divin ». De plus, le renforcement de la position du Pape a été facilité par le fait qu'une partie importante de l'Empire d'Orient, ainsi que les anciennes églises apostoliques, avaient à cette époque été capturées par les musulmans. L'émergence de deux empires signifiait une scission politique, et schisme de l'église devenu incontournable.

Un autre événement doit être mentionné, qui s'est produit avant 1054 et est devenu une certaine étape dans la scission de l'église chrétienne. En 857, Photius, grand penseur religieux et homme politique, fut élevé au trône patriarcal de Constantinople. À ce poste, il a remplacé le patriarche Ignace, qui, pour une raison quelconque, est tombé en disgrâce, a abdiqué le trône et a été envoyé en exil par l'empereur Michel III. Cependant, une partie du clergé a refusé de considérer le patriarche Photius comme légitime, et l'abdication d'Ignace - valide. Puis le pape Nicolas Ier (858-867) envoya ses légats à Constantinople pour clarifier les causes du conflit. Dans le même temps, il a exprimé son mécontentement face au fait que Photius ait été élu au poste de patriarche parmi les laïcs et n'ait même pas l'expérience d'un ecclésiastique.

Les légats de Nicolas Ier, à l'invitation de Photius, participèrent aux travaux du concile de Constantinople, censé examiner le différend sur le patriarcat de Photius. Les participants au concile, y compris les légats du pape, ont reconnu Photius comme le patriarche légitimement élu. Mais, ayant appris cela, le pape Nicolas Ier a annulé la décision du concile, invoquant le fait que ses légats auraient outrepassé leurs pouvoirs. En 863, à Rome, le pape Nicolas I a tenu un concile, au cours duquel il a demandé une décision de priver Photius du sacerdoce et de reconnaître Ignace comme patriarche.

Cet événement a montré une fois de plus les prétentions de la papauté au pouvoir absolu sur toute l'Église chrétienne et a creusé le fossé entre les églises romaine et constantinople (byzantine). Bien sûr, la communion entre les deux églises ne s'est pas arrêtée après cela, et ne pouvait même pas s'arrêter tant pour des raisons dogmatiques que pour des raisons politiques. N'oublions pas que l'Église chrétienne a été partie intégrante pouvoir d'État et un outil très efficace entre les mains des monarques. Quant au sort de l'ancien patriarche Photius, il fit bientôt la paix avec Ignace et après la mort de ce dernier (877) il reçut à nouveau le patriarcat de Constantinople, qui fut reconnu par le Saint-Siège à Rome. Jusqu'à la fin de son ministère patriarcal (886), Photius entretint constamment des contacts avec l'Église romaine.

Ainsi, certaines raisons du schisme (schisme) entre les deux branches de l'Église chrétienne ont été éliminées par des efforts conjoints, d'autres ont resurgi. Pour le lecteur moderne, certaines de ces raisons peuvent sembler insignifiantes, ne méritant pas l'attention. Mais il est peu probable que nous puissions juger avec confiance et quelque peu objectivement la conscience religieuse des croyants, et plus encore du clergé, qui était au Moyen Âge. Cependant, certaines disputes dans l'Église chrétienne de l'époque nous donnent l'occasion de spéculer au moins sur ce sujet difficile. Voici un exemple typique.

À partir de l'époque du patriarche Photius (IXe siècle) et jusqu'à la fin du XIXe siècle, c'est-à-dire pendant tout un millénaire, il y a eu un désaccord dogmatique entre les églises catholique romaine et orthodoxe sur la question du soi-disant « filioque », que les deux églises considéraient comme un obstacle presque insurmontable à leur communication et interaction normales. Quel est cet obstacle ? Il s'avère que les théologiens orthodoxes ont affirmé que le Saint-Esprit ne procède que de Dieu le Père, et selon les enseignements de l'Église latine, il, c'est-à-dire Le Saint-Esprit procède également du Fils (lat. Filioque - "et du Fils"). En conséquence, lors de la lecture du «Credo» et des prières, les catholiques et les orthodoxes aux bons endroits ont prononcé une exclamation «de contenu» différente, et cette différence dans l'énoncé d'une prière était considérée comme presque une différence dogmatique fondamentale entre les deux églises professant le même enseignement chrétien. Détaillé travail scientifique un éminent scientifique de l'église, professeur à l'Académie théologique de Saint-Pétersbourg V. Bolotov sous le titre «Thèses sur le Filioque», afin de réduire en quelque sorte les différences entre les églises sur cette question de dogme, à première vue insignifiante. Et ce n'est qu'à la fin du XXe siècle que le pape Jean-Paul II a reconnu la possibilité de lire des prières dans les églises sans le filioque, comme il est d'usage dans les églises orthodoxes.

Mais la raison pour laquelle les relations entre les églises catholiques et orthodoxes se sont fortement détériorées après 1204 était vraiment sérieuse. Une chose terrible s'est produite cette année. Un détachement de croisés, se dirigeant de la République de Venise vers la Palestine lors de la quatrième croisade, se tourna vers Constantinople en cours de route. Cela s'est produit par décision du chef de la campagne, Alexei Angel, le fils de l'empereur déchu de Byzance, Isaac II. Alexei voulait restaurer son père sur le trône avec l'aide des croisés et devenir héritier. Pour cela, il a promis de récompenser généreusement les soldats croisés. Capture de Constantinople, les croisés trois jours ils ont pillé la ville, tué et violé des citoyens, détruit des églises et des maisons privées et profané des sanctuaires orthodoxes. N'ayant pas reçu ce qui avait été promis, ils ont tué l'empereur Isaac II Angel et son fils Alexei. Le latin Baudouin devint l'empereur byzantin. L'Empire latin sur le territoire de Byzance a existé pendant plus d'un demi-siècle. Ce n'est qu'en 1261, lorsque Constantinople fut occupée par les troupes de l'empereur nicéen Michel VIII Palaiologos, que le pouvoir des Byzantins fut restauré.

Agression et profanation latines Sanctuaires orthodoxes conduit à une nouvelle aliénation entre l'Orient orthodoxe et l'Occident catholique. Après le sac barbare de Constantinople, les périodes d'aliénation et d'hostilité entre les deux églises chrétiennes ont été interrompues par des tentatives de réconciliation et d'établissement de coopération. Ainsi, en 1274, le second concile de Lyon tente de créer une union des églises. L'empereur Michel VIII a participé aux travaux de la cathédrale. En fait, l'union n'a pas fonctionné, les églises orthodoxes grecques n'étaient pas d'accord avec les décisions du concile. La scission a continué. Les siècles ont passé.

En 1453, les Turcs s'emparèrent de Constantinople. L'empire byzantin a cessé d'exister. Constantinople devient la capitale de l'Empire ottoman. Les temps sont durs pour l'église chrétienne, car le gouvernement musulman de Turquie n'était pas du tout intéressé par le rapprochement entre chrétiens grecs et occidentaux.

Les prélats de l'Église catholique ont constamment inspiré aux croyants l'idée que l'Église chrétienne ne peut être considérée que si elle est sous la pleine juridiction du Pape, qui serait le successeur du très saint Apôtre Pierre. L'idée que l'apôtre Pierre est un personnage biblique, et donc une personne semi-mythique, cette pensée n'aurait pas dû venir à l'esprit d'un chrétien. L'idée constamment propagée du "droit divin" de l'Église catholique à sa primauté dans le christianisme, bien qu'accompagnée de discours sur la nécessité de l'unité de tout le monde chrétien, a provoqué des protestations de la part des églises de la tradition chrétienne orthodoxe.

Au Concile de Constance (1414-1418) des décrets furent proclamés pour la réforme de l'Église, et des conciles œcuméniques furent appelés à contrôler le pouvoir papal. Mais en fait, personne ne contrôlait ou ne limitait le pouvoir papal. Au contraire, le pouvoir du Saint-Siège s'est renforcé avec le temps.

En ce sens, la décision du Concile Vatican I (1869-1870) proclame le dogme de l'infaillibilité des jugements du Pape sur les questions de la foi chrétienne. Il restait un petit pas à l'auréole divine au-dessus de la tête du pape Pie IX, qui a dirigé le Concile du Vatican susmentionné. Soit dit en passant, au même concile, le dogme de l'Immaculée Conception a également été approuvé.

Selon la Bible, la mère de Jésus, Marie, était vierge.
Par la puissance du Saint-Esprit, elle conçut et Christ put naître sous la forme d'un homme.

Que les saints pères se soient trompés ou non, en acceptant au Concile Vatican I les dogmes sur l'infaillibilité du pape et l'immaculée conception, ce n'est pas à nous d'en juger. Mais les papes de Rome sont aussi des gens qui peuvent faire des erreurs et qui ont leurs propres faiblesses et défauts, y compris les terribles vices que l'écrivain et journaliste français, grand connaisseur de l'histoire et des enseignements du catholicisme, Léon Taxil (1854-1907) a racontés. nous en parle dans son livre « La crèche sacrée ». Pour des raisons éthiques, nous nous abstiendrons de toute citation de ce livre. Ajoutons seulement que le dogme de l'infaillibilité des jugements du pape en matière de foi et de morale chrétiennes a été confirmé au Concile Vatican II (1962-1965).

Dans la première moitié du XVIe siècle, la Réforme a commencé en Europe - un vaste mouvement anti-féodal et anti-catholique qui a jeté les bases du protestantisme, la troisième direction religieuse du christianisme après le catholicisme et l'orthodoxie. Commençant dans une Allemagne politiquement fragmentée, le mouvement de la Réforme a balayé un certain nombre de pays européens. Malgré la défaite du mouvement anti-féodal en Allemagne, la Réforme a conduit à la sortie de l'influence de l'Église catholique romaine en Angleterre, en Écosse, au Danemark, en Suède, en Norvège, aux Pays-Bas, en Finlande, en Suisse et en partie en Allemagne et en République tchèque. . Là où la Réforme l'a emporté, l'Église est tombée sous le contrôle de l'État et avait moins de pouvoir que dans les pays catholiques.

À la suite du mouvement de la Réforme, la majeure partie de l'Europe du Nord est devenue protestante, tandis que l'Europe du Sud est restée majoritairement catholique. La plupart des chrétiens orthodoxes vivent en Russie et dans certaines parties de l'Europe de l'Est comme la Grèce et les Balkans.

Les catholiques ont immédiatement commencé la contre-réforme, à la suite de laquelle la propagation du protestantisme en Europe a été suspendue et le protestantisme a été éradiqué en Pologne et en France. Soit dit en passant, en France, selon le concordat (traité) de 1801 entre Napoléon et le pape Pie VII, le catholicisme était reconnu comme religion d'État. Le concordat a fonctionné jusqu'en 1905.

Dans la lutte contre la Réforme, l'Église catholique a utilisé son arme, aussi fiable que criminelle, la « sainte » Inquisition.

Les grandes découvertes géographiques ont élargi le monde. Dans ces conditions, l'Église catholique considérait comme une des tâches principales d'attirer à sa foi le plus de monde possible sur tous les continents. Les missionnaires catholiques ont porté la bannière du Christ, ou plutôt la papauté romaine, sur toutes les terres nouvellement découvertes. La propagande de la supériorité de l'Église catholique sur l'orthodoxie et le protestantisme s'intensifie. Enfin, il en est venu au point que les théologiens catholiques ont décidé de considérer comme illégaux tous les sacrements accomplis avec des croyants sans observer les prescriptions papales et les rites catholiques. En 1729, l'administration du Vatican a publié un décret interdisant la communion dans les sacrements entre les églises catholique romaine et grecque (orthodoxe). Les catholiques n'ont pas reconnu les croyants qui recevaient les sacrements selon les canons orthodoxes comme chrétiens et ont commencé à les « reconvertir » en chrétiens dans leurs églises.

Depuis 1755, les Églises orthodoxes ont reçu des instructions de leurs patriarches pour cesser de participer aux sacrements partagés avec les catholiques. C'était déjà une scission réelle et profonde entre les deux branches de l'Église chrétienne. Ainsi, à partir du milieu du XVIIIe siècle, les Églises catholique et orthodoxe ont cessé de se considérer comme la véritable Église du Christ. Cela signifiait que deux confessions religieuses distinctes ont en fait émergé.

Au cours des 200 années suivantes, la scission du christianisme s'est poursuivie, même si, bien sûr, les deux confessions chrétiennes ont fait quelques pas vers une réconciliation mutuelle. Par exemple, en 1918, le Conseil local de l'Église orthodoxe russe, présidé par le patriarche Tikhon, a formé un département spécial pour l'unification des Églises. Mais jusqu'à présent, aucun lien entre les catholiques et Églises orthodoxes n'arrive pas. La façon dont ce processus se poursuivra à l'avenir, et s'il se poursuivra, dépend en grande partie des positions et des efforts des grands prêtres actuels des deux Églises - le pape Benoît XVI et le patriarche Cyrille de Moscou et de toute la Russie.

Les désaccords entre le pape (l'Église d'Occident) et le patriarche de Constantinople (et quatre autres patriarcats - l'Église d'Orient), qui ont commencé dès le début du Ve siècle, ont conduit au fait qu'en 1054, le pape a reçu un refus de exiger qu'il soit reconnu comme la personne dominante de toute l'église. Les conditions préalables à une telle demande étaient la menace d'une invasion normande et, par conséquent, le besoin d'une assistance militaire et politique. À la suite de ce refus, le pape suivant, par l'intermédiaire de ses légats, informa le patriarche de Constantinople de sa déposition et de son excommunication. A quoi il répondit par un anathème contre les légats et le pape.

Il est inutile de nier l'ancien engagement occidental envers l'arrogance et le désir d'être au-dessus de tout le monde. C'est grâce à ces qualités que les pays occidentaux sont devenus la force dominante dans le monde. Par conséquent, on peut dire avec certitude que le schisme s'est produit à cause de l'arrogance de l'Église d'Occident et de la fierté de l'Orient. Arrogance parce qu'au lieu des méthodes diplomatiques standard pour gagner des alliés (ce qui était exactement ce que le pape exigeait), une position de force et de supériorité a été utilisée. Fierté parce qu'au lieu de suivre les canons de l'église sur le pardon, l'amour du prochain et des autres, une demande d'aide (bien qu'assez voilée) a été répondue par un refus orgueilleux. Par conséquent, des facteurs humains ordinaires sont devenus la cause de la scission.

Conséquences de la scission

La scission était inévitable, car en plus des différences culturelles et des différences dans l'interprétation de la foi et des rituels, il y avait un facteur aussi important qu'un sentiment d'importance personnelle et d'intransigeance face au fait que quelqu'un est supérieur. C'est ce facteur qui a souvent joué le premier rôle dans l'histoire du monde en général et de l'église en particulier. La séparation d'églises telles que la protestante (déjà beaucoup plus tardive) s'est faite exactement selon le même principe. Cependant, peu importe à quel point vous vous préparez, peu importe à quel point vous prédisez, toute division conduira inévitablement à la violation des traditions et des principes établis, à la destruction de perspectives possibles. À savoir:

• Le schisme a introduit la discorde et la dissonance dans la foi chrétienne, est devenu le point pré-final de division et de destruction de l'Empire romain et a contribué à l'approche du dernier - la chute de Byzance.
• Dans le contexte du renforcement des mouvements musulmans, de l'unification du Moyen-Orient sous les bannières d'une seule couleur et de l'augmentation de la puissance militaire des opposants directs au christianisme - la pire chose à laquelle on puisse penser était la division. Si, par des efforts conjugués, il était possible de retenir les hordes de musulmans même à la périphérie de Constantinople, alors le fait que l'ouest et l'est (églises) se soient détournés l'un de l'autre a contribué au fait que le dernier bastion des Romains est tombé sous l'assaut des Turcs, puis lui-même était sous une menace réelle Rome.
• Le schisme, initié par les "frères chrétiens" de leurs propres mains, et confirmé par les deux principaux ecclésiastiques, est devenu l'un des pires phénomènes du christianisme. Car si l'on compare l'influence du christianisme avant et après, on peut voir qu'« avant » que la religion chrétienne grandisse et se développe presque d'elle-même, les idées promues par la Bible elles-mêmes sont tombées dans l'esprit des gens, et la menace islamique était une menace extrêmement forte. problème désagréable, mais résoluble. "Après" - l'expansion de l'influence du christianisme a progressivement été réduite à néant, et la zone de couverture déjà croissante de l'islam a commencé à croître à pas de géant.

Ensuite, de nombreuses personnes ont protesté contre le catholicisme, alors les protestants sont apparus, dirigés par le moine augustin Martin Luther au XVe siècle. Le protestantisme est la troisième ramification du christianisme, et il est assez courant.
Et maintenant, le schisme dans l'église ukrainienne apporte une telle confusion dans les rangs des croyants que cela devient effrayant, à quoi tout cela mènera-t-il ? !

Gdeshinsky Andreï

1.1. Avant la scission

Dès le début, le christianisme est né dans l'environnement culturel et religieux du peuple juif, et si ce n'était pas pour ap. Paul, alors le christianisme pouvait rester une des branches du judaïsme. Au fond, c'est l'activité missionnaire de Paul qui a répandu le christianisme parmi les peuples de culture gréco-romaine. un

Dans le milieu gréco-romain, étranger à la tradition juive, l'Évangile et l'Église devaient prendre des formes nouvelles. Même étant dans une culture apparemment unique, les Romains et les Grecs, les Syriens et les Égyptiens, étaient très différents dans les caractères folkloriques et les façons de penser.

Les Romains se caractérisaient par la sobriété et la clarté de pensée. Les Romains pourraient bien être appelés la "civilisation des avocats". 2 Leur esprit était principalement dirigé vers les questions pratiques, vers la vie concrète, vers le droit et l'État.

Les Grecs, au contraire, concentraient davantage leur attention sur la "théorie", sur la contemplation du divin, ils aimaient les raisonnements spéculatifs et les disputes théologiques. Pour les Grecs, l'homme était l'image de Dieu, qu'il fallait conformer au prototype. Le latin, d'autre part, aspirait à l'activité humaine dans la connaissance de Dieu. Par conséquent, déjà dans les premiers stades du développement du christianisme, la théologie reçoit différentes directions, que l'on peut appeler "contemplative-mystique" et "juridique". Un exemple frappant de ces tendances peut être, par exemple, les œuvres de Tertullien et d'Origène. 3

Ces différences initiales entre l'Est et l'Ouest ont finalement conduit au fait que les Églises occidentale et orientale ont cessé de se comprendre et ont souvent tenté d'imposer leur théologie à l'autre comme étant la seule correcte.

Il y avait aussi des différences dans la conduite du culte. En raison des différents environnements culturels, les textes liturgiques déjà initialement acquis ont acquis leurs propres particularités dans ce domaine particulier. Bien qu'initialement l'église n'exigeait pas l'uniformité dans la conduite du culte. Par exemple, la « Didachè » ou « Enseignement des douze apôtres » permettait au liturgiste (prophète) de prier « comme il veut » lors des services divins. 4

En fin de compte, cela a conduit à l'émergence de la messe romaine et de la liturgie de Jean Chrysostome. 5

La messe romaine reflétait les traits de caractère des Latins : brièveté, clarté, fruit concret de la prière.

Dans les prières de l'Église d'Orient, un hymne élogieux au Dieu sans commencement se reflétait, et la profonde humilité de l'homme devant le mystère de la divinité.

Les différences culturelles ont également conduit à différentes formes de gouvernement de l'église. En Orient, les évêques ne vivaient pas séparés les uns des autres, mais étaient en communion les uns avec les autres. Peu à peu, cela a conduit à l'émergence de centres à direction collégiale unique, à la tête desquels se trouvait un chef unique - le "patriarche". Ainsi, la tâche de l'administration unifiée de l'église a été résolue tout en maintenant la diversité de la vie de l'église. Ainsi, les patriarcats d'Alexandrie, d'Antioche, de Constantinople et plus tard les patriarcats de Jérusalem ont progressivement vu le jour. À l'ouest, un centre de la vie de l'église a surgi - Rome, le siège de St. Ap. Pierre et Paul, ainsi que le centre de l'Empire romain. Le patriarche romain "Pape" a progressivement éliminé toutes les autonomies locales et a établi son autorité sur toute l'Église d'Occident. Grâce à sa position de pape, déjà dans les premiers siècles, ils ont cherché à étendre leur pouvoir sur toute l'Église. Cependant, depuis le IVe siècle, les conciles œcuméniques7, convoqués à l'occasion de différends théologiques survenus dans le processus de développement de l'Église, ont commencé à avoir une autorité absolue sur l'ensemble de l'Église à partir du IVe siècle. Les petits problèmes étaient résolus localement lors de conseils «locaux», leurs décisions ne s'appliquaient pas à l'ensemble de l'église. Cependant, malgré les différences théologiques et culturelles, jusqu'à un certain temps, personne n'a pensé à devenir des églises séparées. huit

Jusqu'en 1054, les Églises d'Orient et d'Occident étaient en communion et constituaient une seule Église universelle. Les patriarches orthodoxes de Constantinople sont en communion avec les papes. Ils demandent aux papes des privilèges pour leur patriarcat.

Par exemple, en 931, le droit de succession de l'omophorion a été demandé sans le consentement préalable du pape. Les légats pontificaux coopèrent pacifiquement avec les évêques orientaux lors des conciles. Les ministres orientaux du clergé font appel aux papes par des appels.

Parmi les papes, il y a des évêques d'origine grecque, comme le pape Théodore II, élu en 897.

A la fin du Xe siècle, le métropolite Serge de Damas gère un monastère à Rome sur l'Aventin, où les moines bénédictins sont sauvés ensemble, et la charte orthodoxe de St. Basile le Grand.

Saint Nil avec soixante moines a fui les Sarrasins et s'est réfugié dans un monastère bénédictin de Montecassino, où ils ont vécu tranquillement et ont adoré en grec et selon la règle grecque.

Un fait intéressant est qu'en Sicile jusqu'au XIIe siècle, ils servaient de rite oriental.

Dans de nombreux endroits en Italie, il y a des églises décorées de magnifiques mosaïques grecques, par exemple à Ravenne. L'Église catholique vénère encore les anciennes icônes byzantines de notre époque.

Et dans la ville de Grottaferrata, non loin de Rome, il y a un monastère où la liturgie de saint Jean Chrysostome est servie à ce jour. Comme les monastères grecs en Italie, il y avait des monastères latins à Jérusalem, sur le Sinaï, sur le mont Athos et à Constantinople même.

Des mariages ont été conclus entre des représentants des églises orientales et occidentales. Ainsi, en 972, le pape Jean XIII a couronné le roi Otton II avec la princesse byzantine Théophanie. Leur fils Otton III, élevé par sa mère, introduit le rite oriental à sa cour. Parallèlement, il est couronné en 996 par le pape Grégoire V, Allemand de naissance, moine de la charte clunisienne.

Comme on peut le voir, avant 1054, les différences rituelles et statutaires entre l'Orient et l'Occident ne constituaient pas un motif de scission entre les Églises. 9

1 Nouveau Testament. Actes des Apôtres

3 Tertullien est le fondateur de la théologie occidentale. Il était avocat à Rome. Défenseur de la Foi. Il a développé des formulations qui sont devenues plus tard généralement acceptées pour l'Église d'Occident. Il écrivit des ouvrages sur la Trinité et la christologie, sur le péché originel, et d'autres ouvrages.Ses ouvrages remontent à 195-220. UN D Prédécesseur d'Augustin.

Origène. Né à Alexandrie en 185, fondateur de l'école théologique d'Alexandrie. Il a enseigné la théologie. Il a écrit un grand nombre d'ouvrages théologiques et politiques tels que "On the Beginnings". Il fut le premier à utiliser la méthode allégorique d'interprétation des Écritures.

4 "Didache" - une œuvre paléochrétienne du début du IIe siècle après JC.

5 Les textes liturgiques peuvent être trouvés dans les livres de service des églises catholiques romaines et orthodoxes.

6 Par exemple, P. Clément de Rome, qui a vécu à la fin du 1 - au début. 2e siècle, intervient activement dans les affaires des communautés orientales. 1 et 2 Clément aux Corinthiens

7 Le premier concile œcuménique fut convoqué en 325 sous l'empereur Constantin sur l'enseignement de St. Aria. À la suite des travaux du concile, la 1ère partie du Credo de Niceno-Constantinople a été élaborée et Arius a été condamné.

8 Basé sur des matériaux du livre de Wilhelm de Vries "Orthodoxie et catholicisme". - Bruxelles, 1992, p. 9-18.

9 Matériaux du livre de Volkonsky "Le catholicisme et la tradition sacrée de l'Orient" - Paris, 1933, pp. 213-214.

1.2. Diviser

Qu'est-ce qui a conduit les églises à se diviser, qui ne s'est pas calmée jusqu'à présent ?

À la fin du premier millénaire, l'Orient et l'Occident chrétiens, avec un sentiment d'indifférence, s'étaient déjà éloignés l'un de l'autre. La papauté connaît alors le déclin le plus profond de son histoire, et l'Empire byzantin le dernier élan de sa puissance.

A l'ouest, Rome, en tant que capitale de l'ancien Empire romain, perdait progressivement son statut. Les guerres constantes avec les Lombards ont forcé les papes à chercher la protection de l'Empire allemand naissant. En 753, le pape Étienne II se rend chez Pépin, roi des Francs, à la recherche d'aide. Ce fut la première étape de Rome, qui conduisit progressivement à une rivalité politique entre Rome et Constantinople. En 800, le pape Léon III couronne Charlemagne. Le nouvel Empire d'Occident naissant est perçu par Constantinople très douloureusement, puisque les empereurs de Constantinople se considèrent comme les successeurs des empereurs romains1. La rivalité constante entre Rome et Constantinople aggrave de plus en plus les relations entre chrétiens. Si un nouvel empire venait d'émerger à l'ouest, alors à l'est les empereurs byzantins repoussèrent les Arabes et rendirent Antioche. Les missionnaires byzantins ont opéré avec succès dans les terres slaves et caucasiennes.

L'humanisme antique en la personne de Michael Psellos2 a connu sa renaissance. La vie spirituelle s'épanouit en la personne de Siméon le Nouveau Théologien3, écrivant sur expérience personnelle Sveta.

La rivalité entre Rome et Constantinople était particulièrement aiguë dans les terres slaves. Le tsar bulgare Boris a été baptisé par des prêtres byzantins en 864. Cependant, des missionnaires latins ont également opéré dans les terres bulgares. Boris a essayé d'obtenir une église autonome avec son propre sacerdoce légal pour ses terres, mais le patriarche Photius a considéré l'autonomie comme prématurée. Puis Boris se tourna vers Rome et en 866 son ambassade revint avec deux évêques latins et des lettres détaillées du pape, qui expliquaient comment équiper l'église. Pour Photius, les Latins en Bulgarie près de Constantinople - c'était trop, un nouveau conflit se préparait, mais plus tard +

Entre les Latins et les missionnaires byzantins dans les terres slaves, des disputes théologiques et des malentendus mutuels surgissaient constamment. Les différences de rites et de théologie ont conduit à l'accusation mutuelle des prêtres d'hérésie, on ne peut donc que mentionner les différences théologiques. « Le Saint-Esprit procède du Père », dit Jésus dans l'Évangile de Jean » (Jean 14, 16-17). Cette formule a été fixée lors des deux premiers conciles œcuméniques. L'Église d'Orient a régulièrement adhéré à cette formulation : « qui procède du Père dans le Credo" .

En Occident, le bienheureux Augustin a développé une formulation différente par raisonnement : le Saint-Esprit procède du Père et du Fils (Filioque)4. Cette formulation s'est progressivement répandue dans l'Église d'Occident. Il convient de noter que l'introduction des mots "et du fils" dans le credo était une mesure nécessaire dans la lutte contre les adeptes de l'hérésie d'Arius, qui niaient la divinité du Fils. Il y avait aussi des différences dans la pratique liturgique. En Occident, le pain sans levain était utilisé pour l'Eucharistie, tandis qu'en Orient, le pain au levain était toujours utilisé. Il y avait d'autres différences, comme le célibat du clergé en Occident, des différences dans signe de la croix etc. Mais raison principale La scission n'était pas des différences théologiques et rituelles, mais les motifs politiques des empereurs et des patriarches byzantins.

Avant même 1054, en 856, Photius fut élevé au trône patriarcal. Il a habilement commencé à utiliser les aspirations de l'Empire byzantin pour devenir indépendant de Rome. Après avoir accusé l'Église d'Occident d'hérésie, il a, avec le soutien de l'empereur, commencé à poursuivre une politique visant à séparer l'Église d'Orient de l'Occident. Cela a été facilité par la situation en Bulgarie, les conflits théologiques, et aussi par le fait que Photius a cherché à annexer la terre de Sicile au Patriarcat de Constantinople, où le rite oriental a été pratiqué jusqu'au XIIe siècle. Mais le conflit a tout de même réussi à se régler. Les aspirations schismatiques de Photius furent condamnées au concile de 869-870, qui eut lieu à Constantinople, et en église catholique a un statut universel. Depuis quelque temps, les humeurs clivantes se sont apaisées.

Au XIe siècle, un successeur actif à la cause de Photius, le patriarche Michael Cellurarius, fut élevé au trône patriarcal.

Cellurarius est devenu patriarche, alors qu'il était encore jeune moine, en 1042. En 1053, il s'est prononcé de manière inattendue contre le pape et l'Église d'Occident, condamnant sa pratique liturgique et son utilisation dans le credo "et du Fils". Ses accusations étaient clairement écrites pour les gens ordinaires. Il ferma toutes les églises de rite latin à Constantinople et interdit le rite latin partout, menaçant d'anathème tous ceux qui n'obéiraient pas. Après avoir soulevé le peuple contre l'Église romaine, les pogroms des églises latines et la violence contre le clergé romain ont commencé à Constantinople. Michael n'a pas interféré avec les pogroms, et son secrétaire Nikifor a même piétiné le Saint Dara sous prétexte qu'ils étaient faits de pain sans levain, et que leur consécration n'était soi-disant pas valide. Le pape Léon IX a été indigné par de telles actions de Michel et a répondu par un message appelant à la paix et à l'unité. Il y soulignait que dans le sud de l'Italie, le rite oriental n'est pas persécuté, mais honoré et soutenu.

Au début de 1054, des légats pontificaux dirigés par Humbert arrivèrent de Rome à Constantinople. Ils ont apporté des lettres du pape au patriarche, dans lesquelles Léon IX reproche à Michel de lutter pour un schisme. Dans ces lettres, le pape condamne le désir de Michel d'assujettir les patriarcats d'Alexandrie et d'Antioche et d'assumer le titre de patriarche œcuménique.

Comme vous le savez, les légats n'ont rien obtenu. Une partie du blâme incombe à Humbert lui-même, car il était, comme Mikhail, une personne arrogante et avide de pouvoir. Le 16 juillet 1054, les légats, sans la sanction du pape, placèrent St. Sophia, une lettre d'excommunication pat. Michael et ses partisans de l'Église. En réponse, le 20 juillet, le synode de Constantinople, dirigé par Michel, a proclamé l'anathème aux légats et aux personnes qui y étaient impliquées, c'est-à-dire au pape Léon IX.

Juillet 1054 devint une date lugubre dans l'histoire de l'unique Église universelle, désormais les chemins de l'Orient et de l'Occident se séparèrent.5

1 Constantinople a été fondée par l'empereur Constantin le Grand au IVe siècle. Depuis, Constantinople est devenue la deuxième capitale de l'empire. Pendant des siècles, il y a eu une lutte pour la primauté entre Rome et Constantinople pour le statut de l'unique capitale de l'Empire romain.

2 Michel Psellos, théologien et philosophe, a vécu à Constantinople au IXe siècle. Il a écrit des ouvrages théologiques et a également décrit les autobiographies des empereurs byzantins. Il avait de nombreux essais structure de l'état etc. "Comment équiper l'armée", etc.

3 Siméon nov. Théologien, théologien con. 9 - mendier. 10ème siècle dans sa théologie a prêté attention à la considération de l'expérience perçue sensuellement. Développe le concept des ténèbres et de la lumière et le relie à la foi en Christ, parlant de la lumière intérieure. Adepte de la théologie mystique, son successeur fut Grégoire Palamas (fin XIIIe - début XIVe siècle). Tous deux sont des mystiques de la théologie orthodoxe.

4 Filioque : "et du fils" a été ajouté au Credo de Nicée par les Pères occidentaux. Même Athanase le Grand et Augustin ont parlé de St. Esprit comme l'esprit de Christ. C'est la doctrine de l'origine de St. L'Esprit et du Fils était activement soutenu par les théologiens francs, Ratman (mort en 868) était un défenseur particulièrement actif de l'utilisation du filioque dans le credo, dénonçant les accusations de l'Église d'Occident par saint Photius. Liturgiquement, cet ajout au Credo de Nicée n'a été officiellement adopté qu'au XIe siècle.

6 * Matériaux utilisés de

Volkonsky "Le catholicisme et la tradition sacrée de l'Orient", pp. 213-214.

Clément "Conversations avec Pat. Athénagoras", pp. 204-206, 214-215

Bengt Hagglund "Histoire de la théologie"

Wilhelm de Vries "Orthodoxie et catholicisme", pp. 46-60.

Posnov M.E. "Histoire de l'Église chrétienne", pp. 543-566.

1.3. Mais qu'en est-il de la Russie ?

Les Russes au début de leur histoire étaient un peuple complètement européen. Grâce à position géographique La Russie entretenait des relations commerciales et politiques avec presque tous les pays d'Europe et d'Asie. Les motifs dominants dans les relations entre la Russie et les autres peuples étaient avant tout les intérêts économiques et politiques de la Russie elle-même. La Russie a toujours été un marché ouvert pour les États voisins, des caravanes commerciales de toute l'Europe et de l'Asie s'étendaient ici et, par conséquent, les marchands russes se rendaient dans les États voisins. Un facteur important dans la vie commerciale et politique de la Russie, c'était que les princes étaient les Varègues1. Les Varègues pouvaient bien être appelés les cosmopolites de cette époque. Il était naturel pour les Varègues d'entretenir des relations avec les puissances européennes. De nombreux mariages ont été conclus entre les princes russes et les tribunaux européens, et à la conclusion des mariages, les époux ont accepté le rite des maris. En général, la Russie pré-mongole se caractérise par la tolérance religieuse. Les étrangers qui vivaient dans les villes russes avaient le droit de rendre leurs services, dans de nombreuses villes vivaient le clergé latin, très probablement le clergé des autres religions jouissait de la même liberté. Des colonies entières de Bulgares, d'Arméniens, de Juifs et d'autres vivaient dans les villes russes.La Russie n'a pas adopté le christianisme au moment le plus paisible. C'était une époque de divisions ecclésiastiques et de disputes théologiques. En choisissant le christianisme oriental ou occidental, le prince Vladimir a d'abord procédé à des avantages politiques pour la Russie. Comme il a été dit dans les chapitres précédents, l'Occident et Rome n'étaient plus si brillants par rapport à Byzance. La conclusion d'une alliance avec Constantinople fut beaucoup plus bénéfique pour la Russie, tant d'un point de vue politique qu'économique2. Avec l'avènement du clergé byzantin, une attitude négative envers la foi latine s'installa également en Russie. Cependant, les Grecs n'ont pas pu imposer pleinement leur rejet de l'Occident3. De nombreux faits de l'histoire de la période pré-mongole en témoignent4.

Il est bien connu que l'ancienne Russie a été baptisée en 988 sous le prince Vladimir. Cependant, même la grand-mère de Vladimir, la princesse Olga, était chrétienne. En 961, une ambassade de l'empereur Otto I est arrivée à la princesse Olga à Kiev.Dans le cadre de l'ambassade, un moine allemand de rite latin est arrivé du monastère de Saint-Maximilien près de la ville de Trèves. Il a été nommé évêque de Kiev sous la princesse Olga, mais un an plus tard, il a été contraint de fuir sous la pression des païens vers l'Allemagne. Cela signifie que le premier évêque russe était un chrétien de rite latin.

Un an avant le baptême de la Russie, des ambassadeurs sont venus au prince Vladimir à Chersonèse avec les reliques des saints de Rome. Le pape à cette époque était Jean XV.

En 991, une ambassade de Rome arrive à Kiev et, comme l'indiquent les chroniques, elle est accueillie avec amour et honneur. Vladimir a envoyé une ambassade de réponse à Rome.

La Russie a été baptisée alors que l'Église était encore unie. Cependant, l'année de la rupture entre Rome et Constantinople, des légats menés par Humbert arrivent à Kiev. Ils sont reçus avec amour et honneur. Cela signifie que l'écart entre l'Est et l'Ouest n'a pas affecté les relations entre la Russie et Rome.

En 1075, le prince Yaropolk Izyaslavich visita Rome et rencontra le pape. En 1089, l'Église romaine institue la fête du transfert des reliques de Saint-Pierre. Nicolas le Merveilleux à Bari. Cette fête commence immédiatement à être célébrée en Russie, alors que le Patriarcat de Constantinople ne célèbre pas cette fête à ce jour.

En 1091, Théodore le Grec apporta les reliques des saints du pape en cadeau à Kiev. En 1135, un certain Roynid construit une église latine à Novgorod. En 1180, une école chrétienne a été ouverte à Smolensk sous le prince Roman Rostislavovich, où les Grecs et les Latins enseignent. En 1233, sous le pape Grégoire IX, des moines dominicains vivaient à Kiev.

Dans la période allant du XIe au XIIe siècle, il y a eu jusqu'à 30 mariages historiquement établis entre Latins et Orthodoxes dans les familles de Yaroslav I et de Vladimir Monomakh.

Comme le montre l'histoire, avant le joug mongol, la Russie communiquait étroitement avec l'Église romaine.

1 Varègues - le nom russe des tribus vikings.

2 Ayant épousé la princesse byzantine Anna, Vladimir est devenu apparenté aux empereurs byzantins. Ayant adopté le christianisme, la Russie est devenue un État chrétien, ce qui a facilité les relations avec les autres États chrétiens et permis de conclure des alliances économiques et politiques pour les princes russes.

3 La base du matériel est le travail de Kartashev A.V. "Histoire de l'Église russe", volume 1, pages 322-328.

4 Basé sur des éléments du livre de Volkonsky "Catholicism and the Sacred Tradition of the East", pp. 20-23.

http://www.religiityumeni.ru/showthread.php?t=2016

Vendredi dernier, un événement tant attendu a eu lieu à l'aéroport de La Havane : le pape François et le patriarche Cyrille se sont entretenus, ont signé une déclaration commune, ont déclaré la nécessité de mettre fin à la persécution des chrétiens au Moyen-Orient et en Afrique du Nord et ont exprimé l'espoir que leur réunion inciterait les chrétiens du monde entier à prier pour la pleine unité des églises. Étant donné que les catholiques et les orthodoxes prient le même dieu, vénèrent les mêmes livres saints et croient, en fait, en la même chose, le site a décidé de déterminer quelles sont les différences les plus importantes entre les mouvements religieux, ainsi que quand et pourquoi la séparation eu lieu. Faits intéressants - dans notre bref programme pédagogique sur l'orthodoxie et le catholicisme.

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1. La scission de l'église chrétienne s'est produite en 1054. L'Église était divisée en catholiques romains à l'ouest (centre à Rome) et orthodoxes à l'est (centre à Constantinople). Les raisons étaient, entre autres, des désaccords sur des questions dogmatiques, canoniques, liturgiques et disciplinaires.

2. Dans le processus de schisme, les catholiques, entre autres, ont accusé les orthodoxes de vendre le don de Dieu, de rebaptiser les baptisés au nom de la Sainte Trinité et d'autoriser les mariages pour les servants d'autel. Les orthodoxes ont accusé les catholiques, par exemple, de jeûner le samedi et d'autoriser leurs évêques à porter des bagues au doigt.

3. La liste de toutes les questions sur lesquelles orthodoxes et catholiques ne peuvent se réconcilier prendra plusieurs pages, nous ne donnerons donc que quelques exemples.

L'orthodoxie nie le dogme de l'Immaculée Conception, le catholicisme - au contraire.

"Annonciation", Léonard de Vinci

Les catholiques ont des salles fermées spéciales pour la confession, tandis que les orthodoxes se confessent devant tous les paroissiens.

Tiré du film "La douane fait du bien". France, 2010

Les catholiques orthodoxes et grecs sont baptisés de droite à gauche, les catholiques de rite latin - de gauche à droite.

Un prêtre catholique est tenu de faire vœu de célibat. Dans l'orthodoxie, le célibat n'est obligatoire que pour les évêques.

Le Grand Carême pour les Orthodoxes et les Catholiques commence à des jours différents : pour les premiers, le Lundi Propre, pour les seconds, le Mercredi des Cendres. L'Avent a une durée différente.

Les catholiques considèrent le mariage religieux comme indissoluble (cependant, si certains faits sont découverts, il peut être déclaré invalide). Du point de vue des orthodoxes, en cas d'adultère, le mariage religieux est considéré comme détruit et la partie innocente peut contracter un nouveau mariage sans commettre de péché.

Dans l'orthodoxie, il n'y a pas d'analogue de l'institution catholique des cardinaux.

Cardinal de Richelieu, portrait par Philippe de Champaigne

Dans le catholicisme, il existe une doctrine des indulgences. Il n'y a pas une telle pratique dans l'orthodoxie moderne.

4. À la suite de la division, les catholiques ont commencé à considérer les orthodoxes uniquement comme des schismatiques, alors que l'un des points de vue de l'orthodoxie est que le catholicisme est une hérésie.

5. Tant l'Église orthodoxe que l'Église catholique romaine s'attribuent exclusivement le titre d'"une seule Église sainte, catholique (cathédrale) et apostolique".

6. Au XXe siècle, une étape importante a été franchie pour surmonter la division due au schisme : en 1965, le pape Paul VI et le patriarche œcuménique Athénagoras ont levé l'anathème mutuel.

7. Le pape François et le patriarche Kirill auraient pu se rencontrer il y a deux ans, mais la réunion a ensuite été annulée en raison des événements en Ukraine. La réunion des chefs d'églises qui a eu lieu serait la première de l'histoire après le "Grand Schisme" de 1054.