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Selon les historiens, c'était en 621 av. Cette année, le roi Josias de Juda a publié un décret interdisant le culte de tous les dieux sauf un. Les théologiens pensent que le judaïsme était déjà pratiqué par le premier peuple : Adam et Eve. Par conséquent, le temps de la création du monde et de l'homme fut en même temps le temps de l'émergence du judaïsme.

Le judaïsme est la religion nationale monothéiste des Juifs. Lorsqu'on leur demande d'où vient le judaïsme, les historiens et les théologiens répondent de la même manière : en Palestine. Le judaïsme est en fait la religion d'État d'Israël.

Beaucoup d'entre eux sont de fervents partisans de l'hypothèse documentaire, qui prétend que la Torah (Pentateuque) a acquis sa forme moderne en combinant plusieurs sources littéraires à l'origine indépendantes, et non entièrement écrites par Moïse. Pour Abraham, Dieu est le Dieu suprême, vers qui le croyant peut se tourner, Dieu, il n'a pas besoin de temples et de prêtres, est omnipotent et omniscient. Abraham a quitté sa famille, qui n'a pas abandonné les croyances assyriennes-babyloniennes, et jusqu'à sa mort en Canaan, a erré d'un endroit à l'autre, prêchant la foi en un Dieu unique.

Autour du 14ème siècle AVANT JC. De nombreuses tribus sémitiques occidentales, dont certains représentants de la famille patriarcale, ont émigré en Égypte, ayant quitté l'Égypte vers 1250 av. au moment des cataclysmes (Exode), les Israélites ont eu un réveil religieux et national au Sinaï, où, selon la tradition biblique, Dieu leur a été révélé. Sous la direction de leur chef et enseignant Moïse, ils ont adopté la Torah comme loi divine. Cet événement deviendra le point de départ de toute l'histoire juive ultérieure.

Le judaïsme en termes généraux est familier à toute personne qui a lu l'Ancien Testament. Vous n'avez pas le temps ou l'envie d'étudier la Bible, mais vous aimeriez savoir quelle religion pratique le peuple juif ? Cet article décrit les principales idées du judaïsme - brièvement, sans faits inutiles ni terminologie redondante. Après avoir lu le matériel, vous découvrirez le fondateur de la religion, son symbolisme et ses idées fondamentales.

Qui a fondé le judaïsme

Il est généralement admis que le fondateur du judaïsme est Moïse ("celui qui a été sauvé de l'eau"). Le prophète du judaïsme a réussi à rassembler les tribus dispersées d'Israël en un seul peuple. Il est également célèbre pour le fait qu'il a effectué l'exode des Juifs d'Egypte, où ils vivaient en position d'esclaves.

À l'époque de Moïse, le peuple israélite a tellement augmenté en nombre que le souverain de l'Égypte a donné l'ordre de tuer tous les garçons juifs nouveau-nés. La mère du futur prophète a sauvé le bébé de la mort. Elle plaça l'enfant dans un panier d'osier et le confia aux eaux du Nil. La fille du pharaon découvrit ce panier et voulut adopter le bébé endormi.

Moïse a grandi et a remarqué à quel point les membres de sa tribu étaient opprimés de toutes les manières possibles. Une fois, dans un accès de colère, il tua un surveillant égyptien, puis s'enfuit du pays vers le pays des Madianites (une ville semi-nomade mentionnée dans le Coran et dans la Bible). Ici, il fut appelé par Dieu, qui apparut à Moïse sous la forme d'un buisson enveloppé de flammes, mais non brûlant. Dieu a révélé à Moïse sa mission.

Articles de foi

Pour résumer les principales idées du judaïsme, puis vous obtenez la liste suivante :

1. L'homme a été créé par Dieu, à l'image et à la ressemblance de son Créateur
2. Dieu est la source de l'Amour, de la Grâce et de la Justice Suprême, il a la Raison absolue et l'Omnipotence
3. La vie est un dialogue entre le Seigneur et une seule personne (ou tout un peuple)
4. L'homme est un être spirituel immortel capable d'un développement sans fin et
5. Les gens, quelle que soit leur race, sont égaux devant le Seigneur, tout le monde a le libre arbitre
6. Le peuple juif a une mission spéciale - transmettre les vérités divines au reste de l'humanité
7. Les non-juifs ne doivent observer que les sept lois des fils de Noé, et les juifs doivent accomplir les mitsvot, consistant en 613 prescriptions
8. Le principe spirituel domine la matière, mais le monde matériel doit aussi être traité avec respect.
9. Après la venue du Messie (Mashiach), un nouveau royaume et la paix viendront sur terre
10. A la fin des jours, les morts ressusciteront et revivront sur terre dans la chair

Il est impossible de couvrir tous les principes du judaïsme dans un bref résumé, mais les idées principales de cette religion monothéiste devraient vous apparaître clairement.

Principaux symboles

Étoile de David. Il s'agit d'un ancien symbole représenté par un hexagramme - une étoile à six branches. On pense qu'il symbolise la forme des boucliers utilisés par les guerres du roi David. Le signe hexagramme est traditionnellement considéré comme un symbole juif, mais il est également connu en Inde comme la désignation de l'Anahata Chakra.

Menorah. Chandelier doré, conçu pour sept bougies. Selon la légende, lors des pérégrinations des Juifs dans le désert, un tel objet se trouvait dans le Tabernacle de l'Assemblée, puis il fut transféré au Temple de Jérusalem. On pense que Moïse a reçu l'ordre de fabriquer un tel chandelier lors d'une conversation avec le Seigneur sur le mont Sinaï.

Yermolka ou kippa. C'est la coiffure traditionnelle d'un homme juif pieux. La kippa peut être portée sous un chapeau ou comme coiffe indépendante. Dans certains cas, le bonnet est attaché aux cheveux avec une pince à cheveux. Les femmes juives du judaïsme orthodoxe doivent également se couvrir la tête. Mais les femmes n'utilisent pas de kippa pour cela, mais une perruque ou une écharpe.

Parlant du judaïsme, les juifs pratiquants désignent avant tout la tradition juive, au sein de laquelle la connaissance est reçue et transmise sur D.ieu, qui a créé tout ce qui existe, sur sa relation avec les gens, sur le but de la création, sur la façon de vivre et ce que est exigé d'une personne. Cette tradition ("Masorah") est du même âge que l'humanité, c'est-à-dire qu'elle commence avec la création du monde, 20 générations avant Abraham, le premier Juif, et a existé sans interruption jusqu'à ce jour.

Le Mur des lamentations à Jérusalem est aujourd'hui l'un des symboles de la religion juive

Ainsi, il est évident que les nombreux courants du « judaïsme orthodoxe » sont le judaïsme, et qu'aucun autre judaïsme n'existe. Quant aux directions «non orthodoxes», elles ne sont pas du tout du judaïsme par essence - ce sont des religions issues de la tradition juive, mais qui ont rompu leur lien avec elle. Dans le même temps, il est important de noter que divers « judaïsmes » qui existent aujourd'hui parallèlement à des communautés qui restent fidèles à la tradition juive disparaissent progressivement en raison de l'assimilation massive, et aussi en raison de la méfiance de la majorité de la population juive. , même laïques. Le premier Premier ministre d'Israël, David Ben Gourion, a déclaré : je ne vais pas à la synagogue, mais synagogue, dans lequel je ne vais pas- orthodoxe. Malgré de sérieuses différences et de profondes contradictions entre les divers groupes de la société israélienne, l'écrasante majorité des citoyens ont une attitude négative envers le "judaïsme non orthodoxe" et sa popularité parmi la population est extrêmement faible.

Influence du judaïsme sur les autres religions

De nombreuses idées et traditions du judaïsme sont incorporées sous une forme ou une autre par des religions mondiales telles que le christianisme et l'islam, ainsi que par de nombreux mouvements syncrétiques (théosophie de Blavatsky, New Age, Rasta, etc.). Tous puisent une part importante de leurs idées dans le judaïsme, tous, d'une manière ou d'une autre, partent de l'histoire du monde, qui est relatée dans la Torah, se déclarent ceux qui ont continué et "développé" le vrai judaïsme, discuter avec le judaïsme, essayer de le réfuter, en tirer quelque chose qu'ils aiment et rejeter ce qui ne leur convient pas, en déclarant que ce qu'ils rejettent est faux ou "n'est plus nécessaire".

Sur fond de déception des religions et de grave crise spirituelle de la société occidentale, le mouvement Bnei Noah gagne de plus en plus en popularité, réunissant des non-juifs qui ont décidé d'observer les 7 Commandements des descendants de Noé (Noé), donnés par Dieu à l'humanité après le déluge. De nombreux non-juifs décident de devenir juifs en se convertissant devant un tribunal rabbinique.

L'influence du judaïsme sur la culture moderne

Pendant longtemps, les juifs ont été discriminés et persécutés, tandis que le judaïsme est resté fermé et, de fait, pratiquement inconnu en dehors des communautés juives. Le judaïsme était considéré comme l'enseignement des "sales juifs", une étrange religion de "savants et de pharisiens" qui ne veulent pas s'améliorer et s'assimiler. Néanmoins, le judaïsme a eu un impact énorme sur le développement de la pensée politique, sur le développement d'un système de charité et d'entraide, que le monde antique ne connaissait pas, ainsi que sur la transformation de la morale et de la moralité en "valeurs universelles".

Presque toutes les valeurs fondamentales de la société moderne, telles que la semaine de sept jours, "ne pas tuer", "ne pas commettre d'adultère", etc., les principes de la valeur de la vie humaine et de l'inviolabilité de la propriété privée, les institutions de la famille et de la justice - sans aucun doute, tout cela est l'influence de la Bible hébraïque - Torahs aux pays où les Juifs ont été dispersés pendant de nombreux siècles. Et c'est ainsi que le Rambam explique la nécessité historique de la dispersion des Juifs - pour enseigner aux autres nations la Connaissance du Dieu Unique.

• La période la plus ancienne : l'origine des croyances et des cultes archaïques.
• Moïse et l'exode vers Israël.
• Formation des concepts de monothéisme et de peuple élu de Dieu dans les périodes palestinienne et post-captive.
• La période de la diaspora et la formation des sectes.
• Le judaïsme après la montée du christianisme.
• Sectes et courants au Moyen Âge, temps modernes et temps modernes.

1. Doctrine du judaïsme.
2. Éthique du judaïsme et du culte.
3. Judaïsme dans le monde moderne.

Judaïsme ( mosaïcisme) est l'une des rares religions nationales du monde antique à avoir survécu avec des modifications mineures jusqu'à nos jours. Entré dans une partie importante du christianisme et de l'islam. Les juifs sont un groupe ethno-religieux qui comprend ceux qui sont nés juifs et ceux qui se sont convertis au judaïsme. En 2010, le nombre de Juifs dans le monde était estimé à 13,4 millions, soit environ 0,2 % de la population totale de la Terre. Environ 42% de tous les Juifs vivent en Israël et environ 42% vivent aux États-Unis et au Canada, la plupart des autres vivent en Europe.

Dans la plupart des langues, les concepts de « juif » et de « juif » sont désignés par un seul terme et ne sont pas distingués au cours de la conversation, ce qui correspond à l'interprétation de la juiverie par le judaïsme lui-même. En russe moderne, il y a une séparation des concepts « Juif » et « Juif », issus de la langue et de la culture grecques, désignant respectivement l'ethnicité des Juifs et la composante religieuse du judaïsme. En anglais, il existe un mot judaic (judaïque, hébreu), qui vient du grec Ioudaios - un concept plus large que les juifs.

1. Sources : Ancien Testament, Talmud.

Bible en grec signifie "livres" (traduction de l'hébreu " Soferim"). La Bible hébraïque (dans le christianisme l'Ancien Testament) - Tanakh - le nom de l'Écriture Sainte juive acceptée en hébreu. Se compose des livres suivants :

1. Torah - Le Pentateuque de Moïse. Traduction des noms de l'hébreu : Au commencement, Noms, Et appelés, Dans le désert, Discours.
2. Nevi'im - Prophètes - comprennent, en plus de prophétique, certains livres qui sont aujourd'hui considérés comme des chroniques historiques. "Les premiers prophètes": Josué, Juges, 1 et 2 Samuel (1 et 2 Samuel) et 1 et 2 Rois (3 et 2 Samuel). "Later Prophets", dont 3 livres de "grands prophètes" (Isaïe, Jérémie et Ezéchiel) et 12 "petits prophètes". Dans les manuscrits, les "petits prophètes" constituaient un rouleau et étaient considérés comme un seul livre.
3. Ketuvim - Écritures - comprennent les œuvres des sages d'Israël et la poésie de la prière. Dans le cadre des Ketuvim, une collection de « cinq rouleaux » s'est démarquée, dont les livres Cantique des Cantiques, Ruth, Lamentations de Jérémie, Ecclésiaste et Esther, rassemblés selon le cycle annuel des lectures à la synagogue.

Le Tanakh contient 24 livres. La composition des livres est presque identique à l'Ancien Testament, mais diffère dans l'ordre des livres. Les canons catholiques et orthodoxes de l'Ancien Testament peuvent inclure des livres supplémentaires qui ne font pas partie du Tanakh (apocryphes). En règle générale, ces livres font partie de la Septante - malgré le fait que leur source hébraïque originale n'a pas été préservée et, dans certains cas, n'existait probablement pas.

La tradition de comptage juive combine les 12 prophètes mineurs en un seul livre et considère les appariements de Samuel 1, 2, Rois 1, 2 et Chroniques 1, 2 dans un seul livre. Esdras et Néhémie sont également combinés en un seul livre. De plus, parfois des paires de livres de Juges et Ruth, Jérémie et Eich sont conditionnellement combinées, de sorte que le nombre total de livres du Tanakh est égal à 22 selon le nombre de lettres de l'alphabet hébreu. Dans la tradition chrétienne, chacun de ces livres est traité comme un livre séparé, faisant ainsi référence aux 39 livres de l'Ancien Testament.Canon : Le texte massorétique est une variante du texte hébreu du Tanakh, transmis tel quel depuis de nombreux siècles. Le texte était basé sur des variantes développées et diffusées par les Massorètes aux VIIIe-Xe siècles après JC. e. Le texte unifié a été compilé à partir de plusieurs textes antérieurs du Tanakh; en même temps, des voyelles ont été ajoutées au texte.

Les commentateurs juifs distinguent plusieurs couches de compréhension de la Torah.

1. Pshat est une interprétation littérale de la signification d'un texte biblique ou talmudique.
2. Remez (allusion lit.) - "le sens extrait à l'aide d'indices contenus dans le texte; corrélation d'un fragment avec d'autres dans des endroits similaires.
3. Le drash est l'interprétation d'un texte biblique ou talmudique en combinant des constructions logiques et sophistiques.
4. Sod (lit. secret) - le sens kabbalistique du texte, accessible uniquement aux élus, qui ont connu tous les autres sens.

Autres sources sur l'histoire du judaïsme : Flavius ​​​​Josephus ("Antiquités juives", "Guerre juive"), manuscrits de la Mer Morte, apocryphes.

Après l'expulsion des Juifs de Palestine aux I-II siècles. UN D (guerre juive et révoltes contre Rome) et la dispersion dans toute la Méditerranée est créée Talmud (Enseignement) - un énorme code de règles religieuses et juridiques, de sagesse mondaine et religieuse. Compilé aux III-V siècles. parmi les juifs babyloniens et palestiniens (2 éditions). La position centrale du judaïsme orthodoxe est la croyance que la Torah orale a été reçue par Moïse lors de son séjour sur le mont Sinaï et que son contenu a été transmis oralement de génération en génération pendant des siècles, contrairement au Tanakh, la Bible juive, qui s'appelle la Torah écrite (loi écrite).

Parfois, le Talmud est divisé en deux parties ou couches :

1. Mishna(Répétition) - l'interprétation de la loi (en hébreu) ​​- le premier texte écrit contenant les prescriptions religieuses fondamentales du judaïsme orthodoxe.
2. Guémara(Achèvement) - l'interprétation de l'interprétation (en araméen) - un ensemble de discussions et d'analyses du texte de la Mishna, menées par les Amorays (enseignants de la loi).

Chacun d'eux est ensuite divisé en 2 parties :

1. Halacha(Loi) - clarifications des lois et des règles rituelles
2. Haggada(Tradition) - légendes, paraboles, incidents juridiques, etc.

Au sens étroit du terme, le Talmud fait référence au Talmud babylonien. Plus tard dans les siècles VI-X. divers commentaires ont été ajoutés au Talmud - Midrash.

Par la suite, les écrits des théologiens et des dirigeants faisant autorité des communautés juives ont également commencé à jouer le rôle de sources.

2. Les grandes étapes de l'histoire du judaïsme.

L'histoire du judaïsme est divisée en grandes périodes de développement :

• le judaïsme "biblique" (Xe siècle avant J.-C. - VIe siècle avant J.-C.),
• Judaïsme du Second Temple (6ème siècle avant JC - 2ème siècle après JC), y compris le judaïsme hellénistique (après 323 avant JC),
• Judaïsme talmudique (2ème siècle après JC - 18ème siècle après JC),
• judaïsme moderne (1750-présent)

Le judaïsme est né au IIe millénaire av. basé sur les rites polythéistes des tribus juives nomades d'Arabie du Nord, et après la conquête de la Palestine au XIIIe siècle. absorbé les idées religieuses des peuples agricoles locaux.

La période la plus ancienne : l'origine des croyances et des cultes archaïques.

Les cultes archaïques dans le judaïsme comprennent:

• Cultes ancestraux.
• Culte funéraire.
• culte du bétail.
• De nombreux tabous.

O cultes tribaux témoigne de la vénération des esprits des ancêtres. Ainsi, dans le livre de la Genèse, il est décrit comment l'une des épouses de Jacob pendant la fuite a volé les idoles de son père. Idoles ( téraphim) étaient des mécènes familiaux. Le père était en colère non pas tant pour la fuite de ses filles et de son gendre que pour l'enlèvement, rattrapé et exigé le retour des idoles. Dans le Livre des Rois, David dit : « Nous avons un sacrifice semblable dans notre ville. En outre, les cultes tribaux peuvent être retracés dans les légendes sur les patriarches, leurs images sont considérées comme la personnification des divisions tribales. Dans les temps anciens, les honneurs religieux étaient rendus aux ancêtres.

Culte funéraire les anciens Juifs en avaient une simple. Les morts étaient enterrés dans le sol. Les idées sur l'au-delà étaient très vagues. Il n'y avait aucune croyance en la rétribution de l'au-delà : pour les péchés, Dieu punissait les gens dans cette vie, ou leur progéniture. Il y a des épisodes dans la Bible dans lesquels Dieu punit la culpabilité des pères chez les enfants jusqu'à la troisième et la quatrième génération. Ils croyaient en la capacité d'appeler les ombres (âmes) des morts et de parler avec eux, par exemple, le roi Saül a ordonné à la sorcière d'appeler l'ombre du défunt Samuel.

Alors culte pastoral connecter l'origine de la Pâque (Pessah), qui aurait une origine totémique et était à l'origine dédiée au sacrifice printanier de la première progéniture du troupeau (plus tard, la Pâque est devenue associée à l'exode des Juifs d'Égypte). De plus, le mode de vie nomade des anciens Juifs reflète l'image mythique d'Azazel, à qui ils ont sacrifié une chèvre ("bouc émissaire") - ils l'ont conduit vivant dans le désert, posant sur sa tête tous les péchés du peuple (expiatoire sacrifice). A l'époque nomade, il y avait aussi un culte lunaire, auquel la célébration du sabbat, qui trouve son origine dans la fête de la pleine lune, est associée.

La religion juive se caractérise par de nombreux interdits ( tabou) associés à la nourriture et à la vie sexuelle, dans lesquels ils voient le reflet des cultes les plus anciens. Par exemple, l'interdiction de manger la viande de certains animaux (viande de porc, de chameau, de lièvre, de gerboise et de certains oiseaux) existe depuis l'époque des nomades, ainsi que l'interdiction de manger du sang, qui était considéré comme l'âme du corps. Le rite de la circoncision est né des initiations - des initiations à l'âge adulte. Il représentait la consécration du mariage et fut plus tard considéré comme un signe de l'alliance.

Moïse et l'Exode vers Israël
En fait, l'émergence du judaïsme en tant que religion est généralement associée au nom Moïse(d'où l'un des noms de cette religion - le mosaïcisme), ainsi que Yahvé- les figures centrales de toute la religion. Au début, Yahweh était le dieu des seuls Juifs (la tribu des Lévites), puis est devenu le dieu national de tous les Israélites juifs. En même temps, l'existence d'autres dieux n'était pas exclue : chaque nation avait son propre dieu patron (hénothéisme).

La formation de l'image de Yahweh et de son culte a eu lieu pendant la période de la conquête de la Palestine. Yahweh agit principalement comme un guerrier et un chef dans la lutte contre tous les ennemis ( Sabaoth- Dieu des armées). Il a aidé dans les batailles, a ordonné de conquérir la Palestine. Ses traits caractéristiques à cette époque sont l'impitoyabilité, la soif de sang et la cruauté : « ils ont tué tout ce qui respirait », « car c'est par l'Éternel qu'ils ont endurci leur cœur », « ils ont été exterminés comme l'Éternel l'avait ordonné à Moïse », etc. Yahweh a donné à Moïse des lois - des commandements (Exode 20.1-17), qui devaient devenir le code éthique des Juifs.

Formation des concepts de monothéisme et de peuple élu de Dieu dans les périodes palestinienne et post-captive

La conquête de la Palestine a entraîné un changement dans toute la vie des anciens Juifs - de nomades à sédentaires - et de religion. A cette époque, la formation de l'État a lieu. Le mélange avec les habitants a conduit à la vénération des divinités locales Vaal(mécènes communaux et municipaux). Yahweh était vénéré, mais, bien que Salomon au Xe siècle. AVANT JC. et construit un temple magnifique à Jérusalem, il n'y avait pas encore de centralisation du culte. Les cultes agricoles et les fêtes sont entrés dans la vie des Juifs : mazzot(fête printanière des pains sans levain, qui se confondait avec la pâque pastorale), shebbuot- Pentecôte (fête de la moisson du blé), Souccot(Fête des Tabernacles en l'honneur de la cueillette des fruits, etc.

L'ensemble du culte était concentré entre les mains d'un groupe séparé et héréditaire de prêtres issus des Lévites. Il y avait aussi des magiciens et des diseurs de bonne aventure (mentionnés dans la Bible). a joué un rôle particulier Nazirites- les personnes vouées ou consacrées à Dieu. Ils observaient des règles strictes de pureté rituelle : ils se limitaient à la nourriture, ne buvaient pas de vin, ne touchaient pas le corps du défunt, ne se coupaient pas les cheveux. Ils étaient considérés comme des saints et on leur attribuait des connaissances prophétiques et des capacités extraordinaires. Les règles Nazarites ont été établies dans le Livre des Nombres de la Bible. Des personnages légendaires y figurent également, par exemple, Samson.

A partir du 8ème siècle AVANT JC. des prophètes apparaissent parmi les Juifs. Au départ, ils étaient diseurs de bonne aventure avec des traits chamaniques (ils sont entrés dans une frénésie). Au fil du temps, les prophètes sont devenus les porte-parole du mécontentement populaire : ils ont agi comme dénonciateurs des péchés du peuple, prôné la restauration du culte de Yahvé, prêché l'idée de péché moral, et non de péché rituel, comme auparavant (Isaïe 1 :16-17). Certains ont agi en tant que publicistes politiques et se sont opposés au sacerdoce officiel du temple.

En 621 avant JC Le roi Josias a mené une réforme religieuse visant à une forte centralisation du culte. Les objets de culte de tous les autres dieux sauf Yahweh ont été retirés du temple de Jérusalem, sur ordre du roi, tous les prêtres-serviteurs de ces cultes, ainsi que les lanceurs de sorts, les magiciens, etc., ont été tués et la fête de Pâques a été officiellement restauré. Avec l'aide de la centralisation religieuse, le roi a cherché à réaliser la centralisation politique.

Cependant, en 586 av. Le roi babylonien Nebucadnetsar a capturé Jérusalem et détruit le Temple de Jérusalem. Les Juifs ont été soumis à la captivité babylonienne pendant un demi-siècle. Cela a également eu un impact sur la religion. Les Juifs ont emprunté certains éléments de la cosmologie et de la mythologie babyloniennes. Dans certaines études : chérubins en corrélation avec des taureaux ailés (kérubs), les personnages bibliques Mardochai et Esther sont sortis de Marduk et d'Ishtar (fête de Pourim en l'honneur du salut), des traits babyloniens se retrouvent dans l'histoire de la création du monde, l'histoire du déluge a parallèle avec le mythe babylonien d'Utnapishtim. On pense que les Juifs ont pris l'image de l'esprit maléfique Satan du mazdéisme (initialement, les Juifs croyaient que le mal venait de Dieu comme une punition).

En 538 avant JC Les Juifs ont été renvoyés de captivité par le roi perse Cyrus. Le Temple de Jérusalem a été restauré. Cependant, après le retour, de vives contradictions internes ont commencé. Le sacerdoce de Jérusalem a été utilisé pour freiner le peuple. Aucun centre de culte n'était autorisé, les sacrifices à Yahweh ne pouvaient être offerts qu'à Jérusalem, des sacrifices de purification étaient exigés à chaque tournant. Le sacerdoce était une caste strictement fermée.

Au cours de cette période, les principales caractéristiques du judaïsme se sont formées: un monothéisme strict (pour la première fois dans l'histoire!) Et la centralisation du culte, la canonisation des livres sacrés a eu lieu. Le dieu tribal Yahweh devient l'unique dieu créateur du monde et le tout-puissant. La Bible est éditée dans l'esprit du monothéisme (l'édition finale a été créée au 5ème siècle avant JC). Le concept d'être choisi par Dieu commence à jouer un rôle important, qui devient la base de la consolation au lieu de l'idée de rétribution après la mort. Son essence est la suivante : si les Juifs souffrent, alors ils sont eux-mêmes à blâmer, car ils pèchent et violent les commandements de Dieu, donc Dieu les punit. Mais malgré cela, ils restent le peuple élu. Yahweh leur pardonnera encore et les élèvera au-dessus de tous les peuples de la terre. Cela a contribué à la séparation des Juifs de tous les autres peuples, y compris l'interdiction des mariages.

Ainsi, dans la période post-captive, 7 éléments principaux du judaïsme se sont formés :

1. La doctrine de Dieu, l'essence de l'univers et de l'homme.
2. Le concept du choix de Dieu.
3. Sainte Bible.
4. Code des lois religieuses, couvrant le domaine du droit séculier.
5. Ordre du rituel religieux.
6. Le système des institutions religieuses.
7. Code des relations morales.

La période de la diaspora et la formation des sectes.
À l'époque hellénistique (à partir de la fin du IVe siècle avant J.-C.), commence la période de diffusion ( diaspora) Juifs dans le monde antique et la formation d'une organisation de synagogue a lieu. Synagogue(du grec skhodka, réunion) n'est pas seulement une maison de prière, mais aussi le centre de la vie sociale, ainsi que le centre de gestion de la communauté juive hors de Judée. Il gardait le trésor commun, la propriété, la synagogue était engagée dans la charité, les prières et les Saintes Écritures y étaient lues, mais les sacrifices n'y étaient pas faits, ce qui n'était fait que dans le temple de Jérusalem. La propagation des Juifs dans le monde a contribué à surmonter l'isolement national et l'étroitesse d'esprit. Des admirateurs du judaïsme sont apparus parmi les non-juifs - prosélytes.

La traduction de la Bible en grec - la Septante (III-II siècles avant JC) était d'une grande importance. Cela a contribué à la convergence de la philosophie religieuse hellénistique et du judaïsme et à l'émergence de systèmes idéalistes religieux syncrétiques, dont l'un a été créé par Philon d'Alexandrie (10s du 1er siècle avant JC - 40s du 1er siècle après JC) - philosophe judaïque- hellénistique , théologien et exégète.

Philon, élevé dans la culture hellénique, a vu les vérités de la philosophie grecque derrière le texte du Pentateuque. Son système philosophique est théocentrique. Dieu est considéré comme un être véritable. Il fait une distinction stricte entre l'essence de Dieu et son existence, et en relation avec cela, il développe une théologie à la fois négative (apophatique) et positive : toute personne peut conclure qu'il existe un Dieu créateur en contemplant l'ordre du monde naturel ; mais la connaissance de l'essence divine se situe au-delà des limites de l'esprit de l'homme. Dans son essence, Dieu est inconnaissable, innommable, indéfinissable et inexprimable. Selon Philon, la divinité la plus élevée - Jéhovah du Pentateuque de Moïse - est absolument transcendante au monde "Dieu existant", au-dessus du Bien, l'Un (ou la Monade). Tout en restant transcendant, Dieu est connecté au cosmos en tant que créateur et souverain providentiel. Selon Philon, les deux noms principaux de Jéhovah - "Dieu" et "Seigneur" - indiquent deux forces correspondantes : la première désigne sa puissance créatrice, la seconde - sa puissance. La doctrine du logos divin vise à expliquer comment Dieu est lié à tout ce qui n'est pas lui-même. Avec Sophia ("la mère de toutes choses") et la Justice, le Dieu transcendant donne naissance au Fils et à sa création la plus parfaite - le Logos-Parole, qui est l'"instrument" de la pensée créatrice de Dieu, le "lieu" où les idées sont localisées. C'est le Logos-Parole qui crée le monde spirituel et matériel et l'homme, grâce à son activité les idées-logos créent le monde. L'homme est créé à l'image et à la ressemblance de Dieu, ce qui signifie qu'il est raisonnable. Le but de la vie humaine terrestre est considéré par Philon, selon la célèbre formule de Platon, comme « ressemblance à Dieu », et cette « ressemblance » signifie « connaissance de Dieu ». Cependant, il est impossible de connaître pleinement Dieu, car alors la ressemblance se révélerait être une identification, ce qui est impossible dans le cas du créateur et de sa création. Le but réalisable par une personne dans cette vie est de devenir sage. Philon personnifie l'idéal le plus élevé à l'image de Moïse. Le chemin vers l'idéal éthique le plus élevé d'un sage passe par la manifestation d'inclinations nobles naturelles (accordées par Dieu) ("vertu d'Isaac"), l'éducation ("vertu d'Abraham") et l'exercice-austérité ("vertu de Jacob") . Les vues de Philon ont eu un impact énorme sur la formation de la philosophie chrétienne, et surtout sur la méthode exégétique et les vues théologiques des premiers philosophes chrétiens.

La privation de la Judée de l'indépendance politique et l'établissement d'une puissance étrangère ont contribué à l'émergence de la foi en une aide surnaturelle pour la libération des oppresseurs et de la foi en un libérateur Messie. Avec la doctrine du Messie vint la doctrine de l'âge à venir - eschatologie, sur la félicité future, un autre monde où les justes recevront une récompense bien méritée. Il y a une vague croyance en l'au-delà et en la résurrection des morts. Influencé par l'étude des prophètes, apocalyptique.

Aux II-I siècles. AVANT JC. mouvements et sectes apparaissent dans le judaïsme, dont les principaux étaient Sadducéens, Pharisiens et Esséniens.

Dans le cadre du courant Sadducéens il y avait des membres de familles sacerdotales, ainsi que de l'aristocratie militaire et agricole. Le fondateur de cette tendance était sadok- grand prêtre sous le règne de Salomon. Dès la fin du IIe siècle AVANT JC. Les sadducéens étaient l'épine dorsale de la dynastie régnante. Ils adhéraient scrupuleusement au culte du temple, suivaient strictement la tradition religieuse, observaient les rituels, mais uniquement sur la base de la tradition écrite, rejetant l'enseignement oral. Toute tentative d'une nouvelle interprétation de la « loi » était considérée comme une protestation et un empiètement sur leurs droits de monopole. Ils ont lutté pour la concentration du pouvoir spirituel et séculier. Dans l'enseignement philosophique et théologique, les sadducéens rejetaient la prédestination du destin, niaient l'au-delà et la résurrection des morts, l'existence des anges et des mauvais esprits, enseignaient qu'au siècle prochain il n'y aurait ni félicité éternelle ni tourment éternel pour les gens justes et méchants. L'Encyclopédie Biblique des Sadducéens dit : "Les enseignements de ces matérialistes sceptiques n'étaient pas particulièrement répandus." Après la destruction du Temple de Jérusalem en 70 après JC, les Sadducéens ont quitté l'arène historique.

Secte Pharisiens (de l'héb. "excommunier", "séparer") est né après la captivité babylonienne. Selon une version des pharisiens au IIe siècle. BC séparé de hassidim("pieux"), qui tenait à l'isolement national et aux exigences de la loi. La secte se composait principalement des couches moyennes de la population, mais surtout de « savants-sages » (avocats professionnels). Leur nombre total était assez important : par exemple, au tournant de l'ancienne et de la nouvelle ère, 6 000 pharisiens ont refusé de prêter serment à l'empereur romain Auguste. Les pharisiens étaient considérés comme des interprètes faisant autorité des lois et, contrairement aux sadducéens, appliquaient leur interprétation aux nouvelles conditions historiques. A cet égard, ils ont développé un système cohérent herméneutiques(une manière d'extraire un sens secret du texte) et des méthodes logiques de déductions et de syllogismes (une conclusion composée de deux jugements-paquets, d'où découle un troisième jugement - une conclusion). A l'aide de ces techniques, de nouvelles lois ont été dérivées du Pentateuque ou d'anciennes ont été modifiées en fonction de nouvelles conditions. Les pharisiens reconnaissaient la prédestination divine, croyaient à l'immortalité de l'âme, aux anges et aux esprits, à la résurrection des morts et à la récompense de l'au-delà. Ils participèrent activement à la vie politique, et durant la période de domination romaine, la plupart d'entre eux formèrent le parti de la « paix avec Rome ». Par conséquent, le mot "Pharisien" est finalement devenu associé à la démagogie, l'hypocrisie, l'hypocrisie. Les pharisiens ont atteint leur plus haut essor après la destruction du Temple de Jérusalem et ont agi dans les synagogues de la diaspora. Création de la première et principale partie du Talmud.

Esséniens ou Esséniens (de Arameis.Hasaya - "pieux") existaient dès la seconde moitié du IIe siècle. AVANT JC. Ils vivaient principalement dans des communautés autour de la côte ouest de la mer Morte. Ils avaient des principes particuliers d'organisation sociale : ils rejetaient la propriété privée, l'esclavage, le commerce. Ils pratiquaient la vie collective et la propriété commune (non seulement la caisse était commune, mais même les vêtements). Ils ont refusé le mariage et la vie sexuelle, estimant que cela détruisait leur communauté, bien que certains aient reconnu le mariage comme un moyen de perpétuer la race humaine. L'admission dans la communauté n'a eu lieu qu'après un test spécial. Les Esséniens croyaient en un seul Dieu, en l'immortalité de l'âme, mais aussi en la transmigration des âmes après la mort. Leur tâche principale, ils considéraient la préservation et l'exaltation de la pureté des mœurs et de la piété. Par conséquent, ils étaient très religieux et menaient une vie morale stricte.

Il y avait d'autres sectes moins courantes. Alors, thérapeutes(du grec. "guérison") se considéraient comme des guérisseurs au service de Dieu, étaient engagés dans le traitement des malades, méprisaient les plaisirs sensuels, prêchaient le pacifisme. Zélotes(des "zélotes" grecs) dans les opinions religieuses étaient similaires aux pharisiens, mais différaient d'eux dans le programme politique - ils se caractérisaient par le patriotisme et l'orientation anti-romaine. L'amour des fanatiques pour la liberté a été élevé au niveau d'un dogme religieux : Dieu est le seul souverain du monde, par conséquent, les impôts ne doivent pas être payés à l'empereur romain. Sicaires(«poignards») étaient un groupe terroriste religieux et détruisaient physiquement les Romains et les Juifs pro-romains.

À l'époque hellénistique, les conditions préalables au christianisme sont formées, qui découle du judaïsme et de la culture hellénistique-romaine au début du 1er siècle après JC.

Le judaïsme après la montée du christianisme.
En 70 après JC après le soulèvement anti-romain, le temple de Jérusalem a été détruit, et en 133 - Jérusalem, et les derniers vestiges de l'État juif ont été détruits. Les Juifs furent finalement expulsés de Palestine et installés dans toute la Méditerranée. La synagogue devient la base de la vie juive. Le Talmud est compilé, contenant à la fois des prescriptions religieuses, légales et sociales. Le Talmud devient la base de toute la vie des communautés juives - non seulement religieuse, mais aussi juridique et sociale. En l'absence d'un pouvoir étatique et laïc, les chefs des communautés - talmid-khakhams - jouent le rôle principal, et plus tard rabbins. Ils étaient adressés dans tous les cas de la vie, d'où l'apparition dans le judaïsme de prescriptions religieuses mesquines, la préservation de l'isolement et de l'isolement des juifs. Les rabbins étaient des juges péremptoires dans les affaires religieuses et mondaines des Juifs, qui s'unissaient autour des synagogues (une organisation communautaire de synagogue - kagal).

Dans la période talmudique du développement du judaïsme, 2 tendances se dégagent - conservatrice et modernisatrice. L'émergence de nouvelles sectes leur est associée au Moyen Âge. Oui, secte Karaïtes rejette le Talmud et demande un retour aux purs enseignements de Moïse. Des tentatives d'interprétation rationnelle du judaïsme ont surgi sous l'influence de l'islam. Alors, Moïse Maïmonide(1135-1204), s'appuyant sur les enseignements d'Aristote et des rationalistes musulmans des mu'tazilites, tenta d'interpréter la Bible de manière rationnelle ou allégorique. Il a mis en avant 13 dispositions principales du judaïsme, cherchant à la libérer des prétentions mesquines.

Les enseignements mystiques étaient largement répandus - Cabale (en hébreu. Acceptation ou tradition). Essai principal Zohar(rayonnement) est apparu au XIIIe siècle. La base de cette doctrine est le panthéisme : Dieu est un être infini, indéfini, dépourvu de tout attribut. On ne peut s'approcher de Dieu qu'à travers la signification mystérieuse des noms, les lettres qui composent les noms et les chiffres qui composent les lettres. A cet égard, la combinaison des nombres et des formules magiques occupe une grande place dans la pratique de la Kabbale. Les partisans de cette doctrine croient qu'il n'y a pas de mal dans le monde et que le mal est l'enveloppe extérieure de la bonté, c'est-à-dire Dieu. Les kabbalistes croyaient à la transmigration des âmes : l'âme d'un pécheur renaît dans un autre corps, humain ou animal, et cela continue jusqu'à ce que l'âme soit lavée des péchés. Après purification, l'âme s'élève et passe dans le royaume des esprits purs. Les kabbalistes chassent les esprits impurs des malades.

A l'époque moderne, un autre courant se répand - hassidisme (Hasid - pieux). Fondateur Israël Besht. Il a enseigné que les règles rituelles et les prescriptions des rabbins ne sont pas nécessaires, mais qu'il faut s'efforcer d'établir une communication directe avec Dieu, ce qui peut être réalisé dans l'extase de la prière. Seuls les justes peuvent atteindre une telle communion. tzaddiks- les gardiens des secrets divins.

Il existe également un mouvement rationaliste visant à affaiblir la législation religieuse - Haskalah. L'une des tendances les plus répandues au XXe siècle. est devenu Sionisme - le judaïsme politique visant à restaurer l'État juif en Palestine (fondateur Theodor Herzl).

3. La doctrine du judaïsme.

Dans le judaïsme moderne, il n'y a pas d'institution ou de personne unique et universellement reconnue qui ait l'autorité d'une source de droit, d'un enseignement ou d'un pouvoir. Les sources de la foi sont le Tanakh ("Ancien Testament") et le Talmud ("Torah orale"). Les principales caractéristiques du credo sont appelées les 13 principes de la foi. Ils commencent par la phrase "Je crois d'une foi totale". Les principaux sont les suivants :

• Le monothéisme, approfondi par la doctrine de la création de l'homme par Dieu à son image et à sa ressemblance - dont le résultat est l'amour de Dieu pour l'homme, le désir de Dieu d'aider l'homme et la confiance dans la victoire finale du Bien.
• Le concept de la vie comme Dialogue entre Dieu et l'Homme, qui se déroule tant au niveau de l'individu, qu'au niveau du peuple et au niveau de "toute l'humanité dans son ensemble".
• La valeur absolue de l'homme, la vie humaine (en tant qu'individu, ainsi que les peuples, et aussi toute l'humanité dans son ensemble) - en tant qu'être spirituel immortel créé par Dieu à son image et à sa ressemblance, la doctrine du but idéal de l'homme , qui consiste en une amélioration spirituelle globale sans fin.
• La doctrine d'une Mission spéciale (c'est-à-dire l'Élection), qui consiste à transmettre ces vérités divines à l'humanité et, par là, à aider l'humanité à se rapprocher de Dieu. Pour réaliser cette tâche, Dieu a conclu une alliance avec le peuple juif et lui a donné des commandements. L'Alliance divine est irrévocable ; et il impose un niveau de responsabilité plus élevé au peuple juif.
• La doctrine de la résurrection d'entre les morts à la fin des temps (eschatologie), c'est-à-dire la croyance qu'à un certain moment les morts seront ressuscités dans la chair et revivront sur terre.
• La doctrine de la domination complète du principe spirituel sur la matière.

La plupart des Juifs appartiennent au judaïsme traditionnel et sont influencés par les rabbins talmudiques. Le Talmud contient les moindres instructions et interdits concernant tous les aspects de la vie quotidienne d'un Juif croyant (613 au total). Les interprètes de ces instructions sont les rabbins. En même temps, ils ne sont pas membres du clergé, n'occupent pas de fonctions publiques, mais sont des particuliers qui jouissent d'une grande autorité en tant qu'érudits et connaisseurs de l'écriture.

Les fraternités jouent un rôle important dans la vie des Juifs ( hevros), qui sont des sociétés d'entraide pour diverses occasions.

Toute la vie d'un Juif croyant est soumise à des interdictions et à des règlements concernant la nourriture, les vêtements, les prières, les vacances, etc. Et chaque pas du croyant est accompagné d'une prière. De nombreuses interdictions alimentaires, par exemple, la viande est divisée en casher et en clubs, il existe donc des spécialistes de la coupe. Les vêtements pour hommes doivent être longs, d'un tissu uniforme, avec des poches sous la taille, la tête doit toujours être couverte, même pendant le sommeil. Une barbe et des cheveux longs aux tempes sont obligatoires - les mèches latérales. Il existe de nombreuses restrictions pour les femmes, par exemple, les ablutions doivent être effectuées dans une piscine d'eau stagnante.

Le sabbat est particulièrement observé : on ne peut se livrer à aucune activité, même allumer un feu ou toucher de l'argent. Il existe plusieurs fêtes annuelles : Pessah, Shebbouot (après 50 jours), Souccot, Pourim, Kippour (jour du pardon), etc.

La position humiliée d'une femme est également caractéristique. Elle ne peut pas être témoin au tribunal, sortir sans couverture, etc. Chaque Juif croyant prononce chaque jour une prière dans laquelle il remercie Dieu de ne pas l'avoir créé en tant que femme, et une femme du fait que Dieu l'a créée pour obéir à un homme.

Le judaïsme se caractérise par une éducation et une formation religieuses - dès l'âge de 5-6 ans dans les écoles de synagogue.

Dans une longue histoire, seuls deux États non juifs ont proclamé le judaïsme leur religion pendant une courte période - le royaume himyarite en Arabie du Sud au 6ème siècle. et le Khazar Khaganate - au VIIIe siècle.

En Israël, le judaïsme est toujours la religion d'État aujourd'hui. Les principes talmudiques sont largement appliqués dans la législation, les tribunaux et d'autres sphères de la vie. La religion en Israël fait partie intégrante de la politique de l'État, elle n'est pas séparée de l'État et joue un rôle important dans les sphères de la vie publique et privée - de la naissance d'une personne à ses funérailles.

En fait, les religieux représentent environ 30% de la population juive du pays. Israël ne reconnaît que la direction orthodoxe du judaïsme et ne reconnaît pas les tendances réformistes et conservatrices courantes aux États-Unis.

Les ultra-orthodoxes (et il y a aussi de nombreuses directions en leur sein) vivent en groupes compacts, dont les plus importants sont la région de Mea Shearim à Jérusalem et la ville de Bnei Brak près de Tel-Aviv. Ils se distinguent facilement par leurs chapeaux noirs, leur costume noir et leurs sidelocks. Ils n'achètent de la nourriture que dans des magasins spéciaux, en particulier casher, ils ne dîneront jamais dans une maison dont ils ne sont pas sûrs. Ce ne sont pas des snobs, ils sont élevés ainsi de génération en génération. Leurs enfants sont élevés dans la rigueur, marchent en ordre, étudient dans des écoles spéciales. Garçons séparément, filles séparément. Dans les bus, les hommes sont à l'avant et les femmes à l'arrière. Dans la synagogue : des hommes dans le hall, des femmes dans la galerie derrière les rideaux. Lors d'une fête au restaurant : les hommes dans une pièce, les femmes dans l'autre. L'utilisation de contraceptifs est interdite, l'avortement est interdit et il y a beaucoup d'enfants dans les familles. La plupart d'entre eux n'ont pas de télévision. Les ultra-orthodoxes vont à la plage, mais ils ont une plage séparée et il y a des journées pour hommes et pour femmes. De nombreux ultra-orthodoxes choisissent de ne pas servir dans l'armée. Pour ce faire, ils annoncent qu'ils vont étudier dans une yeshiva (lycée religieux) et se consacrer à Dieu. Un tel étudiant n'est pas autorisé à travailler. Ils reçoivent une petite allocation de l'État pour la vie et l'entretien de la famille. Et la communauté aide. Et les enfants transmettent les vêtements des aînés aux plus jeunes. Politiquement, ils sont amorphes. "Comme le Rabbi l'a dit, nous voterons." Au fond, leurs autorités religieuses soutiennent le bloc de droite.

Les représentants du camp national-religieux sont très différents d'eux. Ils sont vêtus de vêtements civils ordinaires, ils se distinguent par une kippa tricotée. Ils croient en Dieu comme les ultra-orthodoxes, suivent les mêmes traditions, mais ils ont des télévisions, ils servent dans l'armée dans des unités de combat. Ils sont des partisans zélés du sionisme et font tout ce qui est en leur pouvoir pour renforcer le caractère sioniste de l'État. Ils forment l'épine dorsale du mouvement de colonisation. Ils votent pour des partis de droite.

Environ 50% de la population juive du pays, étant non-croyante, observent dans une certaine mesure certaines traditions : ils ne mangent pas de porc, ils jeûnent, etc. Ils n'ont rien contre les règles religieuses et acceptent certaines restrictions causées par les lois religieuses : les bus ne circulent pas le samedi, les magasins et la plupart des lieux de divertissement sont fermés.

Environ 20% de la population juive, étant des athées ardents, protestent contre la domination religieuse, exigent de séparer la religion de l'État, arrêtent de financer les organisations religieuses et les appellent tous dans l'armée.

Le statu quo actuellement établi en Israël entre religieux et athées est assez stable et ne devrait pas changer de manière significative dans un avenir proche.

littérature supplémentaire

Le judaïsme est la religion du peuple juif depuis les temps anciens jusqu'aux temps les plus récents, au fur et à mesure de son développement, il a acquis de nombreuses caractéristiques caractéristiques de son apparence moderne.

Dans l'interprétation du judaïsme, deux approches peuvent être distinguées : ethnographique, qui met l'accent sur l'origine ethnique, et religieuse, qui met l'accent sur la présence de certaines croyances religieuses. Le judaïsme lui-même combine les deux interprétations, soulignant à la fois l'origine et la dévotion de la religion.

La base du judaïsme est l'alliance (contrat) de Dieu avec l'ancêtre (patriarche) Abraham, qui prévoyait l'adoration de lui seul. Ainsi, la révélation surnaturelle de Dieu de lui-même a été donnée à l'origine. Le prochain événement le plus important est le don de la Torah 1 au prophète Moïse sur le mont Sinaï. De plus, l'histoire du peuple juif en tant qu'élu, à qui Dieu a révélé la vraie foi, est décrite dans la Bible comme un changement de périodes de fidélité et d'apostasie, cette dernière étant toujours basée sur le péché le plus grave - l'idolâtrie, l'apostasie du monothéisme.

Histoire. La périodisation du judaïsme est possible en se basant principalement sur des événements historiques et sur les étapes de la formation de la vie religieuse. Nous combinons ici les deux points de vue.

Les Juifs étaient à l'origine un peuple pastoral nomade du nord de l'Arabie. Autour du XIIIe siècle avant JC ils ont colonisé Canaan (le territoire de la Palestine). La Bible présente cet événement comme la volonté de Dieu, qui a donné le pays au peuple et en a chassé les idolâtres païens. Le mode de vie sédentaire du peuple auparavant nomade commence, un État se forme progressivement.

En 950 av. un temple fut construit à Jérusalem, qui devint le centre du culte (le Premier Temple, pour désigner le temple de Jérusalem, son nom s'écrit avec une majuscule). Il a été détruit lors de la prise de l'État en 586 av. En 516 av. le temple a été reconstruit (Second Temple) et détruit à nouveau en 70 après JC. les Romains réprimant le soulèvement juif. Seul un petit fragment en a survécu (le Mur des Lamentations à Jérusalem). La restauration du Temple, selon le judaïsme, aura lieu avec l'arrivée du Machia'h (la prononciation russe traditionnelle de son nom est le Messie) - un messager divin spécial qui doit accorder la délivrance et le salut à son peuple. Les spécificités de l'apparition du Messie dans l'esprit des croyants variaient.

A partir de l'an 70 l'Etat juif perdit son indépendance, son territoire devint une province de l'Empire romain. Les adeptes du judaïsme ne pouvaient pas se résigner à la soumission à un État païen, où, en plus des croyances polythéistes, il y avait la déification de l'empereur. À leur tour, les Juifs, en raison de leur adhésion au monothéisme, étaient considérés comme des sujets « peu fiables ». Plus tard, cette même attitude s'est étendue aux monothéistes chrétiens.

Depuis la défaite du soulèvement, une ère commence galout(dispersion, diasporas). Les Juifs s'installent dans différents pays et subissent une certaine influence de la culture locale. Il existe différentes branches de la diaspora, dont les principales sont Ashkénazes(Allemagne, Europe centrale et orientale) et Séfarade(formé dans les Pyrénées, grandes communautés en Espagne et au Portugal). Ils diffèrent par certaines caractéristiques de culte, de mode de vie, et aussi de langage : les premiers sont utilisés dans la vie quotidienne yiddish(germanique, proche de l'allemand), ce dernier - s'entendre, plus vers l'espagnol.

Dans les textes du Nouveau Testament, on peut trouver mention de représentants d'un certain nombre de directions religieuses (ou plutôt socio-religieuses et politico-religieuses) du judaïsme, formées par les I-1 siècles. avant JC

Pharisiens. Les pharisiens sont le plus souvent mentionnés dans la vie de tous les jours. Il s'agit d'une association d'experts en droit religieux n'appartenant pas au clergé du temple. Ils ont accordé plus d'attention à l'interprétation des normes de la loi et au respect de la souplesse des procédures d'interprétation, à une comparaison minutieuse des opinions des différentes autorités.

Les pharisiens ont certainement insisté sur des vérités telles que l'immortalité de l'âme, le jugement après la mort et la résurrection générale des morts à la fin des temps. Sur la question du libre arbitre, ils ont adhéré à un point de vue proche de ce qu'on appellera plus tard le providentialisme : Dieu sait et prévoit tout, mais chacun fait son choix et en est responsable. Ils se caractérisent par la vision de la Loi en développement, l'exigence d'éducation des croyants sous forme de connaissance de la Loi, le strict respect des prescriptions (en accord avec l'attention générale à la Loi), y compris celles rituelles et celles liées aux choses insignifiantes.

Questions problématiques

Apparemment, c'est précisément ce qui a provoqué nombre de discours accusateurs contre les pharisiens dans la bouche de Jésus-Christ, puis une attitude négative envers l'image même du « pharisien » dans la tradition religieuse et même dans le langage courant (comme le mot « Pharisien » au sens de « hypocrite »).

Cependant, la situation décrite dans les textes du Nouveau Testament n'est pas aussi univoque. Tout d'abord, le pharisaïsme en tant que phénomène n'était pas homogène, et certains de ses représentants ont vraiment dévié vers des excès rituels et même vers l'hypocrisie. Ce sont peut-être eux qui sont devenus la personnification de tous les pharisiens, ce qui a conduit au fait que le mot ego est devenu synonyme du mot "hypocrite". De plus, les affrontements décrits entre Jésus-Christ et les pharisiens dans le cadre des événements bibliques étaient aussi des disputes religieuses de personnes aux attitudes différentes, y compris la question du rôle de la Loi et des conditions pour la suivre. C'est la tradition pharisaïque qui a déterminé le développement et l'apparition du judaïsme ultérieur.

Sadducéens. Une autre branche du judaïsme était les sadducéens. Ils appartenaient principalement au clergé du temple et à l'aristocratie et, à bien des égards, agissaient comme des opposants aux pharisiens.

Une caractéristique importante de leurs opinions était la négation de l'immortalité de l'âme et la rétribution posthume. Ils comprenaient la loi plus étroitement que les pharisiens et rejetaient sans équivoque la loi orale, la réduisant uniquement à la loi écrite. Les sadducéens niaient également l'existence de la providence divine, attachaient moins d'importance à l'étude de la loi sacrée et, dans son interprétation, adhéraient à des méthodes plus simples et plus primitives, qui donnèrent plus tard naissance à un certain nombre d'idées pas tout à fait correctes sur le judaïsme. Ainsi, c'est la tradition sadducéenne qui a insisté sur l'adhésion littérale aux principes loi du talion, qui prévoyait un degré égal de rétribution pour le préjudice causé (dent pour dent).

Esséniens. Un autre mouvement était les Esséniens. Ils représentaient une direction proche des pharisiens - cela affectait également l'exigence d'une observance méthodique de la justice dans la vie quotidienne. Mais si les pharisiens considéraient qu'il était possible de participer à la vie de la société, alors chez les Esséniens la tendance à un mode de vie communautaire fermé et même à l'ermitage prévalait. Le célibat était répandu parmi eux. L'étude des textes sacrés était l'une des principales occupations en plus du travail physique. Contrairement aux pharisiens, ils considéraient tout ce qui arrivait comme le résultat d'une prédestination divine.

Outre les Esséniens, les Therapeuta et les Qumranites sont quelques autres branches. Peut-être étaient-ils issus des communautés esséniennes.

Thérapeutes et Qumranites. thérapeutes(guérisseurs) menaient une vie isolée, unis en communautés et pratiquaient une ascèse stricte. Ils se distinguent par une attitude stricte envers le culte, une étude attentive et la pratique de la discussion commune des textes sacrés.

Qumranites(membres de la communauté de Qumran) gravitaient également vers une existence communautaire et, comme les Esséniens, ils étaient enclins à ne considérer qu'eux-mêmes comme vraiment agréables à Dieu. Ils se caractérisent par l'accent mis sur l'intensification de la lutte entre le bien et le mal dans le monde, qui devrait bientôt se terminer par leur combat final, la fin des temps ; ascétisme; une attitude stricte envers l'observance des rituels (bien qu'ils considéraient le Temple temporairement profané en raison de la mauvaise morale du sacerdoce). Ils étaient très méticuleux dans l'observation des règles concernant la pureté et la purification rituelles. Il est possible que certains des Qumranites aient adhéré au célibat. La routine de la vie était strictement réglementée, la place principale était occupée par le travail et l'étude des écritures sacrées. Des conseils spirituels ont été pratiqués.

Une caractéristique frappante des enseignements des Qumranites est l'idée du fondateur du mouvement - le Maître divin (la personnalité n'est pas exactement décrite), qui doit revenir à la fin des temps. Puisque dans l'un des textes de la communauté de Qumran, l'Enseignant est caractérisé comme un produit de Dieu, et pas seulement comme une personne pieuse ou une sorte de messager divin, alors, très probablement, l'environnement Qumranite a influencé la reconnaissance de Jésus comme le Messie, Machia'h. On pense que le comportement et le discours de Jean-Baptiste dans le Nouveau Testament ont des caractéristiques communes avec l'esprit de la communauté de Qumrân.

La découverte de tout un ensemble de textes de Qumrân (les vestiges de la bibliothèque de la communauté - la plus grande découverte remonte au milieu du XXe siècle) a en outre confirmé le lien du christianisme avec ce mouvement.

Zélotes. Les Zélotes n'étaient pas un mouvement religieux indépendant, mais ils étaient plus tard une partie détachée des Pharisiens.

Ils se caractérisaient par une attitude extrêmement politisée à l'égard de la situation dans laquelle les Juifs se trouvaient sous le règne de Rome avec sa religion païenne d'État. Ils considéraient la libération du pouvoir des païens comme un devoir religieux direct, ce qui les poussait à des actions pratiques, parfois extrémistes. Ils ont provoqué une aggravation du conflit avec les autorités romaines, qui s'est soldé par un soulèvement, sa suppression et la chute complète de l'État juif. Dans les textes des Evangiles, ce sont les esprits fanatiques qui attendaient de Jésus l'annonce d'un « programme politique » et des appels à la résistance et à la lutte contre Rome, ce que Jésus n'a pas suivi.

Le développement de la religion. Le judaïsme a connu des changements marqués dans la doctrine, l'organisation, les rituels et l'attitude culturelle.

Du VIe au XIIe siècle de R.H. la période dite gaons, ceux. experts en droit religieux, qui dirigeaient des écoles religieuses et étaient les plus hautes autorités religieuses (alors ce mot a été conservé comme titre honorifique). Sur le territoire iranien, il existe plusieurs soi-disant académies - des centres d'étude des Saintes Écritures et de la doctrine du judaïsme en général. Le chef de l'académie (gaon) n'exerçait de contrôle que sur la vie religieuse de la communauté, les partis laïcs étaient patronnés par d'autres personnes.

Durant cette période, le Talmud joue un grand rôle dans la vie du judaïsme (voir paragraphe 7.3), son étude devient aussi nécessaire et pieuse que l'étude de la Torah, et son ignorance est considérée comme une ignorance impie. La présence de deux versions du Talmud conduit à l'émergence de diverses écoles et tendances dans son interprétation et à l'émergence de la tradition talmudique, qui pendant de nombreux siècles a constitué la direction principale du judaïsme.

Le déplacement de l'accent de la Torah, un texte d'origine biblique, vers un autre texte sacré, le Talmud, avec la formation du complexe Talmud-Torah, a conduit à l'émergence de mouvements anti-talmudiques, menés par Anan Ben David. Il croyait que la Torah est sacrée et donnée par Dieu et n'a donc pas besoin de commentaires. De plus, seuls les textes manuscrits de la Torah ont un véritable caractère sacré, il est donc inacceptable de se référer à la "Torah orale", tradition.

Karaïtes. Au 8ème siècle à Bagdad, une sorte de communauté ethno-confessionnelle de karaïtes est née. Ils étaient des adeptes d'Anan Ben David (aujourd'hui cette communauté religieuse est perçue comme un groupe ethnique à part), ont apporté des modifications au culte (par exemple, lors de l'entrée kenasu(bâtiment de prière karaïte) vous devez vous déchausser), interdictions de Shabbat renforcées (restriction de tous types d'activités sans exception). De sérieuses modifications ont été apportées au calendrier: la fête de Shevuot (le don de la Torah à Moïse) a été décalée, la fête de Hanukkah (nettoyage du temple de Jérusalem) a été exclue, le calcul du jour de Pessah (Pessah, Pâques) a été changé. Ils ont également renforcé le système strict des interdictions alimentaires, refusé certains objets religieux (dont tefiln - boîtes en cuir avec des passages manuscrits de textes de la Torah placés sur la main et sur le front pendant la prière). Les karaïtes se disputaient avec les rabbiniques, et peu à peu ils développèrent leurs propres séries de commentaires sur la Torah - c'était inévitable. Les établissements locaux des Karaïtes se trouvaient, en particulier, en Lituanie et en Crimée. A Evpatoria, tout un complexe de bâtiments de prière karaïtes - les kepas - a été préservé. Le culte des Karaïtes présente un certain nombre de différences par rapport à la synagogue traditionnelle.

Dans le judaïsme, la question de savoir si les Karaïtes appartiennent au peuple juif n'a pas encore été définitivement résolue. Les juifs orthodoxes les comparent aux protestants fondamentalistes. Pendant longtemps, la Crimée et la Lituanie furent les derniers centres de résidence compacte des Karaïtes.

"L'âge des rabbins". Massorètes. Environ à partir du Xe siècle. commence « l'ère des rabbins », associée au renforcement de l'influence rabbin en tant que chef de la communauté locale. Saadia Gaon 1 se démarque parmi les rabbinistes, arguant dans son ouvrage "Foi et Connaissance" que l'Ecriture demande un commentaire. Le système du rabbinat, des tribunaux religieux, etc. de plus en plus difficile. Dans le même temps, le domaine apparaît masorètes - interprètes de textes sacrés. Au milieu d'eux, l'alphabet hébreu a finalement été ordonné, un système d'enregistrement établi est apparu. Ils pourraient former des dynasties, comme la famille Ben Asher.

Au Moyen Âge, le centre de la vie religieuse juive en Babylonie a commencé à s'estomper. Il se déplace en Espagne, en Égypte, en Afrique du Nord.

Philosophie du judaïsme. Aux X-XV siècles. la philosophie du judaïsme se développe intensément, l'aristotélisme devenant la tradition philosophique la plus populaire. Les philosophes majeurs et originaux étaient Ibn Gebirol, Yehuda Halevi (10757-1141), Abraham ibn Ezra, Moïse (Moshe) Maïmonide.

Maïmonide écrit une description de l'Ani-Ma'amin (le credo en 13 points du judaïsme - le credo judaïque utilisé comme prière), qui est devenu le texte qui conclut la prière du matin :

• 1. Je crois avec une foi totale que le Créateur - béni soit Son Nom ! - crée et gouverne toutes les créations, et que lui seul a fait, fait et fera toutes les actions ;
• 2. Je crois avec une foi totale que le Créateur - béni soit Son Nom ! - un, et il n'y a aucune unité semblable à Son unité, à tous égards, et que Lui seul est un, notre Dieu, était, est et sera;
• 3. Je crois avec une foi totale que le Créateur - béni soit Son Nom ! - incorporel, et Il n'est pas déterminé par des propriétés corporelles, et qu'il n'y a aucune ressemblance avec lui;
• 4. Je crois avec une foi totale que le Créateur - béni soit Son Nom ! - Il est le Premier et Il est le Dernier ;
• 5. Je crois avec une foi totale que le Créateur - béni soit Son Nom ! - il est juste qu'il prie, et que personne d'autre que lui ne prie ;
• 6. Je crois avec une foi complète que toutes les paroles des prophètes sont vraies ;
• 7. Je crois en toute foi que la prophétie de Moïse, notre maître - qu'il soit en paix - est vraie et qu'il est le plus grand prophète de tous ceux qui sont venus avant lui et après lui ;
• 8. Je crois en toute foi que toute la Torah, qui est maintenant entre nos mains, a été donnée à notre maître Moïse, qu'il soit en paix !
• 9. Je crois en toute foi que cette Torah ne sera pas remplacée et qu'il n'y aura pas d'autre Torah du Créateur - béni soit Son Nom !
• 10. Je crois avec une foi totale que le Créateur - béni soit Son Nom ! - connaît toutes les actions des fils des hommes et toutes leurs pensées, comme il est dit : « Celui qui crée tous leurs cœurs, comprend toutes leurs actions » ;
• 11. Je crois avec une foi totale que le Créateur - béni soit Son Nom ! - récompense avec du bien ceux qui gardent ses commandements et punit ceux qui transgressent ses commandements ;
• 12. Je crois avec une foi totale en la venue du Messie et, malgré le fait qu'il tarde, j'attendrai toujours sa venue chaque jour ;
• 13. Je crois avec une foi totale que la résurrection des morts viendra à un moment où ce sera la volonté du Créateur - béni soit Son Nom ! - et que le souvenir de Lui soit exalté toujours et pour toujours et à jamais !

Avec une telle interprétation du dogme, il existe des critères stricts d'appartenance au judaïsme. Mais même jusqu'à présent, certains auteurs juifs sont d'avis que le judaïsme est une religion qui, contrairement, par exemple, au christianisme, n'a pas de système doctrinal rigide.

Maïmonide appartient à la rationalisation du système d'interprétation des textes sacrés. Malgré la controverse entourant certaines de ses opinions, qui perdure à ce jour, il est considéré comme l'un des plus grands maîtres de la foi, parfois avec la coïncidence de son nom avec le nom du prophète Moïse.

Aux XIIe-XIIIe siècles. la controverse avec le christianisme est ravivée, ce qui a donné à la pensée chrétienne une impulsion pour développer des méthodes de persuasion de la justesse de leur religion. Oui, St. Thomas d'Aquin (1225-1274), l'auteur de deux grands recueils ("La somme contre les Gentils" et "La somme de la théologie") avait aussi en tête la persuasion des adeptes du judaïsme. Après la chute des États arabes d'Espagne (1492), une partie de la population juive a été expulsée du pays, les discussions ont été remplacées par des conflits. C'est à cette époque que se forme définitivement la branche séfarade de la diaspora, qui conserve l'influence de la culture arabe.

L'apogée de la philosophie du judaïsme se termine au XVe siècle, lorsque des philosophes laïcs apparaissent, des personnes issues du milieu juif, qui ont conservé un certain lien avec les traditions de la culture juive. Les idées mystiques du judaïsme ont influencé la pensée d'un certain nombre de philosophes, par exemple, B. Spinoza avec son désir de créer un système de panthéisme mystique qui dissout Dieu dans l'Univers et l'Univers en Dieu.

Dans le même temps, il convient de noter que chez les Ashkénazes, la philosophie n'était pas populaire et était perçue comme une introduction culturelle étrangère: l'accent principal était mis sur l'étude des livres sacrés et l'accomplissement méthodique des commandements.

Diffamation sanglante. L'une des pages les plus tragiques de l'histoire du judaïsme et du peuple juif est diffamation du sang- une accusation d'avoir mangé le sang de personnes prétendument sacrifiées appartenant à d'autres religions (le plus souvent des bébés chrétiens). La calomnie n'est absurde que parce que la consommation de sang est en principe interdite par les exigences du judaïsme, c'est pourquoi la viande est spécialement saignée. La diffamation apparaît épisodiquement dès la fin de l'époque hellénistique-romaine, mais n'attire pas beaucoup l'attention (il faut ajouter que les accusations de sacrifice humain retombent périodiquement sur les chrétiens). Souvent, il commence à rencontrer le XIIe siècle. Une variante de la diffamation du sang trouvée dans les pays catholiques était l'accusation de vol de l'hostie aux fins d'indignation.

Parfois, les accusations ont conduit à des massacres de la population juive, à des pogroms et même à son expulsion. Des témoignages obtenus sous de graves tortures ont été déclarés diffamatoires.

Les tentatives d'accusation ont été condamnées à plusieurs reprises par les ordres des autorités laïques et des autorités ecclésiastiques, jusqu'aux papes de Rome. Ce n'est pas un hasard si de telles "histoires d'horreur" circulaient précisément dans le folklore, loin de la vraie religion et de la théologie orthodoxe. Au XXe siècle. L'Église catholique a annulé le culte (vénération en tant que saints) de certains chrétiens prétendument "sacrifiés", rompant ainsi complètement avec les accusations sanglantes.

Plusieurs procès de ce genre ont également eu lieu en Russie, le plus célèbre étant celui de H. Beilis accusé du meurtre d'un jeune chrétien. L'Église orthodoxe s'est fortement dissociée des partisans de la diffamation du sang, l'absurdité de l'accusation a été étayée par une expertise théologique et historico-religieuse. Malgré la justification de Beilis et des accusés dans des processus similaires, la calomnie a été reproduite de manière journalistique par V. V. Rozanov et V. I. Dahl.

Ghetto. Des changements importants se produisent après le XVIe siècle. La culture juive prend enfin forme ghetto. Si dans un premier temps la population juive a formé une colonie à part, un ghetto, plutôt volontairement, afin de mener librement une vie conforme aux prescriptions religieuses (par exemple, ne pas faire de travail le samedi), alors leur éducation est devenue obligatoire. Le rabbinat est en cours de finalisation et la compréhension des devoirs d'un rabbin ressemble de plus en plus aux idées chrétiennes sur le statut d'un prêtre. Le droit religieux est rationalisé.

La Réforme chrétienne était indirectement liée au judaïsme. Selon M. Luther, l'un des chefs de file de la Réforme, les Juifs devaient accepter de bon gré le christianisme réformé. Ces attentes ne sont pas justifiées, ce qui conduit à des mesures plus sévères contre les Juifs (en particulier, le régime de vie dans le ghetto devient plus strict). Le judaïsme prend enfin forme comme une culture d'isolationnisme rigide.

La poursuite du développement. Meir Halevi 1 introduit des rites spéciaux d'initiation d'un rabbin (qui s'apparentent davantage à l'ordination du clergé chrétien), il existe des certificats pour le poste de rabbin et une définition plus précise du statut même d'une telle personne, de ses droits et fonctions. Le centre du judaïsme rabbinique à la fin du Moyen Âge (et pour la culture juive, le Moyen Âge dure plus longtemps que pour le chrétien) est formé sur le territoire de l'État polono-lituanien.

La formation de domaines commerciaux et artisanaux a lieu, les activités financières et bancaires sont activées, grâce à l'activité et à l'ampleur desquelles de nombreuses communautés reçoivent le patronage des monarques. Le rôle de Kahala(conseil communautaire), tribunaux rabbiniques, conventions rabbiniques. De grande importance vaad en tant que plus haute instance dirigeante.

Un système éducatif en deux étapes apparaît : entête, yeshiva(écoles élémentaires et supérieures talmudiques). Les ashkénazes, contrairement aux séfarades, n'avaient pas confiance dans l'érudition laïque et n'attachaient pas de valeur à des connaissances qui dépassaient le cadre des questions religieuses en tant que telles. Le rôle de l'éducation était également perçu dans la préservation de la tradition culturelle, qui se confondait de plus en plus avec la religion elle-même.

hassidisme. Au XVIIIe siècle. une nouvelle tendance apparaît chez les Ashkénazes de l'ouest de l'Ukraine - hassidisme. Son fondateur est Israel Ben Eliezer (Israel ben Eliezer, Baal Shem Tov ou Besht est un nom abrégé ; les abréviations de noms et de titres sont généralement acceptées dans le judaïsme).

Le hassidisme est né d'un mécontentement à l'égard du culte de l'apprentissage talmudique rabbinique (dans le judaïsme traditionnel, le principe selon lequel un homme qui ignore les Écritures ne peut pas être pieux) et la domination du rabbinat dans les communautés est strictement appliquée. Elle procède du primat de la sainteté intérieure, pour laquelle l'apprentissage n'est pas nécessaire. L'état du croyant devrait être la joie, prenant même des formes extérieures. Besht a été modérément influencé par les idées de la Kabbale, ses enseignements sont caractérisés par des humeurs mystiques.

Caractéristiques du hassidisme :

• une compréhension différente de la prière, associée à une importance particulière accordée à l'élément extatique ;
• la prière est plus importante et agréable à Dieu que la simple étude de la Torah ;
• la doctrine des « étincelles divines » (inspirée de la Kabbale), qui prétend que Dieu est en quelque sorte présent même dans les péchés, sa présence est assimilée à des étincelles qui brûlent même dans les ténèbres ;
• l'enseignement que la droiture n'est pas seulement l'accomplissement des préceptes et des lois, c'est la sincérité et la joie ;
• devient une autorité religieuse tsaddik(une personne menant une vie juste et possédant des dons surnaturels);
• les danses, les mouvements excités, etc. peuvent être des formes de prières. comme une expression de joie.

Le hassidisme s'est rapidement désintégré en plusieurs branches. Cela est dû non seulement à l'absence d'un dogme unique, mais aussi à l'émergence de leurs propres maîtres spirituels (tzaddiks), qui valorisaient le caractère sacré de la vie, la perspicacité et la sagesse. Ce n'est pas un hasard si, dans le milieu hassidique, la croyance en l'existence de tsaddiks secrets, de justes secrets s'est particulièrement répandue ( Lamedvnikov), grâce à quoi le monde continue d'exister. L'un des traits d'un homme juste secret est l'ignorance de son statut particulier. Au lieu du juste secret décédé, un autre doit venir au monde. S'il n'y a pas 36 de ces justes dans le monde, son existence sera interrompue (le motif des justes secrets s'est reflété directement ou indirectement dans l'art jusqu'au XXe siècle).

Besht croyait que la vie spirituelle des Juifs devait être construite autour de la personnalité du tzaddik, à qui on attribue la fonction d'intermédiaire entre Dieu et le peuple. Il est en quelque sorte un conducteur de la miséricorde de Dieu envers toute l'humanité, il est obligé d'enseigner aux hommes à servir Dieu, de les former au sens religieux 1 . La vie d'un tsaddik se passe dans la prière, car sinon il est impossible de remplir sa mission.

Les Tsadiks formaient des dynasties entières de chefs hassidiques ; la plus célèbre est la dynastie des rabbins-tzaddiks Loubavitch (les noms de ces dynasties sont donnés selon le lieu de résidence des fondateurs), qui dirigent le mouvement hassidique Chabad. Son fondateur est Shneur Zalman Schneersohn. Les éléments caractéristiques de cet enseignement sont l'identification de l'amour de Dieu à l'amour des hommes, une attitude envers la pudeur, la joie, l'ardeur, la pénétration de la joie dans toutes les actions humaines.

Le hassidisme est entré en conflit aigu avec le rabbinisme, en particulier en matière de culte. Certaines des prières ont été modifiées, les robes des rabbins ont souvent été remplacées par des vêtements civils noirs et un chapeau noir. Les hassidim ont construit leur liturgie synagogue sur le modèle du culte séfarade, abandonnant celui des ashkénazes.

Les différends avec le judaïsme traditionnel devenaient parfois amers. Un combattant bien connu contre le hassidisme était le rabbin Eliyahu ben Shlomo Zalman de Vilna, ce qui s'est clairement manifesté dans ses sermons : les justes ne doivent s'efforcer que d'accomplir les commandements, l'amusement et le rire mènent au péché. Une cérémonie a eu lieu dans la synagogue de Vilna icima(excommunication) des hassidim. Les adeptes du rabbinisme traditionnel ont reçu le nom Misnagits (Mitnag-dims). Le jour de la mort du Vilna Gaon, les hassidim ont organisé avec défi des célébrations qui ont conduit à des émeutes.

La position des hassidim a changé après l'entrée de la Lituanie dans l'empire russe : ils ont été égalisés en droits avec les Misnagits. Sous Paul I, un décret a été adopté qui a permis la division de la communauté juive en cas de désaccords internes et la création d'une synagogue séparée par la partie séparée.

Malgré le conflit avec le rabbinisme, les hassidim sont actuellement considérés comme l'une des branches les plus orthodoxes du judaïsme, ayant une culture particulière, avec laquelle l'œuvre des écrivains I.-L. Peretz (1851 - 1915), Sh. Y. Agnoia (1888-1970), I. Bashevis-Singer (1904-1991), publiciste et écrivain E. O. Wiesel (né en 1928), le plus grand philosophe-existentialiste M Buber (1878- 1965). Certains théologiens pensent que le hassidisme est une sorte de pont vers le christianisme, car il contient une attitude selon laquelle les justes peuvent exister à la fois dans d'autres religions et en dehors de la tradition religieuse. Il contient aussi, surtout dans certaines de ses variantes, certaines caractéristiques du panthéisme.

Le hassidisme se caractérise par une vénération particulière pour les mentors, dont les histoires sur les paroles et les actes formaient tout un genre - ce sont de petites paraboles, parfois de nature délibérément paradoxale, dont le but n'est pas seulement d'enseigner, mais d'éveiller la pensée. Certains d'entre eux se sont même transformés par la suite en blagues, ayant perdu leur lien originel avec le contexte religieux.

« Une fois, les hassidim ont demandé à leur rebbe, Elimelech de Lizensk, s'il était sûr qu'il était destiné à une place dans le monde à venir.

• - Qu'est-ce qui peut être des doutes ?! répondit-il sans la moindre hésitation.
• - Et d'où vient une telle confiance, Rabbi ?
• - Après être morts dans ce monde, nous nous tiendrons devant la cour céleste, et les juges divins poseront des questions sur la Torah, le travail et les mitsvot (loi écrite et orale, prière du matin, du midi et du soir, commandements donnés par Dieu). Si vous répondez correctement à ces questions, vous entrerez dans le monde à venir.
• - Et tu connais ces questions, Rabbi ? ont demandé les élèves.
• - Et tu sais répondre ?
• - Et dites-nous les réponses?
• - Les questions sont les mêmes pour tout le monde. Et chacun doit répondre à sa manière. Mais je peux vous dire ce que j'ai l'intention de dire aux juges. Ils demanderont : « Rabbi, avez-vous étudié la Torah aussi bien que vous le pouviez ? Je réponds honnêtement: "Animal." Ensuite, ils demanderont : "Rebbe, t'es-tu complètement donné à Dieu dans la prière ?" Et je répondrai honnêtement à nouveau: "Non". Et pour la troisième fois, ils demanderont : « Avez-vous observé les mitsvoth et fait de bonnes actions à chaque occasion ? Bien sûr, je répondrai: "Non." Et puis ils me diront : « Eh bien, il s'avère que vous ne mentez pas. Et rien que pour ça, bienvenue dans le monde à venir.

«Une fois, Chofetz Chaim a fait le tour des magasins et a collecté des dons pour les pauvres. Un voleur a arraché ce qu'il avait recueilli des mains de Chofetz et s'est enfui. Hafetz Haïm a couru après lui et a crié : « Vous n'avez pas volé l'argent ! Je te les ai donnés moi-même ! », voulant ainsi non pas détruire l'âme du criminel, mais la sauver.

Une telle transformation des genres découle non seulement de la proximité de la parabole et de nombreuses anecdotes, mais des particularités de la culture juive - une auto-ironie prononcée et une perception aiguë spécifique de la bande dessinée.

La réconciliation relative progressive, ou du moins le rapprochement des deux branches du judaïsme apparues, n'a commencé que face à un ennemi commun - la Haskalah (la soi-disant illumination juive), qui a conduit à la fusion de juifs vivant en dehors de la culture européenne et la refonte du judaïsme.

Haskala. L'ère médiévale de la culture juive s'est achevée avec la Haskalah. Au XVIIIe siècle. les critères d'auto-identification des Juifs changent (sur quelle base une personne se classe-t-elle comme membre de cette communauté ethno-religieuse): le rôle du judaïsme diminue et le rôle de l'engagement interne envers une culture d'un certain type augmente. Le changement radical suivant a été la diffusion des idées d'assimilation culturelle.

Le fondateur de la Haskala était le théologien et philosophe Moses (Moses) Mendelssohn 1 , un ami de I. Kant et de G. E. Lessing, une figure éminente non seulement de la culture juive mais aussi de la culture européenne, qui a vécu en Allemagne. Son travail a changé le statut culturel du judaïsme de la manière la plus forte. Il considérait le fait d'être dans le ghetto comme humiliant, proclama un programme d'une vision alternative du judaïsme et estima que les Juifs devaient rejoindre le processus culturel général sans perdre leur identité religieuse et culturelle. Cela découlait des vues de Mendelssohn sur la communauté et l'égalité de toutes les religions (ces idées se reflétaient dans le drame "Nathan le Sage" écrit par G. E. Lessing) et de la conviction que le judaïsme, en tant que religion qui ne mène pas d'activités missionnaires, a de nombreuses les chances d'exister pacifiquement parmi les autres communautés religieuses.

Mendelssohn n'était nullement un libre penseur au sens strict du terme, encore moins un athée ; il n'est pas du tout comme Uriel Acosta, qui a soumis la théologie talmudique à l'analyse critique, ou Spinoza, qui a rompu avec la communauté juive. Mendelssohn a observé attentivement les prescriptions rituelles, même étant en visite entouré de chrétiens, il possède également des écrits apologétiques. Les attributs de la piété juive qui appartenaient à Mendelssohn ont survécu, comme une table pour calculer les dates des fêtes. Parallèlement, Mendelssohn est considéré comme le premier Juif consciemment assimilé, une figure marquante de l'histoire du judaïsme et de la culture juive.

Des idées de M. Mendelssohn, la conclusion s'ensuivait inévitablement sur la nécessité assimilation(adaptations, assimilation à la culture dominante du milieu). Lui-même était un partisan de l'assimilation modérée, mais à l'avenir, cette idée a reçu un développement plus cohérent.

Comme étape pratique dans cette direction, M. Mendelssohn a traduit la Torah et quelques autres textes de l'Écriture en allemand, ce qui a provoqué l'indignation de la communauté religieuse juive. En termes de construction de relations entre les populations chrétiennes et juives, il propose ses propres modèles civilo-politiques. Parlant de la dissemblance culturelle des personnages, il a expliqué avec réalisme une partie des traits du "portrait moral" d'un juif européen typique de l'époque par l'attitude négative des chrétiens, qui les pousse à s'enfermer et à cultiver délibérément les différences.

Mendelssohn était un partisan de la tolérance religieuse et de la séparation de l'Église et de l'État, un État multiconfessionnel (ce qui est typique de la philosophie des Lumières du XVIIIe siècle, qui liait précisément de nombreux espoirs à l'institution de l'État). Il croyait que le respect des commandements du judaïsme est pratiquement utile et préserve l'identité religieuse et culturelle des Juifs. Il a également proposé de changer la compréhension du judaïsme, en éliminant modérément le "superflu". M. Mendelssohn était un partisan éminent du dialogue des cultures. Il a proposé de combiner l'éducation religieuse juive traditionnelle avec l'étude des sciences (qui, en général, a été réalisée par le judaïsme ultérieur). Mendelssohn est parfois qualifié de personnage clé de l'histoire du judaïsme moderne et de précurseur de l'assimilation juive.

Dans le domaine des opinions philosophiques, Mendelssohn a largement attiré la philosophie du Nouvel Âge vers la pensée juive, par exemple, G. W. Leibniz. Cependant, il n'était ni un athée ni même un libre penseur typique. Ainsi, Mendelssohn considérait trop audacieuses nombre des pensées panthéistes de B. Spinoza, était l'auteur d'ouvrages apologétiques pour la défense du judaïsme (le traité Phédon), observait les prescriptions religieuses (par exemple, lors d'une visite, il interrompait la conversation si le temps pour la prière approche).

L'un des résultats très importants des activités des Haskalites (autre appellation - maskilim) était la formation de l'idéal d'un Juif croyant éduqué en Europe. Il faut aussi noter la course vers l'assimilation : certaines figures de la Haskalah ont même suggéré de considérer les Juifs non pas comme un groupe ethnique, mais seulement comme un groupe confessionnel, comme, par exemple, les protestants ou les catholiques. Le reste de la Haskalah n'était pas un mouvement complètement "monolithique", il y avait des variantes à la fois plus conservatrices et plus radicales. En conséquence, alors que les idées optimistes des Lumières s'effondraient, l'influence des idées de la Haskalah en tant que Lumières juives commençait à se perdre.

En Russie, la Haskalah n'était pas non plus homogène, des figures majeures du judaïsme telles que les rabbins 3. A. Minor 1, I. L. Kantor, Ya. I. Maze en faisaient partie. Dans les années 1870, alors que les tensions sociales grandissent, l'optimisme pédagogique naïf des Haskalits (en particulier, leur idée de la coexistence pacifique des religions et des ethnies) commence à perdre de son influence et, peut-être, ne se reflète que dans les idées de l'acceptabilité pour un Juif croyant d'un type d'éducation typiquement européen.

Dans le même temps, il convient de noter que ce sont les idées de la Haskalah qui, d'une manière ou d'une autre, ont donné naissance aux interprétations ultérieures non traditionnelles du judaïsme dans l'esprit réformiste, ce qui a conduit à un adoucissement de l'affrontement entre les hassidim et les les Misnagit.

Réformisme. Le réformisme est né dans l'environnement juif éduqué, qui a rejoint la culture européenne et l'a appréciée. Ses représentants s'opposent vivement au rôle prépondérant du Talmud, qu'ils considèrent comme un attribut du passé, un phénomène temporaire dans l'histoire du judaïsme. Il a été proposé d'apporter des modifications importantes au rituel et même d'abandonner le mot même «juif» comme ne correspondant pas au cours du rapprochement avec la culture européenne. Dans le réformisme, les idées d'assimilation, de dissolution lente dans la culture des peuples environnants, esquissées par la Haskala, étaient pleinement développées. Ce mouvement a été activé pendant les guerres napoléoniennes, qui ont été perçues par beaucoup comme le seuil de l'unification politique et culturelle de l'Europe.

Les théoriciens réformistes étaient I. Jacobson et A. Geiger. Ce dernier était partisan de l'idée de l'évolution de la religion, qui ne peut être mise sous cocon à un certain stade. Tout ce qui appartient aux stades de développement "archaïques" et vous empêche de voir l'enseignement principal du judaïsme "pur", empêchant le rapprochement avec la culture européenne, a-t-il appelé à l'écart. Ces vues sont typiques du XIXe siècle.

Le réformisme se résumait à trois points : la compréhension du judaïsme comme un système religieux en constante évolution plutôt qu'en train de prendre forme ; rejet du Talmud ; le rejet de l'idée de messianisme et le retour des Juifs en Palestine, ce qui impliquait une assimilation complète progressive. Le judaïsme, selon les réformistes, était simplement en train de devenir l'une des religions monothéistes, au centre desquelles n'étaient même pas des relations avec Dieu, mais des normes éthiques sous la forme des Dix Commandements.

Les réformistes réclamaient : l'égalisation des hommes et des femmes tant dans les droits religieux que dans la possibilité de participer au culte ; traduction du service en allemand; annulation de vêtements ; rejet d'un certain nombre d'éléments rituels qui semblaient dépassés (corne rituelle - iyufara, ainsi que des couvre-chefs). changements dans la composition des prières; le rejet d'un certain nombre de normes provenant du Talmud, par exemple, de nombreuses restrictions alimentaires, et la pratique consistant à déterminer l'appartenance aux Juifs par descendance de la mère (matrilinéarité) - les réformistes ultérieurs ont assimilé la descendance d'un père juif (patrilinéarité) avec elle. Thanksgiving a été exclu des prières du matin parce que Dieu n'a pas créé une femme qui prie. Mais parmi les réformistes eux-mêmes, il y avait une scission sur la question du transfert du jour saint du samedi au dimanche, ce qui éliminerait une différence notable avec la culture dominante, où le dimanche était un jour férié. Les réformistes les plus cohérents ont également déclaré que l'attente du Messie était facultative. Ceci, à son tour, a conduit à une attitude négative envers les idées de réinstallation en Palestine, puisqu'un État séparé est devenu inutile.

Le réformisme a trouvé un terrain fertile aux États-Unis, où il n'y avait presque pas d'opposition orthodoxe, et l'environnement protestant a servi de modèle pour approfondir le programme de réforme. Des séminaires spéciaux ont été mis en place ici pour former des rabbins dans le nouvel esprit. La Convention spéciale (de Pittsburgh) des rabbins (1885), dans un document connu sous le nom de Plate-forme de Pittsburgh, a reconnu la futilité des rituels traditionnels, des interdictions alimentaires et de l'observance du sabbat. En 1881, sur 200 communautés juives aux États-Unis, seules 12 sont orthodoxes. Il existe actuellement environ 800 congrégations réformées aux États-Unis.

En Russie, le réformisme n'a pas réussi en raison des fortes traditions du judaïsme orthodoxe dans l'environnement ashkénaze. Ses partisans étaient le créateur de la langue espéranto L. L. Zamenhof (1859-1917) et N. A. Pereferkovich (1871-1940), qui a créé la traduction russe du Talmud.

Judaïsme conservateur. La confrontation entre les courants orthodoxe et réformiste a conduit à une tentative de compromis et à l'émergence d'une autre branche du judaïsme moderne - le judaïsme conservateur (parfois appelé progressiste ou libéral). Le judaïsme conservateur a rejeté les extrêmes du réformisme, mais ne l'a pas fait de manière cohérente. Son idéologie propose un changement modeste sans abandonner les principes de base de la Halacha (pour en savoir plus, voir le paragraphe 7.3), le respect de la tradition avec des réformes modérées et plus progressives, et permet une incorporation en douceur des Juifs dans la culture européenne sans assimilation complète. La langue liturgique hébraïque, les normes alimentaires et la célébration du sabbat devaient rester inviolables.

Le judaïsme conservateur commença à se répandre en Allemagne et aux États-Unis, où son chef était Isaac Lieser (1806-1868), chef de la communauté de Philadelphie.

fii. Le rabbin Zakharia Frankel (1801-1875), qui vivait en Autriche, était un théoricien du judaïsme conservateur. Il pensait que grâce au Talmud, la religion était cimentée et que les traditions devaient être préservées en raison de leur utilité. Dans le même temps, Frankel était favorable à l'introduction progressive de l'allemand comme langue de prière.

En 1885, les conservateurs rompent définitivement avec les réformistes et tentent de se rapprocher des orthodoxes, trouvant leur position plus sensée. Un séminaire conservateur a également été créé et, en 1913, les conservateurs se sont séparés organisationnellement. Pour diffuser les idées du conservatisme juif, des écoles Schechter sont créées, du nom de Sh. Schechter (1847-1915), spécialiste de la littérature hébraïque ancienne, partisan de l'idée que les réformes ne doivent pas se faire selon un plan, mais spontanément, à mesure que leur besoin mûrit, ce qui n'est pas pris en compte par le réformisme.

Les réformes du judaïsme conservateur comprenaient l'unification des hommes et des femmes pendant le culte, l'introduction de la musique d'orgue (similaire au catholicisme et au protestantisme), l'abolition d'un certain nombre de prières, par exemple, à propos de la reprise des sacrifices dans le temple de Jérusalem, puisque les conservateurs étaient sceptiques quant à l'idée de retourner en Palestine.

La propagande du judaïsme conservateur a été poursuivie par S. Adler et L. Gintsberg. Dans les années 1930-1940. Les conservateurs ont exigé un assouplissement des lois sur le mariage, ce qui leur a encore aliéné les orthodoxes. La pratique d'admettre les femmes à l'exécution des actions liturgiques est apparue (des femmes chantres sont apparues) et les interdictions du sabbat ont été assouplies. Chez les conservateurs, gravitant vers les réformistes, on a commencé à parler du rabbinat des femmes.

Au sein du judaïsme conservateur, direction reconstructive(M. Kaplan (1881 - 1984)), dans lequel l'idée d'une civilisation du judaïsme a été prêchée, une évaluation positive a été donnée au sionisme en tant que mouvement qui a permis la formation d'une telle civilisation, mais au En même temps, un certain nombre d'innovations libérales ont été introduites, par exemple, l'introduction d'un rite de passage de l'âge pour les femmes ( bat mitzvah). En général, le reconstructionnisme était une sorte de religiosité culturelle. En 1945, le reconstructivisme s'impose Merde, et les livres de prières de l'édition reconstructionniste ont été brûlés.

Dans la seconde moitié du XXe siècle. le conservatisme est une tendance de compromis et instable, ses représentants gravitent soit vers le judaïsme orthodoxe, soit vers le réformisme. Après la Seconde Guerre mondiale, environ la moitié de la population juive croyante aux États-Unis appartenait à ce mouvement. Certains conservateurs collaborent avec des organisations sionistes. Le judaïsme conservateur est apparu en Israël dans les années 1960.

Dans une large mesure, grâce au réformisme et au conservatisme (mais aussi grâce à la culture de la communauté juive allemande dans son ensemble), un style liturgique particulier a pris forme, lorsque les chantres et les rabbins ont commencé à porter des vêtements rappelant fortement les vêtements du clergé luthérien : vêtements longs et pliés avec une cravate blanche fourchue, grand béret à pompon contes(couverture de prière)

transformé en un ruban étroit (ce qui est clairement visible sur de nombreuses photographies anciennes). Parfois, des chantres de synagogue célèbres se coupent la barbe et se rasent même.

À l'heure actuelle, la popularité du judaïsme réformé est due à ses "équipements ménagers" - l'assouplissement des interdictions du sabbat, kagi-ruta(voir paragraphe 7.5) et les lois sur le mariage, c'est à cause de cela qu'il y a un certain exode des communautés orthodoxes.

Judaïsme orthodoxe. Les programmes réformistes et conservateurs ont finalement aidé à prendre forme dans le judaïsme orthodoxe moderne - le successeur de la tradition. Ses adhérents se sont unis pour préserver la culture et la foi sous les assauts du réformisme, de la Haskalah, du faux messianisme et du mouvement d'assimilation.

Terme orthodoxe apparaît à la fin du XVIIIe siècle. À ce moment-là haredim(craignant Dieu) opposé datiim-héplonyme(séculier). Les communautés de la première étaient concentrées sur les territoires de l'Allemagne, de la Hongrie et de l'Europe de l'Est. L'esprit orthodoxe était fort dans les communautés de Lituanie (Litvaks).

Questions problématiques

L'autorité du Talmud et d'un certain nombre de textes religieux traditionnels pour les orthodoxes était inconditionnelle, leur reconnaissance était le critère de l'orthodoxie. Certains orthodoxes n'ont pas du tout soutenu les demandes d'élargissement des droits de la population juive, car leur satisfaction créerait une tentation de renforcer les contacts avec le monde non religieux et l'assimilation. Ils ont protesté contre tout changement dans le service de la synagogue, car même un changement mineur pourrait être le début d'une "avalanche" d'autres. À cet égard, leurs prédictions étaient justifiées, car même des changements modérés par les conservateurs ont finalement conduit au fait que dans certaines communautés modernes, le culte ne ressemble plus au culte traditionnel.

Les rabbins M. Sofer (1762-1839) et Samson (Shamshon) Raphael Hirsch (1808-1888) étaient des théoriciens de la branche orthodoxe. Ces derniers croyaient que « l'obsolescence » du judaïsme était une illusion, et qu'il ne fallait pas changer les rituels et les règlements, mais expliquer correctement aux croyants leur signification. Il possède une traduction en allemand d'un certain nombre de textes de l'Écriture.

Les points de vue de M. Sofer et S. R. Hirsch ne différaient des points de vue des ultra-orthodoxes que sur une seule chose - la reconnaissance de la possibilité de combiner l'éducation religieuse traditionnelle avec l'éducation classique de type européen. Ainsi, l'idéal du croyant est né: rigueur absolue et adhésion à la tradition, combinées à une érudition et à une éducation sérieuses et larges. Certains rabbins orthodoxes (A. Hildesheimer (1820-1899)) ont encouragé l'étude des sciences modernes. Pour renforcer les positions des orthodoxes, des séminaires rabbiniques ont été créés qui enseignaient dans un esprit strictement traditionnel. Hildesheimer a identifié la religion et la nationalité, critiquant la tendance émergente au développement du judaïsme d'une religion à une façon de penser (un état d'esprit), c'est-à-dire a nié les changements de conscience culturelle qui ont été esquissés grâce à la Haskala.

Pour défendre la tradition, qui, pourtant, la pensée des orthodoxes était une garantie du salut éternel, ils recoururent à des mesures strictes. Ainsi, le rabbin X. Liechtenstein (1815-1891) proposa de proclamer l'excommunication à tous ceux qui prient dans les langues nationales.

Dans les cercles orthodoxes, il y a souvent un rejet sévère du mouvement sioniste et des organisations sionistes, puisque c'est le Messie qui doit restaurer l'État juif, et non une personne qui s'approprie des pouvoirs divins.

19ème siècle est devenu l'époque du développement des processus d'assimilation au sein de la population juive (dont le début est associé à la Haskalah), leur emprunt du mode de vie européen, du mode de vie, de l'attitude envers des valeurs telles que l'éducation et une carrière typique d'un Européen. L'assimilation a eu lieu de manière particulièrement notable dans les villes, où le mode de vie de la partie chrétienne de la population était représenté de manière vivante. En province, l'assimilation était presque inconnue et traitée avec hostilité, estimant qu'un changement de mode de vie serait suivi d'un changement de mentalité et d'un refroidissement de la foi religieuse.

Les pays où les processus d'assimilation ont été particulièrement rapides sont l'Allemagne et les États-Unis. Beaucoup de Juifs en Allemagne au début du XXe siècle. sincèrement sentis comme des Allemands et porteurs de la culture européenne. Ce n'est pas un hasard si le judaïsme orthodoxe considérait l'assimilation comme une voie vers l'apostasie.

Les processus d'assimilation se reflétaient même dans la langue. En Autriche-Hongrie, différents mots étaient appelés «Juifs en lapserdaks» et «Juifs en cravates» (l'un des signes d'assimilation est le port de vêtements européens typiques, déjà au 18ème siècle, les Juifs assimilés dans les pays européens portaient souvent des costumes européens , les hommes n'ont tout simplement pas enlevé leur bicorne, en respectant l'obligation de se couvrir la tête).

En Russie, il n'y avait pas de mouvement intensif du judaïsme orthodoxe (bien que l'orientation générale soit précisément orthodoxe), car il n'y avait presque pas d'adhérents au réformisme (bien qu'un mouvement modérément libéral de partisans de la Haskalah se soit formé à l'époque des grandes réformes), et les hassidim étaient absolument immunisés contre les innovations libérales. Les tentatives d'ouverture de synagogues réformistes (par exemple, en 1846 à Odessa) n'ont pas apporté les résultats escomptés, le réformisme n'a pas gagné en popularité. Le Talmud traduit en russe n'était pas très populaire, il attirait davantage ceux qui s'intéressaient au judaïsme, mais ne connaissaient pas l'hébreu. Il y avait une attitude réservée envers le sionisme parmi les Russes orthodoxes. Les processus d'assimilation ont commencé après la révolution, ainsi que la destruction de la vie shtetl.

Le destin du judaïsme orthodoxe aux États-Unis était difficile, dont le célèbre idéologue était Y. D. Soloveichik (1876-1941). Le nombre d'orthodoxes a été reconstitué pendant la Seconde Guerre mondiale en raison de l'émigration; pour beaucoup d'entre eux, maintenir l'adhésion au judaïsme orthodoxe était aussi un moyen de rester juif, de continuer à se percevoir comme tel. Cependant, l'influence de l'environnement du protestantisme américain et d'un grand nombre de réformistes conduit néanmoins à un affaiblissement de l'ortho-

aile doxale. Le sentiment antisioniste répandu parmi les orthodoxes a également décliné après la Seconde Guerre mondiale et l'extermination nazie des Juifs.

L'orthodoxie était présente en Palestine déjà au 19ème siècle. grâce aux immigrés. Cependant, au début du XXe siècle. les affrontements se poursuivent entre les branches du judaïsme, bien que le Front religieux uni ait été créé pour réconcilier les forces religieuses en Israël. Le conflit entre orthodoxes et libéraux religieux s'intensifie en 1950, et depuis 1953, les orthodoxes cohérents sont minoritaires. Cependant, ils bénéficient d'un certain nombre d'avantages, tels que la possibilité d'avoir leur propre système d'éducation. A la fin des années 1950 un nouveau conflit éclate, provoqué par des querelles sur les critères déterminant les attitudes à l'égard de la juiverie : les orthodoxes tiennent à maintenir la traditionnelle matrilinéarité exclusive. En matière politique, les orthodoxes sont favorables à l'expansion du peuplement des territoires.

Cabale. Une tendance mystique distincte dans le judaïsme est la Kabbale, qui contient des éléments de magie et diffère nettement du judaïsme orthodoxe. Se développant dès le début du XIe siècle, il prend forme aux XIIe-XIIIe siècles. Son livre principal est le Zohar ("Radiance, le livre de l'éclat"), qui a vu le jour au 14ème siècle. et vraisemblablement écrit par Simon ben Yochai (mort en 170). C'est une interprétation de la Torah, accompagnée d'un certain nombre d'autres textes.

Les kabbalistes ont été influencés par les idées des gnostiques et un certain nombre d'adeptes de la philosophie de Platon, en particulier l'idée de l'émanationnisme - Dieu génère tous les autres types d'êtres à partir de lui-même, l'être est une émanation de Dieu et non une création à partir de rien . Ils offrent une manière particulière d'interpréter la Torah à partir du schéma bien connu des quatre sens. (pshat(littéral), remez(indice), se précipiter(allégorie), gazon(révélant le sens caché)), s'appuyant sur la quatrième, bien qu'elle soit la moins évidente.

La Kabbale se caractérise également par une fascination pour le symbolisme numérique magique, y compris la reconnaissance de la signification mystique particulière de l'alphabet hébreu, où même la combinaison et la comparaison des lettres peuvent être importantes. Cela a donné une impulsion indirecte au développement d'un domaine scientifique tel que l'herméneutique (interprétation des textes). Une grande importance est attachée tétragrammepu(abréviation spéciale du nom de Dieu utilisée dans les textes sacrés écrits) et gématrie(recodage des lettres à l'aide de chiffres).

La théologie des kabbalistes met l'accent sur l'inconnaissabilité de Dieu et sur le fait qu'il a créé le monde non pas directement, mais à travers une série de ses émanations ( sefi-pourriture, ou zéfirot), comme s'ils découlaient d'abord de Lui, puis successivement l'un de l'autre. À travers ces dix Sefirot, il réalise également sa connexion avec le monde, de sorte que les prières tombent précisément sur les Sefirot.

Dans le Zohar (Zohar) l'idée est énoncée Shekinas (Shechinas) - l'éclat de la gloire divine (la dernière des sphères). Adam a rompu l'harmonie entre Dieu et Shekinah, l'objectif principal et la tâche de l'homme est de rétablir la connexion rompue. La présence de deux principes divins est postulée : compréhensible et incompréhensible. Le premier est en fait le créateur et l'un des Sefirot.

On peut voir une certaine analogie (bien sûr, ce n'est pas une coïncidence) de certaines idées de la Kabbale avec les déclarations d'un certain nombre de mystiques et de philosophes chrétiens, souvent non soutenus par l'église (F. Baader (1765-1841), J .Boehme (1575-1624)). Une trace des idées de la Kabbale peut également être trouvée dans N. A. Berdyaev (1874-1948).

Les kabbalistes gravitent vers le panthéisme, la reconnaissance de la présence de Dieu partout, et non par l'omniscience, comme le croient les orthodoxes, mais par son être même.

Isaac Luria (1534-1572), le principal kabbaliste, le chef de l'école kabbaliste de la ville de Safed, croyait que les vaisseaux par lesquels la lumière divine entrait dans le monde, c'est-à-dire bon, écrasé, incapable de résister au stress, et la lumière s'est effondrée en étincelles séparées, ce qui a permis aux ténèbres-mal de pénétrer dans le monde. La destruction du Temple avec l'expulsion des Juifs fut aussi un cas de destruction de vases et de dispersion de la lumière. Pour ramener le monde dans le royaume du bien, il est nécessaire de restaurer les vaisseaux et de collecter les étincelles dispersées, et une personne peut le faire, il n'est pas nécessaire de placer tous les espoirs uniquement sur la venue du Messie.

L'idée messianique du triomphe du bien devient chez I. Luria un processus qui se déroule dans l'histoire et dans l'univers. Chaque partie de la création contient une étincelle divine, et la tâche de l'homme est de libérer cette étincelle en utilisant la chose pour son but donné par Dieu (par exemple, manger de la nourriture pour renforcer la force et profiter, pour laquelle elle est destinée). Il possède également la doctrine de la "compression" de Dieu ( tzimtsoum), qui, pour ainsi dire, s'est serré pour qu'il y ait une place pour la création. I. Luria a développé la doctrine de la lumière divine, qui diminue et s'éteint en fonction de la distance entre Dieu et l'homme. Au XVIe siècle. l'école de Safed devient le centre de la kabbale, ses traditions sont toujours vivantes.

Parmi les kabbalistes, il y a une hypothèse gilgul(transmigration des âmes), absolument étrangère au judaïsme orthodoxe. L'âme transmigre si le pécheur n'a pas reçu suffisamment de châtiment dans sa vie. Le Messie, selon les kabbalistes, doit surmonter le chaos du monde et restaurer l'unité et l'harmonie en tout.

Dans le cadre de la Kabbale, la doctrine de la justice est également apparue, suggérant que pour ceux qui n'appartiennent pas au judaïsme, l'accomplissement des sept commandements de base est suffisant pour être considéré comme juste. L'idée de la parenté des âmes et de leur communion a été développée (analogue lointain de la communion chrétienne des saints, de leurs prières les uns pour les autres et de la "redistribution des mérites") La mission historique de tous les Juifs de la diaspora était comprise comme le salut des autres peuples.

Ainsi, dans ces versions où la Kabbale était relativement proche du judaïsme orthodoxe (il ne faut pas oublier son manque d'unité interne), elle était plutôt optimiste. Là où elle aspirait plutôt à la magie, s'y développant parfois, elle acquit des traits franchement sombres.

Ainsi, dans l'environnement kabbalistique, sous l'influence de la magie, la pratique d'une malédiction spéciale est apparue pouls de denure(ou pouls de nura) n'ayant rien à voir avec l'habituelle excommunication de la synagogue. Cette malédiction est parfois proclamée contre les grands ennemis du judaïsme, mais seulement parmi les juifs eux-mêmes. Il convient de souligner qu'il s'agit plutôt d'une superposition magique.

Les idées de la Kabbale se sont également propagées au-delà du judaïsme. De plus, on s'est intéressé à la fois à son côté mystique et à son côté grossièrement magique (la Kabbale dite pratique). R. Lully (1235-1315), J. Boehme, F.W.J. Schelling (1775-1854), G.W. il a relancé pendant la Réforme. La Kabbale a eu un impact significatif sur le développement du hassidisme. Il a été critiqué à la fois par les rabbins orthodoxes et les adeptes de la Haskalah. Dans le même temps, les passe-temps kabbalistiques peuvent également être trouvés parmi les croyants qui se considèrent comme orthodoxes. Par exemple, il peut être perçu comme un chemin spécial et supérieur de connaissance de Dieu, mais non pratiqué.

Ainsi, le judaïsme est divisé en un certain nombre de domaines qui ont des différences de doctrine, de culte et d'attitudes culturelles. L'absence d'un centre unique universellement reconnu dans le judaïsme, ainsi que le principe de résolution des questions controversées, que l'on peut appeler brièvement « comparaison de fragments de textes sacrés et rivalité d'autorités », permet à ces domaines d'exister en partie en parallèle, mais pas sans concours. Ce mode d'existence doit être considéré comme spécifique au judaïsme.

• Torah - Loi écrite et orale, comprenant des tablettes avec dix commandements.
• Les noms propres d'origine hébraïque ont subi de fortes modifications ultérieures, nous les donnons dans les voyelles et orthographes habituelles, dans certains cas nous donnons des variantes.
• Israel Jacobson (1768-1828) - l'un des fondateurs de la tendance réformiste du judaïsme, le fondateur d'un nouveau type d'école. Création d'une communauté réformiste en Allemagne.
• Abraham Geiger (1810-1874) - rabbin, figure religieuse réformiste, scientifique, chercheur en religion.