Aujourd'hui, tous les peuples du monde utilisent le calendrier solaire, pratiquement hérité des anciens Romains. Mais si dans sa forme actuelle ce calendrier correspond presque parfaitement au mouvement annuel de la Terre autour du Soleil, alors on ne peut que dire de sa version originale "ça n'aurait pas pu être pire". Et tout cela est probablement dû au fait que, comme l'a noté le poète romain Ovide (43 avant JC-17 après JC), les anciens Romains connaissaient mieux les armes que les étoiles ...

Calendrier agricole. Comme leurs voisins les Grecs, les anciens Romains déterminaient le début de leur travail par le lever et le coucher des étoiles individuelles et de leurs groupes, c'est-à-dire qu'ils associaient leur calendrier au changement annuel de l'apparence du ciel étoilé. Presque le principal "point de repère" dans ce cas était le lever et le coucher du soleil (matin et soir) de l'amas d'étoiles des Pléiades, qui à Rome s'appelait Virgile. Le début de nombreux travaux de terrain ici était également associé au favonium - un vent chaud d'ouest qui commence à souffler en février (3-4 février selon le calendrier moderne). Selon Pline, à Rome « ​​le printemps commence avec lui ». Voici quelques exemples de la façon dont les anciens Romains "liaient" le travail sur le terrain pour changer l'apparence du ciel étoilé :

"Entre le favonium et l'équinoxe de printemps, les arbres sont taillés, les vignes sont creusées... Entre l'équinoxe de printemps et le lever du soleil de Virgile (le lever matinal des Pléiades est observé à la mi-mai), les champs sont désherbés..., les saules sont coupés, les prés sont clôturés..., il faut planter des oliviers."

« Entre le (matin) lever du soleil de Virgile et le solstice d'été, déterrez ou labourez les jeunes vignes, les vignes des beaux-fils, fauchez le fourrage. Entre le solstice d'été et le lever du Chien (22 juin au 19 juillet), l'essentiel du temps est consacré à la récolte. Entre le lever du Chien et l'équinoxe d'automne, il faut faucher la paille (les Romains coupaient d'abord les épillets en hauteur, et fauchaient la paille un mois plus tard).

"On pense que les semis ne doivent pas commencer avant l'équinoxe (d'automne), car si le mauvais temps commence, les graines commenceront à pourrir ... De favonia au lever d'Arcturus (du 3 au 16 février), creuser de nouveaux fossés, élaguer dans les vignes.

Cependant, il faut garder à l'esprit que ce calendrier était rempli des préjugés les plus incroyables. Ainsi, les prés auraient dû être fertilisés au début du printemps uniquement à la nouvelle lune, lorsque la nouvelle lune n'est pas encore visible ("alors l'herbe poussera de la même manière que la nouvelle lune"), et il n'y aura pas de mauvaises herbes sur le champ. Il était recommandé de pondre des œufs sous la poule uniquement dans le premier quart de la phase de lune. Selon Pline, "tout abattage, coupe, tonte fera moins de mal s'il est fait lorsque la lune est en danger". Par conséquent, celui qui a décidé de se faire couper les cheveux à l'arrivée de la "Lune" risquait de devenir chauve. Et si au moment spécifié pour couper les feuilles de l'arbre, il perdra bientôt toutes les feuilles. L'arbre abattu à cette époque était menacé de pourriture...

Les mois et le nombre de jours qu'ils contiennent. L'incohérence existante et une certaine incertitude sur les données de l'ancien calendrier romain sont en grande partie dues au fait que les anciens écrivains eux-mêmes ne sont pas d'accord sur cette question. Ceci sera illustré en partie ci-dessous. Arrêtons-nous tout d'abord sur la structure générale de l'ancien calendrier romain, qui a pris forme au milieu du Ier siècle av. avant JC e.

A l'heure indiquée, l'année du calendrier romain d'une durée totale de 355 jours se composait de 12 mois avec la répartition suivante des jours en eux :

Martius 31 Quintilis 31 Novembre 29

Aprilis 29 Sextilis 29 Décembre 29

Mayus 31 Septembre 29 Janvier 29

Le mois supplémentaire de Mercedonia sera discuté plus tard.

Comme vous pouvez le voir, à l'exception d'un seul, tous les mois de l'ancien calendrier romain avaient un nombre impair de jours. Cela est dû aux notions superstitieuses des anciens Romains selon lesquelles les nombres impairs sont chanceux, tandis que les nombres pairs apportent le malheur. L'année commençait le premier jour de mars. Ce mois a été nommé par Martius en l'honneur de Mars, qui était à l'origine vénéré comme le dieu de l'agriculture et de l'élevage, et plus tard comme le dieu de la guerre, appelé à protéger le travail pacifique. Le deuxième mois s'appelait Aprilis du latin aperire - "ouvrir", comme ce mois-ci les bourgeons des arbres s'ouvrent, ou du mot apricus - "réchauffé par le soleil". Il était dédié à la déesse de la beauté Vénus. Le troisième mois Maius était dédié à la déesse de la terre Maya, le quatrième Junius - la déesse du ciel Juno, la patronne des femmes, l'épouse de Jupiter. Les noms des six mois supplémentaires étaient associés à leur position dans le calendrier : Quintilis - le cinquième, Sextilis - le sixième, septembre - le septième, Oktober - le huitième, novembre - le neuvième, décembre - le dixième.

On pense que le nom Januarius - l'avant-dernier mois de l'ancien calendrier romain - vient du mot janua - "entrée", "porte": Le mois était dédié au dieu Janus, qui, selon une version, était considéré comme le dieu du firmament, qui ouvrait les portes du Soleil au début de la journée et les fermait à la fin. A Rome, 12 autels lui étaient dédiés - selon le nombre de mois dans une année. Il était le dieu de l'entrée, de toutes les entreprises. Les Romains le représentaient avec deux visages : l'un, tourné vers l'avant, comme si Dieu voyait l'avenir, le second, tourné vers l'arrière, contemple le passé. Et enfin, le 12ème mois était dédié au dieu des enfers, Februus. Son nom même vient apparemment de februare - "purifier", mais peut-être du mot feralia. Ainsi, les Romains appelaient la semaine commémorative qui tombait en février. Après cela, à la fin de l'année, ils ont effectué une cérémonie de purification (lustratio populi) "pour la réconciliation des dieux avec le peuple". Peut-être à cause de cela, ils n'ont pas pu insérer de jours supplémentaires en toute fin d'année, mais, comme nous le verrons plus tard, ils l'ont fait entre le 23 et le 24 février...

Les Romains utilisaient une façon très particulière de compter les jours dans un mois. Ils appelaient le premier jour du mois kalends - calendae - du mot salare - pour proclamer, depuis le début de chaque mois et de l'année entière, les prêtres (pontifes) proclamés publiquement lors de réunions publiques (comitia salata). Le septième jour de quatre longs mois, ou le cinquième des huit mois restants, était appelé nones (nonae) de nonus - le neuvième jour (compte compris !) Jusqu'à la pleine lune. Aucuns coïncidait approximativement avec le premier quart de la phase de la lune. Aux nons de chaque mois, les pontifes annonçaient au peuple quelles fêtes y seraient célébrées, et aux nons de février, de plus, si des jours supplémentaires seraient insérés ou non. Le 15 (pleine lune) dans les mois longs et le 13 dans les mois courts s'appelait ides - idus (bien sûr, dans ces derniers mois, les ides auraient dû être attribuées au 14, et les none au 6, mais les Romains n'aimaient même pas Nombres...). La veille des calendes, des nones et des ides était appelée veille (pridie), par exemple pridie Kalendas Februarias - la veille des calendes de février, c'est-à-dire le 29 janvier.

En même temps, les anciens Romains comptaient les jours non pas en avant, comme nous le faisons, mais en sens inverse : il reste tant de jours jusqu'aux nons, ides ou calendes. (Les nons, les ides et les kalends eux-mêmes ont également été inclus dans ce compte !) Ainsi, le 2 janvier est le "IV jour du non", puisqu'en janvier les nones sont arrivés le 5, le 7 janvier est le "VII jour des ides". Janvier avait 29 jours, donc le 13 s'appelait les ides, et le 14 était déjà "XVII Kalendas Februarias" - le 17e jour avant les kalends de février.

A côté des chiffres des mois, les huit premières lettres de l'alphabet latin étaient inscrites : A, B, C, D, E, F, G, H, qui se répétaient cycliquement dans le même ordre tout au long de l'année. Ces périodes étaient appelées "neuf jours" - nundins (nundi-nae - noveni dies), puisque le dernier jour de la semaine de huit jours précédente était inclus dans la facture. Au début de l'année, l'un de ces "neuf" jours - nundinus - était déclaré jour de commerce ou de marché, au cours duquel les habitants des villages environnants pouvaient venir en ville au marché. Pendant longtemps, les Romains ont semblé s'efforcer de faire en sorte que les nundines ne coïncident pas avec les nones afin d'éviter une surpopulation dans la ville. Il y avait aussi un préjugé selon lequel si le nundinus coïncidait avec les calendes de janvier, alors l'année serait malchanceuse.

En plus des lettres nundines, chaque jour de l'ancien calendrier romain était désigné par l'une des lettres suivantes : F, N, C, NP et EN. Les jours marqués des lettres F (dies fasti ; fasti - le calendrier des jours de présence au tribunal), les institutions judiciaires étaient ouvertes et les audiences pouvaient avoir lieu ("le préteur, sans violer les exigences religieuses, était autorisé à prononcer les mots do , dico, addico -" J'accepte " (de nommer un tribunal), "J'indique" (la loi), "J'accorde"). Au fil du temps, la lettre F a commencé à désigner les jours de vacances, de jeux, etc. Les jours marqués de la lettre N (dies nefasti) étaient interdits, pour des raisons religieuses, il était impossible de convoquer des réunions, d'organiser des audiences et de prononcer une peine. Les jours C (dies comitialis - "jours de réunions"), des assemblées populaires et des réunions du sénat ont eu lieu. Les jours de NP (nefastus parte) étaient "partiellement interdits", les jours de EN (intercisus) étaient considérés comme nefasti le matin et le soir et fasti dans les heures intermédiaires. À l'époque de l'empereur Auguste, le calendrier romain avait des jours F - 45, N-55, NP-70, C-184, EN - 8. Trois jours par an étaient appelés dies fissi ("split" - de fissiculo - à considérer les coupes des animaux sacrifiés), deux d'entre eux (24 mars et 24 mai -" ont été désignés comme QRCF : quando rex comitiavit fas - "quand le roi sacrificiel préside" à l'assemblée nationale, le troisième (15 juin) - QSDF : quando stercus delatum fas - "quand la saleté est retirée et la litière "du temple de Vesta - l'ancienne divinité romaine du foyer et du feu. Dans le temple de Vesta, un feu éternel a été maintenu, d'ici il a été emmené dans de nouvelles colonies Les jours de fissi étaient considérés comme nefasti jusqu'à la fin de la cérémonie sacrée.

La liste des jours de fasti pour chaque mois n'a longtemps été proclamée que le 1er jour - cela témoigne de la façon dont, dans l'Antiquité, les patriciens et les prêtres tenaient entre leurs mains tous les moyens les plus importants de régulation de la vie sociale. Et seulement en 305 av. e. l'éminent politicien Gnaeus Flavius ​​​​a publié sur un tableau blanc dans le forum romain une liste de dies fasti pour toute l'année, faisant connaître publiquement la répartition des jours dans l'année. Depuis cette époque, l'installation de tableaux de calendrier gravés sur des planches de pierre dans les lieux publics est devenue monnaie courante.

Hélas, comme le note le Dictionnaire encyclopédique de F. A. Brockhaus et I. A. Efron (Saint-Pétersbourg, 1895, v. XIV, p. 15), "le calendrier romain semble être controversé et fait l'objet de nombreuses hypothèses". Cela peut être attribué à la question de savoir quand les Romains ont commencé à compter les jours. Selon le témoignage de l'éminent philosophe et personnage politique Mark Tullius Cicéron (106-43 avant JC) et d'Ovide, le jour des Romains aurait commencé le matin, tandis que selon Censorinus - à partir de minuit. Cette dernière s'explique par le fait que chez les Romains, de nombreuses fêtes se terminaient par certaines actions rituelles, pour lesquelles le "silence de la nuit" était prétendument nécessaire. C'est pourquoi ils ont ajouté la première moitié de la nuit à la journée déjà passée ...

La durée de l'année de 355 jours était de 10,24-2 jours plus courte que celle des tropiques. Mais dans la vie économique des Romains, les travaux agricoles jouaient un rôle important - semis, récolte, etc. Et afin de maintenir le début de l'année proche de la même saison, ils inséraient des jours supplémentaires. Dans le même temps, les Romains, pour des motifs superstitieux, n'inséraient pas un mois entier séparément, mais tous les deux ans entre le 7e et le 6e jour avant les calendes de mars (entre le 23 et le 24 février) ils "s'encastrent" alternativement 22 ou 23 jours. En conséquence, le nombre de jours du calendrier romain alternait dans cet ordre :

377 (355 + 22) jours,

378 (355+ 23) jours.

Si l'insertion a été faite, alors le 14 février était déjà appelé le jour « XI Kal. intercalares", le 23 février ("veille") terminalii a été célébrée - une fête en l'honneur de Term - le dieu des frontières et des piliers de frontière, considéré comme sacré. Le lendemain commençait, pour ainsi dire, un nouveau mois, qui comprenait le reste de février. Le premier jour était Kal. intercal.", puis - le jour "IV à non" (pop intercal.), le 6ème jour de ce "mois" est le jour "VIII à ides" (idus intercal.), le 14ème est le jour "XV (ou XVI) Cal. Martias.

Les jours intercalaires (dies intercalares) étaient appelés le mois de Mercedonia, bien que les anciens écrivains l'appelaient simplement un mois intercalaire - intercalarius (intercalaris). Le mot même "mercedonie" semble provenir de "merces edis" - "paiement du travail": c'était comme si c'était un mois au cours duquel les locataires faisaient des règlements avec les propriétaires.

Comme on peut le voir, à la suite de telles insertions, la durée moyenne de l'année du calendrier romain était égale à 366,25 jours - un jour de plus que le vrai. Par conséquent, de temps en temps, ces jours devaient être supprimés du calendrier.

Témoignages contemporains. Voyons maintenant ce que les historiens romains, les écrivains et les personnalités publiques eux-mêmes ont dit de l'histoire de leur calendrier. Tout d'abord, M. Fulvius Nobilior (ancien consul en 189 avant JC), l'écrivain et scientifique Mark Terentius Varro (116-27 avant JC), les écrivains Censorinus (IIIe siècle après JC) et Macrobe (5ème siècle après JC) ont soutenu que l'ancienne année civile romaine comprenait 10 mois et ne contenait que 304 jours. Dans le même temps, Nobilior pensait que les 11e et 12e mois (janvier et février) ajoutaient environ 690 avant JC à l'année civile. e. dictateur semi-légendaire de Rome Numa Pompilius (mort vers 673 avant JC). Varron, d'autre part, croyait que les Romains utilisaient l'année de 10 mois même "avant Romulus", et donc il indiquait déjà 37 ans du règne de ce roi (753-716 av. J.-C.) comme complets (selon Z65 1/ 4, mais en aucun cas pas pendant 304 jours). Selon Varro, les anciens Romains auraient su coordonner leur vie professionnelle avec le changement de constellations dans le ciel. Alors, disent-ils, ils croyaient que "le premier jour du printemps tombe dans le signe du Verseau, l'été - dans le signe du Taureau, l'automne - le Lion, l'hiver - le Scorpion".

Selon Licinius (tribun du peuple en 73 avant JC), Romulus a créé à la fois un calendrier de 12 mois et des règles pour insérer des jours supplémentaires. Mais selon Plutarque, l'année civile des anciens Romains se composait de dix mois, mais le nombre de jours en eux variait de 16 à 39, de sorte que même alors, l'année se composait de 360 ​​jours. De plus, Numa Pompilius aurait introduit la coutume d'insérer un mois supplémentaire dans 22 jours.

Nous avons des preuves de Macrobe que les Romains n'ont pas divisé l'intervalle de temps restant après une année de 10 mois de 304 jours en mois, mais ont simplement attendu l'arrivée du printemps pour recommencer à compter par mois. Numa Pompilius aurait divisé cette période en janvier et février, et mis février avant janvier. Numa a également introduit une année lunaire de 12 mois de 354 jours, mais bientôt une autre, le 355e jour, a été ajoutée. C'est Numa qui aurait établi un nombre impair de jours en mois. Comme l'a dit plus loin Macrobe, les Romains comptaient les années selon la Lune, et quand ils ont décidé de les mesurer avec l'année solaire, ils ont commencé à insérer 45 jours tous les quatre ans - deux mois intercalaires à 22 et 23 jours, ils ont été insérés en fin de 2ème et 4ème années. En même temps, prétendument (et c'est la seule preuve de ce genre), afin de coordonner le calendrier avec le Soleil, les Romains ont exclu 24 jours du compte tous les 24 ans. Macrobe croyait que les Romains avaient emprunté cet insert aux Grecs et qu'il avait été fabriqué vers 450 av. e. Avant cela, disent-ils, les Romains comptaient les années lunaires et la pleine lune coïncidait avec le jour des ides.

Selon Plutarque, le fait que les mois de l'ancien calendrier romain, qui ont un nom numérique, se terminent en décembre alors que l'année commence en mars, est la preuve que l'année se composait autrefois de 10 mois. Mais, comme le note ailleurs le même Plutarque, ce fait même pourrait être la raison d'une telle opinion...

Et ici, il convient de citer les mots de D. A. Lebedev: «Selon l'hypothèse très spirituelle et hautement probable de G. F. Unger, les Romains ont appelé leurs propres noms pendant 6 mois, de janvier à juin, car ils tombent sur cette moitié du année où le jour augmente, pourquoi elle était considérée comme heureuse, et ce n'est que sur elle dans les temps anciens que tombaient toutes les vacances (d'où les mois tiraient généralement leur nom); les six mois restants, correspondant à cette moitié de l'année dans laquelle la nuit augmente et dans laquelle, comme dans une année défavorable, aucune fête n'a été célébrée, ne signifiaient pas ces noms spéciaux, mais n'étaient simplement comptés qu'à partir du premier mois de Mars. Une analogie complète avec cela est le fait que pendant la période lunaire

En une année, les Romains ne célébraient que trois phases lunaires : la nouvelle lune (Kalendae), le 1er quartier (popae) et la pleine lune (idus). Ces phases correspondent à cette moitié du mois où la partie brillante de la Lune augmente, marquant le début, le milieu et la fin de cette augmentation. Le dernier quartier de la lune, qui tombe au milieu de cette moitié du mois où la lumière de la lune diminue, n'intéressait pas du tout les Romains et n'avait donc aucun nom de leur part.

De Romulus à César. Dans les anciens parapegmes grecs décrits précédemment, deux calendriers étaient en fait combinés : l'un comptait les jours selon les phases de la lune, le second indiquait un changement dans l'apparence du ciel étoilé, ce qui était nécessaire aux anciens Grecs pour établir le calendrier de certains travaux de terrain. Mais le même problème s'est posé aux anciens Romains. Par conséquent, il est possible que les auteurs mentionnés ci-dessus aient noté des changements dans divers types de calendriers - lunaire et solaire, et dans ce cas, il est impossible de réduire leurs messages "à un dénominateur commun".

Il ne fait aucun doute que les anciens Romains, conformant leur vie au cycle de l'année solaire, ne pouvaient bien compter les jours et les mois que durant l'« année de Romulus » de 304 jours. Les différentes longueurs de leurs mois (de 16 à 39 jours) indiquent sans équivoque la cohérence du début de ces périodes de temps avec les dates de certains travaux de terrain, ou avec les levers et couchers de soleil du matin et du soir des étoiles brillantes et des constellations. Après tout, ce n'est pas un hasard, comme le note E. Bickerman, si dans la Rome antique il était d'usage de parler des levers matinaux de telle ou telle étoile, comme on parle de la météo tous les jours ! L'art même de "lire" les signes "écrits" dans le ciel était considéré comme un don de Prométhée...

Le calendrier lunaire de 355 jours a apparemment été introduit de l'extérieur, il était probablement d'origine grecque. Le fait que les mots "calendes" et "ides" soient très probablement grecs a été reconnu par les auteurs romains eux-mêmes, qui ont écrit sur le calendrier.

Bien entendu, les Romains pouvaient modifier quelque peu la structure du calendrier, notamment modifier le nombre de jours dans un mois (rappelons que les Grecs ne comptaient que les jours de la dernière décade dans l'ordre inverse).

Après avoir adopté le calendrier lunaire, les Romains, apparemment, ont d'abord utilisé sa version la plus simple, c'est-à-dire un cycle lunaire de deux ans - le trieteris. Cela signifie qu'ils ont fait l'insertion du 13ème mois tous les deux ans, et cela est finalement devenu une tradition pour eux. Compte tenu de l'adhésion superstitieuse des Romains aux nombres impairs, on peut supposer qu'une année simple se composait de 355 jours, une embolismique de 383 jours, c'est-à-dire qu'ils inséraient un mois supplémentaire de 28 jours et, qui sait, peut-être même alors » l'a caché "dans la dernière décennie incomplète de février ...

Mais triéthéride - le cycle est encore trop imprécis. Et donc: "Si, en fait, ils, apparemment, ayant appris des Grecs que 90 jours devaient être insérés dans 8 ans, répartissaient ces 90 jours en 4 ans, 22-23 jours chacun, insérant cette misérable mensis intercalaris un an plus tard , puis, évidemment , ils ont depuis longtemps pris l'habitude d'insérer le 13e mois un an plus tard, lorsqu'ils ont décidé d'accorder leur calcul de l'heure avec le soleil à l'aide d'octaéthérides, et ont donc préféré couper le mois intercalé plutôt que de s'écarter de la coutume de l'insérer 1 fois en 2 ans. Sans cette hypothèse, l'origine du misérable octaéthéride romain est inexplicable."

Bien sûr, les Romains (peut-être qu'ils étaient prêtres) ne pouvaient s'empêcher de chercher des moyens d'améliorer le calendrier et, en particulier, ne pouvaient s'empêcher de découvrir que leurs voisins grecs utilisaient l'octaéthéride pour compter le temps. Les Romains ont probablement décidé de faire de même, mais il leur semblait inacceptable que les Grecs insèrent des mois embolismiques ...

Mais, comme indiqué ci-dessus, en conséquence, la durée moyenne de quatre ans du calendrier romain - 366 jours 1/4 - était un jour plus longue que la vraie. Par conséquent, après l'expiration de trois octaetherides, le calendrier romain était en retard sur le Soleil de 24 jours, soit plus d'un mois intercalaire entier. Comme nous le savons déjà d'après les paroles de Macrobe, les Romains, au moins dans les derniers siècles de la république, utilisaient une période de 24 ans, contenant 8766 (= 465,25 * 24) jours :

une fois tous les 24 ans, l'insertion de Mercedonia (23 jours) n'a pas été réalisée. Une autre erreur d'un jour (24-23) pourrait être éliminée après 528 ans. Bien sûr, un tel calendrier ne s'accordait pas bien avec les phases de la lune et l'année solaire. La description la plus expressive de ce calendrier a été donnée par D. Lebedev : « Annulé par Jules César en 45 av. X. Le calendrier de la République romaine était ... un véritable monstrum chronologique. Ce n'était pas un calendrier lunaire ou solaire, mais un calendrier pseudo-lunaire et pseudo-solaire. Possédant tous les défauts de l'année lunaire, il n'avait aucune de ses vertus, et il se tenait exactement dans le même rapport avec l'année solaire.

Ce qui précède est renforcé par la circonstance suivante. A partir de 191 av. e., selon la «loi de Mania Acilius Glabrion», les pontifes, dirigés par le grand prêtre (Pontifex Maximus), ont reçu le droit de déterminer la durée des mois supplémentaires («d'attribuer autant de jours au mois intercalaire que nécessaire ”) et d'établir le début des mois et des années. Dans le même temps, ils ont très souvent abusé de leur pouvoir, allongeant les années et donc les durées d'occupation des postes électifs de leurs amis et raccourcissant ces durées pour les ennemis ou ceux qui refusaient de verser un pot-de-vin. On sait, par exemple, qu'en 50 av. Cicéron (106 - 43 av. J.-C.) ne savait pas encore le 13 février si un mois supplémentaire serait inséré dans dix jours. Cependant, un peu plus tôt, il a lui-même soutenu que le souci des Grecs d'ajuster leur calendrier au mouvement du Soleil n'était qu'une excentricité. Quant au calendrier romain de cette époque, comme le note E. Bickerman, il ne coïncidait ni avec le mouvement du Soleil ni avec les phases de la Lune, mais "a plutôt complètement erré au hasard...".

Et comme au début de chaque année le paiement des dettes et des impôts était effectué, il n'est pas difficile d'imaginer à quel point, avec l'aide du calendrier, les prêtres tenaient entre leurs mains toute la vie économique et politique de la Rome antique.

Au fil du temps, le calendrier est devenu si confus que la fête des récoltes a dû être célébrée en hiver. La confusion et le chaos qui dominaient le calendrier romain de cette époque ont été mieux décrits par le philosophe français Voltaire (1694-1778) avec les mots : "Les généraux romains ont toujours gagné, mais ils ne savaient jamais quel jour c'était arrivé...".

calendrier romain. L'histoire ne nous a pas gardé d'informations précises sur l'heure de la naissance du calendrier romain. Cependant, on sait qu'à l'époque de Romulus, le fondateur légendaire de Rome et le premier roi romain, c'est-à-dire vers le milieu du VIIIe siècle. avant JC e., les Romains utilisaient un calendrier dans lequel l'année, selon Censorinus, se composait de seulement 10 mois et contenait 304 jours. Initialement, les mois n'avaient pas de nom et étaient désignés par des numéros de série. L'année commençait le premier jour du mois où tombait le début du printemps.

Vers la fin du VIIIe siècle avant JC e. certains mois ont leur propre nom. Ainsi, le premier mois de l'année a été nommé Martius (Martius) en l'honneur du dieu de la guerre Mars. Le deuxième mois de l'année s'appelait Aprilis. Ce mot vient du latin « aperire », qui signifie « ouvrir », car les bourgeons des arbres s'ouvrent ce mois-ci. Le troisième mois était dédié à la déesse Maya - la mère du dieu Hermès (Mercure) - et a reçu le nom de Mayus (Majus), et le quatrième en l'honneur de la déesse Juno (Fig. 8), épouse Jupiter, s'appelait Junius. C'est ainsi que sont apparus les noms des mois de mars, avril, mai et juin. Les mois suivants ont continué à conserver leurs désignations numériques:

Quintilis (Quintilis) - "cinquième"
Sextilis (Sextilis) - "sixième"
Septembre (septembre) - "septième"
Oktober (Octobre) - "huitième"
Novembre (novembre) - "neuvième"
Décembre (décembre) - "dixième"

Martius, Maius, Quintilis et Octobre avaient 31 jours chacun, et le reste des mois consistait en 30 jours. Par conséquent, le calendrier romain le plus ancien peut être représenté sous la forme d'un tableau. 1, et l'un de ses échantillons est illustré à la Fig. neuf.

Créez un calendrier de 12 mois. Au 7ème siècle avant JC e., c'est-à-dire à l'époque du deuxième roi romain antique légendaire - Numa Pompilius, le calendrier romain a été réformé et deux mois supplémentaires ont été ajoutés à l'année civile: les onzième et douzième. Le premier d'entre eux a été nommé janvier (Januarius) - en l'honneur du dieu à deux visages Janus (Fig. 10), dont une face était tournée vers l'avant et l'autre vers l'arrière : il pouvait simultanément contempler le passé et prévoir l'avenir. Le nom du deuxième nouveau mois, février, vient du mot latin "februarius", qui signifie "purification" et est associé au rite de purification, célébré chaque année le 15 février. Ce mois était dédié au dieu des enfers, Februus.

L'historique de la répartition des jours selon mois. L'année originale du calendrier romain, comme déjà mentionné, se composait de 304 jours. Pour l'égaliser avec l'année civile des Grecs, il faudrait lui ajouter 50 jours, et alors il y aurait 354 jours dans une année. Mais les superstitieux Romains croyaient que les nombres impairs plus heureux que les autres, et donc ils ont ajouté 51 jours. Cependant, à partir d'un tel nombre de jours, il était impossible de faire 2 mois complets. Par conséquent, de six mois, qui consistaient auparavant en 30 jours, c'est-à-dire d'avril, juin, sextilis, septembre, novembre et décembre, un jour a été retiré. Puis le nombre de jours à partir desquels de nouveaux mois ont été formés est passé à 57. De ce nombre de jours, les mois de janvier ont été formés, contenant 29 jours, et février, qui a reçu 28 jours.

Ainsi, une année contenant 355 jours a été divisée en 12 mois avec le nombre de jours indiqué dans le tableau. 2.

Ici, février ne compte que 28 jours. Ce mois fut doublement « malchanceux » : il était plus court que les autres et comportait un nombre pair de jours. Voici à quoi ressemblait le calendrier romain pendant plusieurs siècles av. e. La durée établie de l'année de 355 jours coïncidait presque avec la durée de l'année lunaire, qui comprenait 12 mois lunaires mais 29,53 jours, puisque 29,53 × 12 == 354,4 jours.

Une telle coïncidence n'est pas fortuite. Cela s'explique par le fait que les Romains utilisaient le calendrier lunaire et déterminaient le début de chaque mois par la première apparition du croissant lunaire après la nouvelle lune. Les prêtres ordonnèrent aux hérauts de "demander" publiquement des informations générales au début de chaque nouveau mois, ainsi qu'au début de l'année.

Aléatoire du calendrier romain. L'année civile romaine est plus courte que l'année tropique de plus de 10 jours. De ce fait, chaque année, les chiffres du calendrier correspondaient de moins en moins aux phénomènes naturels. Pour éliminer cette irrégularité, un mois supplémentaire a été inséré tous les deux ans entre le 23 et le 24 février, le soi-disant mercedonium, qui contenait alternativement 22 ou 23 jours. Ainsi, la durée des années s'est alternée comme suit :

355 jours

377 (355+22) jours

355 jours

378 (355+23) jours.

Ainsi, chaque période de quatre ans se composait de deux années simples et de deux années prolongées. La durée moyenne de l'année sur une telle période de quatre ans était de 366,25 jours, c'est-à-dire une journée entière de plus qu'en réalité. Afin d'éliminer l'écart entre les nombres calendaires et les phénomènes naturels, il était nécessaire de temps en temps de recourir à l'augmentation ou à la diminution de la durée des mois supplémentaires.

Le droit de modifier la durée des mois supplémentaires appartenait aux prêtres (pontifes), dirigés par le grand prêtre (Pontifex Maximus). Ils ont souvent abusé de leur pouvoir en allongeant ou raccourcissant arbitrairement l'année. Selon Cicéron, les prêtres, usant du pouvoir qui leur était accordé, allongeaient les durées des fonctions publiques pour leurs amis ou pour ceux qui les soudoyaient, et raccourcissaient les durées pour leurs ennemis. Le moment de payer diverses taxes et de remplir d'autres obligations dépendait également de l'arbitraire du prêtre. Pour tout cela, la confusion a commencé dans la célébration des vacances. Alors, la fête des récoltes devait parfois être célébrée non pas en été, mais en hiver.

Nous trouvons une description très appropriée de l'état du calendrier romain de cette époque chez l'éminent écrivain et éducateur français du XVIIIe siècle. Voltaire, qui a écrit : "Les généraux romains ont toujours gagné, mais ils n'ont jamais su quel jour c'était arrivé."

Jules César et la réforme du calendrier. La nature chaotique du calendrier romain a créé de si grands inconvénients que sa réforme urgente s'est transformée en un problème social aigu. Une telle réforme a été réalisée il y a plus de deux mille ans, en 46 av. e. Il a été lancé par l'homme d'État et commandant romain Jules César. À cette époque, il avait visité l'Égypte, le centre de la science et de la culture antiques, et s'était familiarisé avec les particularités du calendrier égyptien. C'est ce calendrier, avec la modification du décret canope, que Jules César a décidé d'introduire à Rome. Il confia la création d'un nouveau calendrier à un groupe d'astronomes alexandrins dirigé par Sosigenes.

Calendrier julien de Sosigenes. L'essence de la réforme était que le calendrier était basé sur le mouvement annuel du Soleil entre les étoiles. La durée moyenne de l'année a été fixée à 365,25 jours, ce qui correspond exactement à la durée de l'année tropique connue à cette époque. Mais pour que le début de l'année civile tombe toujours à la même date, ainsi qu'à la même heure de la journée, ils ont décidé de compter jusqu'à 365 jours dans chaque année pendant trois ans, et 366 dans le quatrième.l'année s'appelait une année bissextile. Certes, Sosigenes aurait dû savoir que l'astronome grec Hipparque, environ 75 ans avant la réforme prévue par Jules César, a établi que la durée de l'année tropique n'est pas de 365,25 jours, mais un peu moins, mais il a probablement considéré cette différence comme insignifiante et donc négligée eux.

Sosigene a divisé l'année en 12 mois, dont il a conservé les anciens noms : janvier, février, mars, avril, mai, juin, quintilis, sextilis, septembre, octobre, novembre et décembre. Le mois de Mercedonia a été supprimé du calendrier. Janvier a été adopté pour le premier mois de l'année, puisque déjà à partir de 153 av. e. les consuls romains nouvellement élus ont pris leurs fonctions le 1er janvier. Le nombre de jours en mois a également été ordonné (tableau 3).

Par conséquent, tous les mois impairs (janvier, mars, mai, quintilis, septembre et novembre) avaient 31 jours chacun, et les mois pairs (février, avril, juin, sextilis, octobre et décembre) en avaient 30. Seul février d'une année simple contenait 29 jours. jours.

Avant la mise en œuvre de la réforme, dans un effort pour parvenir à la coïncidence de tous les jours fériés avec leurs correspondants Aux saisons de l'année, les Romains ajoutaient à l'année civile, outre Mercedonia, qui se composait de 23 jours, deux mois intercalaires, l'un de 33 jours et l'autre de 34. Ces deux mois étaient placés entre novembre et décembre. Ainsi s'est formée une année de 445 jours, connue dans l'histoire sous le nom d'année désordonnée ou « année de confusion ». C'était l'année 46 av. e.

En remerciement à Jules César pour la rationalisation du calendrier et ses mérites militaires, le Sénat, à la suggestion de l'homme politique romain Marc Antoine, en 44 av. e. renommé le mois quintilis (cinquième), au cours duquel César est né, en juillet (Julius)

L'empereur romain Auguste (63 BC-14 AD)

Le compte selon le nouveau calendrier, appelé le Julien, a commencé le 1er janvier 45 av. e. Ce jour était la première nouvelle lune après le solstice d'hiver. C'est le seul moment du calendrier julien qui a un lien avec les phases lunaires.

Réforme du calendrier d'août. Les membres du plus haut collège sacerdotal de Rym - les pontifes ont été chargés de surveiller le calcul correct du temps, cependant, ne comprenant pas l'essence de la réforme de Sosigene, pour une raison quelconque, ils ont inséré des jours bissextiles non pas après trois ans le quatrième, mais après deux Au troisieme. En raison de cette erreur, le compte de calendrier a de nouveau été confus.

L'erreur n'a été découverte qu'en 8 av. e. à l'époque du successeur de César, l'empereur Auguste, qui provoqua une nouvelle réforme et détruisit l'erreur accumulée. Par son ordre, à partir de 8 av. e. et se terminant par 8 après JC. e., a sauté l'insertion de jours supplémentaires dans les années bissextiles.

Dans le même temps, le Sénat a décidé de renommer le mois sextilis (sixième) en août - en l'honneur de l'empereur Auguste, en remerciement d'avoir corrigé le calendrier julien et des grandes victoires militaires qu'il a remportées ce mois-ci. Mais il n'y avait que 30 jours dans les sextilis. Le Sénat jugeait inopportun de laisser moins de jours dans le mois dédié à Auguste que dans le mois dédié à Jules César, d'autant plus que le nombre 30, en tant que nombre pair, était considéré comme malchanceux. Puis un autre jour a été retiré de février et ajouté aux sextiles - août. Il restait donc février avec 28 ou 29 jours. Mais maintenant, il s'est avéré que trois mois consécutifs (juillet, août et septembre) ont 31 jours chacun. Encore une fois, cela ne convenait pas aux Romains superstitieux. Puis ils décidèrent de déménager un jour de septembre à octobre. Dans le même temps, un jour de novembre a été déplacé en décembre. Ces innovations ont complètement détruit l'alternance régulière de mois longs et courts créée par Sosigenes.

Ainsi, le calendrier julien a été progressivement amélioré (tableau 4), qui est resté le seul et inchangé dans presque toute l'Europe jusqu'à la fin du XVIe siècle, et dans certains pays même jusqu'au début du XXe siècle.

Les historiens soulignent que les empereurs de Tibère, Néron et Commode ont essayé les trois suivants mois pour appeler par leur nom, mais leurs tentatives ont échoué.

Compter les jours en mois. Le calendrier romain ne connaissait pas le décompte ordinal des jours dans un mois. Le compte a été conservé par le nombre de jours jusqu'à trois moments spécifiques au cours de chaque mois : calendes, non et id, comme indiqué dans le tableau. 5.

Les calendes n'étaient appelées que les premiers jours des mois et tombaient à une heure proche de la nouvelle lune.

Les nons étaient le 5 du mois (en janvier, février, avril, juin, août, septembre, novembre et décembre) ou le 7 (en mars, mai, juillet et octobre). Ils ont coïncidé avec le début du premier quartier de la lune.

Enfin, les ides étaient appelées le 13 du mois (dans les mois où aucun ne tombait le 5) ou le 15 (dans les mois où aucun ne tombait le 7).

Contrairement au comptage progressif auquel nous sommes habitués, les Romains comptaient les jours à partir des calendes, non et id dans le sens opposé. Donc, s'il fallait dire "1er janvier", alors ils disaient "dans les calendes de janvier" ; Le 9 mai s'appelait "le 7e jour des ides de mai", le 5 décembre s'appelait "les nones de décembre", et au lieu du "15 juin", ils disaient "le 17e jour des calendes de juillet", etc. rappelons que la date d'origine elle-même était toujours incluse dans le décompte des jours.

Les exemples considérés montrent que lors de la datation, les Romains n'ont jamais utilisé le mot "après", mais seulement "depuis".

Dans chaque mois du calendrier romain, il y avait trois autres jours qui avaient des noms spéciaux. Ce sont les veilles, c'est-à-dire les jours qui précèdent les nons, les ides et aussi les calendes du mois suivant. Par conséquent, parlant de ces jours, ils ont dit: "à la veille des ides de janvier" (c'est-à-dire le 12 janvier), "à la veille des calendes de mars" (c'est-à-dire le 28 février), etc.

Les années bissextiles et l'origine du mot "année bissextile". Lors de la réforme du calendrier d'Auguste, les erreurs commises lors de l'utilisation incorrecte du calendrier julien ont été éliminées et la règle de base d'une année bissextile a été légitimée : une année sur quatre est une année bissextile. Ainsi, les années bissextiles sont celles dont les nombres sont divisibles sans reste par 4. Considérant que les milliers et les centaines sont toujours divisibles par 4, il suffit d'établir si les deux derniers chiffres de l'année sont divisibles par 4 : par exemple, 1968 est une année bissextile, puisque 68 est divisible par 4 sans reste, et 1970 est une année simple, puisque 70 n'est pas divisible par 4.

L'expression "année bissextile" est associée à l'origine du calendrier julien et au comptage particulier des jours utilisé par les anciens Romains. Lors de la réforme du calendrier, Jules César n'a pas osé placer un jour supplémentaire dans une année bissextile après le 28 février, mais l'a caché là où se trouvait le mercedonium, c'est-à-dire entre le 23 et le 24 février. Par conséquent, le 24 février a été répété deux fois.

Mais au lieu de "24 février", les Romains disaient "le sixième jour avant les calendriers de mars". En latin, le sixième nombre s'appelle "sextus", et "encore une fois le sixième" s'appelle "bissextus". Par conséquent, l'année contenant un jour supplémentaire en février était appelée "bissextilis". Les Russes, ayant entendu ce mot des Grecs byzantins, qui prononçaient "b" comme "v", l'ont transformé en "tour". Par conséquent, il est impossible d'écrire "élevé", comme on le fait parfois, car le mot "élevé" n'est pas russe et n'a rien à voir avec le mot "élevé".

Précision du calendrier julien. L'année julienne était fixée à 365 jours et 6 heures. Mais cette valeur est 11 minutes plus longue que l'année tropique. 14 s. Par conséquent, tous les 128 ans, une journée entière s'accumule. Par conséquent, le calendrier julien n'était pas très précis. Un autre avantage important était sa grande simplicité.

Chronologie. Dans les premiers siècles de son existence, la datation des événements à Rome était effectuée par les noms des consuls. Au 1er siècle n.m. e. l'ère «de la création de la ville» a commencé à se répandre, ce qui était important dans la chronologie de l'histoire romaine.

Selon l'écrivain et érudit romain Mark Terentius Varro (116-27 av. J.-C.), la date estimée de la fondation de Rome correspond au troisième année de la 6e Olympiade (Ol. 6.3). Le jour de la fondation de Rome étant célébré chaque année comme une fête du printemps, il a été possible d'établir que l'époque du calendrier romain, c'est-à-dire son point de départ, est le 21 avril 753 av. e. L'ère "de la fondation de Rome" a été utilisée par de nombreux historiens d'Europe occidentale jusqu'à la fin du XVIIe siècle.

12.3. Calendriers de la Rome antique. Calendrier julien.

calendrier Grégorien

Dans la Rome antique, le premier calendrier est apparu en VII dans. avant JC e., il était lunaire. L'année se composait de 10 mois, 304 jours dans une année. L'année commençait le premier jour du premier mois de printemps. Au départ, tous les mois étaient désignés par des chiffres, puis ils ont reçu des noms :

· Martius- en l'honneur du dieu de la guerre et du saint patron de l'agriculture et de l'élevage Mars, les travaux agricoles ont commencé ce mois-ci (31 jours) ;

· Aprilis– apéritif (lat.) - grandir, se déployer (29 jours);

· Maius- en l'honneur de la déesse de la beauté et de la croissance Maya (31 jours) ;

· Junius- en l'honneur de la déesse de la fertilité Junon (29 jours) ;

· Quintilis- le cinquième mois (31 jours) ;

· Sextile– sixième (29 jours) ;

· Septembre- le septième (29 jours) ;

· octobre- le huitième (31 jours) ;

· novembre- neuvième (29 jours) ;

· décembre- dixième (29 jours).

Les Romains superstitieux avaient peur des nombres pairs, donc chaque mois se composait de 29 ou 31 jours. À V 2ème siècle avant JC e. - réforme du calendrier, un calendrier luni-solaire a été créé, dans lequel il y avait 355 jours divisés en 12 mois. Deux nouveaux mois :

· Janvier- en l'honneur du dieu à deux visages Janus (31 jours) ;

· Février- le mois de la purification, en l'honneur du dieu des morts et des enfers Februaria (29 jours).

KalendesLe premier jour de chaque mois du calendrier romain.

Nona- 7e jour des mois longs, 5e jour des mois courts.

idées- 15 jours longs, 13 jours courts mois. Le décompte des jours par calendes, nones et ides est une trace du calendrier lunaire. Les calendes sont le jour de la nouvelle lune, les nones sont le jour du premier quartier de lune, les ides sont le jour de la pleine lune.

Afin de rapprocher le plus possible l'année de l'année tropicale (365 jours et 1/4), tous les deux ans, ils ont commencé à introduire un mois supplémentaire entre le 23 et le 24 février - marcedony (du mot latin "marces" - paiement ), initialement égal à 20 jours. Ce mois-ci, tous les règlements en espèces de l'année écoulée devaient être achevés. Cependant, cette mesure n'a pas réussi à éliminer l'écart entre les années romaines et tropicales.

Donc, en V dans. AVANT JC. Les Romains, à l'instar du calendrier grec, ont introduit un cycle de 8 ans, en le modifiant légèrement. Les Grecs avaient 3 années prolongées tous les 8 ans, tandis que les Romains ont introduit un cycle de 4 ans avec deux années prolongées. Marcedonium a commencé à être administré deux fois tous les quatre ans, en alternance 22 et 23 jours supplémentaires. Ainsi, l'année moyenne de ce cycle de 4 ans était égale à 366 jours et est devenue plus longue que l'année tropicale d'environ 3/4 jours. Pour éliminer cette divergence, les prêtres ont reçu le droit de corriger le calendrier et de décider des insertions à y faire. Intercolation- l'introduction d'un mois supplémentaire, le devoir des prêtres - pontifes. Utilisant leur droit d'introduire des jours et des mois supplémentaires dans le calendrier, les prêtres ont tellement confondu le calendrier qu'au 1er s. AVANT JC. il est urgent de le réformer.

calendrier julien . Une telle réforme a été réalisée en 46 av. e. initié par Jules César. Le calendrier réformé en son honneur est devenu connu sous le nom de Julien. La réforme du calendrier était basée sur les connaissances astronomiques accumulées par les Égyptiens. Sozigen, un astronome égyptien d'Alexandrie, a été invité à créer un nouveau calendrier. Les réformateurs étaient toujours confrontés à la même tâche : rapprocher le plus possible l'année romaine de l'année tropicale et, grâce à cela, maintenir la correspondance constante de certains jours du calendrier avec les mêmes saisons.

L'année égyptienne de 365 jours a été prise comme base, mais il a été décidé d'introduire un jour supplémentaire tous les quatre ans. Ainsi, l'année moyenne d'un cycle de 4 ans est devenue égale à 365 jours et 6 heures. Sosigen a conservé le nombre de mois et leurs noms, mais la durée des mois a été portée à 30 et 31 jours. Un jour supplémentaire a été ajouté à février, qui comptait 28 jours, et inséré entre le 23 et le 24, là où la marcédoine avait précédemment été insérée.
En conséquence, dans une année aussi longue, un deuxième 24 est apparu, et puisque les Romains comptaient le jour d'une manière originale, déterminant combien de jours restaient jusqu'à une certaine date de chaque mois, ce jour supplémentaire s'est avéré être le deuxième sixième avant les calendes de mars (avant le 1er mars). En latin, un tel jour s'appelait bissektus - le deuxième sixième ("bis" - deux fois, plus, sixième - six).
Dans la prononciation slave, ce terme sonnait quelque peu différemment, et le mot "année bissextile" est apparu en russe, et l'année allongée a commencé à s'appeler année bissextile an.

Le 1er janvier a commencé à être considéré comme le début de l'année, puisque ce jour-là, les consuls ont commencé à exercer leurs fonctions. Par la suite, les noms de certains mois ont été modifiés : en 44 av. e. quintilis en l'honneur de Jules César est devenu connu sous le nom de juillet, en 8 av. sextile - en août en l'honneur de l'empereur Octave Auguste. En relation avec le changement de début d'année, les noms ordinaux de certains mois ont perdu leur sens, par exemple, le dixième mois ("décembre - décembre") est devenu le douzième.

Le calendrier julien est purement solaire. Dans le calendrier julien, l'année est devenue seulement 11 minutes 14 secondes plus longue que l'année tropique. Le calendrier julien était en retard sur l'année tropique d'un jour tous les 128 ans. Initialement, le calendrier julien n'était utilisé qu'à Rome. En 325, le premier concile œcuménique de Nicée décide de considérer ce calendrier comme obligatoire pour tous les pays chrétiens. Le calendrier julien a été adopté à Byzance le 1er septembre 550 après JC. e. Au Xe siècle déplacé en Russie.

calendrier Grégorien . Dans le calendrier julien, la durée moyenne de l'année était de 365 jours 6 heures, elle était donc plus longue que l'année tropique (365 jours 5 heures 48 minutes 46 secondes) de 11 minutes 14 secondes. Cette différence, s'accumulant chaque année, a conduit après 128 ans à une erreur d'un jour, après 384 ans - à 3 jours, et après 1280 ans déjà à 10 jours. En conséquence, l'équinoxe vernal est le 24 mars à l'époque de Jules César au 1er siècle avant JC. AVANT JC.; 21 mars - au Concile de Nicée en I V dans. n.m. e. ; 11 mars à la fin de X V I siècle, et cela menaçait à l'avenir avec le transfert de la principale fête de l'église chrétienne - Pâques du printemps à l'été. Cela a affecté la vie religieuse et économique. Pâques devait être célébrée après l'équinoxe de printemps - le 21 mars et au plus tard le 25 avril. Encore une fois, il y avait un besoin de réforme du calendrier. L'Église catholique procéda à une nouvelle réforme en 1582 sous le pape Grégoire XIII.

Une commission spéciale a été créée à partir de clercs et d'astronomes érudits. L'auteur du projet de réforme était le scientifique italien - médecin, mathématicien et astronome Aloysius Lilio. La réforme était censée résoudre deux tâches principales : premièrement, éliminer la différence accumulée de 10 jours entre l'année civile et les années tropicales et éviter cette erreur à l'avenir, et deuxièmement, rapprocher le plus possible l'année civile de l'année tropicale. , de sorte qu'à l'avenir, la différence entre eux ne serait pas perceptible.

Le premier problème fut résolu par la procédure administrative : une bulle papale spéciale ordonna que le 5 octobre 1582 soit considéré comme le 15 octobre. Ainsi, l'équinoxe de printemps est revenu au 21 mars.

Le deuxième problème a été résolu en réduisant le nombre d'années bissextiles afin de réduire la durée moyenne de l'année julienne. Tous les 400 ans, 3 années bissextiles ont été supprimées du calendrier. 1600 est restée une année bissextile dans le nouveau calendrier, tandis que 1700, 1800 et 1900 sont restées une année bissextile. est devenu simple. Selon le calendrier grégorien, les années dont les chiffres se terminent par deux zéros ne sont considérées comme des années bissextiles que si les deux premiers chiffres sont divisibles par 4 sans reste. L'année civile se rapprochait de l'année tropique car la différence de trois jours, qui s'accumulait tous les 400 ans, était écartée.

Le nouveau calendrier grégorien créé est devenu beaucoup plus parfait que le calendrier julien. Chaque année était maintenant en retard sur l'année tropicale de seulement 26 secondes, et l'écart entre eux en un jour s'est accumulé après 3323 ans. Un tel décalage n'a aucune signification pratique.

Le calendrier grégorien a été initialement introduit en Italie, en France, en Espagne, au Portugal et dans les Pays-Bas méridionaux, puis en Pologne, en Autriche, dans les terres catholiques d'Allemagne et dans un certain nombre d'autres pays européens. L'introduction du calendrier grégorien s'est heurtée à une opposition farouche de la part du clergé des Églises concurrentes de l'Église catholique. Les églises orthodoxes, anglicanes et protestantes, se référant aux dogmes de l'église et aux interprétations théologiques, ont déclaré que le calendrier grégorien était contraire aux enseignements des apôtres.

En 1583, un conseil d'église a été convoqué à Constantinople, qui a reconnu l'inexactitude du calcul julien du temps. Mais le nouveau calendrier n'a pas été reconnu comme correct. L'avantage était laissé à l'ancien calendrier julien, car il était plus conforme à la définition du jour pour célébrer Pâques. Selon le système grégorien de comptage du temps, il devenait possible que le jour de la célébration de la Pâque chrétienne et juive coïncide, ce qui, selon les règles apostoliques, était strictement interdit. Dans les États où dominait l'Église chrétienne orthodoxe, le calendrier julien a longtemps été utilisé. Par exemple, en Bulgarie, un nouveau calendrier n'a été introduit qu'en 1916, en Serbie en 1919. En Russie, le calendrier grégorien a été introduit en 1918, par le décret du Conseil des commissaires du peuple du 24 janvier, il était prescrit de considérer le jour suivant le 31 janvier non pas le 1, mais le 14 février.

La relation entre les calendriers julien (ancien style) et grégorien (nouveau style) . La différence entre eux n'est pas une valeur constante, mais augmente constamment. B X V I siècle., Lorsque la réforme a été réalisée, il était de 10 jours, et au XXe siècle. il était déjà égal à 13 jours. Comment cette accumulation s'est-elle produite ? 1700 était une année bissextile dans le calendrier julien, mais une année primordiale dans le calendrier grégorien, puisque 17 par 4 n'est pas divisible sans reste. Ainsi, la différence entre les calendriers est passée à 11 jours. De même, la prochaine augmentation de l'écart entre eux s'est produite en 1800 (jusqu'à 12 jours), puis en 1900 (jusqu'à 13 jours). En 2000, la différence est restée la même, puisque cette année est une année bissextile dans les deux calendriers, et n'atteindra que 14 jours en 2100, qui sera bissextile dans le calendrier julien, mais simple dans le grégorien.

Aujourd'hui, tous les peuples du monde utilisent le calendrier solaire, pratiquement hérité des anciens Romains. Mais si dans sa forme actuelle ce calendrier correspond presque parfaitement au mouvement annuel de la Terre autour du Soleil, alors on ne peut que dire de sa version originale "ça n'aurait pas pu être pire". Et tout cela est probablement dû au fait que, comme l'a noté le poète romain Ovide (43 avant JC-17 après JC), les anciens Romains connaissaient mieux les armes que les étoiles ...

Calendrier agricole. Comme leurs voisins les Grecs, les anciens Romains déterminaient le début de leur travail par le lever et le coucher des étoiles individuelles et de leurs groupes, c'est-à-dire qu'ils associaient leur calendrier au changement annuel de l'apparence du ciel étoilé. Presque le principal "point de repère" dans ce cas était le lever et le coucher du soleil (matin et soir) de l'amas d'étoiles des Pléiades, qui à Rome s'appelait Virgile. Le début de nombreux travaux de terrain ici était également associé au favonium - un vent chaud d'ouest qui commence à souffler en février (3-4 février selon le calendrier moderne). Selon Pline, à Rome « ​​le printemps commence avec lui ». Voici quelques exemples de la façon dont les anciens Romains "liaient" le travail sur le terrain pour changer l'apparence du ciel étoilé :

"Entre le favonium et l'équinoxe de printemps, les arbres sont taillés, les vignes sont creusées... Entre l'équinoxe de printemps et le lever du soleil de Virgile (le lever matinal des Pléiades est observé à la mi-mai), les champs sont désherbés..., les saules sont coupés, les prés sont clôturés..., il faut planter des oliviers."

« Entre le (matin) lever du soleil de Virgile et le solstice d'été, déterrez ou labourez les jeunes vignes, les vignes des beaux-fils, fauchez le fourrage. Entre le solstice d'été et le lever du Chien (22 juin au 19 juillet), l'essentiel du temps est consacré à la récolte. Entre le lever du Chien et l'équinoxe d'automne, il faut faucher la paille (les Romains coupaient d'abord les épillets en hauteur, et fauchaient la paille un mois plus tard).

"On pense que les semis ne doivent pas commencer avant l'équinoxe (d'automne), car si le mauvais temps commence, les graines commenceront à pourrir ... De favonia au lever d'Arcturus (du 3 au 16 février), creuser de nouveaux fossés, élaguer dans les vignes.

Cependant, il faut garder à l'esprit que ce calendrier était rempli des préjugés les plus incroyables. Ainsi, les prés auraient dû être fertilisés au début du printemps uniquement à la nouvelle lune, lorsque la nouvelle lune n'est pas encore visible ("alors l'herbe poussera de la même manière que la nouvelle lune"), et il n'y aura pas de mauvaises herbes sur le champ. Il était recommandé de pondre des œufs sous la poule uniquement dans le premier quart de la phase de lune. Selon Pline, "tout abattage, coupe, tonte fera moins de mal s'il est fait lorsque la lune est en danger". Par conséquent, celui qui a décidé de se faire couper les cheveux à l'arrivée de la "Lune" risquait de devenir chauve. Et si au moment spécifié pour couper les feuilles de l'arbre, il perdra bientôt toutes les feuilles. L'arbre abattu à cette époque était menacé de pourriture...

Les mois et le nombre de jours qu'ils contiennent. L'incohérence existante et une certaine incertitude sur les données de l'ancien calendrier romain sont en grande partie dues au fait que les anciens écrivains eux-mêmes ne sont pas d'accord sur cette question. Ceci sera illustré en partie ci-dessous. Arrêtons-nous tout d'abord sur la structure générale de l'ancien calendrier romain, qui a pris forme au milieu du Ier siècle av. avant JC e.

A l'heure indiquée, l'année du calendrier romain d'une durée totale de 355 jours se composait de 12 mois avec la répartition suivante des jours en eux :

Martius 31 Quintilis 31 Novembre 29

Aprilis 29 Sextilis 29 Décembre 29

Mayus 31 Septembre 29 Janvier 29

Le mois supplémentaire de Mercedonia sera discuté plus tard.

Comme vous pouvez le voir, à l'exception d'un seul, tous les mois de l'ancien calendrier romain avaient un nombre impair de jours. Cela est dû aux notions superstitieuses des anciens Romains selon lesquelles les nombres impairs sont chanceux, tandis que les nombres pairs apportent le malheur. L'année commençait le premier jour de mars. Ce mois a été nommé par Martius en l'honneur de Mars, qui était à l'origine vénéré comme le dieu de l'agriculture et de l'élevage, et plus tard comme le dieu de la guerre, appelé à protéger le travail pacifique. Le deuxième mois s'appelait Aprilis du latin aperire - "ouvrir", comme ce mois-ci les bourgeons des arbres s'ouvrent, ou du mot apricus - "réchauffé par le soleil". Il était dédié à la déesse de la beauté Vénus. Le troisième mois Maius était dédié à la déesse de la terre Maya, le quatrième Junius - la déesse du ciel Juno, la patronne des femmes, l'épouse de Jupiter. Les noms des six mois supplémentaires étaient associés à leur position dans le calendrier : Quintilis - le cinquième, Sextilis - le sixième, septembre - le septième, Oktober - le huitième, novembre - le neuvième, décembre - le dixième.

On pense que le nom Januarius - l'avant-dernier mois de l'ancien calendrier romain - vient du mot janua - "entrée", "porte": Le mois était dédié au dieu Janus, qui, selon une version, était considéré comme le dieu du firmament, qui ouvrait les portes du Soleil au début de la journée et les fermait à la fin. A Rome, 12 autels lui étaient dédiés - selon le nombre de mois dans une année. Il était le dieu de l'entrée, de toutes les entreprises. Les Romains le représentaient avec deux visages : l'un, tourné vers l'avant, comme si Dieu voyait l'avenir, le second, tourné vers l'arrière, contemple le passé. Et enfin, le 12ème mois était dédié au dieu des enfers, Februus. Son nom même vient apparemment de februare - "purifier", mais peut-être du mot feralia. Ainsi, les Romains appelaient la semaine commémorative qui tombait en février. Après cela, à la fin de l'année, ils ont effectué une cérémonie de purification (lustratio populi) "pour la réconciliation des dieux avec le peuple". Peut-être à cause de cela, ils n'ont pas pu insérer de jours supplémentaires en toute fin d'année, mais, comme nous le verrons plus tard, ils l'ont fait entre le 23 et le 24 février...

Les Romains utilisaient une façon très particulière de compter les jours dans un mois. Ils appelaient le premier jour du mois kalends - calendae - du mot salare - pour proclamer, depuis le début de chaque mois et de l'année entière, les prêtres (pontifes) proclamés publiquement lors de réunions publiques (comitia salata). Le septième jour de quatre longs mois, ou le cinquième des huit mois restants, était appelé nones (nonae) de nonus - le neuvième jour (compte compris !) Jusqu'à la pleine lune. Aucuns coïncidait approximativement avec le premier quart de la phase de la lune. Aux nons de chaque mois, les pontifes annonçaient au peuple quelles fêtes y seraient célébrées, et aux nons de février, de plus, si des jours supplémentaires seraient insérés ou non. Le 15 (pleine lune) dans les mois longs et le 13 dans les mois courts s'appelait ides - idus (bien sûr, dans ces derniers mois, les ides auraient dû être attribuées au 14, et les none au 6, mais les Romains n'aimaient même pas Nombres...). La veille des calendes, des nones et des ides était appelée veille (pridie), par exemple pridie Kalendas Februarias - la veille des calendes de février, c'est-à-dire le 29 janvier.

En même temps, les anciens Romains comptaient les jours non pas en avant, comme nous le faisons, mais en sens inverse : il reste tant de jours jusqu'aux nons, ides ou calendes. (Les nons, les ides et les kalends eux-mêmes ont également été inclus dans ce compte !) Ainsi, le 2 janvier est le "IV jour du non", puisqu'en janvier les nones sont arrivés le 5, le 7 janvier est le "VII jour des ides". Janvier avait 29 jours, donc le 13 s'appelait les ides, et le 14 était déjà "XVII Kalendas Februarias" - le 17e jour avant les kalends de février.

A côté des chiffres des mois, les huit premières lettres de l'alphabet latin étaient inscrites : A, B, C, D, E, F, G, H, qui se répétaient cycliquement dans le même ordre tout au long de l'année. Ces périodes étaient appelées "neuf jours" - nundins (nundi-nae - noveni dies), puisque le dernier jour de la semaine de huit jours précédente était inclus dans la facture. Au début de l'année, l'un de ces "neuf" jours - nundinus - était déclaré jour de commerce ou de marché, au cours duquel les habitants des villages environnants pouvaient venir en ville au marché. Pendant longtemps, les Romains ont semblé s'efforcer de faire en sorte que les nundines ne coïncident pas avec les nones afin d'éviter une surpopulation dans la ville. Il y avait aussi un préjugé selon lequel si le nundinus coïncidait avec les calendes de janvier, alors l'année serait malchanceuse.

En plus des lettres nundines, chaque jour de l'ancien calendrier romain était désigné par l'une des lettres suivantes : F, N, C, NP et EN. Les jours marqués des lettres F (dies fasti ; fasti - le calendrier des jours de présence au tribunal), les institutions judiciaires étaient ouvertes et les audiences pouvaient avoir lieu ("le préteur, sans violer les exigences religieuses, était autorisé à prononcer les mots do , dico, addico -" J'accepte " (de nommer un tribunal), "J'indique" (la loi), "J'accorde"). Au fil du temps, la lettre F a commencé à désigner les jours de vacances, de jeux, etc. Les jours marqués de la lettre N (dies nefasti) étaient interdits, pour des raisons religieuses, il était impossible de convoquer des réunions, d'organiser des audiences et de prononcer une peine. Les jours C (dies comitialis - "jours de réunions"), des assemblées populaires et des réunions du sénat ont eu lieu. Les jours de NP (nefastus parte) étaient "partiellement interdits", les jours de EN (intercisus) étaient considérés comme nefasti le matin et le soir et fasti dans les heures intermédiaires. À l'époque de l'empereur Auguste, le calendrier romain avait des jours F - 45, N-55, NP-70, C-184, EN - 8. Trois jours par an étaient appelés dies fissi ("split" - de fissiculo - à considérer les coupes des animaux sacrifiés), deux d'entre eux (24 mars et 24 mai -" ont été désignés comme QRCF : quando rex comitiavit fas - "quand le roi sacrificiel préside" à l'assemblée nationale, le troisième (15 juin) - QSDF : quando stercus delatum fas - "quand la saleté est retirée et la litière "du temple de Vesta - l'ancienne divinité romaine du foyer et du feu. Dans le temple de Vesta, un feu éternel a été maintenu, d'ici il a été emmené dans de nouvelles colonies Les jours de fissi étaient considérés comme nefasti jusqu'à la fin de la cérémonie sacrée.

La liste des jours de fasti pour chaque mois n'a longtemps été proclamée que le 1er jour - cela témoigne de la façon dont, dans l'Antiquité, les patriciens et les prêtres tenaient entre leurs mains tous les moyens les plus importants de régulation de la vie sociale. Et seulement en 305 av. e. l'éminent politicien Gnaeus Flavius ​​​​a publié sur un tableau blanc dans le forum romain une liste de dies fasti pour toute l'année, faisant connaître publiquement la répartition des jours dans l'année. Depuis cette époque, l'installation de tableaux de calendrier gravés sur des planches de pierre dans les lieux publics est devenue monnaie courante.

Hélas, comme le note le Dictionnaire encyclopédique de F. A. Brockhaus et I. A. Efron (Saint-Pétersbourg, 1895, v. XIV, p. 15), "le calendrier romain semble être controversé et fait l'objet de nombreuses hypothèses". Cela peut être attribué à la question de savoir quand les Romains ont commencé à compter les jours. Selon le témoignage de l'éminent philosophe et personnage politique Mark Tullius Cicéron (106-43 avant JC) et d'Ovide, le jour des Romains aurait commencé le matin, tandis que selon Censorinus - à partir de minuit. Cette dernière s'explique par le fait que chez les Romains, de nombreuses fêtes se terminaient par certaines actions rituelles, pour lesquelles le "silence de la nuit" était prétendument nécessaire. C'est pourquoi ils ont ajouté la première moitié de la nuit à la journée déjà passée ...

La durée de l'année de 355 jours était de 10,24-2 jours plus courte que celle des tropiques. Mais dans la vie économique des Romains, les travaux agricoles jouaient un rôle important - semis, récolte, etc. Et afin de maintenir le début de l'année proche de la même saison, ils inséraient des jours supplémentaires. Dans le même temps, les Romains, pour des motifs superstitieux, n'inséraient pas un mois entier séparément, mais tous les deux ans entre le 7e et le 6e jour avant les calendes de mars (entre le 23 et le 24 février) ils "s'encastrent" alternativement 22 ou 23 jours. En conséquence, le nombre de jours du calendrier romain alternait dans cet ordre :

377 (355 + 22) jours,

378 (355+ 23) jours.

Si l'insertion a été faite, alors le 14 février était déjà appelé le jour « XI Kal. intercalares", le 23 février ("veille") terminalii a été célébrée - une fête en l'honneur de Term - le dieu des frontières et des piliers de frontière, considéré comme sacré. Le lendemain commençait, pour ainsi dire, un nouveau mois, qui comprenait le reste de février. Le premier jour était Kal. intercal.", puis - le jour "IV à non" (pop intercal.), le 6ème jour de ce "mois" est le jour "VIII à ides" (idus intercal.), le 14ème est le jour "XV (ou XVI) Cal. Martias.

Les jours intercalaires (dies intercalares) étaient appelés le mois de Mercedonia, bien que les anciens écrivains l'appelaient simplement un mois intercalaire - intercalarius (intercalaris). Le mot même "mercedonie" semble provenir de "merces edis" - "paiement du travail": c'était comme si c'était un mois au cours duquel les locataires faisaient des règlements avec les propriétaires.

Comme on peut le voir, à la suite de telles insertions, la durée moyenne de l'année du calendrier romain était égale à 366,25 jours - un jour de plus que le vrai. Par conséquent, de temps en temps, ces jours devaient être supprimés du calendrier.

Témoignages contemporains. Voyons maintenant ce que les historiens romains, les écrivains et les personnalités publiques eux-mêmes ont dit de l'histoire de leur calendrier. Tout d'abord, M. Fulvius Nobilior (ancien consul en 189 avant JC), l'écrivain et scientifique Mark Terentius Varro (116-27 avant JC), les écrivains Censorinus (IIIe siècle après JC) et Macrobe (5ème siècle après JC) ont soutenu que l'ancienne année civile romaine comprenait 10 mois et ne contenait que 304 jours. Dans le même temps, Nobilior pensait que les 11e et 12e mois (janvier et février) ajoutaient environ 690 avant JC à l'année civile. e. dictateur semi-légendaire de Rome Numa Pompilius (mort vers 673 avant JC). Varron, d'autre part, croyait que les Romains utilisaient l'année de 10 mois même "avant Romulus", et donc il indiquait déjà 37 ans du règne de ce roi (753-716 av. J.-C.) comme complets (selon Z65 1/ 4, mais en aucun cas pas pendant 304 jours). Selon Varro, les anciens Romains auraient su coordonner leur vie professionnelle avec le changement de constellations dans le ciel. Alors, disent-ils, ils croyaient que "le premier jour du printemps tombe dans le signe du Verseau, l'été - dans le signe du Taureau, l'automne - le Lion, l'hiver - le Scorpion".

Selon Licinius (tribun du peuple en 73 avant JC), Romulus a créé à la fois un calendrier de 12 mois et des règles pour insérer des jours supplémentaires. Mais selon Plutarque, l'année civile des anciens Romains se composait de dix mois, mais le nombre de jours en eux variait de 16 à 39, de sorte que même alors, l'année se composait de 360 ​​jours. De plus, Numa Pompilius aurait introduit la coutume d'insérer un mois supplémentaire dans 22 jours.

Nous avons des preuves de Macrobe que les Romains n'ont pas divisé l'intervalle de temps restant après une année de 10 mois de 304 jours en mois, mais ont simplement attendu l'arrivée du printemps pour recommencer à compter par mois. Numa Pompilius aurait divisé cette période en janvier et février, et mis février avant janvier. Numa a également introduit une année lunaire de 12 mois de 354 jours, mais bientôt une autre, le 355e jour, a été ajoutée. C'est Numa qui aurait établi un nombre impair de jours en mois. Comme l'a dit plus loin Macrobe, les Romains comptaient les années selon la Lune, et quand ils ont décidé de les mesurer avec l'année solaire, ils ont commencé à insérer 45 jours tous les quatre ans - deux mois intercalaires à 22 et 23 jours, ils ont été insérés en fin de 2ème et 4ème années. En même temps, prétendument (et c'est la seule preuve de ce genre), afin de coordonner le calendrier avec le Soleil, les Romains ont exclu 24 jours du compte tous les 24 ans. Macrobe croyait que les Romains avaient emprunté cet insert aux Grecs et qu'il avait été fabriqué vers 450 av. e. Avant cela, disent-ils, les Romains comptaient les années lunaires et la pleine lune coïncidait avec le jour des ides.

Selon Plutarque, le fait que les mois de l'ancien calendrier romain, qui ont un nom numérique, se terminent en décembre alors que l'année commence en mars, est la preuve que l'année se composait autrefois de 10 mois. Mais, comme le note ailleurs le même Plutarque, ce fait même pourrait être la raison d'une telle opinion...

Et ici, il convient de citer les mots de D. A. Lebedev: «Selon l'hypothèse très spirituelle et hautement probable de G. F. Unger, les Romains ont appelé leurs propres noms pendant 6 mois, de janvier à juin, car ils tombent sur cette moitié du année où le jour augmente, pourquoi elle était considérée comme heureuse, et ce n'est que sur elle dans les temps anciens que tombaient toutes les vacances (d'où les mois tiraient généralement leur nom); les six mois restants, correspondant à cette moitié de l'année dans laquelle la nuit augmente et dans laquelle, comme dans une année défavorable, aucune fête n'a été célébrée, ne signifiaient pas ces noms spéciaux, mais n'étaient simplement comptés qu'à partir du premier mois de Mars. Une analogie complète avec cela est le fait que pendant la période lunaire

En une année, les Romains ne célébraient que trois phases lunaires : la nouvelle lune (Kalendae), le 1er quartier (popae) et la pleine lune (idus). Ces phases correspondent à cette moitié du mois où la partie brillante de la Lune augmente, marquant le début, le milieu et la fin de cette augmentation. Le dernier quartier de la lune, qui tombe au milieu de cette moitié du mois où la lumière de la lune diminue, n'intéressait pas du tout les Romains et n'avait donc aucun nom de leur part.

De Romulus à César. Dans les anciens parapegmes grecs décrits précédemment, deux calendriers étaient en fait combinés : l'un comptait les jours selon les phases de la lune, le second indiquait un changement dans l'apparence du ciel étoilé, ce qui était nécessaire aux anciens Grecs pour établir le calendrier de certains travaux de terrain. Mais le même problème s'est posé aux anciens Romains. Par conséquent, il est possible que les auteurs mentionnés ci-dessus aient noté des changements dans divers types de calendriers - lunaire et solaire, et dans ce cas, il est impossible de réduire leurs messages "à un dénominateur commun".

Il ne fait aucun doute que les anciens Romains, conformant leur vie au cycle de l'année solaire, ne pouvaient bien compter les jours et les mois que durant l'« année de Romulus » de 304 jours. Les différentes longueurs de leurs mois (de 16 à 39 jours) indiquent sans équivoque la cohérence du début de ces périodes de temps avec les dates de certains travaux de terrain, ou avec les levers et couchers de soleil du matin et du soir des étoiles brillantes et des constellations. Après tout, ce n'est pas un hasard, comme le note E. Bickerman, si dans la Rome antique il était d'usage de parler des levers matinaux de telle ou telle étoile, comme on parle de la météo tous les jours ! L'art même de "lire" les signes "écrits" dans le ciel était considéré comme un don de Prométhée...

Le calendrier lunaire de 355 jours a apparemment été introduit de l'extérieur, il était probablement d'origine grecque. Le fait que les mots "calendes" et "ides" soient très probablement grecs a été reconnu par les auteurs romains eux-mêmes, qui ont écrit sur le calendrier.

Bien entendu, les Romains pouvaient modifier quelque peu la structure du calendrier, notamment modifier le nombre de jours dans un mois (rappelons que les Grecs ne comptaient que les jours de la dernière décade dans l'ordre inverse).

Après avoir adopté le calendrier lunaire, les Romains, apparemment, ont d'abord utilisé sa version la plus simple, c'est-à-dire un cycle lunaire de deux ans - le trieteris. Cela signifie qu'ils ont fait l'insertion du 13ème mois tous les deux ans, et cela est finalement devenu une tradition pour eux. Compte tenu de l'adhésion superstitieuse des Romains aux nombres impairs, on peut supposer qu'une année simple se composait de 355 jours, une embolismique de 383 jours, c'est-à-dire qu'ils inséraient un mois supplémentaire de 28 jours et, qui sait, peut-être même alors » l'a caché "dans la dernière décennie incomplète de février ...

Mais triéthéride - le cycle est encore trop imprécis. Et donc: "Si, en fait, ils, apparemment, ayant appris des Grecs que 90 jours devaient être insérés dans 8 ans, répartissaient ces 90 jours en 4 ans, 22-23 jours chacun, insérant cette misérable mensis intercalaris un an plus tard , puis, évidemment , ils ont depuis longtemps pris l'habitude d'insérer le 13e mois un an plus tard, lorsqu'ils ont décidé d'accorder leur calcul de l'heure avec le soleil à l'aide d'octaéthérides, et ont donc préféré couper le mois intercalé plutôt que de s'écarter de la coutume de l'insérer 1 fois en 2 ans. Sans cette hypothèse, l'origine du misérable octaéthéride romain est inexplicable."

Bien sûr, les Romains (peut-être qu'ils étaient prêtres) ne pouvaient s'empêcher de chercher des moyens d'améliorer le calendrier et, en particulier, ne pouvaient s'empêcher de découvrir que leurs voisins grecs utilisaient l'octaéthéride pour compter le temps. Les Romains ont probablement décidé de faire de même, mais il leur semblait inacceptable que les Grecs insèrent des mois embolismiques ...

Mais, comme indiqué ci-dessus, en conséquence, la durée moyenne de quatre ans du calendrier romain - 366 jours 1/4 - était un jour plus longue que la vraie. Par conséquent, après l'expiration de trois octaetherides, le calendrier romain était en retard sur le Soleil de 24 jours, soit plus d'un mois intercalaire entier. Comme nous le savons déjà d'après les paroles de Macrobe, les Romains, au moins dans les derniers siècles de la république, utilisaient une période de 24 ans, contenant 8766 (= 465,25 * 24) jours :

une fois tous les 24 ans, l'insertion de Mercedonia (23 jours) n'a pas été réalisée. Une autre erreur d'un jour (24-23) pourrait être éliminée après 528 ans. Bien sûr, un tel calendrier ne s'accordait pas bien avec les phases de la lune et l'année solaire. La description la plus expressive de ce calendrier a été donnée par D. Lebedev : « Annulé par Jules César en 45 av. X. Le calendrier de la République romaine était ... un véritable monstrum chronologique. Ce n'était pas un calendrier lunaire ou solaire, mais un calendrier pseudo-lunaire et pseudo-solaire. Possédant tous les défauts de l'année lunaire, il n'avait aucune de ses vertus, et il se tenait exactement dans le même rapport avec l'année solaire.

Ce qui précède est renforcé par la circonstance suivante. A partir de 191 av. e., selon la «loi de Mania Acilius Glabrion», les pontifes, dirigés par le grand prêtre (Pontifex Maximus), ont reçu le droit de déterminer la durée des mois supplémentaires («d'attribuer autant de jours au mois intercalaire que nécessaire ”) et d'établir le début des mois et des années. Dans le même temps, ils ont très souvent abusé de leur pouvoir, allongeant les années et donc les durées d'occupation des postes électifs de leurs amis et raccourcissant ces durées pour les ennemis ou ceux qui refusaient de verser un pot-de-vin. On sait, par exemple, qu'en 50 av. Cicéron (106 - 43 av. J.-C.) ne savait pas encore le 13 février si un mois supplémentaire serait inséré dans dix jours. Cependant, un peu plus tôt, il a lui-même soutenu que le souci des Grecs d'ajuster leur calendrier au mouvement du Soleil n'était qu'une excentricité. Quant au calendrier romain de cette époque, comme le note E. Bickerman, il ne coïncidait ni avec le mouvement du Soleil ni avec les phases de la Lune, mais "a plutôt complètement erré au hasard...".

Et comme au début de chaque année le paiement des dettes et des impôts était effectué, il n'est pas difficile d'imaginer à quel point, avec l'aide du calendrier, les prêtres tenaient entre leurs mains toute la vie économique et politique de la Rome antique.

Au fil du temps, le calendrier est devenu si confus que la fête des récoltes a dû être célébrée en hiver. La confusion et le chaos qui dominaient le calendrier romain de cette époque ont été mieux décrits par le philosophe français Voltaire (1694-1778) avec les mots : "Les généraux romains ont toujours gagné, mais ils ne savaient jamais quel jour c'était arrivé...".

Le premier calendrier connu de la Rome antique est celui de Romulus. On pense qu'il est apparu vers le 8ème siècle avant JC. et a été nommé Romulus en l'honneur de l'un des fondateurs légendaires de Rome - Romulus.

Les éléments suivants sont connus à propos de cette version du calendrier :

1. Selon la première version connue de Romulus, 304 jours étaient censés être dans une année.
2. L'année comprenait 10 mois.
3. Mars était le premier mois de l'année.

Avec la prochaine réforme du calendrier, réalisée par l'héritier de Romulus Numa Pompilius, 2 mois y furent ajoutés. Ainsi, il y a 12 mois dans une année.

Les mois de l'année selon Romulus :

Les deux calendriers étaient lunaires. En raison de l'écart entre le mois lunaire et le calendrier, les grands prêtres devaient de temps en temps modifier le calendrier, ajouter des jours et également annoncer aux gens qu'un nouveau mois était arrivé.

Chaque mois, selon la présentation de ce calendrier, contenait plusieurs chiffres importants.

• Le premier jour de chaque mois est le Kalendae. Selon le calendrier lunaire, elle coïncide avec la nouvelle lune.
• Le cinquième ou septième (en mars, mai, juin et octobre) nombre est Nonae. Selon le calendrier lunaire, elle coïncide avec le premier quartier de la lune.
• Treizième ou quinzième (mars, mai, juillet, octobre) jour - Ida (Idae). Ce jour coïncide avec la pleine lune.

Les jours du mois étaient généralement comptés à partir de ces chiffres. La veille de l'un de ces jours (veille) est pridie ou ante. Tous les jours du mois entre les kalends et les nones sont décomptés jusqu'aux nons (par exemple, le cinquième jour avant les nons, le quatrième jour avant les nons, etc.), entre les nones et les ides - jusqu'à id (le cinquième jour avant l'id, le quatrième jour avant id, etc.), puis il y avait un compte jusqu'aux calendriers du mois suivant.

Ce calendrier a été modifié au 1er s. AVANT JC. Jules César après avoir voyagé en Égypte et s'être familiarisé avec le calendrier égyptien.

Jusque-là, l'année chez les Romains n'était pas indiquée par des chiffres, mais par les noms de deux consuls, qui étaient élus pour un an.

Avant l'apparition de la division de chaque mois en semaines, le mois était divisé en parties en fonction du nombre de jours de marché et de jours chômés (ils étaient annoncés par le grand prêtre). On les appelait nundinae (nundins).

La journée était divisée en 2 parties : le jour et la nuit. Le jour et la nuit, à leur tour, étaient également divisés en 12 heures égales. Mais, puisque le jour et la nuit dans la compréhension des Romains étaient la lumière du jour (du lever au coucher du soleil) et la nuit (du coucher au lever du soleil), la durée des heures du jour et de la nuit était différente et dépendait de la période de l'année. Dans l'armée romaine, la nuit était divisée en 4 gardes (vigiliae) de 3 heures de nuit.

• Vigile prima
• Vigilia seconde
• Vigilia tierce
• Vigilia quarta

Comme mentionné précédemment, ce calendrier a été modifié par César au 1er siècle avant JC.