RABBIN (lit. "grand", "grand") - un ecclésiastique juif, un enseignant religieux et une personne ayant des connaissances suffisantes pour diriger une congrégation ou une communauté, enseigner dans une yeshiva et être membre d'un tribunal religieux, autorisé à prendre des décisions sur des questions liés aux lois du judaïsme. Le mot "rabbi" vient du mot plus court "rav", qui signifie "enseignant" en hébreu. La terminaison "-in" donne au mot le sens de "mon professeur". Par conséquent, l'expression "mon rabbin" est redondante. Pendant la période amoraïque, il était d'usage d'appeler les scientifiques de Babylone "Rav" s'ils ne recevaient pas d'initiation en Eretz Israël, son titre était Rabbi. Ainsi, à l'époque primitive, ce terme désignait un connaisseur et interprète des lois écrites et orales. Il ne s'agissait pas d'un poste communautaire distinct (souvent un rabbin gagnait sa vie par une sorte de travail sans rapport avec le mentorat ou les activités légales). À l'époque des Gaons, la nomination des rabbins dans les communautés était faite par les Gaons eux-mêmes (les chefs des yeshivas, dans lesquelles des experts des lois étaient généralement préparés) et l'exilarque (le chef séculier des Juifs sur le territoire du califat de Bagdad). Habituellement, ils occupaient le poste de dayan (juge) local, bien que leurs fonctions dans les communautés soient beaucoup plus larges. Dès la fin du Xe siècle. (l'époque du déclin du gaonate), la formation d'une institution indépendante de rabbins a lieu. Les communautés locales ont de plus en plus commencé à choisir leur propre chef spirituel. Au fil du temps, l'importance des rabbins locaux a augmenté et l'idée s'est formée d'eux comme des savants, des chefs de communautés non liées par une structure hiérarchique, toutes les différences entre elles ne reposant que sur leur autorité intellectuelle et morale personnelle. Chez les Juifs d'Europe de l'Est, le rabbin n'était d'abord pas un prédicateur et un exécuteur de rituels, mais un arbitre dans divers conflits (rituels et juridiques), qu'il essayait de juger conformément à l'esprit du Talmud. À proprement parler, les rabbins ici n'étaient pas membres du clergé : ils n'étaient pas tenus de diriger la liturgie de la synagogue, de bénir les membres de la congrégation, etc. Il leur était demandé non seulement d'avoir une connaissance irréprochable de la Torah, du Talmud, des traditions, mais aussi la sagesse d'un juge, d'un mentor spirituel. Le rabbin devenu le chef de la vie sociale et spirituelle de la communauté, était un modèle moral pour ses membres. En Europe de l'Est, il est d'usage d'ajouter le mot "reb" aux noms des juifs éduqués et respectés, même si la personne n'a pas reçu l'éducation appropriée. Au départ, les congrégations n'accordaient aux rabbins aucune récompense monétaire. Il existe une règle selon laquelle la Torah ne peut pas être enseignée pour de l'argent. Cependant, au fil du temps, afin de permettre au rabbin de se concentrer sur ses devoirs, les communautés ont commencé à payer une allocation monétaire, désignée sous le nom de shar battala (littéralement - "payer pour l'inaction"), qui était une compensation pour la perte de travail. temps dû à l'accomplissement des devoirs rabbiniques. L'introduction de la redevance a été le début d'un long processus pour devenir rabbin en tant que service. Dans le cadre de ce processus, le principe « un rabbin pour un lieu » est en train de se former, tous les autres érudits de ce lieu devaient se soumettre à l'autorité du rabbin de la communauté. Un concept similaire a été conservé du Moyen Âge à nos jours, principalement dans les communautés Mitnagdim, dans les communautés orthodoxes hongroise et allemande (voir. Judaïsme orthodoxe). En Israël, le système des offices rabbiniques est hiérarchisé, il est dirigé par deux grands rabbins, un ashkénaze (cf. Ashkénazes) et sépharade (cf. Séfarade). En Europe de l'Est, les rabbins portaient un long lapserdak et un chapeau de velours bordé de fourrure. C'est le vêtement des Juifs de la fin du Moyen Âge. voir également Clergé juif.

Informations de base

Attribué à la réception de l'éducation religieuse juive, donne le droit de diriger une congrégation ou une communauté, d'enseigner dans une yeshiva et d'être membre d'un tribunal religieux.

Contrairement à la croyance populaire, un rabbin dans tous les courants du judaïsme n'est pas un prêtre, mais seulement un titre savant, bien qu'il existe d'autres significations (par exemple, voir rebbe). Dans le judaïsme, il n'y a pas d'institution du sacerdoce (au sens orthodoxe ou catholique - en tant que personne investie du droit d'accomplir les sacrements). Le concept de sacerdoce ou sacerdoce n'existe qu'en relation avec le Temple de Jérusalem, où les rites sacrés et les sacrifices sont possibles (voir kohen).

La création de l'institut

Le mot « rabbi » ou « rabbin » n'est pas dans le Tanakh, il apparaît dans les sources talmudiques. Le rabbin de l'époque talmudique était un interprète de la Bible et de la loi orale et un enseignant, et il gagnait presque toujours sa vie d'un autre travail.

Rite de passage aux rabbins - smicha hébreu סְמִיכָה , littéralement couvrant, ordination. D'autres formes d'initiation aux rabbins sont connues historiquement.

Si l'enseignant a reçu la permission d'enseigner et de prendre des décisions en Eretz Israël, alors son nom était rabbi (rabbin). C'était le nom de presque tous les sages de l'ère Mishna. En revanche, la plupart des sages talmudiques qui ont reçu la permission en dehors de la Terre d'Israël portaient simplement le titre de Rav.

La formation de l'institution des rabbins a eu lieu au Moyen Âge et a été associée au déclin du gaonate et de l'exilarcat babyloniens, qui étaient les institutions centrales de la diaspora juive et nommaient des rabbins dans les communautés locales (l'opinion de la communauté elle-même était généralement également pris en compte); les savants nommés par les rabbins recevaient une affectation officielle (pitka de dayanuta) et remplissaient la fonction de dayan local, même si en pratique leur rôle dans les communautés était beaucoup plus large. Dès la fin du Xe s. les communautés locales ont commencé à choisir de plus en plus indépendamment leur propre chef spirituel, qui a en même temps reçu le titre de rabbin (avec l'article - ha-rav), qui indiquait une érudition et une autorité indépendantes des institutions babyloniennes.

Le chef de la communauté s'appelait ha-rav ha-rishon, le premier parmi les rabanim (pluriel du mot rav). Le premier à recevoir ce titre fut le rabbin Moshe ben Hanoch, qui émigra de Babylone en Espagne.

Fonctions d'un rabbin

Au fil du temps, l'importance des rabbins locaux a augmenté et un idéal de rabbins a émergé en tant qu'érudits charismatiques, la seule différence hiérarchique entre eux étant leurs qualités intellectuelles et morales personnelles. Les rabbins devaient non seulement être savants, mais aussi avoir la sagesse d'un juge, la capacité de diriger les affaires publiques et la vie spirituelle de la communauté, et de servir de modèle moral à ses membres.

Les devoirs des rabbins n'incluaient pas l'exercice des fonctions d'un ecclésiastique : le rabbin n'était pas censé diriger la liturgie de la synagogue, bénir les membres de la communauté, etc. Ce n'est que plus tard que les devoirs des rabbins comprenaient le mariage et le divorce, car pour cela, en particulier pour le divorce, la connaissance de la loi religieuse est nécessaire et le respect de la procédure judiciaire, pour laquelle le dayan est nécessaire. L'autorité religieuse du rabbin reposait sur la tradition d'apprentissage dans la yeshivot gaonique et sur la mémoire du smich, qui dotait les rabbins mishnaïques de la plus haute autorité religieuse. Cela s'est exprimé par des appels aux rabbins avec une demande de prendre une décision sur une question halakhique particulière (responsa), bien qu'avant ces appels aient été envoyés exclusivement aux gaons qui étaient en fonction. Avec le déclin des centres babyloniens et la croissance des communautés juives dans les pays où la direction centrale de la vie juive n'a jamais existé, le rôle des rabbins locaux est devenu plus important.

Le salaire du rabbin

Au début, le rabbin n'a pas reçu de compensation monétaire: on croyait que la Torah ne devait pas être enseignée pour de l'argent. Rambam, en particulier, a insisté là-dessus. La première preuve indiscutable de paiement pour les activités des rabbins remonte au 14ème siècle. Asher ben Yechiel, un rabbin de Tolède, recevait de la communauté un salaire appelé non(littéralement "état").

Position esclave de la corte en Espagne, arabi mor au Portugal, destination juive Hochmeister dans plusieurs régions d'Allemagne au XIIIe siècle. et des nominations similaires en France témoignent de la volonté des autorités locales de créer une structure de direction centralisée pour la communauté juive, qui rationaliserait formellement les relations avec elle sur une base hiérarchique, et non sur l'autorité locale et l'influence de tel ou tel rabbin dans un ou une autre zone géographique ; les chefs des communautés y aspiraient.

Institutionnalisation du poste rabbinique

Au 14ème siècle le processus d'institutionnalisation progressive du poste de rabbin commence. Les communautés ashkénazes ont commencé à exiger des candidats au poste un diplôme de rabbin - un certificat de réception d'un rabbin. Le rabbin Meir HaLevi de Vienne a décrété la coutume selon laquelle un rabbin dans une communauté ne peut être que celui qui a reçu le titre de "Moreina" (aujourd'hui c'est "Rav") d'une personne qui a lui-même précédemment occupé un poste rabbinique. (Il existe aujourd'hui des familles rabbiniques qui ont conservé tous les documents du "Smih" de leurs ancêtres pendant plusieurs siècles).

Dans le même temps, le concept d'un rabbin pour un lieu est apparu ( mara de atra, littéralement « maître du lieu », « enseignant local »), tous les autres érudits de ce lieu devaient obéir à son autorité. La diffusion de ce principe a été un très long processus. En Pologne et en Lituanie aux XVIe-XVIIe siècles. la position de rabbin impliquait parfois la direction de yeshivas, ce qui est une caractéristique des communautés mitnagdim à ce jour. Avec de légères variations, le concept de rabbin, qui s'est développé au Moyen Âge, persiste dans les communautés Mitnagdim, les communautés hongroise et allemande orthodoxes et néo-orthodoxes, et la structure religieuse en Israël est basée sur lui (voir ci-dessous).

Selon ce concept, le rabbin est considéré comme un érudit et un mentor, un chef spirituel qui reçoit une rémunération fixe ou une récompense pour l'accomplissement de certaines tâches ; le rabbin obtient ktav rabbanout- une nomination écrite et un consentement écrit pour accepter la nomination (la coutume remonte à la fin du Moyen Âge), ce document contient une liste des droits et devoirs d'un rabbin. Ce statut du rabbin donne naturellement naissance à des tendances centralisatrices qui, à l'époque moderne, se sont exprimées dans l'institution du grand rabbin de Grande-Bretagne et du grand rabbinat d'Eretz Israël, puis de l'État d'Israël.

Dans les grandes villes où la population juive est importante (principalement aux États-Unis), le principe centralisateur de la mara de atra a presque disparu et le rabbin sert essentiellement de chef spirituel de la congrégation de la synagogue. Dans les communautés hassidiques, le statut et la fonction d'un rabbin sont largement subordonnés à ceux d'un tzaddik. Dans le mouvement réformiste, l'abandon de la Halacha s'est accompagné d'un changement de position du rabbin, qui a cessé d'être juge et est devenu pour la première fois en grande partie un ecclésiastique, organisant et présidant la liturgie de la synagogue, ainsi que devenant le chef public de la congrégation de la synagogue. Judaïsme conservateur

dans les pays musulmans

On sait peu de choses sur le leadership religieux des communautés juives orientales au début du Moyen Âge. Les Gaons étaient les chefs spirituels des communautés de Babylone et d'Eretz Israël, mais leur autorité s'étendait bien au-delà des frontières du califat arabe. En Eretz Israël, l'académie (yéchiva) a nommé un chef religieux de la communauté, qui s'appelait avoir("membre de l'académie"). Le chef de l'académie autorisa le haver à présider le bet-din de sa communauté.

Les diplômés des yeshivas d'Eretz Israël ont reçu le titre de membres du Grand Sanhédrin ( haver be-Sanhédrin ha-gdola); en Babylonie, le même titre était allouf(littéralement "tête"), et en Égypte, en Afrique du Nord et en Espagne - égal. Apparemment, avec le déclin du gaonate et de l'académie en Eretz Israël au XIe siècle. il n'y a plus d'autorité religieuse qui ait le droit de rire ; ainsi, la tradition de consacrer les rabbins et les dayans a été interrompue.

Dans les grandes villes où la population juive est importante (principalement aux États-Unis), le principe centralisateur mara de atra a presque disparu, et le rabbin sert principalement de chef spirituel de la communauté de la synagogue. Dans les communautés hassidiques, le statut et les fonctions d'un rabbin sont largement subordonnés au statut et aux fonctions d'un tzaddik. Dans le mouvement réformiste, l'abandon de la Halacha s'est accompagné d'un changement de position du rabbin, qui a cessé d'être juge et est devenu pour la première fois en grande partie un ecclésiastique, organisant et présidant la liturgie de la synagogue, ainsi que devenant le chef public de la congrégation de la synagogue. Le judaïsme conservateur, principalement aux États-Unis, tente de combiner les deux concepts - traditionnel et réformé - du rabbinat.

Dans l'État d'Israël

Dans l'État d'Israël, le rabbinat et les rabbins exercent des fonctions différentes de celles traditionnellement exercées par les rabbins dans d'autres communautés juives du monde. Israël a deux grands rabbinats, ashkénaze et séfarade, qui sont tous deux des fonctionnaires du gouvernement ; dans les grandes villes, il y a aussi deux rabbins. La nomination d'un rabbin local est approuvée par les grands rabbins et le ministère des Affaires religieuses. La synagogue en Israël n'est pas une congrégation de membres permanents, mais un lieu de prière et d'étude de la Torah.

Le système des positions rabbiniques forme une hiérarchie, le niveau le plus élevé est celui des grands rabbins ashkénazes et séfarades ; ils sont suivis par les juges (dayanim) de la Cour suprême d'appel, puis par les dayanim des Batey Din régionaux, de nombreux rabbins (respectant la cacheroute

Israël a des tribunaux religieux rabbiniques, musulmans, chrétiens et druzes. La compétence des tribunaux religieux s'étend aux questions liées au statut personnel des citoyens (mariage, divorce, pension alimentaire, tutelle, etc.). Dans un certain nombre de matières, la compétence des tribunaux religieux coïncide avec la compétence des tribunaux de district. L'administration des tribunaux religieux relève de la compétence du ministère de la Justice.

Les qualifications des juges, la procédure de leur nomination, la durée de leurs fonctions, les salaires et les rémunérations sont régis pour le tribunal rabbinique par la loi sur les Dayans de 1955. Les dispositions de cette loi, avec les modifications nécessaires appropriées, sont similaires aux dispositions sur juges dans la version consolidée de la loi fondamentale sur le système judiciaire et de la loi sur les juges de 1984

Selon la loi sur la compétence des tribunaux rabbiniques de 1953, le tribunal religieux juif a compétence exclusive en matière de mariage et de divorce des Juifs (citoyens ou résidents d'Israël), y compris les questions de paiement d'une pension alimentaire ou d'entretien à une épouse et enfants, dans les revendications des femmes juives pour chalitz contre leurs beaux-frères. En matière de tutelle, d'adoption, d'administration de biens, d'héritage, etc., la compétence du tribunal rabbinique coïncide avec celle du tribunal de district, où l'affaire peut être transférée à la demande des parties intéressées. Les tribunaux rabbiniques ont compétence exclusive sur toute question relative à l'arrangement et à l'administration interne des biens religieux et des dotations religieuses établis et enregistrés auprès du tribunal rabbinique conformément à la loi juive.

Si, selon le verdict du tribunal rabbinique, le mari est obligé de donner le divorce (get) à sa femme, ou la femme est obligée d'accepter le get de son mari, ou l'homme est obligé de donner la chalitza à la famille de son frère veuve, mais refuse de se conformer au verdict, le tribunal de district, à la demande du procureur général, peut exécuter la décision par privation de liberté de l'objecteur jusqu'à ce qu'il accepte de se conformer à la décision adoptée par le tribunal.

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Liens

Chaque religion est chargée de nombreuses nuances qui semblent incompréhensibles et à bien des égards étranges pour les représentants d'autres confessions. Le judaïsme est l'une des religions les plus controversées, il a de nombreuses lois qui distinguent cette croyance des autres mouvements religieux. Par exemple, l'interprétation du mot « rabbin » soulève de nombreuses questions. Qui est-il? Certains croient qu'un rabbin est un prêtre, tandis que d'autres sont convaincus qu'il ne s'agit que d'une position acquise au cours des années d'études à l'université. Même tous les Juifs ne peuvent pas toujours répondre avec confiance à cette question.

Rabbi : le sens du mot

La plupart des mots et des significations sont venus au monde moderne depuis des temps oubliés depuis longtemps. Le mot « rabbin » a plusieurs significations. Ils sont très proches dans le sens. Un rabbin est à la fois un enseignant, un maître et un mentor. Mais le plus souvent, les Juifs comprennent ce mot comme un interprète de la Torah - le livre principal des Juifs.

Un si grand nombre de significations d'un même mot témoigne de la grande influence que le rabbin a sur la vie de la communauté juive. Mais son objectif principal est d'interpréter la loi et d'aider ses compatriotes à résoudre des problèmes spirituels.

Rabbi - qui est-ce?

D'après ce qui a déjà été écrit, il est clair qu'un rabbin est une personne faisant autorité et a un grand poids dans la communauté. Mais ne le confondez pas avec un membre du clergé, il ne possède pas le rang et le droit de faire des choses au nom de Dieu. Au sens moderne, un rabbin est proche d'une position étatique, qui l'oblige à gérer les affaires de la communauté et à défendre ses intérêts.

Il convient de noter qu'il n'y a pas du tout de postes de clergé dans le judaïsme. C'est la seule religion au monde qui n'a pas d'institution de prêtres. Mais le rôle d'un mentor spirituel est simplement joué par un rabbin. Il peut avoir la formation appropriée, mais n'est pas tenu de le faire. Étant donné que le rabbin actuel est un poste électif, seule une personne expérimentée qui possède une vaste expérience de la vie, une excellente connaissance de la Torah et un esprit capable de considérer toute situation de la vie du point de vue de la loi juive peut le recevoir.

Apparition d'un rabbin

Très souvent, le rabbin devient l'objet de plaisanteries et de blagues parmi le peuple. Une photo de cette figure du peuple juif peut expliquer pourquoi son image provoque tant de rires et de perplexité. Le fait est que le rabbin porte toujours une barbe, un chapeau et est habillé en noir et blanc. De plus, l'apparence d'un rabbin est la même quel que soit l'endroit sur la carte du monde où il vit et travaille. Cela est dû à un certain ensemble de règles et de restrictions imposées au mentor spirituel.

Par exemple, selon les lois bibliques, un homme ne peut pas se raser la barbe, donc un rabbin est toujours et partout avec une barbe. Mais la tenue apparemment inhabituelle est un costume national festif pour hommes, qui comprend un chapeau, une chemise blanche et un pantalon noir, combinés à une veste.

L'importance d'un rabbin dans la vie d'un juif

Pour les Juifs, le rabbin est la personne à qui ils s'adressent pour obtenir des conseils dans n'importe quelle situation. Cela peut s'appliquer à toutes les sphères de la vie - famille, travail, ménage. Si un Juif ne sait pas comment agir conformément à la loi et à la Torah, il ira certainement vers un mentor spirituel. La parole du rabbin est perçue comme loi, il a le droit de parler au nom de Dieu, donc ses conseils sont remplis d'une grande sagesse.

Dans le cas où le rabbin gère toutes les affaires de la communauté (c'est assez courant en dehors d'Israël), il doit également avoir une connaissance juridique du pays où il réside. Dans ce cas, ils se tournent vers lui pour obtenir des conseils en cas de problèmes avec les autorités du pays ou lorsqu'il faut régler certaines subtilités juridiques. Sur la base de tout ce qui précède, il est sûr de dire que le rabbin est le véritable chef spirituel du peuple juif.

Comment devenait-on rabbin dans l'Antiquité ?

Dans les temps anciens, un rabbin est devenu après un certain rite de passage. Cela s'appelait smicha - le rite d'ordination. Habituellement, l'initiation se déroulait dans une ambiance festive parmi les personnes les plus respectées de la communauté. Tous les hommes se tenaient en cercle et se serraient la main, à la fin de ce processus, les mains étaient posées sur la tête d'un candidat rabbinique. Après cela, un mot a été prononcé - "ordonné". A partir de ce moment, on croyait que le rabbin avait reçu toutes les connaissances de la communauté et pouvait devenir un digne chef spirituel.

Rabbin: élections pour un poste parmi les Juifs modernes

À ce jour, le rite de passage aux rabbins a été grandement simplifié. Il a acquis une certaine modernité et laïcité. Bien que jusqu'à présent, un candidat à un poste doive recevoir un certificat de décès, seulement maintenant ce n'est pas un rite, mais ressemble à un diplôme papier. Le futur rabbin suit un cursus et passe des examens qui confirment sa connaissance de la Torah. Après cela, le jeune homme reçoit une smichah, lui permettant de devenir rabbin. Mais avoir la possibilité de devenir rabbin et d'en être un sont des choses complètement différentes dans la société juive.

Dès que le besoin d'un nouveau rabbin se fait sentir dans la communauté, les anciens doivent désigner plusieurs candidats. Chacun est soigneusement considéré de tous les côtés. Ce qui est d'une grande importance lors du choix d'un rabbin, ce n'est pas son éducation et son rire, mais sa sagesse et sa pureté spirituelle. Après tout, il doit être capable de considérer toute situation du point de vue de la foi et de la justice. En général, la communauté juive s'imagine très mal sans chef spirituel, mais cela peut prendre plusieurs mois pour en choisir un. Cela est dû au fait qu'il est impossible de révoquer un rabbin, il peut quitter son poste lui-même, sur la base d'une décision indépendante ou en tenant compte des paroles d'un rabbin plus influent.

S'il y a des Juifs parmi vos amis, ils se tournent sûrement aussi vers les rabbins lorsqu'ils ne peuvent pas prendre une décision difficile. Et je tiens à souligner que c'est loin d'être la pire tradition des Israéliens. Après tout, il est si agréable de réaliser que la réponse est suggérée par une personne qui possède la sagesse millénaire de tout le peuple juif.

RABBIN
(Vieux hébreu "rabbin" - "mon maître" ou "mon professeur" ; de "rav" - "grand", "maître" - et le suffixe pronominal "-i" - "mon"), un titre qui est attribué à Érudits juifs et chefs spirituels. Le terme est entré en usage au 1er s. UN D Dans le Nouveau Testament, Jésus est appelé "Rabbi" plusieurs fois, Jean-Baptiste une fois (Jean 3 :26). Le titre "Rabban" (l'équivalent araméen de l'hébreu "Rav") était considéré comme particulièrement honorable et était utilisé exclusivement en relation avec le président du Sanhédrin. Le terme "rabbani" apparaît deux fois dans le Nouveau Testament (Marc 10:51, Jean 20:16), mais ne se trouve pas dans d'autres sources. "Rabbanu" ("notre professeur") a été utilisé en relation avec Judah ha-Nasi, le compilateur de la Mishna, et est également ajouté au nom de Moïse. À l'époque talmudique en Babylonie, la forme "rav" était utilisée. Dans les communautés juives d'Espagne et du Portugal, le chef spirituel était appelé "haham" ("homme sage"). Avec l'émergence du hassidisme au XVIIIe siècle. les dirigeants du mouvement adoptèrent le titre de « rebbe ». En hébreu, le mot "rabbi" est utilisé comme adresse, dans d'autres cas il correspond à "rav". À l'époque talmudique, le titre de rabbin était conféré par le Sanhédrin ou les académies talmudiques à ceux dont l'érudition leur permettait de prendre des décisions dans le domaine de la loi juive. Les rabbins ne recevaient aucune rémunération pour leur service et gagnaient leur vie grâce au commerce ou à l'artisanat. Seuls ceux qui passaient tout leur temps à siéger dans des tribunaux rabbiniques ou se consacraient à l'enseignement recevaient une rémunération de la communauté. La fonction principale d'un rabbin est d'étudier, d'interpréter et d'enseigner la loi juive, et d'être un expert et un juge dans tout différend juridique qui survient. Le rôle du prédicateur était secondaire et tous les rabbins ne l'assumaient pas. Les rabbins étaient respectés dans la communauté et avaient certains privilèges. À la fin du Moyen Âge, la sphère d'activité des rabbins s'est élargie. Les communautés ont élu leurs rabbins, et à la fin du XVe siècle. commençaient généralement à leur verser un salaire régulier. Restant l'autorité et le juge sur les questions relatives à la loi juive et continuant à mener la vie d'un érudit, le rabbin a assumé un certain nombre d'autres fonctions, telles que la supervision de l'éducation, de la cacheroute (alimentation réglementée) et d'autres affaires communautaires. Dans les petites communautés, un rabbin pouvait également servir de chantre à temps partiel, de mohel (exécutant le rite de la circoncision), de shochet (abatteur, abatteur rituel). À l'occasion, le rabbin a agi en tant que représentant de la communauté juive devant les autorités, ce qui comprenait des tâches telles que la collecte des impôts. De grandes congrégations ont embauché plusieurs rabbins et, dans certains pays (dont le Royaume-Uni et Israël), il existe l'institution du grand rabbin d'une ville, d'une région ou d'un pays. De nos jours, l'accent est mis sur les fonctions sociales et éducatives du rabbin. Le rôle principal est donné à la prédication, au travail avec les paroissiens et à la participation aux affaires de la communauté. Un nouveau champ d'activité pour les rabbins était le culte dans les institutions militaires et civiles.

Encyclopédie Collier. - Société ouverte. 2000 .

Voyez ce que "RABBIN" est dans d'autres dictionnaires :

- (Héb. rabban, de rabbin). Enseignant, scribe, personne versée dans les écritures et la loi juives, prêtre juif. Dictionnaire des mots étrangers inclus dans la langue russe. Chudinov A.N., 1910. rabbin juif. rabban, de rabbi. Spirituel et pourtant... Dictionnaire des mots étrangers de la langue russe

Cm … Dictionnaire des synonymes

- (du rabbin hébreu mon professeur), dans le judaïsme, le chef de la communauté des croyants, un ecclésiastique ... Encyclopédie moderne

- (d'un autre hébreu. Rabbi mon professeur) dans le judaïsme, le chef de la communauté des croyants, un ecclésiastique ... Grand dictionnaire encyclopédique

RABBIN, rabbin, mari. (d'un autre rabbin hébreu, lit. mon mentor). Parmi les juifs, il dirige la vie religieuse et morale de ceux qui appartiennent à la communauté juive. Dictionnaire explicatif d'Ouchakov. DN Ouchakov. 1935 1940 ... Dictionnaire explicatif d'Ouchakov

RABBIN, a, mari. Dans le judaïsme : ecclésiastique, mentor spirituel, chef d'une communauté religieuse. | adj. rabbinique, oh, oh. Dictionnaire explicatif d'Ozhegov. SI. Ozhegov, N.Yu. Shvedova. 1949 1992 ... Dictionnaire explicatif d'Ozhegov

Ou un rabbin, un enseignant juif, un prêtre, un prêtre. École Ravinsky, pour l'enseignement préparant à ce titre. Rabbiniste, Juif, Juif, Juif, Ancien Testament, homme de la loi mosaïque, surtout talmudiste, adepte du Talmud. Dictionnaire explicatif de Dahl. DANS ET.… … Dictionnaire explicatif de Dahl

- (d'un enseignant esclave) un représentant spirituel de la communauté juive, agissant en elle comme mentor, prédicateur, gardien et interprète de la loi religieuse, et avant de les rejoindre avec des fonctions judiciaires. Le droit d'occuper le poste de P., selon ... ... Encyclopédie de Brockhaus et Efron

- (de Aram. רבין rabin, peut-être par le grec ραββίνος ; de l'hébreu רַב‎, rav ; yiddish רבֿ, fossé / fossé avant son propre nom haRav ; lit. "grand", "significatif", "enseignant") dans le judaïsme, un scientifique un titre dénotant une qualification en interprétation ... ... Wikipedia

UNE; M. [de l'autre héb. rabbin mon maître] Dans le judaïsme : ecclésiastique, mentor spirituel, chef d'une communauté religieuse. ◁ Rabbinique, oh, oh. * * * rabbin (d'un autre hébreu, rabbin mon professeur), dans le judaïsme, le chef de la communauté des croyants, un ministre ... ... Dictionnaire encyclopédique

Livres

• Fêtes juives, Rabbi Michael Kogan, Le monde des fêtes juives et des dates mémorables est multiple, il comprend celles prescrites par la Torah (Shabbat, Pessa'h, Chavouot), et commandées par les sages juifs (Pourim, ... Catégorie : Judaïsme Série : Religions du monde Fabricant : OLMA Media Group - Abris,
• monde juif. La connaissance la plus importante sur le peuple juif, son histoire et sa religion, Rabbi Joseph Telushkin, Ce livre est devenu à juste titre l'un des livres juifs les plus populaires en russe en tant que source accessible d'informations de base sur la foi et la vie des Juifs, qui peuvent également être utilisé comme... Catégorie : HistoireÉditeur:

Sujet "Qui est un rabbin?" – n'est pas facile, et pour beaucoup d'entre nous qui n'ont jamais vécu une vie juive auparavant, c'est complètement mystérieux. Si nous creusons plus profondément, nous remarquons que le concept égal, Rabbi sont apparus pour la première fois dans nos esprits soit à partir de fictions, soit à partir d'histoires hassidiques, soit à partir de fantasmes sans fondement. Pour beaucoup, le rabbin semble parfois être une sorte de personne exceptionnelle qui est en quelque sorte mystiquement capable de résoudre tous nos problèmes personnels, de lire les pensées et de prévoir les événements. Par conséquent, afin de comprendre de manière plus réaliste vos questions difficiles, essayons d'abord de comprendre ce que le concept inclut égal.

Qui est Rav ?

Dans toutes les sources juives, le rabbin est appelé talmid haham, en traduction - "étudiant sage". Déjà à partir du nom lui-même, il y a plusieurs exigences.

Le premier est la sagesse. Rav doit avoir des connaissances colossales, tout d'abord, pour connaître toutes les composantes de la Torah écrite et orale. Un indicateur de cela est de savoir s'il est immédiatement capable de répondre clairement à toute question sur Halacha(loi juive), même celle qui est rarement demandée.

· Deuxièmement, nous parlons de la sagesse, qui vous oblige à toujours être dans le statut d'étudiant. Le test de «l'étudiant sage» est de savoir à quel point il aime cette sagesse, la recherche et veut l'acquérir, à quel point il veut l'étendre et l'approfondir.

Mais peu importe à quel point les exigences pour la sagesse d'un rabbin sont élevées, les exigences pour sa pureté morale sont encore plus élevées.

Il est dit dans le Talmud qu'un sage qui a une tache sur ses vêtements mérite la « mort ». "Spot" - au sens littéral, car s'il marche dans des vêtements sales, il rabaisse ainsi la valeur de la Torah aux yeux des gens. Et au sens figuré, un rav doit être impeccable en actes, en paroles et en pensées.

On dit aussi qu'un rabbin dont le contenu spirituel intérieur ne correspond pas à son comportement n'est pas appelé un "disciple sage". Un professeur d'éthique n'est pas obligé de se comporter lui-même de manière éthique, et c'est la première exigence pour un rabbin.

Plus l'égal est élevé, plus il est modeste et simple, plus ses paroles ne s'écartent pas de l'acte, mais ce qui est dans le cœur ne s'écarte pas de ce qui est sur les lèvres. Quand ils parlent des rabbins, ils ne mentionnent pas leur génie, qui est déjà clairement révélé dans leurs livres, mais leur droiture et leur piété dans les moindres actions.

De plus, il existe une longue liste d'exigences strictes pour les "étudiants sages" qui ne sont imposées à aucun autre Juif. Tout cela constitue le concept égal.

Passons maintenant au point des questions.

Qui peut être qualifié de rabbin ?

Il était une fois un rabbin appelé quelqu'un qui, à des degrés divers, possédait toutes les qualités mentionnées ci-dessus. Ce sont les chapitres yeshiva et communautés, rabbins des villes, etc. Beaucoup de choses ont changé au fil du temps. Les générations se raccourcissent, les idées évoluent. Maintenant, tout homme religieux en costume, avec un chapeau et une barbe s'appelle un rabbin. Qui est sans chapeau - reb. En principe, c'est devenu une forme d'adresse respectueuse au lieu de adon- Monsieur.

Débutants baalei techouva au début, tous ceux qui sont même juste avec kippa sur leur tête, ils ressemblent à des rabbins. Mais, comme on l'a dit, il y a peu de vrais rabbins, parmi les russophones, il n'y en a que quelques-uns. Il s'avère que la majorité des Juifs russophones n'ont jamais vu ni rencontré de rabbins. Il est donc fort possible que vous ayez tout simplement été victime d'un malentendu sémantique...

Eh bien, après tout, qui, à part les vrais rabbins, est-il juste d'appeler un rabbin ? Par exemple, par devoir de respect, ceux qui vous ont appris les bases de la vie juive, vous ont enseigné la Torah et les premiers pas dans l'observance des commandements.

Par conséquent, ceux qui ont apporté la connaissance initiale de la Torah dans votre ville sont vraiment égaux pour vous, et c'est ainsi qu'il faut les appeler, même si...

Un rabbin sans expérience de vie ?

Le rabbin doit avoir smihu- pouvoir de répondre aux questions sur Halacha. Et une expérience de vie pour donner des conseils de vie. En règle générale, alors que le futur Rav reçoit smihu Il a acquis beaucoup d'expérience de vie. Mais ... on peut encore s'embrouiller dans la terminologie. De quoi s'agit-il?

Lorsque vous posez une question sur un rabbin, vous parlez probablement d'un jeune homme qui a étudié à yeshiva pendant un certain temps et j'ai accepté de venir dans votre ville pour développer la vie juive. Il n'a pas smihi, aucune expérience de vie et peu de connaissances. Mais…

Il est de coutume pour nous de traiter le maître de la Torah avec respect. Nous sommes obligés d'accepter l'autorité du professeur, d'être "en dessous de lui", même s'il est plus jeune et en sait un peu plus que vous. Sans l'autorité d'un enseignant, même le peu qu'il sait, il ne pourra pas vous le transmettre. Par conséquent, il est égal à vous. Mais …

Il n'est égal pour vous que dans l'étude de la Torah, et dans les problèmes quotidiens, vous ne devez vous tourner que vers les sages juifs qui sont imprégnés de l'esprit de la Torah, ont des connaissances approfondies et ont accumulé une riche expérience de la vie.