Bölüm XVIII. SOSYAL İLERLEME

2. Gerçeğin gelişiminin çelişkili doğası Materyalist diyalektiğin hakikat öğretisindeki ana tezi, onun nesnel doğasının tanınmasıdır. Nesnel gerçek, konuya bağlı olmayan insan fikirlerinin içeriğidir, yani.

Ders:

İlerleme, gerileme, durgunluk kavramları

Birey ve toplum bir bütün olarak en iyiye ulaşma çabasındadır. Babalarımız, dedelerimiz biz onlardan daha iyi yaşayalım diye çalıştılar. Bir yandan da çocuklarımızın geleceğine sahip çıkmalıyız. İnsanların bu arzusu toplumsal gelişmeye katkı sağlar ancak hem ilerici hem de gerici yönde ilerleyebilir.

Sosyal ilerleme- bu, sosyal gelişimin aşağıdan yukarıya, daha az mükemmelden daha mükemmele doğru yönüdür.

"Sosyal ilerleme" terimi, "yenilik" ve "modernleşme" terimleriyle ilişkilidir. İnovasyon, herhangi bir alanda niteliksel büyümeye yol açan bir yeniliktir. Modernizasyon ise makine, ekipman ve teknik süreçlerin çağın gereksinimlerine uygun hale getirilecek şekilde güncellenmesidir.

Sosyal gerileme- bu, sosyal gelişimin yukarıdan aşağıya, daha az mükemmele doğru ilerlemesinin ters yönüdür.

Örneğin nüfus artışı ilerlemedir, tersi olan nüfus azalması ise gerilemedir. Ancak toplumun gelişmesinde ne değişimlerin ne de gerilemelerin olmadığı bir dönem olabilir. Bu döneme durgunluk denir.

Durgunluk- toplumun gelişmesinde durgun bir olgu.

Sosyal ilerleme kriterleri

Sosyal ilerlemenin varlığını ve etkinliğini değerlendirmek için kriterler vardır. Bunlardan en önemlileri şunlardır:

• İnsanların eğitimi ve okuryazarlığı.

Ahlak ve hoşgörünün derecesi.

Toplumun demokrasisi ve vatandaşların hak ve özgürlüklerinin gerçekleştirilmesinin kalitesi.

Bilimsel ve teknik yenilik düzeyi.

Emek üretkenliği düzeyi ve halkın refahı.

Yaşam beklentisi düzeyi, nüfusun sağlık durumu.

Sosyal ilerlemenin yolları

Toplumsal ilerleme hangi yollarla sağlanabilir? Böyle üç yol vardır: evrim, devrim, reform. Latince'den çevrilen evrim kelimesi "yayılma", devrim "darbe", reform ise "dönüşüm" anlamına gelir.

Devrimci yol Sosyal ve devlet kurumlarında hızlı temel değişiklikleri içerir. Bu, şiddetin, yıkımın ve fedakârlığın yoludur.

Sosyal kalkınmanın ayrılmaz bir parçası reformdur - Toplumun her alanında, mevcut vakıfları etkilemeden yetkililerin inisiyatifiyle gerçekleştirilen yasal dönüşümler. Reformlar doğası gereği hem evrimsel hem de devrimci olabilir. Örneğin reformlar Peter Ben devrimci bir yapıya sahiptim (boyarların sakallarının kesilmesine ilişkin kararnameyi hatırlayın). Ve Rusya'nın 2003'ten bu yana Bologna eğitim sistemine geçişi, örneğin okullarda Federal Devlet Eğitim Standardının, üniversitelerde lisans ve yüksek lisans düzeylerinin uygulamaya konulması, evrimsel nitelikte bir reformdur.

Toplumsal ilerlemenin çelişkileri

Yukarıda sıralanan toplumsal gelişme yönleri (ilerleme, gerileme) tarihte birbiriyle bağlantılı olarak gerçekleşir. Genellikle bir alandaki ilerlemeye başka bir alandaki gerileme eşlik edebilir, bir ülkedeki ilerlemeye diğerlerindeki gerileme eşlik edebilir. P Aşağıdaki örnekler toplumsal ilerlemenin çelişkili doğasını göstermektedir:

20. yüzyılın ikinci yarısı, bilimdeki hızlı ilerlemeyle - üretimin otomasyonu ve bilgisayarlaştırılması (ilerleme) ile dikkat çekiyor. Bunun ve diğer bilim dallarının gelişimi, çok büyük elektrik, termal ve atom enerjisi harcamalarını gerektirir. Bilimsel ve teknolojik devrim tüm modern insanlığı uçurumun eşiğine getirdi çevre felaketi(gerileme).

Teknik cihazların icadı elbette kişinin hayatını kolaylaştırır (ilerleme), ancak sağlığını olumsuz yönde etkiler (gerileme).

Büyük İskender'in ülkesi Makedonya'nın gücü (ilerleme), diğer ülkelerin yok edilmesine (gerileme) dayanıyordu.

Sosyal dinamikler kavramına zaten aşina mısınız? Toplum hareketsiz durmuyor, gelişiminin yönünü sürekli değiştiriyor. Toplum gerçekten gelişme hızını artırıyor mu, yönü nedir? Konunun ardından görev 25'te nasıl doğru cevap vereceğimize bakacağız.

“İlerleme bir daire içinde hareket etmektir, ancak giderek daha hızlıdır”

Amerikalı yazar Leonard Levinson da böyle düşünüyordu.

Başlangıç ​​olarak, kavramı ve onu zaten bildiğimizi ve konu üzerinde de çalıştığımızı hatırlayalım.

İşaretlerden birinin gelişme, hareket olduğunu hatırlayalım. Toplum sürekli bir değişim süreci içinde; ihtiyaç duyduğu kurumlar gelişiyor, bu da onları daha karmaşık hale getiriyor. Enstitünün gelişimini zaten takip ettik

Diğer önemli kurumlara bakalım - onların gelişimini ve onlara yönelik sosyal talebi bir tablo şeklinde hayal edelim:

Sosyal dinamikler toplumun gelişiminin çeşitli yönlerinde ifade edilir.

İlerlemek- Sosyal yapının karmaşıklaşmasında ifade edilen, toplumun ilerici gelişimi.

Regresyon– sosyal yapının ve sosyal ilişkilerin bozulması (İLERLEME kelimesinin zıttı, zıt anlamlısı).

İLERLEME VE GERİLEME kavramları oldukça koşulludur; bir toplumun gelişiminin karakteristik özelliği diğeri için kabul edilemez. Antik Sparta'da, zayıf yeni doğan erkek çocukların savaşa dönüşemeyecekleri için uçurumdan atıldığını hatırlayalım. Bugün bu gelenek bize barbarca görünüyor.

Evrim– toplumun kademeli gelişimi (DEVRİM kelimesinin zıttı, zıt anlamlısı). Formlarından biri reform– alanlardan birindeki ilişkilerden kaynaklanan ve bunları değiştiren bir değişiklik (örneğin, P.A. Stolypin'in tarım reformu). Bu anlamda DEVRİM nereden geliyor?

Sosyal dinamikler, TOPLUM ile ilgili bilimlerden birinin çalışma konusudur - sosyal. Toplumun incelenmesine iki ana yaklaşım vardır.

Marx'a göre her toplum, gelişimin tüm aşamalarından geçerek (gelişmenin doğrusallığına) ulaşmalıdır. Medeniyet yaklaşımı, toplumların her paralel varoluşunun alternatif yollarını sağlar. farklı seviyeler Modern gerçeklerle daha tutarlı olan gelişme. Birleşik Devlet Sınavı görevleri bağlamında en çok talep edilen bu yaklaşımdır.

Üç toplum tipini farklı görüşlere göre karşılaştırmaya çalışalım. önemli parametreler tablo şeklinde:

Ve tarihsel gelişimde üç ana toplum tipinin olduğu sonucuna varıyoruz:

Geleneksel toplum – hem egemenliğe hem de egemenliğe dayalı tarihsel uygarlık türü

Sanayi toplumu – Orta Çağ'ın monarşik siyasi sisteminin getirilmesine ve ortadan kaldırılmasına dayanan tarihi bir medeniyet türü.

Sanayi sonrası (bilgi) toplumu – 20. yüzyılın sonucu olan, üretimde bilgisayarların hakimiyetine dayanan modern bir uygarlık türü.

Bu nedenle bugün aşağıdaki önemli konular üzerinde çalıştık:

• Toplumsal ilerleme kavramı;
• Çok değişkenli sosyal gelişim (toplum türleri).

Ve şimdi UYGULAMA! BUGÜN ALDIĞIMIZ BİLGİLERİ PEKİŞTİRELİM!

biz yürütüyoruz

egzersiz yapmak 25. Sosyal bilimciler “ilerleme kriteri” kavramına ne anlam yüklemektedir? Sosyal bilgiler dersine ilişkin bilgilerden yararlanarak iki cümle oluşturun: ilerlemenin özelliklerini ortaya koyan bir cümle ve ilerlemeyi belirleyen kriter(ler) hakkında bilgi içeren bir cümle.

Öncelikle bu görevle ilgili en yaygın hatayı yapmayalım. Bizden istenen iki cümle değil, bir KAVRAM ve 2 CÜMLE (toplamda üç!). Böylece ilerleme kavramını hatırladık - toplumun ilerici gelişimi, ileriye doğru hareketi. Kelimenin eşanlamlısını seçelim kriter - ölçü, kıstas. Sırasıyla:
“İlerleme kriteri” toplumun gelişmişlik derecesinin değerlendirildiği bir ölçüdür.

1. İlerlemenin bir özelliği tutarsızlığıdır; ilerlemenin tüm kriterleri özneldir.

Ve şunu da hatırlıyoruz ki, bir toplumun gelişmişlik derecesi farklı şekillerde ölçülebilir olsa da (birçok yaklaşım vardır - bilimin, teknolojinin ve teknolojinin gelişmişlik düzeyi, demokrasinin derecesi, genel olarak tek bir kriter kabul edilir - insanlık) toplumun). Bu yüzden:

2. İlerlemeyi belirlemenin evrensel kriteri, toplumun insani derecesi, her kişiye gelişim için maksimum koşulları sağlama yeteneğidir.

Yani cevabımız şöyle görünüyor:

25. “İlerleme kriteri” toplumun gelişmişlik derecesinin değerlendirildiği bir ölçüdür.

1. İlerlemenin bir özelliği tutarsızlığıdır; ilerlemenin tüm kriterleri özneldir.
2. İlerlemeyi belirlemenin evrensel kriteri, toplumun insanilik derecesi, maksimum koşullar Her insan için gelişim.

Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı

Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Eğitim Kurumu "Volgo-Vyatka Kamu Yönetimi Akademisi"

Devlet Yüksek Mesleki Eğitim Kurumu Şubesi Volgo-Vyatka Kamu Yönetimi Akademisi

Cheboksary, Çuvaş Cumhuriyeti'nde

Doğa Bilimleri ve Beşeri Bilimler Bölümü

SOYUT

Modern sosyal deneyimin ışığında sosyal ilerleme ve kriterleri

Uzmanlık: Finans ve kredi

Uzmanlık: Devlet ve

belediye finansmanı

Tamamlanmış :

tam zamanlı öğrenci

grup 09-F-11 Shestakov I.A.

kontrol ettim :

Doktora Semedova – Polupan N.G.

Şaboksarı

1) Giriş……………………………………………………………..3-4

2) Toplumsal ilerleme…………………………………………………………..5-7

3) Toplumun gelişimine felsefi bakış…………………………..8-9

4) Toplumsal ilerlemenin tutarsızlığı……………………..10-11

5) Toplumsal İlerleme Kriterleri……………………………...12-17

6) Sonuç………………………………………………………..18-19

7) Referans listesi………………………………….20

giriiş

Toplumsal ilerleme düşüncesi Yeni Çağın bir ürünüdür. Bu, toplumun ilerici, yukarı doğru gelişmesi fikrinin o dönemde insanların zihninde kök saldığı ve dünya görüşlerini şekillendirmeye başladığı anlamına geliyor. Antik çağda böyle bir fikir yoktu. Bilindiği gibi eski dünya görüşü, doğası gereği kozmerkezciydi. Bu, antik çağ insanının doğa ve evrenle ilişkisinin koordineli olduğu anlamına gelir. Helen felsefesi insanı kozmosa sığdırıyor gibi görünüyordu ve antik düşünürlerin zihninde kozmos, düzeni açısından kalıcı, ebedi ve güzel bir şeydi. Ve insanoğlunun yerini tarihte değil, bu sonsuz evrende bulması gerekiyordu. Antik dünya görüşü aynı zamanda sonsuz bir döngü fikriyle de karakterize edildi - bir şeyin yaratıldığı ve yok edildiği, her zaman kendine döndüğü bir hareket. Ebedi tekerrür fikri derinlere kök salmıştır. antik felsefe Bunu Herakleitos'ta, Empedokles'te ve Stoacılar'da buluruz. Genel olarak, antik çağda bir daire içindeki hareketin ideal olarak doğru ve mükemmel olduğu düşünülüyordu. Eski düşünürlere mükemmel görünüyordu çünkü başlangıcı ve sonu yoktu ve aynı yerde bulunuyordu, adeta hareketsizliği ve sonsuzluğu temsil ediyordu.

Toplumsal ilerleme fikri Aydınlanma döneminde ortaya çıktı. Bu dönem, aklın, bilginin, bilimin, insan özgürlüğünün kalkanını yükseltiyor ve aydınlanmacılara göre cehaletin ve despotizmin hakim olduğu önceki dönemlerle çelişerek tarihi bu açıdan değerlendiriyor. Aydınlanmacılar, kendi zamanlarının dönemini (“aydınlanma” çağı olarak), onun insan için rolünü ve önemini bir bakıma anladılar ve bu şekilde anlaşılan modernitenin prizmasından insanlığın geçmişini gördüler. Akıl çağının gelişi olarak yorumlanan modernlik ile insanlığın geçmişi arasındaki karşıtlık, elbette, şimdiki zaman ile geçmiş arasında bir boşluk içeriyordu, ancak aralarındaki tarihsel bağlantıyı yeniden kurma girişiminde bulunulduktan hemen sonra, Aklın ve bilginin temelinde, ilerlemeyle ilgili olarak tarihte yukarı doğru bir hareket fikri hemen ortaya çıktı. Bilginin geliştirilmesi ve yayılması aşamalı ve birikimli bir süreç olarak kabul edildi. Modern zamanlarda ortaya çıkan bilimsel bilgi birikimi, aydınlanmacılar için tarihsel sürecin böyle bir yeniden inşasında tartışılmaz bir model olmuştur. Bir bireyin, bir bireyin zihinsel oluşumu ve gelişimi onlara da model teşkil ediyordu: Bir bütün olarak insanlığa aktarıldığında insan aklının tarihsel gelişimini veriyordu. Bu nedenle, Condorcet "İnsan zihninin ilerleyişinin tarihsel bir resminin taslağı" adlı eserinde şunu söylüyor: "Bu ilerleme aynı genel kanunlar Bireysel yeteneklerimizin gelişmesinde gözlemlenen...”

Sosyal ilerleme fikri, daha doğrusu tarih fikridir - dünya tarihi insanlık. Bu fikir hikayeyi birbirine bağlamayı, ona yön ve anlam vermeyi amaçlamaktadır. Ancak ilerleme fikrini doğrulayan birçok Aydınlanma düşünürü, bunu toplum ile doğa arasındaki çizgiyi bir dereceye kadar bulanıklaştıran doğal bir yasa olarak görmeye çalıştı. İlerlemenin doğalcı yorumu, onların ilerlemeye nesnel bir karakter kazandırma yoluydu.

Sosyal ilerleme

İlerleme (Latince ilerlemeden - ileriye doğru hareket), aşağıdan yukarıya, daha az mükemmelden daha mükemmele geçişle karakterize edilen bir gelişme yönüdür. Bu fikri ortaya koymanın ve toplumsal ilerleme teorisini geliştirmenin kredisi 18. yüzyılın ikinci yarısının filozoflarına aittir ve toplumsal ilerleme fikrinin ortaya çıkmasının sosyo-ekonomik temeli kapitalizmin oluşumuydu. ve Avrupa burjuva devrimlerinin olgunlaşması. Bu arada, sosyal ilerlemenin ilk kavramlarının her iki yaratıcısı da - Turgot ve Condorcet - aktifti kamuya mal olmuş kişiler devrim öncesi ve devrimci Fransa. Ve bu oldukça anlaşılabilir bir durumdur: Toplumsal ilerleme fikri, insanlığın bir bütün olarak ilerlemekte olduğu gerçeğinin tanınması, ileri toplumsal güçlerin tarihsel iyimserlik karakteristiğinin bir ifadesidir.
Üç karakteristik özellikler orijinal ilerlemeci kavramları ayırt etti.

Birincisi, bu idealizmdir, yani tarihin ilerici gelişiminin nedenlerini manevi başlangıçta - insan zekasını geliştirmenin sonsuz yeteneğinde (aynı Turgot ve Condorcet) veya mutlakın kendiliğinden kendini geliştirmesinde bulma girişimidir. ruh (Hegel). Buna göre, ilerlemenin kriteri aynı zamanda manevi düzen fenomeninde, şu veya bu sosyal bilinç biçiminin gelişme düzeyinde de görülüyordu: bilim, ahlak, hukuk, din. Bu arada, öncelikle bilimsel bilgi alanında (F. Bacon, R. Descartes) ilerleme fark edildi ve ardından ilgili fikir genel olarak sosyal ilişkilere genişletildi.

İkinci olarak, toplumsal ilerlemeye ilişkin ilk dönem kavramların çoğunun önemli bir eksikliği, toplumsal yaşamın diyalektik olmayan bir biçimde ele alınmasıydı. Bu gibi durumlarda toplumsal ilerleme, devrimci sıçramalar olmadan, geriye doğru hareketler olmadan, düz bir çizgide sürekli bir yükseliş olarak düzgün bir evrimsel gelişme olarak anlaşılır (O. Comte, G. Spencer).

Üçüncüsü, biçimsel olarak yukarıya doğru gelişme, tercih edilen herhangi bir sosyal sistemin başarısıyla sınırlıydı. Sınırsız ilerleme fikrinin bu reddi, Hegel'in açıklamalarına çok açık bir şekilde yansıdı. Geleneksel yorumlarında özgürlüğü ve eşitliği onaylayan Hıristiyan-Alman dünyasını, dünya ilerlemesinin zirvesi ve tamamlanması olarak ilan etti.

Bu eksiklikler, tutarsızlığının ve özellikle aynı olgunun ve hatta bir bütün olarak tarihsel gelişim aşamasının aynı anda aynı anda ilerici olabileceği gerçeğini de içeren, toplumsal ilerlemenin özüne ilişkin Marksist anlayışta büyük ölçüde aşılmıştır. saygılı ve gerici, diğerinde gerici. Bu tam olarak gördüğümüz şey, bunlardan biri olası seçenekler Devletin ekonomik kalkınma üzerindeki etkisi.

Sonuç olarak, insanlığın ilerici gelişiminden bahsederken, bir bütün olarak tarihsel sürecin ana, ana yönünü, gelişimin ana aşamalarıyla ilişkili sonucunu kastediyoruz. Tarihin biçimsel kesitinde ilkel komünal sistem, köle toplumu, feodalizm, kapitalizm, toplumsallaşmış toplumsal ilişkiler çağı; uygarlık kesitindeki ilkel uygarlık öncesi, tarımsal, endüstriyel ve bilgi-bilgisayar dalgaları, bazı spesifik parametrelerde uygarlığın sonraki oluşumu ve aşaması öncekinden daha düşük olsa da, tarihsel ilerlemenin ana "blokları" olarak hareket eder. olanlar. Bu nedenle, manevi kültürün bir dizi alanında feodal toplum, 18. yüzyılın aydınlayıcılarının temelini oluşturan köle toplumundan daha aşağıydı. Orta Çağ'da kaydedilen büyük ilerlemeleri göz ardı ederek, Orta Çağ'a yalnızca tarihin akışında bir "kopuş" olarak bakın: genişleme kültürel alan Avrupa'da birbirine yakın büyük ulusların oluşumu ve son olarak 14. ve 15. yüzyılların muazzam teknik başarıları. ve deneysel doğa biliminin ortaya çıkması için ön koşulların yaratılması.

Eğer denersen genel görünüm Toplumsal ilerlemenin nedenlerini belirlemek için, o zaman bunlar insanın, hem yaşayan hem de toplumsal bir varlık olarak doğasının üretimi ve ifadesi olan ihtiyaçları olacaktır. İkinci Bölüm'de daha önce belirtildiği gibi, bu ihtiyaçlar doğası, karakteri ve eylem süresi bakımından çeşitlidir, ancak her durumda insan faaliyetinin güdülerini belirlerler. Binlerce yıldır günlük yaşamda insanlar, toplumsal ilerlemeyi sağlamak için bilinçli bir hedef belirlememişlerdir ve toplumsal ilerlemenin kendisi hiçbir şekilde tarih boyunca başlangıçta ortaya konan bir tür fikir (“program”) değildir. uygulanması onun en derin anlamını oluşturur. Devam etmekte gerçek hayat insanlar biyolojik ve sosyal doğalarının yarattığı ihtiyaçlar tarafından yönlendirilir; ve yaşamsal ihtiyaçlarının farkına varma sürecinde insanlar varoluşlarının ve kendilerinin koşullarını değiştirirler, çünkü tatmin edilen her ihtiyaç yenisini doğurur ve tatmini de yeni eylemleri gerektirir ve bunun sonucu da toplum.

Bildiğiniz gibi toplum sürekli bir değişim içerisindedir. Düşünürler uzun süredir şu soruları düşünüyorlar: Hangi yönde hareket ediyor? Bu hareket örneğin doğadaki döngüsel değişimlere benzetilebilir mi: Yazdan sonra sonbahar gelir, ardından kış gelir, ilkbahar ve tekrar yaz gelir mi? Ve bu binlerce ve binlerce yıldır böyle devam ediyor. Ya da belki toplum yaşamı bir canlının yaşamına benziyor: Doğan bir organizma büyüyor, olgunlaşıyor, sonra yaşlanıp ölüyor? Toplumun gelişiminin yönü insanların bilinçli faaliyetlerine mi bağlı?

Toplumun gelişimine felsefi bakış

Toplum hangi yolu izliyor: ilerleme yolu mu, gerileme yolu mu? İnsanların gelecekle ilgili fikirleri şu sorunun cevabına bağlıdır: getiriyor mu? daha iyi hayat yoksa iyiye işaret değil mi?

Antik Yunan şairi Hesiodos(MÖ VIII-VII yüzyıllar) insanlığın yaşamının beş evresini yazmıştır. İlk aşama, insanların rahat ve umursamazca yaşadığı "altın çağ", ikincisi ise ahlak ve dindarlığın gerilemesinin başladığı "gümüş çağ"dı. Böylece insanlar giderek daha da dibe batıyor, kendilerini kötülüğün ve şiddetin her yerde hüküm sürdüğü, adaletin ayaklar altında çiğnendiği “Demir Çağı”nda buldular. Hesiod'un insanlığın yolunu nasıl gördüğünü belirlemek muhtemelen sizin için zor değil: ilerici mi yoksa gerici mi?

Hesiod'un aksine, antik filozoflar Platon ve Aristoteles, tarihi aynı aşamaların tekrarlandığı döngüsel bir döngü olarak görüyorlardı.

Tarihsel ilerleme fikrinin gelişimi, bilimin, zanaatın, sanatın başarıları ve Rönesans döneminde kamusal yaşamın yeniden canlandırılmasıyla ilişkilidir. Sosyal ilerleme teorisini ilk ortaya atanlardan biri Fransız filozoftu. Anne Robert Turgot'nun(1727-1781). Onun çağdaş Fransız filozof-aydınlanması Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) tarihin sürekli bir değişimin, insan aklının ilerleyişinin bir resmini sunduğunu yazdı. Bu tarihsel tablonun gözlemlenmesi değişikliklerle gösterilmektedir insan ırkı, sürekli yenilenmesiyle, asırların sonsuzluğunda izlediği yol, attığı adımlar, hakikate ya da mutluluğa ulaşma çabası. Condorcet, insanın geçmişte ne olduğu ve şu anda ne hale geldiğine ilişkin gözlemlerin, doğasının ona umut etmesine izin verdiği yeni başarıları güvence altına almanın ve hızlandırmanın yollarını bulmamızda bize yardımcı olacağını yazdı.

Dolayısıyla Condorcet, tarihsel süreci, merkezinde insan zihninin yukarıya doğru gelişmesi olan bir toplumsal ilerleme yolu olarak görüyor. Hegel, ilerlemeyi yalnızca bir akıl ilkesi olarak değil, aynı zamanda dünya olaylarının bir ilkesi olarak görüyordu. İlerlemeye olan bu inanç, insanlığın doğaya, üretimin ve insanın kendisine daha fazla hakim olmaya doğru ilerlediğine inanan K. Marx tarafından da benimsendi.

XIX ve XX yüzyıllar toplum yaşamındaki ilerleme ve gerileme hakkında yeni "düşünülecek bilgiler" veren çalkantılı olaylarla damgasını vurdu. 20. yüzyılda İlerleme fikirlerinin karakteristik özelliği olan toplumun gelişimine ilişkin iyimser görüşü terk eden sosyolojik teoriler ortaya çıktı. Bunun yerine döngüsel dolaşım teorileri, “tarihin sonu” yönünde karamsar fikirler, küresel çevre, enerji ve nükleer felaketler öne sürülüyor. İlerleme konusuna ilişkin görüşlerden biri filozof ve sosyolog tarafından ortaya atılmıştır. Karl Popper, şöyle yazdı: “Tarihin ilerlediğini veya ilerlemeye mecbur olduğumuzu düşünüyorsak, o zaman tarihin ona verilmek yerine, içinde keşfedilebilecek bir anlam taşıdığına inananlarla aynı hatayı yapıyoruz. Sonuçta ilerlemek, insan olarak bizim için var olan belli bir hedefe doğru ilerlemek anlamına gelir. Bu tarih açısından imkansızdır. Yalnızca biz, insan bireyleri ilerleyebiliriz ve bunu, özgürlüğün ve onunla birlikte ilerlemenin bağlı olduğu demokratik kurumları koruyarak ve güçlendirerek yapabiliriz. İlerlemenin bize, uyanıklığımıza, çabalarımıza, hedeflerimize ilişkin konseptimizin netliğine ve bu hedeflerin gerçekçi seçimine bağlı olduğu gerçeğinin daha derinlemesine farkına varırsak, bunda daha büyük başarı elde edeceğiz."

Toplumsal ilerlemenin çelişkileri

Tarihe biraz aşina olan herhangi bir kişi, onun ilerici gelişimini, aşağıdan yukarıya doğru hareketini gösteren gerçekleri kolaylıkla bulacaktır. Biyolojik bir tür olarak "Homo sapiens" (makul insan), evrim merdiveninde öncülleri olan Pithecanthropus ve Neandertallerden daha üstte yer alır. Teknolojinin ilerleyişi ortadadır: Taş aletlerden demir aletlere, basit el aletlerinden insan emeğinin verimliliğini büyük ölçüde artıran makinelere, insan ve hayvanların kas gücünün kullanılmasından buhar motorları, elektrik jeneratörleriİlkel ulaşım araçlarından arabalara, uçaklara kadar nükleer enerji, uzay gemileri. Teknolojinin ilerlemesi her zaman bilginin gelişmesiyle ve son 400 yılda öncelikle bilimsel bilginin ilerlemesiyle ilişkilendirilmiştir. Görünüşe göre tarihteki ilerleme açık. Ancak bu hiçbir şekilde genel olarak kabul edilmez. Her halükarda, ya ilerlemeyi reddeden ya da ilerleme kavramının tüm nesnel içeriğini yitirdiği ve belirli bir konunun konumuna, değerler sistemine bağlı olarak göreceli olarak göründüğüne dair çekincelerle tanınmasına eşlik eden teoriler vardır. tarihe yaklaşıyor.

Şunu da söylemek gerekir ki, ilerlemenin inkar edilmesi ya da göreceleştirilmesi tümüyle temelsiz değildir. Emek üretkenliğinin artmasının altında yatan teknolojinin ilerlemesi, birçok durumda doğanın tahrip edilmesine ve toplumun varlığının doğal temellerinin baltalanmasına yol açmaktadır. Bilim, yalnızca daha gelişmiş üretici güçler yaratmak için değil, aynı zamanda giderek daha güçlü hale gelen yıkıcı güçler yaratmak için de kullanılıyor. Bilgisayarlaşma ve bilgi teknolojisinin çeşitli faaliyetlerde yaygın kullanımı, bir kişinin yaratıcı yeteneklerini sınırsız bir şekilde genişletir ve aynı zamanda çeşitli yeni hastalıkların ortaya çıkmasından başlayarak onun için birçok tehlike oluşturur (örneğin, uzun süredir bilinmektedir) -bilgisayar ekranlarıyla sürekli çalışma, özellikle çocuklarda görmeyi olumsuz etkiler) ve kişisel yaşam üzerinde olası tam kontrol durumlarıyla sona erer.

Medeniyetin gelişimi, ahlakta belirgin bir yumuşamayı ve hümanizm ideallerinin (en azından insanların zihninde) yerleşmesini beraberinde getirdi. Ancak 20. yüzyılda insanlık tarihinin en kanlı savaşlarından ikisi yaşandı; Avrupa, “aşağı ırkların” temsilcileri olarak muamele gören insanların köleleştirilmesinin ve hatta yok edilmesinin tamamen meşru olduğunu kamuoyuna ilan eden kara bir faşizm dalgasıyla doluydu. 20. yüzyılda dünya, insan yaşamını siyasi oyunlarında bir pazarlık kozu olarak gören aşırı sağ ve sol görüşlülerin terör saldırılarıyla periyodik olarak sarsılıyor. Yaygın uyuşturucu bağımlılığı, alkolizm, organize ve organize olmayan suçlar, tüm bunlar insanlığın ilerlemesinin kanıtı mı? Ve teknolojinin tüm harikaları ve ekonomik açıdan gelişmiş ülkelerde göreceli maddi refahın sağlanması, bölge sakinlerini her bakımdan daha mutlu etti mi?

Ayrıca, eylemlerinde ve değerlendirmelerinde insanlara çıkarlar rehberlik eder ve bazı kişilerin veya sosyal gruplar ilerleme olarak kabul edilirken, diğerleri bunu genellikle zıt konumlardan değerlendirir. Ancak bu durum, ilerleme kavramının tamamen konunun değerlendirmelerine bağlı olduğunu, bunda objektif hiçbir şeyin bulunmadığını söylemek için gerekçe verir mi? Bunun retorik bir soru olduğunu düşünüyorum.

Sosyal ilerlemenin kriterleri.

Toplumsal ilerlemeye ayrılmış geniş literatürde şu anda bu sorunun tek bir cevabı yok. ana soru: Toplumsal ilerlemenin genel sosyolojik kriteri nedir?

Nispeten az sayıda yazar, sosyal ilerleme için tek bir kriter sorusunun ortaya atılmasının anlamsız olduğunu, çünkü insan toplumunun gelişimi farklı çizgilerde gerçekleşen karmaşık bir organizma olduğunu ve bu durumun tek bir kriter formüle etmeyi imkansız kıldığını ileri sürmektedir. kriter. Çoğu yazar, toplumsal ilerlemenin tek bir genel sosyolojik kriterini formüle etmenin mümkün olduğunu düşünüyor. Ancak böyle bir kriterin formülasyonunda bile önemli farklılıklar vardır.

Condorcet (diğer Fransız eğitimciler gibi) aklın gelişimini ilerlemenin bir kriteri olarak görüyordu . Ütopik sosyalistler ilerlemenin ahlaki bir kriterini öne sürdüler. Örneğin Saint-Simon, toplumun ahlaki prensibin uygulanmasına yol açacak bir örgütlenme biçimini benimsemesi gerektiğine inanıyordu: tüm insanlar birbirlerine kardeş gibi davranmalıdır. Ütopik sosyalistlerin çağdaşı, Alman filozof Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854), tarihsel ilerleme sorununun çözümünün, insanlığın mükemmelleştirilebilirliğine olan inancın destekçileri ve karşıtlarının, ilerlemenin kriterleri hakkındaki tartışmalara tamamen karışmış olmaları nedeniyle karmaşıklaştığını yazmıştır. Bazıları insanlığın ahlak alanında ilerleyişinden bahsediyor , diğerleri - bilim ve teknolojinin ilerlemesi hakkında , Schelling'in yazdığı gibi, tarihsel açıdan bakıldığında bu daha ziyade bir gerilemedir ve soruna kendi çözümünü önermiştir: İnsan ırkının tarihsel ilerleyişini belirlemede yalnızca hukuki yapıya aşamalı bir yaklaşım bir kriter olarak hizmet edebilir. Toplumsal ilerlemeye ilişkin bir başka bakış açısı da G. Hegel'e aittir. İlerlemenin ölçütünü özgürlük bilincinde gördü . Özgürlük bilinci geliştikçe toplum da giderek gelişir.

Gördüğümüz gibi ilerlemenin kriteri sorunu modern zamanların büyük beyinlerini meşgul etti ama bir çözüm bulamadılar. Bu görevin üstesinden gelmeye yönelik tüm girişimlerin dezavantajı, her durumda sosyal gelişimin yalnızca bir çizgisinin (veya bir tarafının veya bir alanının) bir kriter olarak kabul edilmesiydi. Akıl, ahlak, bilim, teknoloji, hukuk düzeni ve özgürlük bilinci; bunların hepsi çok önemli göstergelerdir, ancak evrensel değildirler, insan yaşamını ve bir bütün olarak toplumu kapsamazlar.

Sınırsız ilerlemeye dair hakim fikir, kaçınılmaz olarak görünüşte tek olana yol açtı. olası çözüm soru; Toplumsal ilerlemenin tek olmasa da ana kriteri, yalnızca maddi üretimin gelişmesi olabilir ve bu, sonuçta toplumsal yaşamın diğer tüm yönlerinde ve alanlarındaki değişiklikleri önceden belirler. Marksistler arasında, 1908'de üretici güçlerin gelişiminin çıkarlarının ilerlemenin en yüksek kriteri olarak değerlendirilmesi çağrısında bulunan V.I. Lenin bu sonuçta defalarca ısrar etti. Ekim ayından sonra Lenin bu tanıma geri döndü ve üretici güçlerin durumunun tüm toplumsal kalkınmanın ana kriteri olduğunu vurguladı, çünkü her müteakip sosyo-ekonomik oluşum nihayet bir öncekini mağlup etti, çünkü bu üretimin gelişmesine daha fazla alan açtı. güçler ve toplumsal emeğin daha yüksek üretkenliğine ulaştı.

Bu görüşü destekleyen ciddi bir argüman, insanlık tarihinin alet imalatıyla başlaması ve üretici güçlerin gelişmesindeki süreklilik sayesinde var olmasıdır.

İlerlemenin genel kriteri olarak üretici güçlerin durumu ve gelişme düzeyi hakkındaki sonucun Marksizmin muhalifleri - bir yanda teknikçiler, diğer yanda bilim adamları - tarafından paylaşılması dikkat çekicidir. Meşru bir soru ortaya çıkıyor: Marksizm (yani materyalizm) ve bilimcilik (yani idealizm) kavramları nasıl bir noktada birleşebilir? Bu yakınsamanın mantığı şu şekildedir. Bilim adamı toplumsal ilerlemeyi her şeyden önce bilimsel bilginin gelişmesiyle keşfeder, ancak bilimsel bilgi en yüksek anlamını ancak pratikte ve her şeyden önce maddi üretimde gerçekleştirildiğinde kazanır.

İki sistem arasındaki ideolojik çatışmanın hâlâ gerilediği süreçte teknoloji uzmanları, bu göstergede önde olan ve ileride olan Batı'nın üstünlüğünü kanıtlamak için üretici güçler tezini toplumsal ilerlemenin genel kriteri olarak kullandılar. kriter, üretici güçlerin değerlendirilmesinin, bunların miktarını, karakterini, ulaşılan gelişme düzeyini ve bununla ilişkili emek üretkenliğini, büyüme yeteneğini dikkate almayı gerektirmesidir; bu, farklı ülkeleri ve tarihsel gelişim aşamalarını karşılaştırırken çok önemlidir. Örneğin, modern Hindistan'daki üretim güçlerinin sayısı Güney Kore'dekinden daha fazla, ancak kalitesi daha düşük. Üretim güçlerinin gelişmesini ilerlemenin ölçütü olarak alırsak; onları dinamik olarak değerlendirirken, bu artık üretim güçlerinin az ya da çok gelişmesi açısından değil, gelişimlerinin gidişatı ve hızı açısından bir karşılaştırmayı gerektirir. Ancak bu durumda karşılaştırma için hangi dönemin alınması gerektiği sorusu ortaya çıkıyor.

Bazı filozoflar, üretim tarzını toplumsal ilerlemenin genel sosyolojik kriteri olarak alırsak tüm zorlukların aşılacağına inanıyorlar. maddi mallar. Bu konumu destekleyen güçlü bir argüman, toplumsal ilerlemenin temelinin bir bütün olarak üretim tarzının gelişmesi olduğu, üretim güçlerinin durumu ve büyümesi ile üretim ilişkilerinin doğası dikkate alınarak, üretim tarzının bir bütün olarak gelişmesi olduğudur. Bir oluşumun diğerine göre ilerici doğası çok daha ayrıntılı olarak gösterilebilir.

Bir üretim tarzından diğerine, daha ilerici bir üretim tarzına geçişin diğer bazı alanlardaki ilerlemenin temelini oluşturduğunu inkar etmeden, bu bakış açısının karşıtları neredeyse her zaman asıl sorunun çözülmeden kaldığını belirtiyorlar: bunun ilericiliğinin nasıl belirleneceği. yeni üretim yöntemi.

İnsan toplumunun her şeyden önce gelişen bir insan topluluğu olduğunu adil bir şekilde göz önünde bulunduran başka bir grup filozof, insanın gelişimini toplumsal ilerlemenin genel bir sosyolojik kriteri olarak öne sürüyor. İnsanlık tarihinin gidişatının, insan toplumunu oluşturan insanların gelişimine, onların toplumsal ve bireysel güçlerine, yeteneklerine ve eğilimlerine gerçekten tanıklık ettiği tartışılmazdır. Bu yaklaşımın avantajı, toplumsal ilerlemeyi, tarihsel yaratıcılığın öznelerinin, yani insanların ilerici gelişimiyle ölçmemize izin vermesidir.

İlerlemenin en önemli kriteri toplumun hümanizm düzeyidir. bireyin içindeki konumu: ekonomik, politik ve sosyal özgürlüğünün derecesi; maddi ve manevi ihtiyaçlarının tatmin düzeyi; psikofiziksel ve sosyal sağlığının durumu. Bu bakış açısına göre toplumsal ilerlemenin ölçütü, toplumun bir bireye sağlayabileceği özgürlüğün ölçüsü, toplum tarafından güvence altına alınan bireysel özgürlüğün derecesidir. Özgür bir toplumda bireyin özgür gelişimi aynı zamanda açığa çıkması anlamına da gelir. onun gerçekten insani niteliklerinden - entelektüel, yaratıcı, ahlaki. İnsani niteliklerin gelişmesi, insanların yaşam koşullarına bağlıdır. Bir kişinin çeşitli yiyecek, giyim, barınma, ulaşım hizmetleri ihtiyaçları ve manevi alandaki talepleri ne kadar tam olarak karşılanırsa, insanlar arasındaki ilişkiler o kadar ahlaki hale gelir, bir kişi için çok çeşitli ekonomik ve politik ilişkiler o kadar erişilebilir olur. , manevi ve maddi faaliyetler haline gelir. Nasıl daha uygun koşullar Bir kişinin fiziksel, entelektüel, zihinsel gücünün, ahlaki ilkelerinin gelişimi için, her bireyin doğasında bulunan bireysel niteliklerin gelişim kapsamı o kadar geniştir. Kısacası, yaşam koşulları ne kadar insani olursa, insanın gelişmesi için fırsatlar da o kadar artar: akıl, ahlak, yaratıcı güçler.

Bu arada, yapısı itibariyle karmaşık olan bu gösterge içerisinde, esas olarak diğerlerini birleştiren bir göstergeyi seçmenin mümkün ve gerekli olduğunu da belirtelim. Bana göre ortalama yaşam süresi bu. Ve eğer bir ülkede gelişmiş ülkeler grubuna göre 10-12 yıl daha azsa ve ayrıca daha da azalma eğilimi gösteriyorsa, bu ülkenin ilerilik derecesi sorununa buna göre karar verilmesi gerekir. Çünkü ünlü şairlerden birinin dediği gibi, "İnsan çökerse her ilerleme gerici olur."

Bütünleştirici bir kriter olarak bir toplumun hümanizm düzeyi (yani, toplumun yaşamının tüm alanlarındaki değişiklikleri tam anlamıyla geçirmek ve özümsemek) kriteri, yukarıda tartışılan kriterleri içerir. Sonraki her oluşum ve medeniyet aşaması kişisel açıdan daha ilericidir - bireyin hak ve özgürlüklerinin kapsamını genişletir, ihtiyaçlarının gelişmesini ve yeteneklerinin gelişmesini gerektirir. Bu açıdan köle ile serfin, serf ile ücretli işçinin kapitalizmdeki statülerini karşılaştırmak yeterlidir. İlk bakışta, köle sahibi oluşumun bu bakımdan diğerlerinden farklı olduğu ve insanın insan tarafından sömürüldüğü çağın başlangıcı olduğu düşünülebilir. Ancak F. Engels'in açıkladığı gibi, özgür insanlar bir yana, bir köle için bile kölelik kişisel anlamda bir ilerlemeydi: eğer bir mahkum öldürülmeden veya yenilmeden önce, artık yaşamaya bırakılıyordu.

Dolayısıyla toplumsal ilerlemenin içeriği, insanın doğal ve toplumsal güçlerinin, yani üretici güçlerin ve toplumsal ilişkilerin tüm yelpazesinin çelişkili gelişimi yoluyla elde edilen "insanın insanlaştırılması"ydı, öyledir ve öyle olacaktır. Yukarıdan, toplumsal ilerlemenin evrensel bir kriteri hakkında bir sonuç çıkarabiliriz: Hümanizmin yükselişine katkıda bulunan şey ilericidir. . Dünya toplumunun “büyümenin sınırları” hakkındaki düşünceleri, sosyal ilerleme kriterleri sorununu önemli ölçüde güncellemiştir. Aslında, etrafımızdaki sosyal dünyada her şey göründüğü ve ilericilere göründüğü kadar basit değilse, o zaman sosyal gelişimin ilerlemesini, ilericiliği, muhafazakarlığı veya gericiliği bir bütün olarak yargılamak için kullanılabilecek en önemli işaretler nelerdir? belirli fenomenlerin doğası?

Toplumsal ilerlemenin “nasıl ölçüleceği” sorusunun felsefi ve sosyolojik literatürde hiçbir zaman net bir cevap alamadığını hemen belirtelim. Bu durum büyük ölçüde toplumun ilerlemenin öznesi ve nesnesi olarak karmaşıklığı, çeşitliliği ve kalitesi ile açıklanmaktadır. Dolayısıyla kamusal yaşamın her alanı için kendi yerel kriterlerimizi arıyoruz. Ama aynı zamanda toplum bütün organizma ve bu haliyle toplumsal ilerlemenin temel kriteri tarafından karşılanmalıdır. G. V. Plekhanov'un belirttiği gibi insanlar, kendi ilişkilerinin birkaç öyküsünü değil, tek bir öyküsünü yaratırlar. Düşüncemiz bu tek tarihsel pratiği bütünlüğü içinde yansıtabilme yeteneğine sahiptir ve bunu yansıtmalıdır.

Çözüm

1) Toplum, farklı "bedenlerin" işlev gördüğü (işletmeler, insan birlikleri, devlet kurumları vb.), çeşitli süreçlerin (ekonomik, politik, manevi vb.) eş zamanlı olarak meydana geldiği ve çeşitli insan etkinliklerinin ortaya çıktığı karmaşık bir organizmadır. Bir sosyal organizmanın tüm bu parçaları, tüm bu süreçler, çeşitli türler faaliyetler birbiriyle bağlantılıdır ve aynı zamanda gelişimleri çakışmayabilir. Ayrıca bireysel süreçlerde meydana gelen değişiklikler farklı alanlar Toplum yaşamı çok yönlü olabilir, yani bir alanda ilerlemeye diğer alanda gerileme eşlik edebilir. Bu nedenle, belirli bir toplumun ilerlemesini yargılayabilecek herhangi bir genel kriter bulmak imkansızdır. Hayatımızdaki birçok süreç gibi, çeşitli kriterlere dayanan toplumsal ilerleme de farklı şekillerde karakterize edilebilir. Bu yüzden genel kriter bence mevcut değil.

2) Aristoteles'in sosyo-politik kavramının birçok hükmünün tutarsızlığına ve belirsizliğine rağmen, onun devlet analizine yönelik önerdiği yaklaşımlar, siyaset biliminin yöntemi ve onun kelime dağarcığı (konunun tarihi, sorunun ifadesi, tartışma argümanları dahil) ve karşı vb.), siyasi düşüncenin ve muhakemenin konusunun ne olduğunu vurgulamanın bugün hâlâ siyasi araştırmalar üzerinde oldukça fark edilir bir etkisi vardır. Aristoteles'e yapılan bir atıf, hâlâ siyasi süreçler ve olgularla ilgili sonuçların doğruluğunu doğrulayan oldukça ağır bir bilimsel argümandır. İlerleme kavramı, yukarıda belirtildiği gibi, bir değere veya değerler dizisine dayanmaktadır. Ancak ilerleme kavramı modern kitle bilincine o kadar sıkı bir şekilde yerleşmiştir ki, ilerleme fikrinin - bizzat ilerlemenin - bir değer olarak hareket ettiği bir durumla karşı karşıyayız. Dolayısıyla ilerleme, hiçbir değerden bağımsız olarak, hayata ve tarihe anlam yüklemeye çalışır ve onun adına hükümler verilir. İlerleme, bir hedefe yönelik arzu olarak ya da sınırsız hareket ve gelişme olarak düşünülebilir. Hedefine hizmet edecek başka bir değere dayanmayan ilerlemenin ancak sonsuz bir yükselişle mümkün olacağı açıktır. Bunun paradoksu, amaçsız hareketin, hiçbir yere varmayan hareketin genel anlamda anlamsız olmasıdır.

Kullanılmış literatür listesi

1. Felsefe: Ders Kitabı / Gubin V.D.; Sidorina T.Yu. - M. 2005

2. Felsefe: Öğrenciler için ders kitabı. üniversiteler / P.V. A.V. Panin. - 3. baskı - M.: Prospekt, 2004 - 608 s.

3. Felsefe: Okuyucu / K.H.Delokarov; S.B. – M.:RAGS, 2006.-768p.

4. Felsefe: Ders Kitabı / V.P. – Rostov-na-Donu: Phoenix, 2006.- 576 s.

5. Siyaset sosyolojisi: Ders Kitabı / Yu.S. Yu.G.Volkov. – Rostov-na-Donu: Phoenix, 2001.

6. Sosyal felsefe: Ders Kitabı. / Ed. I. A. Gobozova. M.: yayıncı Savin, 2003.

7. Felsefeye giriş: Üniversiteler için ders kitabı / Yazar. derleme: Frolov I.T. ve diğerleri 2. baskı, revize edildi. ve ek M: Cumhuriyet, 2002.

KIRGIZ CUMHURİYETİ EĞİTİM, KÜLTÜR VE GENÇLİK BAKANLIĞI POLİTİKASI

KIRGIZ-RUS SLAV ÜNİVERSİTESİ

İktisat Fakültesi

konuya göre "Felsefe"

"Sosyal ilerlemenin kriterleri".

Tamamlanan Sanat. gr. M1-06: Khashimov N.R.

Öğretmen: Denisova O.G.

Bişkek - 2007

Giriiş. …………………………………………………………………………………3

1. Sosyal ilerleme. İlerleme ve gerileme. ……………..4

2. Sosyal ilerleme - fikir ve gerçeklik……………...8

3. İlerleme kriterleri.

Sosyal ilerlemenin kriterleri…………………………..12

Sonuç………………………………………………………..20

Referans listesi……………………………….22

giriiş

Toplumsal ilerleme düşüncesi Yeni Çağın bir ürünüdür. Bu, toplumun ilerici, yukarı doğru gelişmesi fikrinin o dönemde insanların zihninde kök saldığı ve dünya görüşlerini şekillendirmeye başladığı anlamına geliyor. Antik çağda böyle bir fikir yoktu. Bilindiği gibi eski dünya görüşü, doğası gereği kozmerkezciydi. Bu, antik çağ insanının doğa ve evrenle ilişkisinin koordineli olduğu anlamına gelir. Helen felsefesi insanı kozmosa sığdırıyor gibi görünüyordu ve antik düşünürlerin zihninde kozmos, düzeni açısından kalıcı, ebedi ve güzel bir şeydi. Ve insanoğlunun yerini tarihte değil, bu sonsuz evrende bulması gerekiyordu. Antik dünya görüşü aynı zamanda sonsuz bir döngü fikriyle de karakterize edildi - bir şeyin yaratıldığı ve yok edildiği, her zaman kendine döndüğü bir hareket. Ebedi tekerrür fikrinin antik felsefeye derin kökleri vardır; bunu Herakleitos'ta, Empedokles'te ve Stoacılar'da buluruz. Genel olarak, antik çağda bir daire içindeki hareketin ideal olarak doğru ve mükemmel olduğu düşünülüyordu. Eski düşünürlere mükemmel görünüyordu çünkü başlangıcı ve sonu yoktu ve aynı yerde bulunuyordu, adeta hareketsizliği ve sonsuzluğu temsil ediyordu.

Toplumsal ilerleme fikri Aydınlanma döneminde ortaya çıktı. Bu dönem, aklın, bilginin, bilimin, insan özgürlüğünün kalkanını yükseltiyor ve aydınlanmacılara göre cehaletin ve despotizmin hakim olduğu önceki dönemlerle çelişerek tarihi bu açıdan değerlendiriyor. Aydınlanmacılar, kendi zamanlarının dönemini (“aydınlanma” çağı olarak), onun insan için rolünü ve önemini bir bakıma anladılar ve bu şekilde anlaşılan modernitenin prizmasından insanlığın geçmişini gördüler. Akıl çağının gelişi olarak yorumlanan modernlik ile insanlığın geçmişi arasındaki karşıtlık, elbette, şimdiki zaman ile geçmiş arasında bir boşluk içeriyordu, ancak aralarındaki tarihsel bağlantıyı yeniden kurma girişiminde bulunulduktan hemen sonra, Aklın ve bilginin temelinde, ilerlemeyle ilgili olarak tarihte yukarı doğru bir hareket fikri hemen ortaya çıktı. Bilginin geliştirilmesi ve yayılması aşamalı ve birikimli bir süreç olarak kabul edildi. Modern zamanlarda ortaya çıkan bilimsel bilgi birikimi, aydınlanmacılar için tarihsel sürecin böyle bir yeniden inşasında tartışılmaz bir model olmuştur. Bir bireyin, bir bireyin zihinsel oluşumu ve gelişimi onlara da model teşkil ediyordu: Bir bütün olarak insanlığa aktarıldığında insan aklının tarihsel gelişimini veriyordu. Bu nedenle Condorcet, "İnsan zihninin ilerlemesinin tarihsel bir resminin taslağı" adlı eserinde "bu ilerleme, bireysel yeteneklerimizin gelişiminde gözlemlenen aynı genel yasalara tabidir..." diyor.

Toplumsal ilerleme fikri, tarih fikridir, daha doğrusu insanlığın dünya tarihidir *. Bu fikir hikayeyi birbirine bağlamayı, ona yön ve anlam vermeyi amaçlamaktadır. Ancak ilerleme fikrini doğrulayan birçok Aydınlanma düşünürü, bunu toplum ile doğa arasındaki çizgiyi bir dereceye kadar bulanıklaştıran doğal bir yasa olarak görmeye çalıştı. İlerlemenin doğalcı yorumu, onların ilerlemeye nesnel bir karakter kazandırma yoluydu...

1. SOSYAL İLERLEME

İlerleme (lat. ilerleme- ileriye doğru hareket), aşağıdan yukarıya, daha az mükemmelden daha mükemmele geçişle karakterize edilen bir gelişme yönüdür. Bu fikri ortaya koymanın ve toplumsal ilerleme teorisini geliştirmenin kredisi 18. yüzyılın ikinci yarısının filozoflarına aittir ve toplumsal ilerleme fikrinin ortaya çıkmasının sosyo-ekonomik temeli kapitalizmin oluşumuydu. ve Avrupa burjuva devrimlerinin olgunlaşması. Bu arada, toplumsal ilerlemenin ilk kavramlarının yaratıcılarının her ikisi de - Turgot ve Condorcet - devrim öncesi ve devrim Fransa'sında aktif halk figürleriydi. Ve bu oldukça anlaşılabilir bir durumdur: Toplumsal ilerleme fikri, insanlığın bir bütün olarak ilerlemekte olduğu gerçeğinin tanınması, ileri toplumsal güçlerin tarihsel iyimserlik karakteristiğinin bir ifadesidir.
Üç karakteristik özellik, orijinal ilerlemeci kavramları birbirinden ayırıyordu.

Birincisi, bu idealizmdir, yani tarihin ilerici gelişiminin nedenlerini manevi başlangıçta - insan zekasını geliştirmenin sonsuz yeteneğinde (aynı Turgot ve Condorcet) veya mutlakın kendiliğinden kendini geliştirmesinde bulma girişimidir. ruh (Hegel). Buna göre, ilerlemenin kriteri aynı zamanda manevi düzen fenomeninde, şu veya bu sosyal bilinç biçiminin gelişme düzeyinde de görülüyordu: bilim, ahlak, hukuk, din. Bu arada, öncelikle bilimsel bilgi alanında (F. Bacon, R. Descartes) ilerleme fark edildi ve ardından ilgili fikir genel olarak sosyal ilişkilere genişletildi.

İkinci olarak, toplumsal ilerlemeye ilişkin ilk dönem kavramların çoğunun önemli bir eksikliği, toplumsal yaşamın diyalektik olmayan bir biçimde ele alınmasıydı. Bu gibi durumlarda toplumsal ilerleme, devrimci sıçramalar olmadan, geriye doğru hareketler olmadan, düz bir çizgide sürekli bir yükseliş olarak düzgün bir evrimsel gelişme olarak anlaşılır (O. Comte, G. Spencer).

Üçüncüsü, biçimsel olarak yukarıya doğru gelişme, tercih edilen herhangi bir sosyal sistemin başarısıyla sınırlıydı. Sınırsız ilerleme fikrinin bu reddi, Hegel'in açıklamalarına çok açık bir şekilde yansıdı. Geleneksel yorumlarında özgürlüğü ve eşitliği onaylayan Hıristiyan-Alman dünyasını, dünya ilerlemesinin zirvesi ve tamamlanması olarak ilan etti.

Bu eksiklikler, tutarsızlığının ve özellikle aynı olgunun ve hatta bir bütün olarak tarihsel gelişim aşamasının aynı anda aynı anda ilerici olabileceği gerçeğini de içeren, toplumsal ilerlemenin özüne ilişkin Marksist anlayışta büyük ölçüde aşılmıştır. saygılı ve gerici, diğerinde gerici. Bu, gördüğümüz gibi, devletin ekonomik kalkınma üzerindeki etkisinin olası seçeneklerinden biridir.

Sonuç olarak, insanlığın ilerici gelişiminden bahsederken, bir bütün olarak tarihsel sürecin ana, ana yönünü, gelişimin ana aşamalarıyla ilişkili sonucunu kastediyoruz. Tarihin biçimsel kesitinde ilkel komünal sistem, köle toplumu, feodalizm, kapitalizm, toplumsallaşmış toplumsal ilişkiler çağı; uygarlık kesitindeki ilkel uygarlık öncesi, tarımsal, endüstriyel ve bilgi-bilgisayar dalgaları, bazı spesifik parametrelerde uygarlığın sonraki oluşumu ve aşaması öncekinden daha düşük olsa da, tarihsel ilerlemenin ana "blokları" olarak hareket eder. olanlar. Bu nedenle, manevi kültürün bir dizi alanında feodal toplum, 18. yüzyılın aydınlayıcılarının temelini oluşturan köle toplumundan daha aşağıydı. Orta Çağ'a tarihin gidişatında sadece bir "kopuş" olarak bakın, Orta Çağ'da kaydedilen büyük ilerlemelere dikkat etmeyin: Avrupa'nın kültürel alanının genişlemesi, orada yaşayabilir büyük ulusların oluşumu birbirine yakınlık ve son olarak 14. yüzyılın muazzam teknik başarıları. ve deneysel doğa biliminin ortaya çıkması için ön koşulların yaratılması.

Genel hatlarıyla tanımlamaya çalışırsak sebepler sosyal ilerleme, o zaman bunlar insanın hem yaşayan hem de sosyal bir varlık olarak doğasının üretimi ve ifadesi olan ihtiyaçları olacaktır. İkinci Bölüm'de daha önce belirtildiği gibi, bu ihtiyaçlar doğası, karakteri ve eylem süresi bakımından çeşitlidir, ancak her durumda insan faaliyetinin güdülerini belirlerler. Binlerce yıldır günlük yaşamda insanlar, toplumsal ilerlemeyi sağlamak için bilinçli bir hedef belirlememişlerdir ve toplumsal ilerlemenin kendisi hiçbir şekilde tarih boyunca başlangıçta ortaya konan bir tür fikir (“program”) değildir. uygulanması onun en derin anlamını oluşturur. Gerçek yaşam sürecinde insanlar, biyolojik ve toplumsal doğalarının yarattığı ihtiyaçlar tarafından yönlendirilir; ve yaşamsal ihtiyaçlarının farkına varma sürecinde insanlar varoluşlarının ve kendilerinin koşullarını değiştirirler, çünkü tatmin edilen her ihtiyaç yenisini doğurur ve tatmini de yeni eylemleri gerektirir ve bunun sonucu da toplum.

Bildiğiniz gibi toplum sürekli bir değişim içerisindedir. Düşünürler uzun süredir şu soruyu düşünüyorlar: Hangi yönde hareket ediyor? Bu hareket örneğin doğadaki döngüsel değişimlere benzetilebilir mi: Yazdan sonra sonbahar gelir, ardından kış gelir, ilkbahar ve tekrar yaz gelir mi? Ve bu binlerce ve binlerce yıldır böyle devam ediyor. Ya da belki toplum yaşamı bir canlının yaşamına benziyor: Doğan bir organizma büyüyor, olgunlaşıyor, sonra yaşlanıp ölüyor? Toplumun gelişiminin yönü insanların bilinçli faaliyetlerine mi bağlı?

İlerleme ve gerileme

Bilimde, aşağıdan yukarıya, daha az mükemmelden daha mükemmele geçişle karakterize edilen gelişim yönüne denir. ilerlemek(kelimenin tam anlamıyla ilerlemek anlamına gelen Latince kökenli bir kelime). İlerleme kavramı ilerleme kavramının tam tersidir. gerileme. Gerileme, yukarıdan aşağıya doğru hareket, bozulma süreçleri ve eski biçim ve yapılara dönüş ile karakterize edilir.

Toplum hangi yolu izliyor: ilerleme yolu mu, gerileme yolu mu? İnsanların gelecek fikri şu sorunun cevabına bağlıdır: Daha iyi bir yaşam mı getiriyor yoksa iyi bir şey vaat etmiyor mu?

Antik Yunan şairi Hesiodos(MÖ VIII-VII yüzyıllar) insanlığın yaşamının beş evresini yazmıştır. İlk aşama, insanların rahat ve umursamazca yaşadığı "altın çağ", ikincisi ise ahlak ve dindarlığın gerilemesinin başladığı "gümüş çağ"dı. Böylece insanlar giderek daha da dibe batıyor, kendilerini kötülüğün ve şiddetin her yerde hüküm sürdüğü, adaletin ayaklar altında çiğnendiği “Demir Çağı”nda buldular. Hesiod'un insanlığın yolunu nasıl gördüğünü belirlemek muhtemelen sizin için zor değil: ilerici mi yoksa gerici mi?

Hesiod'un aksine, antik filozoflar Platon ve Aristoteles, tarihi aynı aşamaların tekrarlandığı döngüsel bir döngü olarak görüyorlardı.

Tarihsel ilerleme fikrinin gelişimi, bilimin, zanaatın, sanatın başarıları ve Rönesans döneminde kamusal yaşamın yeniden canlandırılmasıyla ilişkilidir. Sosyal ilerleme teorisini ilk ortaya atanlardan biri Fransız filozoftu. Anne Robert Turgot'nun(1727-1781). Onun çağdaş Fransız filozof-aydınlanması Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) tarihin sürekli bir değişimin, insan aklının ilerleyişinin bir resmini sunduğunu yazdı. Bu tarihi tabloya bakıldığında, insan ırkının yüzyıllar boyunca geçirdiği değişimler, sürekli yenilenmesi, izlediği yol, attığı adımlar, hakikate ya da mutluluğa ulaşma çabası açıkça görülmektedir. İnsanın ne olduğuna ve ne olduğuna dair gözlemler

Condorcet, şu anda dönüştüğü şeyin, doğası gereği umut etmesine izin verdiği yeni başarıları garanti altına almanın ve hızlandırmanın yollarını bulmamızda bize yardımcı olacağını yazdı.

Dolayısıyla Condorcet, tarihsel süreci, merkezinde insan zihninin yukarıya doğru gelişmesi olan bir toplumsal ilerleme yolu olarak görüyor. Hegel, ilerlemeyi yalnızca bir akıl ilkesi olarak değil, aynı zamanda dünya olaylarının bir ilkesi olarak görüyordu. İlerlemeye olan bu inanç, insanlığın doğaya, üretimin ve insanın kendisine daha fazla hakim olmaya doğru ilerlediğine inanan K-Marx tarafından da benimsendi.

XIX ve XX yüzyıllar toplum yaşamındaki ilerleme ve gerileme hakkında yeni "düşünülecek bilgiler" veren çalkantılı olaylarla damgasını vurdu. 20. yüzyılda İlerleme fikirlerinin karakteristik özelliği olan toplumun gelişimine ilişkin iyimser görüşü terk eden sosyolojik teoriler ortaya çıktı. Bunun yerine döngüsel dolaşım teorileri, “tarihin sonu” yönünde karamsar fikirler, küresel çevre, enerji ve nükleer felaketler öne sürülüyor. İlerleme konusuna ilişkin görüşlerden biri filozof ve sosyolog tarafından ortaya atılmıştır. Karl Popper(d. 1902) şöyle yazmıştı: “Tarihin ilerlediğini ya da ilerlemeye zorlandığımızı düşünüyorsak, o zaman tarihin ona bağlı değil, açık olabileceği bir anlama sahip olduğuna inananlarla aynı hatayı yapıyoruz. BT. Sonuçta ilerlemek, insan olarak bizim için var olan belli bir hedefe doğru ilerlemek anlamına gelir. Bu tarih açısından imkansızdır. Yalnızca biz, insan bireyleri ilerleyebiliriz ve bunu, özgürlüğün ve onunla birlikte ilerlemenin bağlı olduğu demokratik kurumları koruyarak ve güçlendirerek yapabiliriz. İlerlemenin bize, uyanıklığımıza, çabalarımıza, hedeflerimize ilişkin konseptimizin netliğine ve bu hedeflerin gerçekçi seçimine bağlı olduğu gerçeğinin daha derinlemesine farkına varırsak, bunda daha büyük başarı elde edeceğiz."

2. Sosyal ilerleme - fikir ve gerçeklik

Toplumsal düzenden duyulan memnuniyet derecesi en önemli sosyolojik özellik sayılabilir. Ancak gerçek müşteriler toplumumuzun bu özelliğiyle ilgilenmiyor.

Vatandaşların nasıl bir sosyal yapıya ihtiyacı var? Özellikle son zamanlarda alışılmadık bir belirsizliğe sahip olduğumuz nokta burası.

Toplumsal düzeni insanların istekleriyle adım adım eşleştirmek için istikrarlı kriterlerin aranması, olası çözümlerin aralığını daraltır. Geriye kalan tek indirgemeci seçenek, sosyal yapıyı değerlendirmek için kriterler türetmeye yönelik doğal bir bilimsel temel bulmaktır.

Sosyal öz-örgütlenme, makul insanların davranışlarının sonucudur. Ve insanların kasları beyinleri tarafından kontrol edilir. Günümüzde beyin fonksiyonunun en makul modeli, davranışı optimize eden bir beyin fikridir. İnsan beyni, sonuçların tahminine dayalı olarak bir dizi olası seçenek arasından bir sonraki en iyi adımı seçer.

Sonuçları tahmin etmenin kalitesi, makul davranışı mantıksız davranıştan (insan mantıksız veya hayvan) ayırır. İnsanların dikkate aldığı neden-sonuç ilişkilerinin derinliği ve kapsamı, hayvanların yetenekleriyle orantısızdır. Bu ayrılığın nasıl gerçekleştiği ayrı bir sorudur. Üstelik halkla ilişkiler alanında tahminlerin doğruluğu zayıftır.

Biyolojik türlerin kendi kendini organize eden sistemler olduğu, sınırlı kaynak koşullarında rekabet eden ve yıkıcı dış etkilerin rastgele akışı içinde olduğu, güç aralığı sınırsız olan ve güç arttıkça ortaya çıkma sıklığının azaldığı fikrinden, Buradan, beyin tarafından çözülen optimizasyon probleminin hedef fonksiyonunun, belirli bir biyolojik türe özgü yapılar halinde organize edilen madde kütlesini maksimuma çıkarmak olduğu sonucu çıkar. Eğer biyolojik türler rekabete girdiğinde, diğer şeyler eşit olduğunda, beyni türün kütlesini maksimuma çıkarmaktan sapan kişi kaybedecektir.

İnsan biyolojik rekabette hayatta kalmıştır, bu da demektir ki insan beyni başlangıçta "insan" türünün kütlesini maksimuma çıkardı.

Durumun gelişimini tahmin etme yeteneği değişikliklere yol açtı amaç fonksiyonu. Her bir argümanın büyümesiyle değeri artan, yıkıcı dış etkenlere karşı korumanın sayısına ve derecesine bağlı olarak belirli bir işlevsellik maksimuma çıkarılır. Bu işlevselliğe insanlığın potansiyeli diyelim.

Zamanın derinliği arttıkça azalan tahminin güvenilirliği insanlar tarafından kontrol edilmiyor ve bu da çoğu zaman bariz kayıplara yol açıyor. Bu, bir sonraki en iyi adımın seçiminde tahmin kullanmanın kabul edilebilirliği ve kullanışlılığı konusunda iki aşırı görüşe yol açmaktadır. Bu görüşlere göre insan toplumunda her zaman iki akım, iki parti vardır: “rasyonalistler” ve “gelenekçiler”. "Rasyonalistler" (en hafif ifadeyle) kişinin kendi öngörülerine göre hareket etmesine izin verildiğine inanırlar. “Gelenekçiler”, “doğal” (“geleneksel” diye okuyun) düzene müdahalenin zararlı olduğunu savunuyorlar. Her iki görüşün ikna olmuş savunucuları tartışabilir yeterli miktar Haklı olduğunuzu doğrulamak için tarihin gerçekleri.

İnsan psikolojisinin belirtilen özelliği, insan toplumu düzeyinde belirli bir dalga sürecine, "toplumsal gelişme testeresi"ne yol açar.

İncelememizin başlangıç ​​noktası olarak, insan toplumunun iyi bilinen bir durumu olan sosyo-politik krizi ele alalım.

İnsanları sosyal yapılarda birleştirerek ulaşılan temel amaç, kaynaklarının bir kısmını sosyalleştirerek yıkıcı dış etkilerden korunma derecesi elde etmektir. Dolayısıyla kamu yapılarının temel işlevi toplumsallaştırılmış kaynakların etkin kullanımını sağlamaktır. Toplumun organizasyonu, seçilen kaynak kullanma yöntemine uygun olmalıdır.

Toplumun organizasyonu ile sosyalleştirilmiş kaynakların kullanılmasında tercih edilen yöntem arasında bir tutarsızlık keşfedildiğinde sosyo-politik bir kriz gelişir.

Geçtiğimiz on yılda, Rus toplumu “toplumsal kalkınma testeresinin” aşağı kesiminde yer aldı. Sosyalleştirilmiş kaynakların kullanımının verimliliği düşüktür. Açık bir fikir yarışması var. "Ne yapalım?" - asıl soru. “Rasyonalistlerin” toplumsal ağırlığı artıyor. Toplumun henüz net bir seçeneği yok. Ve eğer fikirlerin hiçbiri belirleyici bir avantaj elde edemezse, o zaman insanlar kontrolü belirli bir kişiye, bir lidere, bir lidere emanet edeceklerdir. Bu bir acil çıkıştır, faşizmdir, kaostan korunmadır, herkesin herkesle umutsuz savaşıdır.

Önerilerden herhangi biri yeterli kitle desteğini almayı başarırsa, seçilen yolda krizden çıkış süreci başlayacak. Bu noktada destek alan fikir yakın bir şeye dayanıyor ve büyük ihtimalle doğru tahmin durumun gelişimi. Bir süre sonra ortaya çıkan kaçınılmaz küçük sorunları çözmek mümkündür. Seçilen yolun doğruluğuna olan güven artar. Direksiyon simidi giderek daha sıkı bir şekilde sabitlenir. Konumunun kalıcılığı birçok kişi tarafından savunulmaktadır. Sosyal yapılar seçilen harekete daha uygun hale geliyor. Muhaliflere törenle davranılmıyor. Toplum kendisini testerenin yükselen kısmında buluyor.

Fikir seçmenin kriz noktasından uzaklaştıkça tahminin doğal yanlışlığı ortaya çıkmaya başlıyor. Üstelik. Ve direksiyon sabittir. Bu zamana kadar, dümende artık risk alan, hayal ettiklerini hayata geçirme günahına karar veren "rasyonalistler" - uygulayıcılar değil, toplumdaki konumları değişmeyen yola dayanan yetkililer var.

Toplumda kriz olguları artıyor. Bu testere dişinin üst kısmıdır. Sosyalleştirilmiş kaynakların kullanımının verimliliği düşüyor. "Üzerimizde deney yapmayı bırakın!" - kamuoyu böyle olur. “Gelenekselciler”in siyaset sahnesine girdiği yer burasıdır. Seçilen yolun en başından beri yanlış olduğunu ikna edici bir şekilde kanıtlıyorlar. İnsanlar bu maceracıları, “rasyonalistleri” dinlemeselerdi her şey yoluna girecekti. Geri dönmemiz gerek. Ama bazı nedenlerden dolayı mağara durumuna değil, bir "gördü" adımı. Geçiş döneminin toplumsal yapılarını kitlesel destekle “gelenekçiler” oluşturuyor. "Rasyonalistler" reddedilir. Ve kriz büyümeye devam ediyor çünkü "gelenekçiler" makul bir müdahale olmadan toplumun doğal "iyileşmesine" güveniyorlar.

Toplum bir kez daha kendisini “toplumsal gelişme testeresinin” aşağı kısmında buluyor. Zaman geçiyor. “Rasyonalistlerin” eylemlerinin açığa çıkmasının neden olduğu duyguların keskinliği siliniyor. İnsanlar yine şu soruyla karşı karşıya: "Ne yapmalı?" Döngü tekrarlanır.

Önerilen nitel model, farklı sayıda insandan oluşan toplumlarda sosyal öz-örgütlenme süreçlerini tanımlamaktadır. Yapıların spesifik dinamiklerinin izini ülkelerin, şirketlerin ve küçük grupların tarihinde sürmek mümkündür. Yapısal değişikliklerin temel nedenleri farklı olabilir, ancak değişikliklerin uygulanmasına her zaman insanların rasyonel davranışları aracılık eder. Bu aracılık, temel ile üst yapı arasındaki mekanik yazışmayı bozar. Sosyal düzenden memnuniyet derecesinde en önemli rol, insanların sosyalleştirilmiş kaynakların kullanımının etkililiğine ilişkin değerlendirmesi tarafından oynanır. Bu tahmin birçok faktöre bağlıdır ve etkinliğin kendisinde önemli değişiklikler olmadan ani değişiklikler meydana gelebilir.

Toplumsal düzenin rakip varyantlarını başlatanlar sıklıkla karşılaştırmalı "ilericiliklerini" beyan ederler. Bu nitelik, net bir tanımı olmamakla birlikte, kamuoyunu etkilemektedir.

Bir toplumsal yapıya ilişkin seçenekleri "ileriliklerine" göre karşılaştırma yeteneği, bu seçeneklerin belirli bir şekilde sıralanmasını ve insanlığın parlak bir geleceğe doğru ilerici hareketinin belirli bir yörüngesinin oluşmasını gerektirir. Tarihsel deneyime rağmen, bilimsel tahminler, dünya dinlerinin çizdiği beklentiler, 19. yüzyılın sonları - 20. yüzyılın ortalarındaki teknolojik başarıların yarattığı dünyanın ilerlemesi fikri, insanların günlük bilincinde önemli bir yer tutar ve değerlendirmelerini etkiler.

"İlerleme" kavramının gerçek bir dolgusu olarak, insan faaliyetinin bir sonucu olarak insanlığın potansiyelinin büyümesini (insan sayısına ve onların yıkıcı dış etkilerden korunma derecesine bağlı olarak işlevsel) alabiliriz. Aynı zamanda iki süreç paralel olarak ilerlemektedir: İnsanlığın potansiyelinin büyümesi ve çeşitli nitelikteki giderek daha güçlü (ve daha nadir) dış etkilerle karşılaşma olasılığının artması. Zamanla yaşanan bu rekabet, insanların zihinlerine, ulaşılan potansiyelin değerlendirilmesi ile gerekli potansiyel düzeyi fikri arasında bir çelişki olarak yansıyor.

Toplumsal düzen açısından “ilerleme” niteliğinin tanımı geçerli değildir. Burada yalnızca sosyal yapının seçilen kapasite geliştirme yoluna ve ekonominin teknolojik düzeyine uygunluğunu değerlendirmek için bir temel vardır. Ve bu yeterlilik kesinlikle bire bir yazışma anlamına gelmez.

Sosyal yapı insanların kapasite geliştirme faaliyetlerini sağlamalıdır (en azından engellememelidir). İnsanların memnuniyetine ilişkin değerlendirmesi bu gereksinime dayanabilir.

3. İlerleme kriterleri

akıl. ahlaki Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854), tarihsel ilerleme sorununun çözümünün, insanlığın mükemmelleştirilebilirliğine olan inancın destekçileri ve karşıtlarının, ilerlemenin kriterleri hakkındaki tartışmalara tamamen karışmış olmaları nedeniyle karmaşıklaştığını yazmıştır. Bazıları insanlığın bu alandaki ilerlemesinden bahsediyor ahlak, diğerleri ilerlemeyle ilgilidir bilim ve teknoloji, yasal cihaz.

Toplumsal ilerlemeye ilişkin bir başka bakış açısı da G. Hegel'e aittir. İlerlemenin kriterini gördü bilinçözgürlük.

Çağımızda filozoflar da toplumsal ilerlemenin ölçütü konusunda farklı görüşlere sahiptirler. Bunlardan bazılarına bakalım.

Mevcut görüşlerden biri, toplumsal ilerlemenin en yüksek ve evrensel nesnel kriterinin, dahil olmak üzere üretici güçlerin geliştirilmesiinsanın kendisinin gelişimi. Tarihsel sürecin yönünün, emek araçları, insanın doğa güçlerine hakim olma derecesi ve bunları temel olarak kullanma olasılığı da dahil olmak üzere toplumun üretici güçlerinin büyümesi ve gelişmesiyle belirlendiği ileri sürülüyor. insan hayatının. İnsan yaşamındaki tüm etkinliklerin kökenleri toplumsal üretimde yatmaktadır. Bu kritere göre, üretici güçlerin düzeyine karşılık gelen ve onların gelişimi, emek üretkenliğinin artması ve insani gelişme için en büyük alanı açan sosyal ilişkiler ilerici olarak kabul edilmektedir. İnsan burada üretici güçlerin ana unsuru olarak kabul ediliyor, dolayısıyla onların gelişimi bu açıdan insan doğasının zenginliğinin gelişimi olarak anlaşılıyor.

Bu pozisyon başka bir açıdan eleştirilmiştir. İlerlemenin evrensel ölçütünü yalnızca toplumsal bilinçte (aklın, ahlakın, özgürlük bilincinin gelişmesinde) bulmak mümkün olmadığı gibi, yalnızca maddi üretim alanında da (teknoloji, ekonomik ilişkiler) bulunamaz. Tarih bu ülkelerin örneklerini vermiştir. yüksek seviye Maddi üretim manevi kültürün bozulmasıyla birleşti. Sosyal yaşamın yalnızca bir alanının durumunu yansıtan kriterlerin tek taraflılığının üstesinden gelmek için, insan yaşamının ve faaliyetinin özünü karakterize edecek bir kavram bulmak gerekir. Filozoflar bu sıfatla şu kavramı öneriyorlar: özgürlük.

Özgürlük, zaten bildiğiniz gibi, yalnızca bilgiyle (bunun yokluğu kişiyi öznel olarak özgür kılmaz) değil, aynı zamanda uygulanması için koşulların varlığıyla da karakterize edilir. Özgür seçim esasına göre verilen bir karar da gereklidir. Son olarak, alınan kararın uygulanmasına yönelik eylemlerin yanı sıra fonlara da ihtiyaç vardır. Bir kişinin özgürlüğünün, başka bir kişinin özgürlüğüne tecavüz edilerek sağlanmaması gerektiğini de hatırlatalım. Özgürlüğün bu şekilde kısıtlanması sosyal ve ahlaki niteliktedir.

İnsan yaşamının anlamı bireyin kendini gerçekleştirmesinde, kendini gerçekleştirmesinde yatmaktadır. Bu yüzden, özgürlük gibi davranır gerekli koşul kendini gerçekleştirme. Aslında kendini gerçekleştirme, bir kişinin yetenekleri, toplumun ona verdiği fırsatlar, kendini gerçekleştirebileceği faaliyet yöntemleri hakkında bilgi sahibi olması durumunda mümkündür. Toplumun yarattığı fırsatlar ne kadar geniş olursa, kişi ne kadar özgür olursa, potansiyelinin ortaya çıkacağı faaliyet seçenekleri de o kadar fazla olur. Ancak çok yönlü faaliyet sürecinde kişinin kendisinin de çok yönlü gelişimi meydana gelir ve bireyin manevi zenginliği artar.

Yani bu bakış açısına göre, sosyal kriterilerleme, toplumun başarabileceği özgürlüğün ölçüsüdürBireye toplum tarafından garanti edilen bir derece sağlamakbireysel özgürlük. ifşa onun gerçekten insani nitelikleri - entelektüel, yaratıcı, ahlaki. Bu açıklama bizi toplumsal ilerlemeye başka bir bakış açısıyla bakmaya getiriyor.

Gördüğümüz gibi kendimizi insanı aktif bir varlık olarak nitelendirmekle sınırlayamayız. Aynı zamanda rasyonel ve sosyal bir varlıktır. Ancak bunu akılda tutarak insanın içindeki insandan, insandan söz edebiliriz. insanlık. Ancak insani niteliklerin gelişmesi, insanların yaşam koşullarına bağlıdır. Bir kişinin çeşitli yiyecek, giyim, barınma, ulaşım hizmetleri ihtiyaçları ve manevi alandaki ihtiyaçları ne kadar tam olarak karşılanırsa, insanlar arasındaki ilişkiler o kadar ahlaki hale gelir, bir kişi için en çeşitli ekonomik ve politik ilişkiler o kadar erişilebilir olur. , manevi ve maddi faaliyetler haline gelir. Bir kişinin fiziksel, entelektüel, zihinsel gücünün, ahlaki ilkelerinin gelişimi için koşullar ne kadar uygun olursa, her bireyin doğasında var olan bireysel niteliklerin gelişim kapsamı da o kadar geniş olur. Kısacası, yaşam koşulları ne kadar insani olursa, insanın gelişmesi için fırsatlar da o kadar artar: akıl, ahlak, yaratıcı güçler.

İnsanın en yüksek değer olarak kabul edilmesi olan insanlık, “hümanizm” kelimesiyle ifade edilmektedir. Yukarıdakilerden toplumsal ilerlemenin evrensel kriteri hakkında şu sonuca varabiliriz: hakkındaİlerici olan, hümanizmin yükselişine katkıda bulunandır.

Sosyal ilerlemenin kriterleri.

Toplumsal ilerlemeye ayrılan geniş literatürde şu anda ana soruya tek bir cevap yok: Toplumsal ilerlemenin genel sosyolojik kriteri nedir?

Nispeten az sayıda yazar, sosyal ilerleme için tek bir kriter sorusunun ortaya atılmasının anlamsız olduğunu, çünkü insan toplumunun gelişimi farklı çizgilerde gerçekleşen karmaşık bir organizma olduğunu ve bu durumun tek bir kriter formüle etmeyi imkansız kıldığını ileri sürmektedir. kriter. Çoğu yazar, toplumsal ilerlemenin tek bir genel sosyolojik kriterini formüle etmenin mümkün olduğunu düşünüyor. Ancak böyle bir kriterin formülasyonunda bile önemli farklılıklar vardır.

Condorcet (diğer Fransız eğitimciler gibi) gelişmeyi ilerlemenin kriteri olarak görüyordu akıl.Ütopik sosyalistlerin öne sürdüğü ahlakiİlerleme kriteri. Örneğin Saint-Simon, toplumun ahlaki prensibin uygulanmasına yol açacak bir örgütlenme biçimini benimsemesi gerektiğine inanıyordu: tüm insanlar birbirlerine kardeş gibi davranmalıdır. Ütopik sosyalistlerin çağdaşı, Alman filozof Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854), tarihsel ilerleme sorununun çözümünün, insanlığın mükemmelleştirilebilirliğine olan inancın destekçileri ve karşıtlarının, ilerlemenin kriterleri hakkındaki tartışmalara tamamen karışmış olmaları nedeniyle karmaşıklaştığını yazmıştır. Bazıları insanlığın bu alandaki ilerlemesinden bahsediyor ahlak, diğerleri ilerlemeyle ilgilidir bilim ve teknoloji, Schelling'in yazdığı gibi, tarihsel açıdan bakıldığında bu daha ziyade bir gerilemedir ve soruna kendi çözümünü önermiştir: İnsan ırkının tarihsel ilerleyişini belirlemedeki kriter yalnızca aşamalı bir yaklaşım olabilir. yasal cihaz. Toplumsal ilerlemeye ilişkin bir başka bakış açısı da G. Hegel'e aittir. İlerlemenin kriterini gördü özgürlük bilinci.Özgürlük bilinci geliştikçe toplum da giderek gelişir.

Gördüğümüz gibi ilerlemenin kriteri sorunu modern zamanların büyük beyinlerini meşgul etti ama bir çözüm bulamadılar. Bu görevin üstesinden gelmeye yönelik tüm girişimlerin dezavantajı, her durumda sosyal gelişimin yalnızca bir çizgisinin (veya bir tarafının veya bir alanının) bir kriter olarak kabul edilmesiydi. Akıl, ahlak, bilim, teknoloji, hukuk düzeni ve özgürlük bilinci; bunların hepsi çok önemli göstergelerdir, ancak evrensel değildirler, insan yaşamını ve bir bütün olarak toplumu kapsamazlar.

Sınırsız ilerleme yönündeki hakim fikir, kaçınılmaz olarak sorunun tek olası çözümü gibi görünen şeye yol açtı; Toplumsal ilerlemenin tek olmasa da ana kriteri, yalnızca maddi üretimin gelişmesi olabilir ve bu, sonuçta toplumsal yaşamın diğer tüm yönlerinde ve alanlarındaki değişiklikleri önceden belirler. Marksistler arasında, 1908'de üretici güçlerin gelişiminin çıkarlarının ilerlemenin en yüksek kriteri olarak değerlendirilmesi çağrısında bulunan V.I. Lenin bu sonuçta defalarca ısrar etti. Ekim ayından sonra Lenin bu tanıma geri döndü ve üretici güçlerin durumunun tüm toplumsal kalkınmanın ana kriteri olduğunu vurguladı, çünkü her müteakip sosyo-ekonomik oluşum nihayet bir öncekini mağlup etti, çünkü bu üretimin gelişmesine daha fazla alan açtı. güçler ve toplumsal emeğin daha yüksek üretkenliğine ulaştı.

Bu görüşü destekleyen ciddi bir argüman, insanlık tarihinin alet imalatıyla başlaması ve üretici güçlerin gelişmesindeki süreklilik sayesinde var olmasıdır.

İlerlemenin genel kriteri olarak üretici güçlerin durumu ve gelişme düzeyi hakkındaki sonucun Marksizmin muhalifleri - bir yanda teknikçiler, diğer yanda bilim adamları - tarafından paylaşılması dikkat çekicidir. Meşru bir soru ortaya çıkıyor: Marksizm (yani materyalizm) ve bilimcilik (yani idealizm) kavramları nasıl bir noktada birleşebilir? Bu yakınsamanın mantığı şu şekildedir. Bilim adamı, toplumsal ilerlemeyi her şeyden önce bilimsel bilginin gelişmesiyle keşfeder, ancak bilimsel bilgi en yüksek anlamını ancak pratikte ve her şeyden önce maddi üretimde gerçekleştirildiğinde kazanır.

İki sistem arasındaki ideolojik yüzleşmenin artık geçmişe doğru gitmesi sürecinde teknoloji uzmanları, bu göstergede önde olan ve ileride olan Batı'nın üstünlüğünü kanıtlamak için üretici güçler tezini toplumsal ilerlemenin genel kriteri olarak kullandılar. . Bu kriterin dezavantajı, üretim güçlerinin değerlendirilmesinin, farklı ülkeleri ve tarihsel gelişim aşamalarını karşılaştırırken çok önemli olan miktarlarını, doğalarını, ulaşılan gelişme düzeylerini ve ilgili emek üretkenliğini, büyüme yeteneğini dikkate almayı gerektirmesidir. Örneğin, modern Hindistan'daki üretim güçlerinin sayısı Güney Kore'dekinden daha fazla, ancak kalitesi daha düşük.

Üretim güçlerinin gelişmesini ilerlemenin ölçütü olarak alırsak; onları dinamik olarak değerlendirirken, bu artık üretim güçlerinin az ya da çok gelişmesi açısından değil, gelişimlerinin gidişatı ve hızı açısından bir karşılaştırmayı gerektirir. Ancak bu durumda karşılaştırma için hangi dönemin alınması gerektiği sorusu ortaya çıkıyor.

Bazı filozoflar, maddi malların üretim yöntemini toplumsal ilerlemenin genel sosyolojik kriteri olarak alırsak tüm zorlukların aşılacağına inanıyor. Bu konumu destekleyen güçlü bir argüman, sosyal ilerlemenin temelinin bir yöntemin geliştirilmesi olduğudur.
Bir bütün olarak üretim, üretim güçlerinin durumu ve gelişiminin yanı sıra üretim ilişkilerinin doğası da dikkate alındığında, bir oluşumun diğerine göre ilerici doğasını çok daha tam olarak göstermek mümkündür.

Bir üretim tarzından diğerine, daha ilerici bir üretim tarzına geçişin diğer bazı alanlardaki ilerlemenin temelini oluşturduğunu inkar etmeden, bu bakış açısının karşıtları neredeyse her zaman asıl sorunun çözülmeden kaldığını belirtiyorlar: bunun ilericiliğinin nasıl belirleneceği. yeni üretim yöntemi.

İnsan toplumunun her şeyden önce gelişen bir insan topluluğu olduğunu adil bir şekilde göz önünde bulunduran başka bir grup filozof, insanın gelişimini toplumsal ilerlemenin genel bir sosyolojik kriteri olarak öne sürüyor. İnsanlık tarihinin gidişatının, insan toplumunu oluşturan insanların gelişimine, onların toplumsal ve bireysel güçlerine, yeteneklerine ve eğilimlerine gerçekten tanıklık ettiği tartışılmazdır. Bu yaklaşımın avantajı, toplumsal ilerlemeyi, tarihsel yaratıcılığın öznelerinin, yani insanların ilerici gelişimiyle ölçmemize izin vermesidir.

İlerlemenin en önemli kriteri toplumun hümanizm düzeyidir. bireyin içindeki konumu: ekonomik, politik ve sosyal özgürlüğünün derecesi; maddi ve manevi ihtiyaçlarının tatmin düzeyi; psikofiziksel ve sosyal sağlığının durumu. Bu bakış açısına göre; toplumsal ilerlemenin ölçütü, toplumun bireye sağlayabildiği özgürlüğün ölçüsü, toplum tarafından garanti edilen bireysel özgürlüğün derecesidir.Özgür bir toplumda insanın özgür gelişimi aynı zamanda şu anlama gelir: ifşa onun gerçekten insani nitelikleri - entelektüel, yaratıcı, ahlaki. İnsani niteliklerin gelişmesi, insanların yaşam koşullarına bağlıdır. Bir kişinin çeşitli yiyecek, giyim, barınma, ulaşım hizmetleri ihtiyaçları ve manevi alandaki talepleri ne kadar tam olarak karşılanırsa, insanlar arasındaki ilişkiler o kadar ahlaki hale gelir, bir kişi için çok çeşitli ekonomik ve politik ilişkiler o kadar erişilebilir olur. , manevi ve maddi faaliyetler haline gelir. Bir kişinin fiziksel, entelektüel, zihinsel gücünün, ahlaki ilkelerinin gelişimi için koşullar ne kadar uygun olursa, her bireyin doğasında var olan bireysel niteliklerin gelişim kapsamı da o kadar geniş olur. Kısacası, yaşam koşulları ne kadar insani olursa, insanın gelişmesi için fırsatlar da o kadar artar: akıl, ahlak, yaratıcı güçler.

Bu arada, yapısı itibariyle karmaşık olan bu gösterge içerisinde, esas olarak diğerlerini birleştiren bir göstergeyi seçmenin mümkün ve gerekli olduğunu da belirtelim. Bana göre ortalama yaşam süresi bu. Ve eğer bir ülkede gelişmiş ülkeler grubuna göre 10-12 yıl daha azsa ve ayrıca daha da azalma eğilimi gösteriyorsa, bu ülkenin ilerilik derecesi sorununa buna göre karar verilmesi gerekir. Çünkü ünlü şairlerden birinin dediği gibi, "İnsan çökerse her ilerleme gerici olur."

Bütünleştirici bir kriter olarak bir toplumun hümanizm düzeyi (yani, toplumun yaşamının tüm alanlarındaki değişiklikleri tam anlamıyla geçirmek ve özümsemek) kriteri, yukarıda tartışılan kriterleri içerir. Sonraki her oluşum ve medeniyet aşaması kişisel açıdan daha ilericidir - bireyin hak ve özgürlüklerinin kapsamını genişletir, ihtiyaçlarının gelişmesini ve yeteneklerinin gelişmesini gerektirir. Bu açıdan köle ile serfin, serf ile ücretli işçinin kapitalizmdeki statülerini karşılaştırmak yeterlidir. İlk bakışta, köle sahibi oluşumun bu bakımdan diğerlerinden farklı olduğu ve insanın insan tarafından sömürüldüğü çağın başlangıcı olduğu düşünülebilir. Ancak F. Engels'in açıkladığı gibi, özgür insanlar bir yana, bir köle için bile kölelik kişisel anlamda bir ilerlemeydi: eğer bir mahkum öldürülmeden veya yenilmeden önce, artık yaşamaya bırakılıyordu.

Dolayısıyla toplumsal ilerlemenin içeriği, insanın doğal ve toplumsal güçlerinin, yani üretici güçlerin ve toplumsal ilişkilerin tüm yelpazesinin çelişkili gelişimi yoluyla elde edilen "insanın insanlaştırılması"ydı, öyledir ve öyle olacaktır. Yukarıdakilerden toplumsal ilerlemenin evrensel kriteri hakkında şu sonuca varabiliriz: İlerici, hümanizmin yükselişine katkıda bulunan şeydir.

SOSYAL İLERLEME İÇİN KRİTERLER

Dünya toplumunun “büyümenin sınırları” hakkındaki düşünceleri, sosyal ilerleme kriterleri sorununu önemli ölçüde güncellemiştir. Aslında, etrafımızdaki sosyal dünyada her şey göründüğü ve ilericilere göründüğü kadar basit değilse, o zaman sosyal gelişimin ilerlemesini, ilericiliği, muhafazakarlığı veya gericiliği bir bütün olarak yargılamak için kullanılabilecek en önemli işaretler nelerdir? belirli fenomenlerin doğası?

Toplumsal ilerlemenin “nasıl ölçüleceği” sorusunun felsefi ve sosyolojik literatürde hiçbir zaman net bir cevap alamadığını hemen belirtelim. Bu durum büyük ölçüde toplumun ilerlemenin öznesi ve nesnesi olarak karmaşıklığı, çeşitliliği ve kalitesi ile açıklanmaktadır. Dolayısıyla kamusal yaşamın her alanı için kendi yerel kriterlerimizi arıyoruz. Ancak toplum aynı zamanda bütünsel bir organizmadır ve bu nedenle toplumsal ilerlemenin ana kriterinin buna uygun olması gerekir. G. V. Plekhanov'un belirttiği gibi insanlar, kendi ilişkilerinin birkaç öyküsünü değil, tek bir öyküsünü yaratırlar. Düşüncemiz bu tek tarihsel pratiği bütünlüğü içinde yansıtabilme yeteneğine sahiptir ve bunu yansıtmalıdır.

Ancak yine de, sınırsız ilerleme yönündeki hakim fikir kaçınılmaz olarak sorunun tek olası çözümü gibi görünen şeye yol açtı; Toplumsal ilerlemenin tek olmasa da ana kriteri, yalnızca maddi üretimin gelişmesi olabilir ve bu, sonuçta toplumsal yaşamın diğer tüm yönlerinde ve alanlarındaki değişiklikleri önceden belirler. Marksistler arasında, 1908'de üretici güçlerin gelişiminin çıkarlarının ilerlemenin en yüksek kriteri olarak değerlendirilmesi çağrısında bulunan V.I. Lenin bu sonuçta defalarca ısrar etti. Ekim ayından sonra Lenin bu tanıma geri döndü ve üretici güçlerin durumunun tüm toplumsal kalkınmanın ana kriteri olduğunu vurguladı, çünkü her müteakip sosyo-ekonomik oluşum nihayet bir öncekini mağlup etti, çünkü bu üretimin gelişmesine daha fazla alan açtı. güçler ve toplumsal emeğin daha yüksek üretkenliğine ulaştı.

İlerlemenin genel kriteri olarak üretici güçlerin durumu ve gelişme düzeyi hakkındaki sonucun Marksizmin muhalifleri - bir yanda teknikçiler, diğer yanda bilim adamları - tarafından paylaşılması dikkat çekicidir. İkincisinin konumu açıkça bazı yorumlara ihtiyaç duyuyor çünkü meşru bir soru ortaya çıkıyor: Marksizm (yani materyalizm) ve bilimcilik (yani idealizm) kavramları bir noktada nasıl birleşebilir? Bu yakınsamanın mantığı şu şekildedir. Bilim insanı toplumsal ilerlemeyi öncelikle bilimsel bilginin gelişmesiyle keşfeder; ancak bilimsel bilgi en yüksek anlamını ancak pratikte ve her şeyden önce maddi üretimde gerçekleştirildiğinde kazanır.

İki sistem arasındaki ideolojik yüzleşmenin artık geçmişe doğru gitmesi sürecinde teknoloji uzmanları, bu göstergede önde olan ve ileride olan Batı'nın üstünlüğünü kanıtlamak için üretici güçler tezini toplumsal ilerlemenin genel kriteri olarak kullandılar. . Daha sonra muhalifleri kendi kavramlarında önemli bir değişiklik yaptılar: Bu en yüksek genel sosyolojik kriter, verili bir toplumda hüküm süren üretim ilişkilerinin doğasından ayrı olarak ele alınamaz. Sonuçta, yalnızca ülkede üretilen maddi malların toplam miktarı değil, aynı zamanda bunların nüfus arasında ne kadar eşit ve adil bir şekilde dağıtıldığı, bu sosyal organizasyonun üretici güçlerin rasyonel kullanımını ve bunların daha da gelişmesini nasıl teşvik ettiği veya engellediği de önemlidir. Ve değişiklik gerçekten önemli olmasına rağmen, ana kriter olarak kabul edilen kriteri sosyal gerçekliğin tek - ekonomik - alanının sınırlarının ötesine taşımıyor, onu gerçekten bütünleştirici yapmıyor, yani kelimenin tam anlamıyla tüm alanlardaki değişiklikleri geçip özümsüyor. toplumun yaşam alanları.

Böylesine bütünleştirici ve dolayısıyla en önemli ilerleme kriteri, toplumun insanileşme düzeyi, yani bireyin içindeki konumudur: ekonomik, politik ve sosyal özgürlüğünün derecesi; maddi ve manevi ihtiyaçlarının tatmin düzeyi; psikofiziksel ve sosyal sağlığının durumu. Bu arada, yapısı itibariyle karmaşık olan bu gösterge içerisinde, esas olarak diğerlerini birleştiren bir göstergeyi seçmenin mümkün ve gerekli olduğunu da belirtelim. Bize göre bu ortalama yaşam süresidir. Ve eğer bir ülkede gelişmiş ülkeler grubuna göre 10-12 yıl daha azsa ve ayrıca daha da azalma eğilimi gösteriyorsa, bu ülkenin ilerilik derecesi sorununa buna göre karar verilmesi gerekir. Çünkü ünlü şairlerden birinin dediği gibi, "İnsan çökerse her ilerleme gerici olur."

Bütünleştirici bir kriter olarak toplumun insanileşme düzeyi, yukarıda tartışılan kriterleri çıkarılmış bir biçimde özümser. Sonraki her oluşum ve medeniyet aşaması kişisel açıdan daha ilericidir - bireyin hak ve özgürlüklerinin kapsamını genişletir, ihtiyaçlarının gelişmesini ve yeteneklerinin gelişmesini gerektirir. Bu açıdan köle ile serfin, serf ile ücretli işçinin kapitalizmdeki statülerini karşılaştırmak yeterlidir. İlk bakışta, köle sahibi oluşumun bu bakımdan diğerlerinden farklı olduğu ve insanın insan tarafından sömürüldüğü çağın başlangıcı olduğu düşünülebilir. Ancak F. Engels'in açıkladığı gibi, özgür insanlar bir yana, bir köle için bile kölelik kişisel anlamda bir ilerlemeydi: eğer bir mahkum öldürülmeden veya yenilmeden önce, artık yaşamaya bırakılıyordu.

Çözüm

1). Toplum, farklı "bedenlerin" işlev gördüğü (işletmeler, insan birlikleri, devlet kurumları vb.), çeşitli süreçlerin (ekonomik, politik, manevi vb.) eş zamanlı olarak ortaya çıktığı ve çeşitli insan etkinliklerinin ortaya çıktığı karmaşık bir organizmadır. Bir sosyal organizmanın tüm bu parçaları, tüm bu süreçler, çeşitli faaliyet türleri birbirine bağlıdır ve aynı zamanda gelişimlerinde çakışmayabilir. Üstelik toplumun farklı alanlarında meydana gelen bireysel süreçler ve değişimler çok yönlü olabilir, yani bir alanda ilerlemeye diğerinde gerileme eşlik edebilir. Bu nedenle, belirli bir toplumun ilerlemesini yargılayabilecek herhangi bir genel kriter bulmak imkansızdır. Hayatımızdaki birçok süreç gibi, çeşitli kriterlere dayanan toplumsal ilerleme de farklı şekillerde karakterize edilebilir. Bu nedenle bence genel bir kriter yok.

2). Aristoteles'in sosyo-politik kavramının birçok hükmünün tutarsızlığına ve belirsizliğine rağmen, devletin analizine yönelik önerdiği yaklaşımlar, siyaset biliminin yöntemi ve onun kelime dağarcığı (konunun tarihi, sorunun ifadesi, argümanlar ve tartışmalar dahil) karşı vb.), siyasi düşüncenin konusunun ne olduğunu vurgulama ve muhakeme, bugün siyasi araştırmalar üzerinde hala oldukça dikkat çekici bir etkiye sahiptir. Aristoteles'e yapılan bir atıf, hâlâ siyasi süreçler ve olgularla ilgili sonuçların doğruluğunu doğrulayan oldukça ağır bir bilimsel argümandır.

İlerleme kavramı yukarıda da belirtildiği gibi bir tür değere veya değerler dizisine dayanmaktadır. Ancak ilerleme kavramı modern kitle bilincine o kadar sıkı bir şekilde yerleşmiştir ki, ilerleme fikrinin - bizzat ilerlemenin - bir değer olarak hareket ettiği bir durumla karşı karşıyayız. Bu şekilde ilerleme, hiçbir değerden bağımsız olarak, hayata ve tarihe anlam yüklemeye çalışır ve onun adına hükümler verilir. İlerleme, bir hedefe yönelik arzu olarak ya da sınırsız hareket ve gelişme olarak düşünülebilir. Hedefine hizmet edecek başka bir değere dayanmayan ilerlemenin ancak sonsuz bir yükselişle mümkün olacağı açıktır. Bunun paradoksu, amaçsız hareketin, hiçbir yere varmayan hareketin genel anlamda anlamsız olmasıdır.

Kullanılan literatürün listesi:

1. Gubin V.D., Sidorina T.Yu., Felsefe, Moskova Gardarina 2005

2. Volchek E.Z., Felsefe, Minsk 1995.

3. Frolov N.V., Felsefeye Giriş, Moskova 1989.

4. Makale “Sosyal Felsefede Toplumsal İlerleme Kavramı”