4.Antik Yunan felsefesinde materyalizm ve idealizmin kökeni. "Demokritos Çizgisi" ve "Platon Çizgisi"

MÖ 7. yüzyılın sonlarından itibaren Antik Yunan ve Antik Roma'da gelişen bir dizi felsefi öğreti. MS 6. yüzyıla kadar olan döneme antik felsefe denir. Antik Yunanlıların ve Romalıların antik (Latin antiquitas'tan - antik çağ, antik çağ) felsefesi ortaya çıktı ve 6. yüzyılın başına kadar var oldu. N. örneğin, İmparator Justinianus 529'da son Yunan felsefe okulunu - Platonik Akademi'yi kapattığında. Bu nedenle antik felsefe yaklaşık 1200 yıl boyunca yaşamıştır ve gelişiminde dört ana dönem vardır:

I. VII-V yüzyıllar M.Ö. e. - Sokrates öncesi dönem (Herakleitos, Demokritos vb.),

II. 2. yarı V - IV yüzyılların sonu. M.Ö. e. - klasik dönem (Sokrates, Platon, Aristoteles vb.);

III. IV-II yüzyılların sonu. M.Ö. e. - Helenistik dönem (Epikuros ve diğerleri),

IV. 1. yüzyıl M.Ö. e. - VI. yüzyıl N. e. - Roma felsefesi.

Antik felsefe, köle toplumunun doğuşu ve gelişimi sırasında, sınıflara ayrıldığında ve sosyal bir grup insanın izole edildiği, yalnızca zihinsel çalışmalarla meşgul olduğu dönemde ortaya çıktı ve gelişti. Aynı zamanda başta matematik ve astronomi olmak üzere doğa bilimlerinin gelişmesine de borçludur. Doğru, o kadar uzak bir zamanda doğa bilimi henüz bağımsız bir insan bilgisi alanı olarak ortaya çıkmamıştı. Dünya ve insan hakkındaki tüm bilgiler felsefede birleştirildi. F. bilimlerin bilimiydi.

Antik felsefe türü şu şekilde karakterize edildi:

Kozmosentrizm, Evrenin insanla ayrılmaz bir bağlantı içinde görüldüğü ve insanın Evrenin organik bir parçası olarak anlaşıldığı, mikro modelinin bir "mikrokozmos" olduğu bir dünya görüşüdür;

Antroposentrizm, yani felsefi düşüncenin insana, onun iç dünyasına, bilişsel yeteneklerine odaklanması;

Bilimsel (matematiksel, doğal, politik) bilginin yanı sıra mitoloji ve sanatla bağlantı;

Avrupa felsefesinin daha sonraki tüm biçimlerinin kaynağı olan çok sayıda yön ve okul.

İki karşıt yön vardı: materyalizm (Demokritos'un çizgisi) ve idealizm (Platon'un çizgisi).

Materyalizm Antik Yunan felsefesi

Herakleitos (MÖ 544-483 civarı) Zor bir karaktere sahipti, toplumdan kaçınırdı, onlar için kanunlar yazmak istemezdi. Kitabı yazdığımda çok fazla bulanık ve anlaşılmaz içerik vardı. Yalnızca istedikleri kişiyle iletişim kuran kahinler vardı. Ona Karanlık Olan adını verdiler. Maneviyatla ilgili olarak maddenin önceliğini kabul etti. Var olan her şeyin temelinde maddi bir ilkenin olduğuna inanıyordu - bir durumdan diğerine geçerken sonsuz hareket ve değişim içinde olan ateş. Ateş, kendisini oluşturan karşıtların mücadelesi sayesinde tüm dünyanın gelişiminin temelini oluşturuyor. Herakleitos'un ateşi, karşıtlar (unsurlar) arasındaki bağlantıdır. Karşıtların birliğinin bir imgesi olarak, özellikle karşıt uçlarını birleştiren kirişten bahsediyor.

Herakleitos, evrenin değişkenliği, çatallanması, dünyanın çelişkili doğası hakkında gerçekten parlak fikirler dile getirdi - bu diyalektiğin başlangıcıdır. Herakleitos'un görüşlerine göre her şey logos'a tabidir, yani Herakleitos'un gelişim öğretisi doğaldır. Şeylerin evrensel akışkanlığı, fenomenlerin değişebilirliği hakkındaki ifade onun diyalektik düşüncedeki en büyük tahminidir. Ondan okuyoruz: “Aynı nehre giriyoruz, girmiyoruz, aynıyız, aynı değiliz.” “Aynı nehre iki kere giremezsin.”

Demokritos (MÖ 460-370 civarı), antik atomizmin yaratıcılarından biri olan Leucippus'un (MÖ 5. yüzyıl) öğrencisi. Önemli bir mülk devraldı. Bu onun kendisini tamamen bilime adamasına izin verdi. Eserlerinin o zamanın bilgi ansiklopedisini temsil etmesi tesadüf değildir. Fizik, etik, matematik, retorik, astronomi vb. alanlardaki 70'den fazla eserinin başlığını içerir. Eserleriyle Aristoteles, Cicero, Plutarch ve diğer antik çağ düşünürlerinin derin saygısını kazandı.

Demokritos'un en büyük değeri atomizm doktrinidir. Evrenin kalbinde, dünyanın gelişiminin temel prensibi olan atom bulunmaktadır. Atomlar, yani en küçük, daha bölünemez fiziksel parçacıklar, değişmez ve sonsuzdur, sürekli hareket halindedir ve birbirlerinden yalnızca şekil, büyüklük, konum ve düzen bakımından farklılık gösterirler. Demokritos'a göre atomların yanı sıra atomların hareket ettiği boşluk da vardır (boşluk yokluktur ve bu nedenle bilinemez, yalnızca varlık bilinebilir). Maddenin hareketi ilkesi tüm atom sisteminin temelini oluşturur. Dünyanın ortaya çıkışı ve gelişmesi ancak hareket sayesinde gerçekleşir. Atomların boşluktaki hareketi sayesinde atom kütleleri oluşur ve başka dünyalar ortaya çıkar. Bu nedenle Demokritos'un görüşleri dünyevi dünyayla sınırlı değildi. Atomların sayısı ve boş uzayın kapsamı sonsuz olduğundan, farklı gelişim aşamalarında olan, sürekli olarak ortaya çıkan ve ölen birçok dünya vardır. İki tür bilgiyi birbirinden ayırır ancak rasyonele yönelir.

Antik Yunan'ın materyalizmi, gelişiminin en önemli aşamasıdır. Aynı zamanda aşağıdaki gibi karakteristik özelliklere de sahip olduğu unutulmamalıdır.

Tefekkür (gerçekliğin doğrudan algılanması),

· metafiziklik (duyu dışı ilkeler ve varlığın ilkeleri),

· mekanizmacılık (mekanik hareket biçiminin tek nesnel biçim olarak kabul edilmesi)

· kendiliğindenlik (doğa bilimcilerin ezici çoğunluğunun dış dünyanın nesnel gerçekliğine bilinçsizce inanması).

İdealizm Platon ve özellikleri

Buna paralel olarak zıt bir felsefi yön de vardı - idealizm, "Platon çizgisi".

Platon Nesnel idealizmin kurucusu Sokrates'in öğrencisi olan (MÖ 428-347) Atina'da doğdu. Gerçek adı Aristokles, Platon güçlü bedenini borçlu olduğu bir takma addır; diğer kaynaklara göre bu unvanı geniş yazı stili ve geniş alnı sayesinde almıştır (Yunancada "platos" dolgunluk, genişlik, ferahlık anlamına gelir). Platon'un 36 felsefi eseri (diyalogları) bulunmaktadır.

Platon'un mirasındaki en önemli şey, fikirler öğretisidir, yani her birini ne ise o yapan şeydir. Platon, fikirlerin bir şeyi olması gerektiği gibi oluşturduğunu belirtmek için "paradigma" terimini (Yunanca paradigmadan - örnek, örnek) kullanır. Bu nedenle, fikirler dünyası kendi bütünlüğü içinde "gerçek varlığı" oluşturur ve duyusal, maddi dünya ona göre ikincildir.

Gerçekten görünür ve somut bir şey yoktur, ancak bir şeyin fikri Platon'un idealizmindeki ana şeydir. En üstte en yüksek iyilik olarak Tanrı fikri vardır. Bu bakımdan Platon'un mistik, teolojik nitelikteki kozmolojik öğretisi yol göstericidir. Platon, demiurge (Yunan demiurges'inden - usta, zanaatkâr, yaratıcı) tarafından yönetilen tek bir dünya olduğunu söylüyor.

Bilgi teorisi materyalist teorinin tam tersidir. Ruhun ölümsüzlüğü öğretisine dayanmaktadır. Platon, gerçeğe ulaşmak için duygulara, hislere yönelmeye gerek olmadığını, aksine onlardan tamamen vazgeçmeniz ve ruhunuzun derinliklerine dalarak, ona dünyada gördüklerinizi hatırlamasını sağlamanız gerektiğini söyledi. fikirler. Bilginin kaynağı ruhun hafızasındadır. Platon diyalektiği sanata, soru sorma ve cevaplama yeteneğine indirgedi.

Sosyo-politik görüşlerinde Platon, köle sahiplerinin egemen sınıfı olan aristokrasinin görüşlerini dile getirdi. Platon'un Şehir-Devleti 3 sınıftan oluşmalıdır:

1) köylüler, zanaatkârlar ve tüccarlar (ılımlı); 2) muhafızlar (kuvvet); 3) hükümdarlar (bilgelik).

Alt sınıfın özel eğitime - uygulamaya ihtiyacı yoktur. Görev, zenginliği artırmak ve toplumun maddi ihtiyaçlarını karşılamaktır. Muhafız sınıfının ruhunda dayanıklılık ve cesareti besleyen unsuru güçlendirmek için jimnastik ve müzik eğitimi alması gerekir. Bu sınıfın erkekleri ve kadınları aynı eğitime tabiydi, onlara aynı konutlar tahsis edilmişti. Gardiyanlara ayrıca karı kocalardan ve dolayısıyla çocuklardan oluşan bir topluluk sağlandı. İkincisinin uygun yerlerde ve kurumlarda yetiştirilmesi gerekiyordu. Hedef: Anne, baba, çocuklar, kardeşler, akrabalar gibi herkesin birbirini seveceği bir şehir-aile inşa etmek. Amaç toplumu bencillikten kurtarmak ve “benim” ve “senin”i yenmektir. Herkes “bizim” demek zorundaydı. Özel mülkiyet, kamu mülkiyeti ile işaretlenir. Yöneticiler 50 yaşındaki bilgeler ve filozoflardır.

Felsefenin ana sorununun ontolojik yanı şu şekilde temsil edilir:

materyalizm;

idealizm;

Materyalizm(sözde "Demokritos'un çizgisi") - destekçilerinin anne ile bilinç arasındaki ilişkide maddenin birincil olduğuna inandığı felsefede bir yön. Buradan:

madde gerçekten var;

madde bilinçten bağımsız olarak vardır (yani düşünen varlıklardan ve herhangi birinin onun hakkında düşünüp düşünmediğinden bağımsız olarak vardır);

madde bağımsız bir maddedir; varlığı için kendisinden başka hiçbir şeye ihtiyacı yoktur;

madde kendi iç yasalarına göre vardır ve farklılık gösterir;

bilinç (ruh), yüksek düzeyde organize olmuş maddenin kendisini (maddeyi) yansıtma özelliğidir (modudur);

bilinç, maddeyle birlikte var olan bağımsız bir madde değildir;

bilinç madde (varlık) tarafından belirlenir.

Demokritos gibi filozoflar materyalist harekete mensuptu; Miletli okulunun filozofları (Thales, Anaximander, Anaximenes); Epikuros; Bacon; Locke; Spinoza; Diderot ve diğer Fransız materyalistleri; Herzen; Çernişevski; Marx; Engels; Lenin. Materyalizmin avantajı bilime, özellikle de kesin bilimlere ve doğa bilimlerine (fizik, matematik, kimya vb.) dayanması ve birçok materyalist görüşün mantıksal olarak kanıtlanabilir olmasıdır. Materyalizmin zayıf yanı, bilincin özünün yetersiz açıklanması, çevredeki dünyada materyalistlerin bakış açısından açıklanamayan fenomenlerin varlığıdır. Materyalizmin özel bir yönü vardır; kaba materyalizm. Temsilcileri (Vocht, Moleschott) maddenin rolünü mutlaklaştırıyor, maddenin fizik, matematik ve kimya açısından incelenmesine aşırı meraklı, mekanik tarafı, bilincin kendisini bir öz olarak ve etkiye tepki verme yeteneğini görmezden geliyor konu. Felsefenin hakim yönü olan materyalizm, demokratik Yunanistan'da, Helenistik devletlerde, burjuva devrimi sırasında İngiltere'de (17. yüzyıl), 18. yüzyılda Fransa'da, 20. yüzyılda SSCB'de ve sosyalist ülkelerde yaygındı.

İdealizm ("Platon'un çizgisi")- Destekçilerinin bilincin (fikir, ruh) madde ve bilinç arasındaki ilişkide birincil olduğunu düşündüğü felsefede bir yön.

İdealizmde iki bağımsız yön vardır:

nesnel idealizm (Platon, Leibniz, Hegel, vb.);

öznel idealizm (Berkeley, Hume).

Platon nesnel idealizmin kurucusu olarak kabul edilir. Nesnel idealizm kavramına göre:

yalnızca fikir gerçekten vardır;

fikir birincildir;

çevreleyen gerçekliğin tamamı "fikirler dünyası" ve "şeyler dünyası" olarak bölünmüştür;

“fikirler dünyası” (eidos) başlangıçta Dünya Zihninde (İlahi Plan vb.) mevcuttur;

“şeylerin dünyası” - maddi dünyanın bağımsız bir varlığı yoktur ve “fikirler dünyasının” somutlaşmış halidir;

her bireysel şey, belirli bir şeyin fikrinin (eidos) somutlaşmış halidir (örneğin, bir at, genel bir at fikrinin vücut bulmuş halidir, bir ev, bir ev fikridir, bir gemi, bir attır). bir gemi fikri vb.);

Yaratıcı Tanrı, "saf bir fikri" somut bir şeye dönüştürmede büyük bir rol oynar;

bireysel fikirler (“fikirler dünyası”) nesnel olarak bilincimizden bağımsız olarak var olur.

Nesnel idealistlerin aksine, öznel idealistler (Berkeley, Hume, vb.) şuna inanıyorlardı:

her şey yalnızca bilen öznenin (insanın) bilincinde vardır;

fikirler insan zihninde mevcuttur;

Maddi şeylerin görüntüleri (fikirleri) de yalnızca insan zihninde duyusal duyumlar yoluyla var olur;

Bireysel bir kişinin maddeye ilişkin bilinci dışında ne ruh (fikirler) vardır.

İdealizmin zayıf bir özelliği, "saf fikirlerin" varlığına ve "saf fikir" in somut bir şeye (madde ve fikirlerin ortaya çıkma mekanizması) dönüştürülmesine ilişkin güvenilir (mantıksal) bir açıklamanın bulunmamasıdır. Felsefi bir akım olarak idealizm, Platonik Yunanistan'da, Orta Çağ'da egemen oldu ve şu anda ABD, Almanya ve Batı Avrupa'nın diğer ülkelerinde yaygın. Felsefenin kutupsal (rakip) ana yönlerinin (materyalizm ve idealizm) yanı sıra ara (uzlaşma) akımlar da vardır - düalizm, deizm.

Düalizm Felsefi bir akım olarak Descartes tarafından kurulmuştur. Dualizmin özü şudur:

iki bağımsız madde vardır - maddi (uzatma özelliğine sahip) ve manevi (düşünme özelliğine sahip);

dünyadaki her şey ya bu maddelerin birinden ya da diğerinden (maddi şeyler - malzemeden, fikirler - manevidan) türetilmiştir (bir moddur);

bir kişide iki madde aynı anda birleştirilir - hem maddi hem de manevi;

madde ve bilinç (ruh), tek bir varlığın birbirine zıt ve birbiriyle bağlantılı iki yanıdır;

Felsefenin ana sorusu (birincil olan - madde mi yoksa bilinç mi) aslında mevcut değildir, çünkü madde ve bilinç birbirini tamamlar ve her zaman vardır.

Deizm- Destekçilerinin (çoğunlukla 18. yüzyılın Fransız aydınlatıcıları), kendilerine göre dünyayı bir kez yarattıktan sonra artık onun daha fazla gelişimine katılmayan ve yaşamları ve eylemleri etkilemeyen Tanrı'nın varlığını kabul ettiği felsefede bir yön. insanların (yani, pratikte hiçbir "gücü" olmayan ve yalnızca ahlaki bir sembol görevi görmesi gereken Tanrı'yı ​​\u200b\u200btanıdılar). Deistler de maddeyi manevi olarak kabul etmişler ve madde ile ruhu (bilinci) karşı karşıya getirmemişlerdir.

Düşünür Demokritos'un meslektaşları, zaman zaman ilgili teorilerin dikkatini dağıtarak, belirli bir felsefi düşünce akımına daha çok yöneldiler. Abdera filozofunun yaşam tutumu tamamen zıttı - bilge birçok gizemli fenomeni anlamaya çalıştı, karşıt disiplinler hakkında önemli görüşler dile getirdi ve çok çeşitli bilimlerle ilgileniyordu. Bu nedenle Demokritos'un felsefesi, antik Yunan toplumunun gelişimine değerli bir katkıyı temsil eder ve daha sonraki dünya entelektüel kavramlarının temelini oluşturur.

Bir bilgenin yaşam yolu

Antik filozofların biyografisinden bahsetmişken, hayatlarına dair günümüze kadar ulaşan güvenilir gerçeklerin neredeyse sıfıra indirildiği unutulmamalıdır. Önemli bilgileri depolayabilecek ultra modern cihazların bulunmadığı (üstelik o zamanlar böyle değildi) binlerce yıllık antik tarihten bahsediyoruz. Gerçeği bir dereceye kadar yorumlayan masallardan, yeniden anlatımlardan, efsanelerden yola çıkarak sonuçlar çıkarabiliriz. Demokritos'un biyografisi bir istisna değildir.

Eski el yazmaları, antik Yunan filozofunun MÖ 460'ta doğduğunu iddia ediyor. Yunanistan'ın doğu kıyısında (Abdera şehri). Ailesi zengindi, çünkü düşünür hayatının büyük bir kısmını seyahat etmek ve düşünmekle meşguldü ve bu da önemli masraflar gerektiriyordu. Asya, Afrika ve Avrupa'da birçok ülkeyi ziyaret etti. Farklı halkların yollarını gördüm. Dikkatli gözlemlerden felsefi sonuçlar çıkardı. Demokritos görünürde hiçbir sebep yokken kahkahalara boğulabiliyordu ve bu yüzden deli bir adamla karıştırılmıştı. Bir zamanlar bu tür numaralar nedeniyle ünlü hekim Hipokrat'a bile götürüldü. Ancak doktor, hastanın duygusal ve fiziksel sağlığının tamamen yerinde olduğunu doğruladı ve aynı zamanda olağanüstü bir zihin yapısına da dikkat çekti. Kasaba halkının günlük koşuşturması bilgeye komik görünüyordu, bu yüzden ona "gülen filozof" lakabı takıldı.

Sonuçta ailenin serveti çarçur edildi ve bu, antik Yunanistan'da yasal işlemlerle cezalandırılıyordu. Düşünür mahkemeye çıktı, beraat konuşması yaptı ve affedildi; hakim, babasının parasının boşuna harcanmadığını değerlendirdi.

Demokritos saygın bir yaşam sürdü ve 104 yaşında öldü.

Demokritos'un gözünden atomist materyalizm

Demokritos'un selefi Leucippus bilim camiasında çok iyi tanınmıyordu, ancak daha sonra Abdera filozofu tarafından geliştirilen "atom" teorisini ortaya attı. Bu onun en önemli eseri oldu. Öğretimin özü, benzersiz bir doğal özelliğe - harekete sahip olan en küçük bölünmez parçacığın incelenmesine iner. Filozof Demokritos atomları sonsuzluk olarak görüyordu. İlk materyalistlerden biri olan düşünür, atomların kaotik hareketi sayesinde çeşitli şekil ve boyutlardaki cisimlerin birleştiğine inanıyordu. Demokritos'un atomist materyalizminin geldiği yer burasıdır.

Bilim adamı, doğal atomlar arası manyetizmanın varlığını varsaydı: “Atom bölünemez, bütünleyicidir. Kendi içinde boşluk olmayan her şeyin dışında en azından az da olsa boşluk vardır. Yukarıdakilerden, atomların hala birbirlerini biraz ittikleri ve aynı zamanda çekildikleri sonucuna varıyorlar. Bu materyalist bir paradokstur."

Materyalist bir bilgenin ifadesine göre atomlar “nedir”, boşluk ise “hiçliktir”. Bundan nesnelerin, cisimlerin, duyuların rengi, tadı, kokusu olmadığı, bunun sadece çeşitli atom kombinasyonlarının bir sonucu olduğu sonucu çıkıyor.

Yeterli nedenin bulunmaması ilkesi - izonomi

Demokritos atomistik öğretisinde izonominin metodolojik ilkesine, yani yeterli bir temelin yokluğuna dayanıyordu. Daha ayrıntılı olarak, formülasyon şu şekilde özetlenebilir: herhangi bir olası olay zaten olmuştur veya bir gün var olacaktır, çünkü herhangi bir olgunun yerleşik bir biçimde var olduğuna ve başka bir biçimde bulunmadığına dair mantıksal bir kanıt yoktur. Demokratik atomculuktan şu sonuç çıkar: Eğer belirli bir beden çeşitli biçimlerde var olma yeteneğine sahipse, bu biçimler gerçektir. Demokritos'un izonomisi şunu gösteriyor:

• Atomlar inanılmaz derecede farklı boyut ve şekillerde gelir;
• Her kozmik boşluk noktası diğerine göre eşit haklara sahiptir;
• Atomların kozmik hareketi çok yönlü bir yöne ve hıza sahiptir.

İzonominin son kuralı, hareketin bağımsız, açıklanamaz bir fenomen olduğu, yalnızca değişikliklerinin açıklamaya tabi olduğu anlamına gelir.

"Gülen filozofun" kozmolojisi

Demokritos uzaya “Büyük Boşluk” adını verdi. Bilim insanının teorisine göre ilkel kaos, büyük boşlukta bir girdap doğurdu. Girdabın sonucu, Evrenin asimetrisi ve ardından bir merkezin ve dış mahallelerin ortaya çıkmasıydı. Hafif olanların yerini alan ağır cisimler ortada birikir. Filozofun inandığı gibi kozmik merkez Dünya gezegenidir. Dünya ağır atomlardan oluşur, üst kabuklar ise hafif olanlardan oluşur.

Demokritos, dünyaların çoğulluğu teorisinin bir taraftarı olarak kabul edilir. Kavram, bunların sonsuz sayıda ve büyüklüğünü ima eder; büyüme eğilimi, durma ve azalma; büyük boşluğun farklı yerlerindeki dünyaların farklı yoğunlukları; armatürlerin varlığı, yokluğu veya çokluğu; hayvan ve bitki dünyasının yokluğu.

Gezegenimiz evrenin merkezi olduğundan hareket etmesine gerek yoktur. Önceki teoride Demokritos hareket halinde olduğuna inanmasına rağmen belirli nedenlerden dolayı yolunu durdurdu.

Kozmolog, Dünya'nın gök cisimlerinin üzerine düşmesini engelleyen bir merkezkaç kuvvetine sahip olduğunu öne sürdü. Düşünürün bilimsel görüşü, gök cisimlerinin Dünya'dan uzaklaştırılması ile hızlarının yavaşlaması arasındaki bağlantıyı inceledi.

Samanyolu'nun birbirine o kadar yakın konumlanmış, tek bir parıltı oluşturacak kadar çok sayıda mikroskobik yıldızdan oluşan bir kümeden başka bir şey olmadığını öne süren Demokritos'tu.

Demokritos'un Ahlakı

Antik Yunan filozoflarının etiğe karşı özel bir tutumu vardı ve her biri kendi favori erdemine odaklanıyordu. Abdera düşünürü için bu bir orantı duygusuydu. Ölçü, bireyin iç potansiyeline dayalı davranışını yansıtır. Ölçüyle ölçülen tatmin, duyusal bir duygu olmaktan çıkar ve iyiye dönüşür.

Düşünür şuna inanıyordu: Toplumun uyum sağlaması için, bir kişinin öthumiyi deneyimlemesi gerekir - ruhun aşırı eğiliminden yoksun, sakin bir durum. Ötimi fikri şehvetli zevkleri teşvik eder ve mutlu huzuru yüceltir.

Yunan filozofu ayrıca mutluluğu bulmanın önemli bir yönünün bilgelik olduğuna inanıyordu. Bilgeliğe ancak bilginin edinilmesiyle ulaşılabilir. Öfke, nefret ve diğer kötü alışkanlıklar cehaletten kaynaklanır.

Demokritos ve atom teorisi

Antik atomcuların atom materyalizmi, 20. yüzyıl materyalistlerinin vardığı sonuçları çarpıcı biçimde yansıtan atom teorisinden gelmektedir.

Antik çağ düşünürünün, temel parçacıkların yapısı hakkında bilimsel araştırmalarla doğrulanamayan bir teori oluşturma yeteneği takdire şayandır. Bu adam ne kadar yetenekli ve zekiydi. Binlerce yıl önce yaşarken, evrenin kanıtlanması en zor gizemlerinden birine neredeyse şüphe götürmez bir şekilde nüfuz etti. Uzayda sürekli düzensiz hareket halinde olan bir atom ve bir molekül, kasırga girdaplarının ve maddi cisimlerin oluşumuna katkıda bulunur. Özelliklerindeki farklılık şekil ve boyut çeşitliliği ile açıklanmaktadır. Demokritos, atomik radyasyona maruz kaldığında insan vücudunda meydana gelen değişiklikler hakkında (ampirik olarak kanıtlanması mümkün olmayan) bir teori ileri sürdü.

Ateizm, ruhun anlamı

Antik çağda insanlar gizemli olayların açıklamasını ilahi katılıma bağladılar; Olimpiya Tanrılarının uygar dünyada meşhur olması sebepsiz değildi. Ek olarak, insan faaliyetinin belirli bir alanı belirli bir mitolojik kahramanla ilişkilendirildi. Demokritos'a göre bu tür efsaneler özneldi. Eğitimli bir materyalist olarak, bu tür yanlış anlamaları kolayca çürüttü; bunları cehaletle açıkladı ve karmaşık konuları kolay açıklamayı tercih etti. Doktrinin öldürücü argümanı, göksel varlıkların sıradan insanlarla benzerliğiydi; bundan, yaratılan tanrıların yapay olduğu sonucu çıkıyor.

Ancak bilim adamının “ateizmi” o kadar da açık değildir. Filozofun çeşitli manevi topluluklarla ciddi bir sorunu yoktu ve devlet ideolojisine karşı çıkmadı. Bu onun ruhla olan ilişkisinden kaynaklanmaktadır. Demokritos kendi yöntemiyle onun varlığına inanıyordu. Düşünürlere göre ruh, uzun süreli hastalık, yaşlılık veya ölümden önce fiziksel bedenle birleşen ve onu terk eden atomların birikmesiydi. Ruh ölümsüzdür, çünkü evrende bir enerji pıhtısı olarak sonsuzca dolaşmaktadır. Kısacası Demokritos enerjinin korunumu yasasını önerdi.

Demokritos'un Ataraks felsefesi

Daha önce antik Yunan bilgesinin insan faaliyetinin birçok alanına ilgi gösterdiği açıklanmıştı, tıp da bir istisna değildi.

Ataraksi kavramı filozof için hayati öneme sahipti. Ataraksi, duygusal şokun arka planına karşı mutlak korkusuzluk ile karakterize edilen bir kişinin zihinsel durumu olarak tanımlanır. Demokritos, ruhun bu durumunu kişinin bilgelik ve deneyim kazanmasına bağlamıştır. Kendini geliştirme arzusu ve evrenin gizemlerine nüfuz etme arzusuyla başarılabilir. Antik çağın felsefi okulları, düşünürün ataraksik felsefi düşüncesiyle (Epikürcü, şüpheci, Stoacı okullar) ilgilenmeye başladı.

Ancak Demokritos sadece öğrenmeyi, bilmeyi, kendini geliştirmeyi değil aynı zamanda düşünmeyi de önerir. Düşünce sürecini, ilkinin hala hakim olduğu bilgiyle karşılaştırır.

Filozofun ataraksisi olayların gidişatına dair mantıklı bir açıklama sağlar. Konuşkanlığın önüne geçen sessiz kalma yeteneğini kullanmayı öğretir. Yukarıdaki dogmalar doğrudur.

Bu tamamlanmamış bir bilimsel incelemedir A.A. Lyubishcheva, 1961 - 1964'te Ulyanovsk'ta yazılmıştır.

“Söz konusu iki çizgi materyalizm ve idealizmdir; ifadesinden alınmıştır V.I. Lenin, inceleme bununla başladı. Bir önsöz, 2 giriş bölümü (Platon çizgisi hakkında), matematik üzerine bir bölüm ve “astronomi” (daha doğrusu kozmoloji üzerine) üzerine 2 bölüm yazılmıştır. Yazarın metodolojik yönergelerinin verildiği önsözde fizik, biyoloji ve beşeri bilimlerin ana hatları çizildi, bunlara değinildi, ancak "çizgiler" konusu yok.

Lyubishchev'e göre, Avrupa kültürünün tarihi üç çizgiyle karakterize edilir: adı geçen 2 çizgi ve Aristoteles'in çizgisi (orta düzeyde olduğunu düşünüyordu). Yazar, hem idealizmi hem de açık bilgiyi gördüğü Platon'un (Pisagor, Sokrates, Platon, Akademi, Neoplatonizm) çizgisini savundu.

Demokritos'un çizgisi (Milet okulu, Anaksagoras, Leucippus, Demokritos, Epikuros, Lucretius) hem materyalizm hem de belirsiz (bulanık) bilgidir. Kitabın ana fikri şudur: Dünya hakkındaki temel bilgiler materyalizm yolunda değil (o zamanlar sadece SSCB'de değil, Batı'daki hemen hemen herkesin inandığı gibi), ancak materyalizm yolunda elde edildi. nesnel idealizm. Materyalizm (hem eski hem de modern), düşünce özgürlüğünü ilan etmesine rağmen dogmatizme eğilimlidir.

İlkinin kusurunu, matematiği fiziğin (atomizmin üretken olduğu yer) devamı olarak inşa etme arzusunda gördü. 20. yüzyıl matematiğinin felsefi temellerinin analizine geçerek şu sonuca vardı: hakikatin kriteri pratik değil, iç uyumdur; Çoğu matematikçinin idealizmi, bir bilim olarak matematiğin özgüllüğünün bir sonucudur; düşünceye özgürlük ve uyum verir.

Kozmolojiye ilişkin olarak, güneş merkezli teorinin ana başarılarının Pisagor çizgisinde gerçekleştiği ileri sürülmektedir. Ne yazık ki, eski kaynakların ana kısmına sahip olmayan Lyubishchev, bazen yüzeysel olan ve kozmoloji ile ilgili olarak eski bilginin aşırı basitleştirilmiş bir şemasına yol açan incelemeleri kullandı.

Aslında Lyubishchev bilginin 3 yolunu özetledi.

1. Her şeyin bulanık açıklaması, Demokritos'la (Platon'un Timaeus'u bu yolun açık bir örneği olmasına rağmen) ve Charles Darwin'le ilişkilendirdi. Lyubishchev'in mitlerden gelen ve tüm erken dönem filozoflarına özgü bir çizgiden bahsettiğini söylemek daha doğru olur.

2. Sayı ve ideal form kavramlarına dayalı açık bilgi. Bu “Platon çizgisi” Pisagor'dan Lyubishchev ile başlıyor. (Aslında daha eskidir: matematikte Thales'ten, kozmolojide Anaximander'dan ve yalnızca akustikte Pisagor'dan gelir.) Şu anki bakış açısından iki matematikçi arasında hiçbir çelişki yok: A.N. Parshin'e göre bir doğru parçasının sürekli bir çizgi ve bir dizi nokta olarak anlaşılması birbiriyle çelişmez, aksine tamamlayıcıdır. Pisagor, Lyubishchev'den Kopernik ve Kepler astronomisinin öncüsü olarak görünür. (Aslında Pisagor, soyut form fikriyle ilişkilendirilen ancak astronomi ve modern zamanların kesin bilimlerinden uzak olan sayısal mistisizm ile karakterize edildi.)

3. Nihai neden, causa finalis kavramını ortaya atan Aristoteles tarafından kurulan teleolojik bilgi . (Ancak Aristoteles'in ana aracı, geçmişi 19. yüzyıla kadar uzanan mantıktır. Parmenides, ancak Lyubishchev neredeyse ona dokunmadı.)

Bu satırda Yu.A. Schrader yeni fiziğin temellerinden biri olan Lyubishchev hakkında konuşurken gördüm ( aşırı ilkeler) ve biyoloji (uygunluk).

Lyubishchev, “Evrim Teorilerinin Sınıflandırılması Üzerine” başlıklı son makalesinde bu üç satırı da sıraladı (Evrim Sorunları, Cilt IV, Novosibirsk, 1975, s. 215).

Çaykovski Yu.V. , “Kültür tarihinde Demokritos ve Platon'un çizgileri,” Epistemoloji ve Bilim Felsefesi Ansiklopedisi'nde, M., “Canon+”; "Rehabilitasyon", 2009, s. 422-423.

3. Materyalizm kavramları. "Demokritos Hattı"

Felsefenin ortaya çıkışından bu yana insanın kendisini çevreleyen gerçeklikle ilişkisi sorununun çözümünde en önemli konum her zaman materyalist olmuştur. Bunun özü, maddenin bilinçle ilgili olarak birincil olarak kabul edilmesinde yatmaktadır. Dünya, duyumlara, algılara, kavramlara ve diğer toplumsal bilinç biçimlerine yansıdığı ölçüde bilinebilir kabul ediliyordu.

Materyalist kavramın içeriği, derinliği, tutarlılığı ve tartışma derecesi her zaman aynı değildi. Antik Yunan felsefesindeki dünyanın maddi “ilk ilkeleri” hakkındaki düşüncelerden, Marksist-Leninist teorideki diyalektik ve tarihsel materyalizme kadar önemli bir evrim geçirdi ve hatta kendi devrimci ayaklanmalarını bile yaşadı. Materyalizm, tarihsel aşamalarının her birinde idealizme karşıt olarak oluşmuştur.

Aynı zamanda materyalist felsefenin muhaliflerinin eleştirilerine karşı da dayanıklı olduğu söylenemez. Üstelik materyalizmin, görünüşte yadsınamaz bir zafer kazandığı her seferinde, ya yanlış hesaplamalarının ya da sorunlarının yeterince ikna edici bir şekilde çözülmediği ortaya çıktı. Diyalektik materyalizm, 19. yüzyılın doğa bilimleri ve teknolojisindeki etkileyici başarıların ardından şekillendi. Ve tartıyı materyalizm lehine çevirdikleri inkâr edilemez. Marksizm klasiklerinin onun doğruluğuna olan güveni buradan kaynaklanmaktadır. F. Engels, "...Sürekli değişen, sürekli hareket eden madde ve onun hareket ve değişim yasalarından başka hiçbir şey ebedi değildir" diye yazıyor. V.I. Lenin de aynı düşünceyi 20. yüzyılın başında şöyle dile getirmişti: “Dünya maddenin doğal hareketidir…”, “... dünya hareket eden maddedir.”

V.I.'nin liyakati Lenin aynı zamanda felsefenin temel sorununun önemini savunarak 20. yüzyılın pozitivist eğilimlerine de set çekti. Felsefi düşüncenin kurumasına doğru. Bilindiği gibi bunlar, Mach ve Avenarius'un, bizzat bilim adamlarının, fizikçilerin ve kimyagerlerin bu konu hakkında düşünmedikleri temelinde, felsefenin önceliği ve kısırlığı sorununun anlamsızlığı hakkındaki açıklamalarıyla başladılar. dünyanın “nötr” unsurları.

Ve şimdi, bir asırdan fazla bir süre sonra, bunun sadece saf değil, aynı zamanda gerçekleşmesi mukadder olmayan tehlikeli bir yanılsama olduğunu söyleyebiliriz. Tıpkı pozitivizmin materyalizmin temellerine yönelik saldırısının, elektronun keşfiyle bağlantılı olarak bilimsel ve felsefi yayınların sayfalarına sıçrayan “Madde yok oldu, yalnızca denklemler kaldı” sloganıyla başarı ile taçlandırılmaması gibi.

Aslında elektronun, elektromanyetik alanların, daha sonra nötron, proton, pozitron ve diğer temel parçacıkların keşfi materyalist felsefenin temellerini sarsamadı. Her şeyden önce, çünkü bu parçacıklarla ilgili fikirler atom teorisinin çerçevesine çok iyi uyuyor. "Elektron atom kadar tükenmez, doğa sonsuzdur" - Lenin'in bu sözleri materyalizme bir başka övgü niteliğindeydi. Ek olarak, bu parçacıkların gözlemlenebilirliğinin, doğrudan olmasa da, en azından dolaylı olarak bir bulut odası ve daha sonra diğer daha doğru araçlar kullanılarak mümkün olduğu ortaya çıktı.

Lenin tarafından formüle edilen madde tanımının da son derece önemli olduğu ortaya çıktı; onu fiziksel cisimlerin belirli özellikleriyle ilişkilendirmek yerine felsefi materyalizmi karakterize eden tek özelliği vurguladı: “Madde, nesnel gerçekliği belirten felsefi bir kategoridir. Bir kişiye kopyalanan, fotoğraflanan duyumları, bizim duyularımızdan bağımsız olarak var olan duyumlarımız tarafından yansıtılır."

Bu tanımı formüle eden Lenin, maddiliğin açık ve kesin bir kriterini verdi; felsefi açıdan bakıldığında, insan bilincine bağlı olmayan her şeyin madde olarak değerlendirilmesi gerektiği anlayışını ortaya koydu. Aynı zamanda bilinçteki yansımasına dayanarak dünyanın bilinebilirliğini de varsayar.

New Philosophical Encyclopedia'da yapıldığı gibi, Lenin'in konumunu Fransız Aydınlanması'nın madde anlayışıyla özdeşleştirmek ve onu sansasyonellikle suçlamak haksızlık olur: "Maddenin bu sansasyonel tanımı da bir o kadar sınırlıdır" başlıklı makalede şöyle denmektedir: Diyalektik materyalizm”in yanı sıra nesnelerin duyularımızla algılandığı için kavranabildiğini savunan duyumcu tez. Sonuçta duyularla erişilemeyen sayısız maddi olgu vardır. Dolayısıyla, felsefi bir kavram yaratma görevi çözülmemiştir." Ancak Lenin'in madde tanımının anlamı, elektronun gelecekte gözlemlenebilirliğine işaret etmek değildi. Holbach'ın benzer madde tanımının aksine Lenin, bir elektronun varlığının elektronun duyusal algısından bağımsız olduğunu vurgular; genel olarak bilinçten bağımsızlık.

Böylece 20. yüzyılın başında doğa bilimleri ve felsefenin sözde klasik gelişim dönemi özetlendi ve klasik olmayan yeni bir bilime doğru bir adım atıldı. Lenin'in madde tanımı toplumsal olguların anlaşılması açısından daha az önemli değildi. Materyalist tarih ve toplumsal süreçler anlayışı, nesnel yasaları savunmak ve toplumsal gelişmenin itici güçlerini belirlemek konusunda zorlayıcı bir argüman kazandı.

Referanslar

1. Alekseev P.V., Panin A.F. Felsefe. 3. baskı. M., 2007

2.Krylov A.G. Dünya felsefesi antolojisi. M., 2008

3. Grekov A.M. Felsefeye Giriş. M., 2006

4. Kuhn T. Bilimsel devrimlerin yapıları. M., 2006

5. Nikiforov L.A. Bilim Felsefesi. Şb., 2007

... Mutlakiyetçilik için bir özür olarak değil, daha ziyade Rusya ve Ortodoks halklarının dini ve tarihi yeniden canlanması fikri olarak kulağa gelen "Moskova üçüncü Roma'dır". Rus felsefi düşüncesinin daha da gelişmesi, ahlaki ve pratik talimatların geliştirilmesi ve Rusya'daki Ortodoksluğun dünya medeniyetinin gelişimi için özel amacının gerekçelendirilmesi doğrultusunda gerçekleşti. Ivan IV saltanatının gerçek uygulaması, ...

Hem bireysel hem de tüm ülke ve halkların yaşamındaki tüm dünyevi ilişkilerin genel değişkenliği, tutarsızlığı, güvenilmezliği ve istikrarsızlığı hakkında - 14.-15. yüzyıllarda Bizans'ın felsefi ve retorik literatüründe ortak bir yer. Ancak şu soru ortaya çıkıyor: Bunda yeni olan ne? Sonuçta, daha önce bile, tanrıça Tikha (antik panteonda ikincil, Helenistik Yunanistan'da sürekli retorik tartışma konusu)...

Tamamen ampirik araştırmanın başka bir yolu. Aynı iç sezgi gücünden, geleneğin Anaximander'a atfettiği dünyaların sonsuzluğu fikri ortaya çıktı. Kuşkusuz evrene ilişkin felsefi düşünce, alışılagelmiş dinsel düşüncelerden bir kopuşu içermektedir. Ancak bu kopuş, çürüme ve çürümenin dehşetinin ortasında, varoluşun tanrısallığına dair yeni ve görkemli bir fikre doğru atılmış bir atılımdır...

Tarihsel ve riozofik yansımalarıyla koordineli olarak. Dostoyevski'nin fikirlerinin sistematik bir analizine dönelim. 8. Dostoyevski'nin felsefi çalışmasının bir değil birkaç başlangıç ​​noktası vardır, ancak onun için en önemli ve hatta belirleyici olanı insan temasıydı. Tüm Rus düşüncesiyle birlikte Dostoyevski insan merkezlidir ve felsefi dünya görüşü her şeyden önce kişiselciliktir, yaklaşık olarak...