Disiplin hayatımızın kesinlikle her alanını ilgilendiren bir şeydir. Okulda okumaktan başlayıp mali yönetimi, zamanı, çocuk yetiştirmeyi vb. ile biten. Ama en önemlisi, bir Hıristiyanın manevi yaşamında disiplin çok önemlidir.

Disiplin nedir?

Stock Peck, The Forgotten Road adlı kitabında disiplini şu şekilde tanımlıyor:

“Disiplin, tatmini geciktirmektir. Yaşamın acılarını ve zevklerini, öncelikle acıyla yüzleşerek, deneyimleyerek ve onu aşarak hazzı arttırmak için planlama sürecidir. Ve yaşamanın tek uygun yolu bu."

Başka bir deyişle, ilk başta bir şeyi feda etmemiz gerekir, bu da kendimize acı ve rahatsızlık verir, ancak sonunda istediğimiz sonucu alırız - çabalarımızın bir ödülü. Acı olmadan ödül olamaz.

İncil'de Disiplin

Her ne kadar Mukaddes Kitap “disiplin” sözcüğünden doğrudan söz etmese de, dikkatli bir çalışmayla Tanrı'nın bu konu hakkında ne söylediğini görebiliriz. Bunu yapmak için, "perhiz" (öz kontrol), "gayret", "gayret" vb. gibi disiplinin eşanlamlılarına dikkat etmeniz gerekir.

1) İnsanların en bilge adamı olan Kral Süleyman'ın atasözleri kitabında şöyle yazılmıştır:

"Çalışkan adamın düşünceleri bolluğa doğru koşar, aceleci olan ise yoksunluk çeker."

Özdeyişler 21:5:

"Tembel bir el sizi fakirleştirir, ama çalışkan bir el sizi zengin yapar."

Özdeyişler 10:4

"Çalışkanların eli yönetecek, ama tembeller haraç alacak."

Atasözleri 12:24

İşini özenle ve özenle yapan, hazırlık yapmaya zaman ayıran, plan yapan ve planı takip eden sonuç olarak başarılı olacaktır. Böyle bir kişi, yaptığı işin karşılığını mutlaka alacaktır: Bolluk, zenginlik, yönetme hakkı. Tembel olan, işine dikkatsiz ve aceleci davranan kişi, istenilen sonucu alamayarak bu durumdan kendisi de zarar görecektir.

2) İncil'de Matta 25:14-30İsa bize yeteneklerle ilgili benzetmeyi anlatıyor:

“...bir adam yabancı bir ülkeye gitti, hizmetçilerini çağırdı ve malını onlara emanet etti; ve gücüne göre birine beş, birine iki, diğerine iki talant verdi; ve hemen yola çıktık."

Beyefendi döndükten sonra yeteneklerin kullanımına ilişkin bir rapor talep etti. Kölelerden ikisi iyi çalıştı, efendilerine iki kat daha fazla yetenek verdiler ve teşvik aldılar. Hiçbir şey yapmayan ve aldığı kadarını geri veren o köle hakkında da efendi şöyle dedi: “Yeteneğini alın ve on yeteneği olana verin; çünkü ona daha çok sahip olan herkese verilecek ve o da bolluk sahibi olacak; ama olmayanın elindeki bile alınacaktır. ”(Mat. 25:28.29)

Tanrı kaynaklarını her birimize yerleştirmiştir ve onları nasıl yönettiğimizi görmek ister. Ancak Rabbimizin bize verdiklerini etkili bir şekilde yönetebilmemiz için çaba göstermemiz gerekiyor. “Yeteneklerinizi” geliştirmeniz, çoğaltmanız, doğru yöne yönlendirmeniz gerekiyor. Bunun için de kendinizi disipline etmeniz gerekiyor.

3) Son olarak, Galatyalılar 5:22-23'te, Elçi Pavlus öz denetimi (ya da öz denetimi) ruhun meyvesinin bir parçası olarak listeliyor:

“Ruh'un meyvesi sevgi, sevinç, esenlik, tahammül, nezaket, iyilik, iman, yumuşak huyluluk ve özdenetimdir. Onlara karşı hiçbir yasa yok."

Ruhun meyvesi, bir Hıristiyanın yeni yaşamında Kutsal Ruh'un faaliyetinin sonucudur. Bu pasaj, Tanrı'nın kalpteki çalışmasının etkisi altında her inanlıda ortaya çıkması gereken bir dizi niteliğe işaret etmektedir. Bu nitelikler arasında özdenetimin görülmesi, Tanrı'nın bizzat bize bedenimizin ihtiyaçlarını kontrol etme, yiyecek, giyim ve yaşam tarzı konusunda ölçülü olma yeteneğini verdiği anlamına gelir. Bu, kendi içindeki tembelliği ve bir kişiyi ele geçirip onu kontrol edecek şehvet haline gelebilecek her türlü cinsel arzuyu bastırma yeteneğidir.

Bir Hıristiyanın Manevi Yaşamında Disiplinin Önemi

Bildiğiniz gibi bir Hıristiyanın manevi yaşamı iki önemli uygulamaya dayanır: İncil okumak ve dua etmek. Ruhsal sağlığımız da bu konuda ne kadar kararlı ve gayretli olduğumuza bağlıdır.

Kutsal Kitap, imanlıların imanlarını geliştirmek için sürekli çaba göstermeleri, çaba göstermeleri ve amaçlı çabalar göstermeleri gerektiğini defalarca söyler.

“Öyleyse siz, bunu yapmak için her türlü çabayı göstererek, imanınızda erdemi, erdemde sağgörüyü, sağduyuda özdenetimde, özdenetimde sabırda, sabırda Tanrı yolunda, Tanrı yolunda kardeş sevgisinde, kardeş sevgisinde sevgiyi gösterin.”

2 Petrus 1:5-7

“Arkada olanı unutarak ve ileride olana doğru uzanarak, Tanrı'nın Mesih İsa'da yukarıya doğru çağrısının ödülü için hedefe doğru ilerliyorum.”

Filipililer 3:13,14

“Kendinizi ve öğretiyi derinlemesine inceleyin; Bunu sürekli yapın; çünkü bunu yaparak kendinizi ve sizi dinleyenleri kurtaracaksınız.”

1 Timoteos 4:16

Burada sadece birkaç Kutsal Kitap ayeti var ama hepsi içsel disiplinle ilgili. Tanrı'nın Sözünü çalışırken sürekli ve dikkatli olmak, duada düzenli ve adanmış olmak ve kişinin zamanını ve enerjisini başkalarının hizmetine adaması için disiplin gereklidir.

Rab, çocuklarının bedenlerine boyun eğdirebilmelerini ve imanda gelişmek ve öğrenci yetiştirmek için odaklanmış çaba göstermelerini ister.

Tanrımız düzen Tanrısıdır ve çocuklarının yaşamlarına düzen getirmek ister. Pavlus bu konuda 1 Korintliler 14:33'te şunları yazdı: “Tanrı düzensizliğin değil, barışın Tanrısıdır. Bu, azizlerin tüm kiliselerinde olur.”

İş yerinde disiplin

Kendi kendini yetiştirmiş Amerikalı mucit ve iş adamı Thomas Alva Edison, dehanın %1'inin yeteneğe, %99'unun ise çalışmaya ait olduğunu söyledi. Tüm başarılı insanlar disipline sahiptir ve çoğu başarısızlığın temelinde bu kalitenin eksikliği yatmaktadır.

Faaliyet ne olursa olsun disiplinsiz yapamazsınız. Hem yeni becerilere hakim olmak hem de mevcut becerileri uygulamak ve geliştirmek için gereklidir. Hedefinize ulaşmak için atmanız gereken adımlarda sadık ve tutarlı olmanız çok önemlidir.

Güçlü bir motivasyonla bile, ancak herhangi bir disiplinin olmadığı durumlarda iş başarılı olmayacaktır. Sonuçta disiplin yoksa eylem de olmaz ve zamanla motivasyon zayıflar. Tersine, bir hedefe ulaşmak için gerekli eylemleri düzenli olarak gerçekleştirme disiplinine sahip olduğunuzda motivasyon devam edecektir.

Ne yapalım?

Yani disiplinin hazzı geciktirdiği gerçeğinden daha önce bahsetmiştik, Tanrı'nın disipline nasıl baktığını gördük ve onun önemine ikna olduk.

Disiplini uygulamanın anahtarı proaktif kararlar vermektir. Hayatınızın farklı alanlarında disiplini nasıl uygulayacağınız konusunda proaktif kararlar vermeniz gerekir. Yani, belirli bir durumda nasıl davranacağınıza, bu durum ortaya çıkmadan önce karar verin.

Ve bu karara sadık kalmak ve tembelliğin baskısı altında yarı yolda kalmamak için hesap verebilirliğin gücünü kullanın. Tanrı sizden her şeyi tek başınıza halletmenizi beklemiyor.

İki veya üç arkadaşınızdan periyodik olarak kararlarınızın hesabını sormalarını isteyin. Onlara şunu söyleyin: "Bu proaktif kararları aldım çünkü gerçekten bir geri dönüş görmek istiyorum. Onlara bağlı kalmama yardım et."

Ve elbette Tanrı, Kutsal Ruh'un gücü aracılığıyla size bu konuda yardımcı olacaktır!

Hayatınızın en çok hangi alanının disipline ihtiyacı olduğunu analiz edin.

Ve bir karar ver, ilk adımı nasıl atacaksın?

Evgenia Antyufeyeva

Emek konusu İncil'de özel olarak açıklanmamıştır. Ancak İncil'in çalışmayla ilgili bir kitap olduğunu söyleyebiliriz. Bunun kanıtı şudur.

Rab, nesnel dünyayı yaratma, yani bu dünyayı ve insanı yaratma potansiyeline ve yeteneklerine sahiptir. Bu süper güçleri kullanarak, O her şeyi yarattı ve kutsadı: "Verimli olun, çoğalın, dünyayı doldurun ve ona boyun eğdirin" (Yaratılış I. 28 - 30). Rab, İnsanı Dünya'da neşeli ve mutlu bir yaşam için yarattı. Cennet Bahçesi'nde İnsan bir değil dört emir aldı: yaşamın artması; toprağı işlemek (Yaratılış 2.15); dünyanın bilgisi ve iyiyi ve kötüyü bilme ağacının meyvesini yemenin yasaklanması (Yaratılış 2.16).

İnsan yaşamının amacı bitki ve hayvanlara bakmaktır. Bu, doğanın kendisi (Cennet) tarafından cömertçe ödüllendirilen neşeli bir iştir. Burada daha sonraki anlamında emekten bahsetmiyoruz - bir kişinin varoluşu için sürekli mücadelesi.

Bununla birlikte, İnsan (orijinal, eski ve modern) her saat başı günah işler (ilk günah) - Yaratıcısına itaatsizlik. Yılanın öğretisine göre Havva, Allah'ın yasakladığı ağacın meyvesinden kendi kendini yer ve Adem'i besler, yani Allah'ın doğrudan bir yasağı ihlal edilmiş olur ve Adem'e yedirilir. itaatsizlik. Bu itaatsizlik, insanın kendi iradesinin bir tezahürüdür. İkincisi, günah tezahürden ibarettir açgözlülük: Tanrı Adem ile Havva'yı verdi Tüm. Onlar içeride cennet. Ancak onlara ve sonraki tüm insanlara verilenler yeterli değildir. İnsanlar kendi özgür iradeleriyle değişmek isterler. emek konusu Tanrım, yani Doğa. Yılan İnsana şunu söyler: Dünyadaki en kutsal şey bir hediye değil, bu sizin “hakkınızdır”.

Dolayısıyla kişisel irade ve açgözlülük orijinal günahın özüdür. Bu orijinal günah (kişisel irade, açgözlülük, gurur), Tanrı'nın insanları cezalandırmasının nedeni haline geldi: “Ve Adem'e şöyle dedi: çünkü karısının sözünü dinledin ve sana emrettiğim ağaçtan yedin: Ondan yemeyeceksin; dünya senin için lanetlidir. Hayatının tüm günlerinde üzüntüyle ondan yiyeceksin... Alındığın toprağa dönene kadar alnının teriyle ekmek yiyeceksin, çünkü sen topraksın ve toza döneceksin” ( Yaratılış 3:17-19). Böylece, Allah'ın iradesine göre, İncil'den de anlaşıldığı gibi, İnsan'a verilen ceza, evrensel (maddi ve manevi) anlamıyla emek haline gelir.

Ruhsal çalışma, ilk günahın kefareti olarak hizmet eder itaatsizlik. Maddi emek yaşamın sağlanmasının temelidir. Asıl mesele şu ki, "toprağa dönene kadar alnının teriyle ekmek yiyeceksin."

Bu nedenle, İncil'in ilk sayfalarından, Yaratılış'ın ilk bölümünden itibaren emek teması belli bir anlam kazanır: İnsan emeği, Tanrı'nın cezasıdır ve bunun özü, "kaşın teriyle" elde edilme yoludur. bir geçim aracı. Aynı zamanda İnsan, tüm emek çabalarına rağmen hâlâ "toza dönüşüyor". Varolmama, sonsuz ölüm uğruna zorlu, ömür boyu çalışmanın, Eski Ahit'teki gururlu Adam'ın kaderi olduğu ortaya çıktı.

Ancak fenomen İsa Mesih- Tanrı'nın oğlu insanlara umut veriyor diriliş, Hangi O insanlara gösterdi.

Diriliş bahşedilen herkes ama bundan sonra olacak Tanrı'nın yargısı, bunun üzerinde işler(işin hedefleri ve sonuçları “kaşınızın teriyle”) herkesİnsan tartılacak Hıristiyan ahlakına dayanmaktadır. Böylece Yeni Ahit'te çalışma, İnsan için yeni anlamını, yani fırsat salih amellerle kurtuluş.

Böylece İncil'deki çalışma birlik içinde sunulur iki hipostaslar: Emek olarak ceza, İşçilik nasıl Kurtuluş.

Tanrı'nın yargısına göre, dünyevi yaşamlarında doğru olan insanlardan bazıları, eski (eski) İnsan tarafından kaybedilen diriliş yoluyla, yeni dünyada ölümsüzlüğü, Tanrı'nın krallığına kazanırlar. Rabbi tanımayan halkın diğer kısmı ise “Alfa ve Omega, Başlangıç ​​ve Son, İlk ve Son” olarak yargılanacak: “Ve ölüler kitaplarda yazılanlara göre yargılandı. yaptıklarına... (Va. 20. 12-15). Kutsal Kitabı bitiren Vahiyler'in sonunda, İlahiyatçı Yahya, Tanrı'nın, her Kişinin yaşamdaki emeklerinin derin anlamını ve onun bunlara karşı kaçınılmaz sorumluluğunu hatırlatmasını aktarır. "Akıl kültü" ve "çalışma kültü", eğer İnsan'ın, emeğinin sonuçlarında Rabbin kendisini geride bıraktığı iddiasını kabul ederlerse, haksızlık olurlar.

Dolayısıyla İncil'i, çalışma temasının sadece önemli değil aynı zamanda merkezi bir yer tuttuğu bir kitap olarak algılamak için her türlü neden vardır. Kutsal Kitap, Yaratıcının işlerinin bir tanımıyla başlar ve Tanrı'nın, “kendi işlerine göre” insanlar üzerindeki hükmünün bir açıklamasıyla biter. Ceza olarak emek ve aynı zamanda kurtuluş olarak emek, Kutsal Kitap öğretisinde emeğin özünün iki özüdür. İlk insanların (Adem ve Havva) ilk günahlarından dolayı Tanrı, yaratılanları lanetledi. Onlar, Dünya. Toprağı işlemek zor bir iş haline geldi.

Adil Nuh'un tarımı ve toprağı kullanma kültürünü geliştirmesi gerekiyordu. Ancak onun yavruları, kendi akıllarına göre bağımsız olarak idare etmeye başladılar, böylece Tanrı'ya itaate geri dönmediler, tam tersine, Tanrı'nın belirlediği doğa yasalarının emekleriyle üstesinden geldiler.

Pagan sapkınlığının ve tanrısız inatçılığın en güçlü cezası, büyük sel Adem ve Havva'nın soyundan gelenlerin yarattığı eski uygarlıkları, çalışmalarının tüm sonuçlarıyla birlikte yok eden. Tufandan sonra, bizzat Yaratıcı tarafından yaratılan (emeğin konusu) arıtılmış ve yenilenmiş bir doğa kaldı ve dürüst Nuh ve ailesi (canlı emek), gelişmek için "sıfırdan" denilen "ikinci" bir fırsat elde etti. Tanrı'nın insanın amacına yönelik planına uygun olarak Tanrı'nın verdiği toprak. Ancak Nuh'tan önce, Adem'den önce olduğu gibi, Yaradan, Rab'bin iradesini yerine getirmek veya kişinin kendi iradesine göre hareket etmek, işin anlamını ve hedeflerini belirlerken kendi mantığına güvenmek için "seçim özgürlüğünü" bırakır.

Nuh'un torunları, Tanrı'nın ceza ve kurtuluş olarak çalışma anlamını ve amacını çarpıtıyorlar. Kabul etmeyi reddediyorlar herkes için eşit görev olarak çalışmak, işin karşılıklı değerlendirilmesinde bencil hedeflerin peşinde koşar. Bu, bazı insanların vicdanlı çalışmalarının başkaları tarafından adil bir değerlendirme bulmaması ile kendini göstermektedir.

Bu, Yaratılış'ta Yakup'un çoban olarak çalışması örneğiyle anlatılır. Yakup, görevleri konusunda "dikkatli ve hatta özverilidir", ancak adına çalıştığı Laban, adil olmayan ödüllerle karşılaşır. “İşte yirmi yıldır aranızdayım; ... Sürünüzün koçlarını yemedim; Canavarın parçaladığı şeyi sana getirmedim, bu benim kaybımdı; Gündüz mü yoksa gece mi kaybolduğunu benden istedin... ve ödülümü on kez değiştirdin. Eğer babamın Tanrısı benimle olmasaydı... beni eli boş gönderirdin. Tanrı talihsizliğimi ve ellerimin emeğini gördü ve dün benim için ayağa kalktı” (Yaratılış 31.38-42). Bu metin, İnsan'ın çalışmasının insanlar tarafından takdir edilmediğine dair evrensel Hıristiyan gerçeğini ifade eder; bir Hıristiyan'ın çalışmasının gerçek fiyatının yalnızca Tanrı tarafından bilindiği.

Kutsal Kitap, ücretli işçilerin emeğinin yönetilmesiyle ilgili temel konuları göz ardı etmez. Kutsal Havari Pavlus, Selaniklilere yazdığı mektuplarda (birinci ve ikinci), mal sahipleri (işverenler) ve işçiler (çalışanlar) arasındaki yönetim ilişkilerinin ilkelerini formüle etti. “Kardeşler, sizden, aranızda emek verenlere, Rab adına size başkanlık edenlere ve size öğüt verenlere saygı göstermenizi rica ediyoruz.” Kişinin seçme özgürlüğü de bırakılmıştır: “Çünkü biz yanınızdayken size şunu söyledik: Çalışmak istemeyen kimse yemek yemesin.”

İncil emek sürecini gerçekleştirir. Vaiz, emeğin, "hiçbir zaman yeniden yapılamaz" atasözüne göre, insanın dünyevi kaderi olan belirli işlerin sürekli ve hiç bitmeyen bir şekilde yerine getirilmesi olduğu sonucuna varır: "Her şey emek içindedir... Olmuş olandır." ne olacak; ve yapılmış olan yapılacaktır ve güneşin altında yeni bir şey yoktur” (Eccl. 1.8-9).

Burada emeğin devamlılığı konusunda adil bir yargı görüyoruz. İnsanın bundan "kurtulmasının" hiçbir yolu yoktur. Zenginlik ve güç yükü altında olan insanların işi, sürekli bakım, sorumluluk ve kontrol gerektirdiklerinden zordur. Fakir ve sıradan insanların geçim amaçlı çalışmaları zordur.

Bir İnsan, bu haçın yaşam boyu yükünü anladığında, sürekli iş gücü harcamasına ("emeğin cezası") daha kolay katlanır. Ancak emeğin sonuçları hiçbir zaman nihai değildir; giderek daha fazla “ter” gerektirirler. Ve her şey ölümle sonuçlanıyor.

"İnsanın tüm çabaları O'nun ağzı içindir, ama Ruhu tatmin değildir... Kibri çoğaltan böyle pek çok şey vardır: İnsan için daha iyi ne olabilir?" (Ed. 6.7.11).

Edebiyat:

Eski Ahit

Yeni Ahit

Zakharova L.N. Mülkiyet ve kişilik. Çelyabinsk. Güney Ural Kitap Yayınevi. 1991.

Tarihsel belgelerde/bileşenlerde İsa Mesih. B.G. Rustik. St.Petersburg Aletheia. 1999.

Martseva L.M. Rus medeniyeti bağlamında emek. Sosyal ve felsefi yönü: Monograf / Omsk Devlet Demiryolları ve İletişim Üniversitesi. Omsk. 2002.

Kanunnikov A.B. - bölüm başkanı

Omsk bölgesindeki Devlet Çalışma Müfettişliği,

Hukuk Bilimleri Adayı, Doçent

Ekonomi ve Hukuk Bölümü Omsk Devlet Tarım Üniversitesi

Çok çalışmanın erdemi bugün geniş çapta anlaşılamamıştır. Gönüllü, özellikle yoğun veya uzun süreli çalışma, ağır çalışma olarak kabul edilir. Bir kişi çok çalışıyor gibi görünüyor, bu da onun çalışkan olduğu anlamına geliyor. Ancak bu her zaman böyle değildir. Sıkı çalışma sadece kendinizi çalışmaya zorlama yeteneği değil, aynı zamanda ruhun işten neşe alma yeteneğidir. Kendinizi aşmanın, çeşitli engellerin üstesinden gelmenin tadını çıkarın, elde edilen sonuçtan sevinin. Gürültülü değil, patlayıcı neşe: Yaşasın! Hepsini yaptık! Tembel insanların bile sıkı çalışmaları vardır. Ve huzurun sessizliği ve hatta neşesi.

Dünya aylaklığa aşık oldu. İşten uzak geçirilen zaman mutluluğun ölçüsü haline geldi. Bu arada, Adem'in Tanrı'yla birlikte olduğu ve günahın henüz onun tarafından bilinmediği mutluluk zamanında bile çalışmak zorundaydı. İnsan boş yaratılmamıştır. Rab, onu yetiştirmek ve korumak için onu Cennet Bahçesi'ne yerleştirdi (Yaratılış 2:15). Yetiştirmek ve korumak kelimelerinin arkasında ne olduğunu söyleyemeyiz, ancak bu iştir, ancak o kadar da meşakkatli olmasa da, Münzevi Aziz Theophan'ın dediği gibi, “emek herkes için ortak bir kefarettir, Adem'deki herkese dayatılmıştır: yüzüne ekmek yiyeceksin (Yaratılış 3:19).” Ancak günlük zorunlu işlerimiz, Allah'ın emrine itaat ederek homurdanmadan yapıldığında zerre kadar mutluluk da içerir.

Hıristiyanlar kişisel çalışmayı her zaman kutsal bir mesele olarak görmüşler ve hiç kimse bundan muaf tutulmamıştır. Hem köle hem de kral çalışıyordu. Tembellik tutkuların üreme alanı olarak adlandırıldı ve mümkün olan her şekilde kaçınıldı. Çünkü aylaklık birçok kötü şeyi öğretmiştir (Sir. 33:28). Tamamen aylaklıktan değil, en kısa süreli aylaklıktan bile kaçındılar. Geçen yüzyılda bile aile evlerinde, bizzat ev yapımı peçeteler, resim veya fotoğraf çerçeveleri, ev yapımı şamdanlar ve oymalı raflar görülebiliyordu. İşten boş zamanlarda yapılan el sanatları, yalnızca ev konforu yaratma veya sanatsal eğilimleri gerçekleştirme fırsatı olarak değil, aynı zamanda aylaklığa karşı bir koruma olarak da kabul edildi. Sadece burada, Rusya'da değil, Hıristiyan Avrupa da aylaklığı sevmezdi; evdeki bir memur kitapları ciltleyebilir, enfiye kutularını bileyebilir, bir esnaf boncuk örebilir ve ev serası kurabilirdi.

“Yapacak hiçbir şey olmadan nasıl olacağımı bilmiyorum. Ya kafa çalışıyor ya da eller," diye yazdı Münzevi Aziz Theophan manevi kızına. Aziz, boş zamanlarında öğleden sonra uykusunu uzaklaştırmak için ciltçilikle uğraşıyordu. Sarovlu Keşiş Seraphim, bahçesini çoktan terk ettiğinde, boşta kalmasına izin vermeden odun yığınını köşeden köşeye taşıdı. Bölgemizde saygı duyulan rahibe Euphrosyne (Khrulkova) hakkında, ölümünden önceki son haftalarda, onun isteği üzerine onu bahçeye çıkardıkları ve orada bahçe yatağının yanında yatarak toprağı gevşettiği söylendi. parmaklarını ve otları ayıklamaya çalıştı. Zaten ölüm döşeğindeyken çok kısık bir sesle sordu: "Bana işimi ver." Ona “işini” verdiler - annenin iplikleri çıkardığı ve kenarlarını attığı keten bir havlu. Ara sıra yaşlı anneleri için bir tür endişeyle ortaya çıkan üç yaşlı kadını hatırlıyorum - boşta kalmaması için çiçekli bir çaydanlık veya mavi kenarlı birkaç tabak satın almak. Bu durumda yaşlı kadın sinirlenmeye başladı. Pek çokları için olduğu gibi bu insanlar için de, maddi sonucu önemsiz veya tamamen yok olsa bile, çalışmak hayati bir zorunluluktur.

Bir zamanlar Sovyet okul çocuklarına, emeğin insanı maymundan yarattığına dair sözde bilimsel gerçek öğretiliyordu. Bu en çılgın saçmalık gibi görünebilir, ancak ateşli bir hezeyana değil, tersine çevrilmiş binlerce yıllık deneyime dayanmaktadır: iş, bir kişinin vahşileşmesine izin vermez. Çalışmak ruhumuzun bedene fazla yaklaşmasını engeller, ruhun fiziki olana gitmesini engeller ve bedeni yorar. Ve sadece fiziksel emek değil, aynı zamanda diğer her türlü emek.

Çalışmayla ilgili havarisel emir - çalışmak istemeyen varsa yemek yemeyin (2 Sel. 3:10) - hem fakirlere hem de zenginlere yöneliktir. Fakir bir insan zorunluluktan çalışıyorsa, böyle bir ihtiyacı olmayan zengin bir insan emir uğruna çalışır, çünkü aksi takdirde ekmeğini vicdan şiddetiyle, günahla yer. Başpiskopos John (Shakhovskoy), "Bir Hıristiyan, zenginliğine veya yoksulluğuna bakılmaksızın bir işçidir" diyor.

Hıristiyan ailelerde sıkı çalışma küçük yaşlardan itibaren aşılanmıştır. Bize her işi Tanrı'nın önünde yapmayı öğrettiler. Sözle ya da eylemle ne yaparsanız yapın, hepsini İsa Mesih'in adıyla yapın (Koloseliler 3:17). İsa Mesih adına tembel veya dikkatsizce çalışmayacaksınız. Ancak yine de Mesih adına yapılanlar sevgiyle yapılır. “Eğitimin tüm amacı, kişinin sadece iyilik yapmasını sağlamak değil, aynı zamanda iyilikten keyif almasını da sağlamaktır; sadece çalışmak değil, çalışmayı sevmek” (John Ruskin).

Her türlü işi sevme eğiliminde olan insanlar var. Sadece seçtiklerini değil, aynı zamanda olanları da. Ve insan sevgiyle çalıştığında, en basit ya da en kirli işte bile yaratıcılığa yer vardır. Bir zamanlar tapınak alanındaki çöpleri temizliyorduk. İki kamyona yüklediler. Zaten iki işçi bulabildikleri her şeyi bir kamyona attı. Diğer iki adam kamyonlarını farklı şekilde yüklediler. Çöpleri düz ve hacimli, büyük ve küçük olarak ayırdılar ve ilkinin üç katı kadarını sığdıracak şekilde kamyona doldurdular. Dürüst çalışan adamların daha az yorulduğu fark edildi. Gülüp bir şeyler konuşuyorlardı.

Çalışkan bir kişi dış koşullara daha az bağımlıdır ve vicdanını ihlal etmeden dürüst yaşamak için her şeye sahiptir. Faaliyetteki zorunlu bir değişiklikten korkmuyor ya da sonsuz miktarda çalışmaktan kaynaklanan umutsuzluğa yenik düşmüyor. Çalışkan olan gerçekten özgürdür, çalışmaktan özgür olan değil. Kilisenin pencerelerini onarmayı ve boyamayı üstlenen iki adamı hatırlıyorum. Koşullardan yararlanarak işleri için çok şey istediler. İnanılmaz derecede yavaş çalıştılar, bazen günde iki saat. Onların mücadelesini izlerken şunu soruyorum: "Muhtemelen işini gerçekten sevmiyorsun?" Ve yanıt olarak şaşkınlıkla: "Kim çalışmayı sever?" Sevemeyeceğiniz sadece belirli bir iş değil, hepsi! Aleti yeniden ele almak için her seferinde kendilerini aşmak ne kadar çok çaba gerektirdi, çerçevelere ne kadar nefretle baktılar... Çalışma nefretlerini yenme işi, işin kendisinden çok daha fazla güçlerini alıp götürdü.

Yaşam vizyonu kendilerine daha yakın olan genç ve çok genç olmayan çağdaşlarımıza sorarsanız - bir kuşun uçmak için doğduğu gibi bir kişinin çalışmak için doğduğunu savunan İncil yazarı veya kendine güvenen Ivan Aleksandrovich Khlestakov "Zevk çiçeklerini toplamak için yaşarsın" derseniz, korkarım ikincisinin puanı daha yüksek olacaktır. Ancak sevgiyle yapılan dürüst iş, başlı başına bir keyif getirir. “Kim bir işi şehvetle üstlenirse, bu sevdiği işi bir zevk sayar, işin kendisinden zevk alır ve sevdiği uğruna yorulmayı bir mükâfat ve birincil mükâfat sayar. Sevgiyle yapılan her şey, son derece zor olsa da, kolay ve rahattır; Çünkü bunu yapanın fıtratı, zorlukları gizler ve kolaylık sağlamak için kabalıkları eşitler. Çalışkanlık her zaman emeğin külfetinin üstesinden gelir, işteki tüm rahatsızlıkların üstesinden gelir ve buna eşlik eden zevk zorlukları zayıflatır, böylece iş emekten daha keyifli hale gelir ve hayali rahatsızlık neşe getirir" dedi Keşiş Neil.

Tanrı'ya güvenin ve kendiniz hata yapmayın; hayatın ne kadar basit bir gerçeği! Herhangi bir girişimde, yardım ve çalışma için Rab'be dua edin ve O'na karşı kişisel sorumluluğunuzu her zaman hatırlayın. Sıkı çalışmayı geliştirmenin ve sürdürmenin tek yolu budur. Ancak bu şekilde iş gerçekten özgür, yaratıcı ve neşeli hale gelir.

Kutsal Kitap tembellik hakkında ne diyor?

Newton'un birinci hareket yasası, hareket halindeki bir nesnenin hareket halinde kalma eğiliminde olduğunu ve hareketsiz bir nesnenin de hareketsiz kalma eğiliminde olduğunu belirtir. Bu kanun insanlar için de geçerlidir. Bazıları doğal olarak projeleri uygulamaya yönelirken, diğerleri kayıtsız kalıyor ve ataletin üstesinden gelmek için motivasyona ihtiyaç duyuyor. Bazı insanlar için bir yaşam tarzı olan tembellik, herkes için bir cazibedir. Ancak İncil sarsılmazdır - Tanrı insan için iş hazırladığından tembellik bir günahtır. Tembel adam! Karıncaya git ve ondan bilgelik öğren” (Özdeyişler 6:6).

Kutsal Kitap tembellikten çok söz eder. Atasözleri kitabı özellikle tembelliğe ilişkin hikmetler ve tembellere yönelik uyarılarla doludur. Atasözleri bize tembel bir adamın çalışmaktan nefret ettiğini söyler: “Tembelin arzuları onu yok eder, çünkü elleri çalışmak istemez” (21:25); uyumayı sever: “Bir kapı menteşeleri üzerinde sallanırken, pes eden de yatağında dönüp durur” (26:14); bahane arıyor: “Vazgeçen der ki: “Yolda aslan var!” Canavar sokaklarda dolaşıyor!” (26:13); zamanı ve enerjiyi boşa harcar: “Tembel işçi yıkıcıdır” (18:10); kendini bilge sayar ama aptaldır: "Tembel, bilgece konuşan yedi kişiden daha bilge olduğunu sanır" (26:16).

Atasözleri bize tembelleri nasıl bir sonun beklediğini de anlatır: Tembel kişi hizmetçi (veya borçlu) olur: “Çalışkan bir el yönetsin, tembel bir el görev üstlensin” (12:24); geleceği iç karartıcıdır: "Avare biri soğukta toprağı sürmez, bu da hasatta hiçbir şey bulamayacağı anlamına gelir" (20:4); sonunda yoksulluğa düşebilir: “Tembel bekler ve asla elde etmez, ama çalışkan olan doyar” (13:4).

Bir Hıristiyanın hayatında tembelliğe yer olamaz. Yeni inanlılara haklı olarak şu öğretiliyor: “İman aracılığıyla, O'nun büyük iyiliği sayesinde kurtuldunuz! Ve sizin erdemleriniz için değil - bu Tanrı'nın armağanıdır! Ve iş için değil, o yüzden kimse bununla övünmesin!” (Efesliler 2:8–9). Ancak bir inanlı, Tanrı'nın değişen yaşamdan meyve beklemediğine yanlışlıkla inanırsa, aylaklık edebilir. “Bizi olduğumuz gibi yapan, önceden bizim için hazırladığı iyi işleri yapmamız için Mesih İsa ile birlik yoluyla bizi yaratan Tanrı'dır” (Efesliler 2:10). Hıristiyanlar işlerle kurtulmazlar ama imanlarını işlerle gösterirler (Yakup 2:18, 26). Hareketsizlik, Tanrı'nın iyi işler yapma amacını boşa çıkarır. Ancak Rab, bize yeni bir doğa vererek, Hıristiyanlara bedenin tembelliğe olan eğilimini yenme gücü verir (2 Korintliler 5:17).

Hıristiyanlar olarak, eğer azimle çalışırsak, emeğimizin Rabbimiz tarafından ödüllendirileceğini biliyoruz: “İyilik yapmakta yorulmayalım, sonra pes etmezsek, zamanında hasat alırız. . O halde henüz vakit varken herkese, özellikle de imanın tek bir aile haline getirdiği kişilere iyilik yapalım” (Galatyalılar 6:9-10); “Ne yaparsanız yapın, sanki insanlar için değil de Rab içinmiş gibi tüm kalbinizle çalışın. Çünkü biliyorsun ki, Rab sana ödül olarak bir miras verecek. Mesih sizin Efendinizdir; siz O'na hizmet edersiniz” (Koloseliler 3:23–24); “Tanrı adildir ve bu nedenle sizin kutsal halkına hizmet ederken ve hizmet ederken O'nun Adıyla gösterdiğiniz sevgiyi ve yaptıklarınızı unutamaz!” (İbraniler 6:10).

Hıristiyanlar, müjdeyi yaymak ve insanları Mesih'e kazanmak için Tanrı'nın gücüyle çalışmalıdır. Elçi Pavlus bizim örneğimizdir: “Onları Mesih'le birlik içinde Tanrı'nın huzuruna kusursuz şekilde sunabilmek için, elimizdeki tüm bilgelikle insanlara öğüt vererek ve öğreterek O'nu ilan ediyoruz. 

Bu amaç için yorulmadan çalışıyorum ve Mesih'in içimde etkin olan tüm kudretli gücüyle bu savaşta savaşıyorum” (Koloseliler 1:28-29). Artık günahın lanetinin yükü altında olmayacak olsalar da, Hıristiyanların Tanrı'ya hizmeti gökte bile devam edecek (Vahiy 22:3). Hastalıktan, üzüntüden ve günahtan, hatta tembellikten uzak olan azizler, Rab'bi sonsuza kadar yüceltecekler. “O halde sevgili kardeşlerim, kararlı olun, sarsılmaz olun. Kendinizi tüm yüreğinizle Rab için çalışmaya verin; çünkü Rab için verdiğiniz emeğin boşa gitmeyeceğini biliyorsunuz” (1 Korintliler 15:58). Çeşitli iş literatürünü okurken, zengin insanları zengin yapan ilkelerinin öğretilenlerle ne kadar sıklıkla örtüştüğüne şaşırdım.Kutsal Yazı. Ve bu makaleyi, öncelikle bu ilkelerin bariz benzerliğini göstermek ve ikinci olarak da öğretilenlere biraz farklı bir bakış açısı getirmeye yardımcı olmak için yazmaya karar verdim..

ne söylediğimize dikkat etmeliyiz Pek çok sözü düşünmeden söyleriz ve bunların hayatımızda yaratabileceği yıkıcı gücü hayal bile edemeyiz. Çoğu zaman insanlar şöyle bir şey söyler: “Her zaman param olmuyor”, “Ona gücüm yetmiyor” vesaire. Zenginler ise benzer ifadelerden kaçınmaya çalışıyor. Sen sor: “Peki, aslında param olmadığı halde kendime yalan söyleyip param olduğunu söylemem gerekmez mi?” . Hayır, yalan söylemene gerek yok ama bunu farklı bir şekilde söyleyebilirsin ve bu durumlarda sıklıkla bu kelimenin faydası olur: "Güle güle" “Henüz param yok”, “Henüz bu arabayı alamam” , - ve kendinize şu soruyu sormak bile daha iyidir: .

“Bu arabayı kendime nasıl satın alabilirim?” Bu vesileyle Kutsal Kitap, öncelikle göklerin ve yerin sözle yaratıldığını söyler (Yaratılış, 2 Petrus 3:5), ikinci olarak da bizi konuşmamıza dikkat etmeye çağırır: "Ağzınızdan kötü söz çıkmasın." (Efesliler 4:29). Aslında İncil'de kelimeler ve dilimiz hakkında söylenecek çok şey var; işte birkaç örnek daha: “Yani dil küçük bir üye ama çok şey yapıyor” (Yakup 3:5); "Kim ağzını ve dilini tutarsa, nefsini belalardan korur." (Süleymanın Meselleri 21:23); (Süleymanın Meselleri 18:7). Kutsal Kitap söylediklerimizin önemine defalarca dikkat çeker ve bu sadece iş için değil, hayatımızın birçok farklı alanı için de geçerlidir.

İkinci prensip: korku eylemlerinizi kontrol etmemeli.

Bu cümleyi insanlardan sıklıkla duyabilirsiniz: “Parayla ilgilenmiyorum” . Bu tabir tek başına üç olumsuz yönü aynı anda taşıyor. Öncelikle yukarıda bahsettiğim ilk prensip ihlal ediliyor: Eğer para ilginizi çekmiyorsa, ona sahip olmayacaksınız. İkincisi, bu cümleyi söyleyen kişi kural olarak kendisine ve başkalarına yalan söylüyordur. Üçüncüsü, korku: Eğer bu kişiye parasını bir yere yatırmasını teklif ederseniz, büyük olasılıkla reddedecektir çünkü... onları kaybetmekten korkuyor. Eğer parayla ilgilenmiyorsa neden onu kaybetmekten korkuyor? O yüzden böyle bir insan kendine yalan söylüyor dedim. Pek çok şeyden korkabilirsiniz: Bir iş kurmaktan ve iflas etmekten, kovulmaktan, finansal istikrarsızlıktan vs. korkabilirsiniz. Herhangi bir korku doğası gereği olumsuzdur. En yaygın korkulardan biri hata yapma korkusudur. Ancak bir şeyin anlaşılması gerekir: Hiçbir şey yapmayan hata yapmaz. Ünlü iş adamları, bilim adamları ve daha birçokları başarıya ulaşmadan önce birçok hata yaptı. Sık sık birisinin başarılarını duyarız, ancak bazı nedenlerden dolayı onun bunun için ne kadar bedel ödemek zorunda kaldığıyla ilgilenmiyoruz. Henry Ford Kitabında, mükemmel bir sicile sahip bir kişiden ziyade, sicilinde bazı hatalar olan birini işe almayı tercih ettiğini yazdı. İşte aynı kitaptan bir başka cümle: “Başarısızlıklar size yalnızca yeniden ve daha akıllıca başlamanız için bir neden verir. Dürüst başarısızlık utanç verici değildir; utanç verici başarısızlık korkusu" . Multimilyoner Peter Daniels söz konusu: "İleriye gitmek için yalnızca %51 oranında haklı olmanız gerekir." .

Kutsal Kitap korku hakkında şunu söylüyor: "İşte size emrediyorum: Güçlü ve cesur olun, korkmayın ve yılmayın." (Yeşu 1:9). Ayrıca 2 Timoteos 1:7'de şöyle yazılmıştır: “Çünkü Tanrı bize korku ruhu değil, güç, sevgi ve sağlam bir akıl verdi.” . Genel olarak birisi, İncil'in farklı formlarda 366 kez korkmamaya çağırdığını hesapladı (Tanrı, artık günler de dahil olmak üzere yılın her günü diyebiliriz) "korkma"). Kutsal Kitabın bahsettiği kabul edilebilir tek korku, alışılagelmiş anlamında korku olarak daha az anlaşılan, daha çok Tanrı'ya saygı ve onur, hatta bilgelik anlamında anlaşılan Rab korkusudur (Özdeyişler 1: 7: “Hikmetin başı Rab korkusudur” ).

Üçüncü prensip - verme ilkesi.

Zenginler basit bir şeyi biliyorlar: Bir şeyden daha fazlasını almak istiyorlarsa, daha fazlasını vermeliler. Şunun veya bu kişinin insani yardım için ne kadar para bağışladığını, bir hayır vakfı açmak için vb. ne kadar para verdiğini sık sık duyuyoruz. Sizce bu gösteriş için mi yapıldı? Bazı durumlarda durum gerçekten de böyle olabilir, ancak çoğunlukla sebep başka yerdedir: O, daha fazlasını elde etmek için sadece verme ilkesini uygulamaktadır. Yoksul insanlar şöyle düşünme eğilimindedir: “Daha fazla param olsaydı belki bir şeyler verirdim” . Bu, bir şömineden içinizi ısıtmasını istemek, ardından ona odun ekleyeceğinize söz vermekle aynı şeydir.

Bu prensip sadece para için geçerli değildir: Daha fazla iltifat almak istiyorsanız, daha fazla iltifat etmeye başlayın, eğer sevgiye ihtiyacınız varsa, daha fazla sevgi vermeye başlayın, vb.

Genellikle kitaplarda ne kadar vermeniz gerektiği belirtilmez, ancak bazen bunun toplam gelirin en az %10'u olmasının tavsiye edildiğini gördüm. Bu rakamın özellikle İncil'den alındığı, ondalık (%10) ve bunun ne amaçla yapıldığı hakkında konuşan dışında herhangi bir şey varsayamıyorum: “Bütün ondalıklarınızı depoya getirin, böylece evimde yiyecek bulunsun ve Beni bu konuda sınayın, orduların Rabbi şöyle diyor: Size göklerin pencerelerini açmayacak mıyım ve üzerinize bereket yağdırmayacak mıyım? bolluk?" (Malaki 3:10). Onlar. başka bir deyişle, Tanrı bizden vermeyi öğrenmemizi istiyor ve sonra bize daha fazlasını verecektir. İnsanlar, zaten her şeye sahip olan Yüce Allah'ın neden biraz daha paraya ihtiyaç duyduğunu anlamadıklarını söyleyerek çoğu zaman gülüyorlar. Paradan herhangi bir şekilde bahsetmenin, basit fikirli insanlardan kâr elde etmek için kullanılan bir kurgu olduğunu düşünüyorlar. Buna, Tanrı'nın gerçekten paranıza hiç ihtiyacı olmadığı cevabını vereceğim. Aslında tam tersi: Size sahip olduğunuzdan daha fazlasını vermek isteyen Tanrı'dır. Ondalık verme emri, Tanrı tarafından sizi hiçbir şeyden mahrum bırakmak için değil, Tanrı'ya sizi bereketleme fırsatını vermek için verilmiştir. Ve eğer Allah'ın kanunu birine mantıksız ve anlaşılmaz geliyorsa, bu, bu kanunun gücünü ortadan kaldırmaz. Birçok zengin insan bunu uzun zamandır anlıyor ve bunu kendi çıkarları için kullanıyor.

Kısaca açıklamak gerekirse aşağıdaki prensip şu şekilde ifade edilebilir: pes etme.

Bir şeyi başarmak isteyen herkesin başına hatalar ve başarısızlıklar gelecektir. Bir adam 97 bankayı dolaşmak zorunda kaldı ve sonunda 1998'de kendisine bir iş kurması için gereken miktar verildi. Planlarınızdan vazgeçmek için kaç başarısızlığa ihtiyacınız var? McDonald's restoran zincirinin kurucusu Ray Kroc bu prensibi şu şekilde ifade etmiştir: “İleriye doğru ilerleyin: dünyada hiçbir şey azmin yerini alamaz. Yetenek onun yerini alamaz; yetenekli kaybedenlerden daha yaygın bir şey yoktur. Deha onun yerini almayacak; gerçekleşmemiş deha şimdiden kasabanın konuşması haline geldi. İyi bir eğitim bunun yerini alamaz; dünya eğitimli dışlanmışlarla doludur. Yalnızca azim ve azim her şeye kadirdir.” . İsa Mesih bu prensibi çok iyi gösteren bir benzetme anlattı:

“...bir şehirde Allah'tan korkmayan, insanlardan utanmayan bir hakim vardı. Aynı şehirde dul bir kadın vardı ve ona gelip şöyle dedi: Beni rakibimden koru. Ama uzun süre istemedi. Sonra kendi kendine şöyle dedi: Her ne kadar Tanrı'dan korkmuyorsam ve insanlardan utanmıyor olsam da, bu dul kadın bana huzur vermediği için, bir daha gelip beni rahatsız etmemesi için onu koruyacağım. (Luka 18:2-5).

Gerçekten beğendiğim bir film var ve muhtemelen birçok kişi onu izlemiştir. Filmin adı "Shawshank'in Kefareti". Filmin konusu ayrıntıya girmeden, karısını öldürmekle suçlanan ana karakterin (bankacı) nasıl hapse girdiğini anlatıyor. Filmin detaylarını anlatmayacağım ama izlemenizi tavsiye ederim. Bu filmin kendisinin ilginç olmasının yanı sıra, onu daha derinlemesine anlamak, ana karakterin eylemlerinde bir dizi önemli prensibi görmemize yardımcı olur ve bunlardan biri şu anda bahsettiğimiz şeyle doğrudan ilgilidir. Böylece ana karakter hapishane kütüphanesini güncellemeye koyuldu. Bu bağlamda ilgili makamlara gerekli fonun tahsis edilmesi talebiyle bir mektup yazdı ancak yanıt olarak reddedildi. Daha sonra periyodik olarak onlara mektup göndermeye başladı ve sonunda kendisine bir miktar fon tahsis edildi. Ama hepsi bu kadar değil ve tepkisi beni çok sevindirdi: Tahsis edilen fon miktarı ona yetersiz geldi ve bundan sonra onlara ikişer mektup yazacağını söyledi. Bu ilkenin ne kadar çarpıcı bir örneği!

Beşinci prensip: bilgi edinmek.

Multimilyoner Peter Daniels'a parasını nereye yatıracağı sorulduğunda çok basit bir cevap verdi: "paranı beynine harca" . İş seminerlerinde ve iş literatüründe sıklıkla tavsiye edilir. kitaplar, okunması gereken. Modern bilgi teknolojisi çağında, neredeyse sınırsız miktarda bilgiye ücretsiz erişimi ihmal edenlerin hiçbir mazereti yoktur. Bilgisayar ve internetin yardımıyla her alanda bilgi edinebilirsiniz. İncil'in bilgi hakkında söylediklerini söylemeden önce, zengin insanların bazen okunması gereken diğer kitapların yanı sıra İncil'in kendisini de tavsiye ettiğini belirtmek isterim. Bütün bunlarla birlikte, sanırım artık bunun nedeni netleşiyor.

İncil'in eğitimsiz insanları teşvik ettiği ve bilimin gelişmesini ve bilgi arayışını kınadığı yönünde bir görüş var. Bu, Orta Çağ'da Engizisyon'un bilim adamlarına karşı eylemlerini örnek olarak göstererek birçok kişinin kanıtlamaya çalıştığı bir efsanedir. Aynı zamanda, çok az kişi Engizisyon ile İncil'in öğretileri arasında ortak bir şey olup olmadığıyla (Engizisyon tarafından mahkum edilen birçok bilim adamının paradoksal olarak inananlar olduğu gerçeğinden bahsetmiyorum bile) ve İncil'in kendisinin ne olduğuyla ilgileniyor. bilgiden bahsediyor. Genel olarak bu ayrı bir konudur ve biz bizimkine döneceğiz ve İncil'in kendi adına konuşmasına izin vereceğiz. Ve İncil bilgi hakkında çok şey söylüyor; işte bazı ayetler: “Bilgelik edinin ve tüm sahip olduğunuz şeylerle birlikte anlayış kazanın” (Süleymanın Meselleri 4:7); "Bilgelik yüreğinize girdiğinde ve bilgi canınızı sevindirdiğinde, o zaman sağduyu sizi koruyacak, anlayış sizi koruyacaktır." (Süleymanın Meselleri 2:10-11); “Bilgi, seçim altından daha iyidir” (Özdeyişler 8:10); "Bilgenin kalbi ilim kazanır, bilgenin kulağı ise ilim arar." (Özdeyişler 18:15). Peki bundan sonra kim İncil'in karanlıkta ve cehalette kalmayı öğrettiğini söyleyebilir? Paul Sabatier'in (Fransız kimyager, Nobel Ödülü sahibi) doğru bir şekilde belirttiği gibi: "Doğa bilimleri ve din, yalnızca birinde veya diğerinde yetersiz eğitim almış kişiler tarafından birbirine karşı çıkar." .

Ayrıca yukarıda bahsettiğim filmin ana karakterinin yeni tesisat için değil kütüphane için fon aradığını da hatırlatmak isterim.

Bir sonraki altıncı prensibi çağıralım: para senin için çalışmalı.

Fakir ile zengin arasındaki bir diğer fark da fakirin para için çalışması, zenginin ise parayı kendisi için çalıştırmasıdır. İşte bu yüzden zenginleri sadece paraya takıntılı olmakla suçlayan fakirlerin sitemleri bana komik geliyor, aynı zamanda tüm hayatlarını acınacak bir maaş almaya çalışarak geçiriyorlar, yani. aslında paranın (ve bir miktar da paranın) hakimi olmak yerine kölesidirler. Bu durumda İncil bile büyük ihtimalle zenginlerin tarafında olacaktır çünkü... Maddi olan her şeye boyun eğmeyi kınar. Ve prensibe dönersek, İncil'deki başka bir benzetmeyi aktaracağım:

“...bir adam yabancı bir ülkeye gitti, hizmetçilerini çağırdı ve malını onlara emanet etti; ve gücüne göre birine beş, birine iki, diğerine iki talant verdi; ve hemen yola çıktık. Beş talant alan gidip onları çalıştırdı ve beş talant daha kazandı; aynı şekilde iki talant alan diğer ikisini de aldı; Bir talant alan gidip onu toprağa gömdü ve efendisinin parasını sakladı. Uzun bir süre sonra o kölelerin efendisi gelir ve onlardan hesap ister. Beş talant alan da gelip beş talant daha getirip şöyle dedi: Usta! bana beş yetenek verdin; İşte onlarla beş talant daha kazandım. Efendisi ona şöyle dedi: Aferin, iyi ve sadık hizmetçi! Küçük şeylerde sadık oldun, sana birçok şeyin üstesinden geleceğim; efendinizin sevincine girin. İki talant alan da gelip şöyle dedi: Usta! bana iki yetenek verdin; İşte, diğer iki yeteneği de onlarla kazandım. Efendisi ona şöyle dedi: Aferin, iyi ve sadık hizmetçi! Küçük şeylerde sadık oldun, sana birçok şeyin üstesinden geleceğim; efendinizin sevincine girin. Bir talant alan gelip şöyle dedi: Usta! Senin ekmediğin yerden biçen, dağılmadığın yerden toplayan zalim bir adam olduğunu biliyordum ve korkarak gidip yeteneğini toprağa sakladım; işte seninki. Efendisi ona cevap verdi: "Seni kötü ve tembel hizmetçi!" Ekmediğim yerden biçtiğimi, saçmadığım yerden topladığımı biliyordun; Bu nedenle gümüşümü tüccarlara vermeliydin ve ben geldiğimde ben de benimkini kârla alırdım; O halde ondan talant al ve on talant sahibi olana ver.” (Matta 25:14-28).

İsa'nın zamanında yeteneğe para birimi denildiğini belirtmek isterim. “Yetenek” kelimesinin “yetenek”, “armağan” anlamındaki anlamı tam da bu benzetmeden gelmektedir. Ve çoğu zaman bu benzetme bu şekilde yorumlanır, yani. Tanrının bize verdiği yetenekleri kullanmamız gerektiği anlamında. Ve bu doğru yorum, ancak kimse bizi bunu gerçek anlamda düşünmekten alıkoymuyor, bu da bize paraya ihtiyaç olduğunu söylüyor "Kullanıma koymak" , ile "kar elde etmek" . Birisi aniden bir yetenek alan bir kölenin eşitsiz koşullarda olduğunu düşünürse, bu durumda para miktarı güçlü bir rol oynamaz. Yetenek, altı bin denari veya drahmiye eşit olan en büyük para birimiydi, yani. başka bir deyişle, bir yetenek bile bir servetti. Şunu da belirtmek isterim ki çoğu zaman tembel bir köleden bile daha kötü davranıyoruz çünkü... en azından kendisine verileni kurtardı ve kural olarak sahip olduğumuz her şeyi ve bazen ihtiyacımız olmayan şeyleri israf ediyoruz.

Listelenen ilkelere ek olarak, Kutsal Kitapta eşit derecede önemli başka noktalar da bulunabilir. Örneğin, iş literatüründe sıklıkla şöyle söylenir: başarabileceğine inanman gerekiyor. Burada yorum yapmak gereksiz: İman konusunda onlarca, hatta yüzlerce vaaz var dersem yanılmayacağımı düşünüyorum. Sadece oldukça iyi bilinen bir ayeti aktaracağım: "İman eden için her şey mümkündür" (Markos 9:23). Ayrıca düşüncenin önemini de sıklıkla duyabilirsiniz. Bir girişimci şunları söyledi: "biz ne düşünüyorsak oyuz" . İnanın bana, bu fikir yeni ya da devrim niteliğinde değil. İki bin yıldan fazla bir süre önce, Tanrı'nın Sözü bu prensibi neredeyse tam olarak tanımladı: “Ruhundaki düşünceler nasılsa o da öyledir” (Süleymanın Meselleri 23:7)

İnsan yaşamının çeşitli alanlarını ilgilendiren bir diğer önemli nokta (prensipte, listelenen ilkelerin çoğu gibi) iş. İşin önemini anlatmayacağım çünkü... Zaten buna ayrılmış pek çok çalışma var, ancak yine de Kutsal Kitabın bu konuda ne söylediğini göstereceğim çünkü ve bu alanda genellikle inananların yalnızca dua ettiği ve hiçbir şey yapmadığı yönünde çeşitli yanılgılar vardır. Yani Kutsal Yazılarda aşağıdaki ayetleri bulabilirsiniz: "Tatlı işçinin rüyasıdır" (Vaiz 5:11); "Çalışkanlar zenginlik kazanır" (Süleymanın Meselleri 11:16); "Biraz uyuyacaksın, biraz uyuklayacaksın, ellerini kavuşturup biraz uzanacaksın; yoksulluğun yoldan geçen biri gibi, ihtiyacın da bir hırsız gibi gelecek." (Süleymanın Meselleri 6:10-11). Bunlar ve diğer birçok ayet bize İncil'in bilgeliği hakkında giderek daha fazla şey anlatıyor; sadece Kutsal Yazıların kendi adına konuşmasına izin vermemiz ve hiçbir şeye dayalı olmayan doktrinleri dinlemememiz gerekiyor.

Peki gerçekten nasıl . Ve bu makaleyi, öncelikle bu ilkelerin bariz benzerliğini göstermek ve ikinci olarak da öğretilenlere biraz farklı bir bakış açısı getirmeye yardımcı olmak için yazmaya karar verdim. zenginleri mi kastediyor? Bazı insanlar zengin bir kişi ile bir Hıristiyanın uyumsuz kavramlar olduğuna inanıyor. Kişisel olarak bunun derin bir yanılgı olduğunu düşünüyorum. İncil'in uyardığı tek şey, zenginliğin bizi ve kalplerimizi kontrol etmemesi gerektiğidir: “Malına güvenen düşer” (Süleymanın Meselleri 11:28); “Bütün kötülüklerin kökü para sevgisidir” (1 Timoteos 6:10). Kutsal Kitapta, servetleri kendilerini şimdi hayranlıkla vaaz edilen kişiler olmaktan alıkoyamayan birçok zengin insan örneği bulunur. Bu tür insanlar arasında Eyüp, Süleyman, Aramatyalı Yusuf ve diğerleri yer alır. Pek çok ayette zengin olmanın oldukça normal olduğuna işaret edilmektedir. Örneğin: "Zengin adamın zenginliği onun güçlü şehridir; fakirin derdi ise fakirliğidir." (Süleymanın Meselleri 10:15); “Bilgelerin tacı zenginlikleridir” (Süleymanın Meselleri 14:24); “İyi bir adam torunlarına miras bırakır” (Süleymanın Meselleri 13:22). Katılıyorum, torunlarınıza miras bırakmak için zengin olmanız gerekiyor. Onlar. İyi insan, emekli maaşıyla geçinip çocukların boynuna asılan değil, kendisinden sonraki iki neslin geçimini sağlayan kişidir. Ancak İncil'de yoksulluk çoğunlukla bir lütuftan ziyade bir lanet olarak görülüyor: “Öğretmeyi reddeden için fakirlik ve utanç vardır” (Özdeyişler 13:18).

Fakir insanlardan zenginlerin açgözlü olduğunu, başkalarından kâr elde ettiklerini, gerçekten mutsuz olduklarını vs. çok sık duyarız. Bana göre insanlar bunu kıskançlıktan söylüyor. Pek çok insan tamamen farklı nedenlerle zengin oldu: Başarılı oldular çünkü ahlaki nitelikleri ve ilkeleri açısından etraflarındakilerin üzerinde durdular. Hayatlarına başarıyı getiren şey buydu. Pek çok yoksul insan yalnızca olumlu niteliklerden yoksun oldukları için yoksul kalır ve bu nitelikleri geliştirmek yerine en kolay yolu seçerler: Zenginlerin servetlerini dürüst olmayan yollardan elde ettiklerini iddia ederler (bu arada kendilerinin de sözde yoksul kaldıklarını ima ederler çünkü onlar sadece fakirdirler). dürüst yaşamaya çalışıyorum). Birisi zenginlerin ne kadar çok sorunu olduğunu, nasıl intihar ettiklerini vb. şeyleri sık sık duyduğunu söyleyerek itiraz edebilir. Bu nedenle küçük bir açıklama yapacağım: Zengin insanlardan bahsederken çoğunlukla azimle başarıya ulaşan insanları kastettim, bunlar çoğunlukla iş adamları ve şirket yöneticileridir. Elbette, başka nedenlerle zengin olan belli bir insan kategorisi var: Zaten zengin doğmuş zengin ebeveynlerin çocukları; yalnızca yetenek (veya halkla ilişkiler) sayesinde aniden ünlü ve ünlü olan birçok yıldız; dürüst olmayan yollarla para kazananlar vb. - yani fazla çaba harcamadan zengin olan herkes. Ve para çoğu zaman bu tür insanlara gerçekten fayda sağlamadı: aralarında intiharlar, uyuşturucu sorunları, depresyon vb. sıklıkla meydana gelir. Aynı şekilde yoksullar arasında da işlerinden ve ücretlerinden tamamen memnun olan, gerçekten mutlu insanlar var.

Bu yüzden tüm fakirlerin kötü ve tüm zenginlerin iyi olduğunu söylediğimi düşünmenizi istemiyorum. Eğer anladığınız buysa, o zaman yazdıklarımı hiç anlamadınız. Sadece bazı stereotipleri kırmak istiyorum. Yukarıdakileri biraz garip, hatta bazılarına saldırgan gelebilecek bir ifadeyle özetlemek istiyorum: « Birçok zengin insan, Kutsal Kitap ilkelerini birçok Hıristiyandan daha iyi takip ettikleri için zengin oldu » .

Bir süredir İncil'deki bir ayet aklımdan çıkmıyordu. Şöyle geliyor: "Devenin iğne deliğinden geçmesi, zengin bir adamın Tanrı'nın krallığına girmesinden daha kolaydır." (Matta 19:24). Bu ayetle ilgili olarak şöyle bir mantık yürüttüm: Deve iğne deliğinden geçemez, yani zengin adam Tanrı'nın Krallığına giremez; bu nedenle cennete gitmek istersem zengin olmamam gerekir. Ancak Kutsal Kitabı inceleme sürecinde bu ayetin yorumunu öğrendim. İsa'nın zamanında şehirler genellikle surlarla çevriliydi ve şehrin girişi geceleri kapatılan büyük bir kapıydı. Ancak geceleri bazı gezginler şehre gelebiliyordu ve özellikle bu amaçlar için büyük şehir kapılarının yanı sıra iğne gözleri adı verilen küçük kapılar da vardı. Bir kişi bunların arasından sakin bir şekilde geçebilirdi, ancak bir deveyi yönetebilmek için, içinden geçebilmesi için tamamen yüksüz olması ve dizlerini yere kadar bükmesi gerekiyordu. İncil'de çoğu zaman zamanın bağlamına göre yorumlanması gereken ayetler vardır, aksi halde anlaşılamazlar. Aynı şekilde bu ayet, zengin bir kişinin Tanrı'nın Krallığına giremeyeceği anlamına gelmez, ancak zengin bir kişinin bunu yapmasının biraz daha zor olduğu anlamına gelir, çünkü... Para miktarı arttıkça cazibe de artar.