Hieromartyr Yaroslav (Başpiskopos Yaroslav Isaakovich Savitsky), Rus Ortodoks Kilisesi'nin yeni şehitleri ve itirafçıları arasında özel bir yere sahiptir. Bugün Kilise, kardeş Slav halklarının Ortodoks Hıristiyanlarını bir arada tutan tek güç olmaya devam ediyor. Hieromartyr Yaroslav'nın hayatı ve başarısı, kişiliği bu birliğin canlı bir görüntüsüdür. Grodno bölgesinde doğmuş ve rahiplik hizmetine burada başlamış olduğundan, yalnızca Belarus'ta değil, aynı zamanda Moskova topraklarında da Tanrı'ya ve insanlara hizmet etti. Neredeyse yirmi yıl boyunca Krasnostok Doğuşu'nun kız kardeşlerine manevi olarak baktı. Grodno piskoposluğunun Tanrı'nın Annesi manastırı. 1915'te memleketi Belarus'tan ayrıldıktan sonra manastırla birlikte ilerleyen Alman birliklerinden kaçtıktan sonra onlarla birlikte gezgin bir yaşamın tüm zorluklarını yaşadı. Uzun yıllar Moskova yakınlarındaki Catherine Hermitage'ye yerleşen manastırın kız kardeşlerinin tüm sıkıntılarına ve sevinçlerine ortak oldu. 1929 yılında tanrısız yetkililer tarafından manastırdan kovulan Peder Yaroslav, 1937 yılında tutuklanıp şehit edilinceye kadar Stary Yam köyünde kutsal şehitler Florus ve Laurus adına kilisenin rektörü olarak görev yaptı.

Bu, Kilise'ye yönelik şiddetli zulüm ve birçok kişinin gerçek inançtan sapması sırasında Rab tarafından dikilen gerçekten sarsılmaz bir Ortodoksluk direğiydi. Rab'bin Peder Yaroslav'yı gönderdiği her yerde, manevi çocuklarını destekleyerek ve eğiterek, hayatından korkmadan ve korkmadan özverili bir şekilde hizmet etti. Mesih adına ölümden korkmuyordu ve onun cesareti ve denemelerdeki azmi, imanı savunma konusunda tavsiye ve manevi yardım almak için kendisine gelen herkesi güçlendirdi.

Hieromartyr Yaroslav - Yaroslav Isaakovich Savitsky - 28 Mart (eski tarz) 1882'de Grodno eyaletinin (şu anda Polonya bölgesi) Belsky bölgesindeki Pukhloye köyünde doğdu. Babası Isaac Savitsky, köyünün Ortodoks kilisesinde papaz olarak görev yaptı. Din adamlarının ailelerinde kabul edilen asırlık geleneğe göre Yaroslav Savitsky, babasının izinden gitti. 1903 yılında mezun olduğu Litvanya (Vilna) İlahiyat Seminerine girdi. 17 Eylül 1903'te, Grodno ve Brest Piskoposu Ekselansları Nikanor'un fermanına göre Yaroslav Savitsky, Brest İlçesi Chemer Kilisesi'nde mezmur okuyucusu oldu. Kısa süre sonra Olga Fedorovna Lavrinovich ile evlendi, bir rahibin kızıydı ve Vilna Kadın Okulu'nun manevi bölümünden mezun oldu. Hayatta kalan fotoğraflara bakılırsa, düğün töreni Grodno'da gerçekleşti. Aralık 1904'te Grodno Katedrali'nde Yaroslav Savitsky bir diyakoz ve 20 Şubat 1905'te bir rahip olarak atandı. Her iki tören de Grodno piskoposluğunun yönetici piskoposu Nikanor tarafından gerçekleştirildi. Peder Yaroslav, töreninin ardından Slonim ilçesine bağlı Perevoloki köyündeki kilisede bir yer aldı ve burada önce diyakoz, ardından rahip olarak görev yaptı. 10 Mart 1905'te Ekselansları Nikanor'un emriyle Perevoloksky Devlet Okuluna hukuk öğretmeni olarak atandı. Burada, Perevoloka'da Peder Yaroslav kilisede görev yaptı ve Krasnostok manastırına taşınmadan önce ders verdi.

Piskopos Nikanor, Aralık 1905'e kadar Grodno See'de kaldı. Peder Yaroslav'ın sonraki bakanlığı, diğer iki dikkat çekici münzevi azizin - Başpiskopos Mikhail (Ermakov) ve Piskopos Vladimir'in (Tikhonitsky) manevi rehberliği altında gerçekleşti. Piskopos Mikhail, Birinci Dünya Savaşı sırasında 1915'te Moskova'ya tahliye edilene kadar Grodno See'de kaldı. Bialystok Piskoposu Vladimir, Grodno piskoposluğunun papazıydı ve kalıcı olarak Suprasl Manastırı'nda yaşıyordu.

Çağdaşların hatırladığı gibi, Vladyka Michael, piskoposluk din adamlarını, eğitimleri, kültürleri ve Kilise ile çobanlarının görevleri hakkındaki anlayışlarıyla onları cezbeden olağanüstü değere sahip din adamlarını seçti. İlk Rus devrimi günlerinde, piskoposlar ve rahiplik, milliyetçilerin ve devrimcilerin intikam çağrısı yapan sıradan halkın öfke patlamalarını söndürmek zorundaydı. Kilise ve çobanlarının Grodno topraklarındaki Yahudi pogromlarını defalarca önlediği biliniyor.

1906'da Savitsky ailesinde Leonid adında bir oğul, 1907'de ikinci oğlu Georgy ve 1911'de Nina adında bir kız doğdu.

1911'de Peder Yaroslav, Krasnostok Kadın Doğuşu Meryem Ana Manastırı'nın ilk rahibinin yerine atandı. Yeni atamaya ilişkin kararname 4 Temmuz 1911'de Grodno ve Brest Piskoposu Ekselansları Mikhail tarafından imzalandı.

Peder Yaroslav Krasnostok'ta hizmetine başladığında, Grodno'dan buraya nakledilen manastır sadece on yıldır yeni yerinde bulunuyordu.

Krasnostok (Lehçe telaffuzunda - Ruzhanostok) manastırı 17. yüzyılın ortalarında kuruldu. Manastır, soylu Kutup F. A. Tyshkevich'in (şu anda Polonya bölgesi) topraklarında, Grodno'dan 28 verst uzakta bulunuyordu.

1795 yılında batı bölgelerinin bir parçası olan Grodno bölgesi (Polonya-Litvanya Topluluğu'nun bölünmesinden sonra) Rusya'ya ilhak edildi. 1801'den beri Grodno bir taşra şehri haline geldi. Polonya'daki silahlı ayaklanmaların bastırılmasının ardından Ruzhanostok Manastırı 1842'de devlete bırakıldı ve kısa süre sonra kapatıldı. 1863 yılında Polonya ayaklanması sırasında ulusal direnişin merkezi haline gelen Ruzhanostok Kilisesi de kapatıldı. İmparator II. Alexander'ın emriyle eski Dominik manastırının tüm binaları Rus Ortodoks Kilisesi'ne devredildi. Katedralin kendisi ve bölge Rusça - Krasnostoksky olarak anılmaya başlandı.

28 Aralık 1899'da bağımsız bir Grodno-Brest piskoposluğu kuruldu. İlk yönetici piskopos Başpiskopos Joachim'di (Levitsky). Göreve atanmasından kısa bir süre sonra Kutsal Sinod, Tanrı'nın Annesinin Grodno Doğuşu manastırını Krasnostok bölgesine taşımaya karar verdi. Manastırın törenle devri 7 Eylül 1901'de gerçekleşti. Taşınma anından itibaren, Krasnostok'taki Meryem Ana'nın Doğuşu Manastırı ana manastır oldu ve Grodno Manastırı ikincil oldu.

“Grodno Piskoposluk Gazetesi” manastırın Krasnostok'a taşınmasının nedenini şöyle açıkladı: “Manastırın şehrin en eski kesimindeki konumu... şehrin geri kalanıyla yalnızca iki dar sokak üzerinden iletişim, iki tütün fabrikasının varlığı neredeyse manastırın kapılarında, manastırı çevreleyen pislik ve koku, Ortodoksların dini duygularını rencide ederek, acilen manastırın yerinin değiştirilmesini talep etti...”

Peder Yaroslav Savitsky hizmetine başladığında, Krasnostok manastırında zaten iki yüz rahibe yaşıyordu ve manastır barınağında birkaç yüz çocuk vardı.

Manastır rahibi ve manastır okullarının öğretmeni Peder Yaroslav'ın yetimleri yetiştirmeye, onları Ortodoks inancı konusunda aydınlatmaya ne kadar ruh kattığını ve manevi bakımına emanet edilen kız kardeşlere nasıl değer verdiğini hayal edebilirsiniz.

Ne yazık ki, hiç kimse Peder Yaroslav'ın Krasnostok'taki hizmet dönemine dair anılar bırakmadı. Krasnostok'ta kaldığı zamandan bu yana hayatta kalan tek belge, Krasnostok bölgesi dekanının 1913 tarihli Ruhani Konsey'e sunduğu rapordur. Yaroslav'ın babasının hizmet kaydı, kendisine bacak koruyucusu verildiğini söylüyor. Ne kendisinin ne de karısının herhangi bir gayrimenkulü yoktu. Peder Yaroslav, manastır içindeki eğitim kurumlarında ilk rahip ve hukuk öğretmeni olarak görevlerinin yanı sıra, Krasnostok iki yıllık kilise okulunda, Krasnostok devlet okulunda ve Dubrovsky şehrinde dört yıl hukuk öğretmeni olarak görev yaptı. yıllık okul.

Genç rahip Nikolai Semenyako (gelecekte öldürülen Başpiskopos Feofan), Peder Yaroslav ile birlikte manastır barınağında Tanrı Yasasını öğretti. Komşu kırsal mahallelerde görev yaptı, manevi şiirler yazdı ve bölgenin tarihini inceledi.

Birinci Dünya Savaşı sırasında Krasnostok Manastırı Moskova'ya tahliye edildi. Katolikler tarafından ele geçirilmesini önlemek için Grodno avlusunda yalnızca birkaç kız kardeş kaldı.

Manastırda geçirilen yıllar Peder Yaroslav'ı manastırın kız kardeşlerine yakınlaştırdı, bu nedenle onların gezme zamanı geldiğinde kendisi ve ailesi başlarına gelen tüm sıkıntı ve rahatsızlıkları paylaştı. Son günlerine kadar Deacon Jacob Ferenets manastırdan ayrılamazdı.

Devrimden sonra, 1918'de Krasnostoklu rahibelere Moskova yakınlarında eski bir manastır verildi - Catherine Hermitage, burada 1931'e kadar inziva yeri kapanana kadar yaşadılar. Bunca yıl boyunca Catherine Hermitage'deki manastır bir "tarım arteli" olarak görülüyordu ve keşişler onun işçileriydi. 1929 yılında Catherine Hermitage'da bir çocuk hapishanesi kurulmaya başlandı ve çok geçmeden yetişkin mahkumlar da oraya gönderilmeye başlandı. Rahibeler manastırın içindeki binalardan manastırın avlusundaki binalara taşınmak zorunda kaldılar. Ana Aziz Catherine Kilisesi kapatıldı ve yalnızca 1935'e kadar ayinlerin yapıldığı Rostovlu Aziz Demetrius onuruna kapı kilisesi açık kaldı.

Peder Yaroslav ve ailesi, Hermitage'nin eski Gostiny Dvor'unun güney kapılarındaki binalarından birine yerleşti. Deacon Jacob, ailesiyle birlikte komşu bir eve yerleşti. Diğer rahipler yerel sakinlerden oda kiraladılar. Yeni yerdeki ilk yıl son derece zordu: Manastırın toprağı, parası, yiyeceği yoktu. Grodno bölgesinden alınan birkaç inek ve yerel halkın yetersiz sadakaları onları açlıktan kurtardı.

Yeni hükümet, ülkedeki “dini önyargıların” tamamen ve nihai olarak ortadan kaldırılması görevini üstlendi. Bunun için kanıtlanmış devrimci terör yöntemleri kullanıldı: kilise hiyerarşisinin, manastırcılığın ve inanan insanların yok edilmesi. Kiliseye karşı eski çağlardan beri benzeri görülmemiş bir zulüm dönemi başladı. Yüzbinlerce Ortodoks insan Mesih'e olan sadakatlerini şehitlik kanıyla mühürledi. Mesih uğruna acı çekenler arasında Krasnostok Manastırı'nın din adamları ve kız kardeşleri de vardı.

1919'da Peder Yaroslav Savitsky, Kilise'ye olan gayretli hizmetinden dolayı başpiskopos rütbesine yükseltildi. Aynı yıl Kızıl Ordu'ya seferber edildi ve Ramensky bölgesine gönderildi, ancak iki hafta sonra ciddi kalp rahatsızlığı nedeniyle serbest bırakıldı.

Arşivler, "Catherine Hermitage Tarımsal İşçi Komünü vatandaşlarının 17 Şubat 1921 tarihli genel kurul toplantısının 1 numaralı tutanaklarını" korudu. Gündemdeki konular arasında “komünün içinde yaşayan ve cemaate üye olmayan kişiler” sorunu da yer aldı. Toplantıda şu karar alındı: "Rahip Yaroslav Savitsky ve papaz Jacob Ferenc'i bölge kilisesinde bırakmak." Rahip Yaroslav Savitsky ile birlikte dört rahip daha görev yaptı, ancak tarih bunlardan yalnızca birinin adını korudu - Rahip Luke Golod. Böylece yetkililer kilisede yalnızca bir rahip ve bir diyakozun kalmasına izin verdiğinde, kız kardeşler manastırın manevi bakımını sağlamak ve ilahi hizmetleri yerine getirmek için Peder Yaroslav ve Peder Jacob'u seçtiler.

Kasım 1923'te Abbess Elena, Peder Yaroslav'ı başka bir ödülle onurlandırma talebiyle Hazreti Patrik Tikhon'a döndü: “Peder Yaroslav Savitsky ... mültecinin tüm zorluklarına katlandı ve şimdi, 1918'den beri çölde kalmadı. ona çok yardımcı oldu ve papazlık görevlerini gayretle yerine getirdi. Onun sadık hizmetinin yani bir kulübün ödülünü almak için ciddiyetle ricada bulunmayı görevim olarak görüyorum." Bu dilekçe Patrik Tikhon'un kararını taşıyor: "Övün."

Yerel yetkililer manastır din adamlarının her adımını izledi, ateist gönüllüler Peder Yaroslav'ın tüm eylemlerini "doğru yere" bildirdi. Bu ihbarlardan birine dayanarak, 27 Ağustos 1928'de Leninsky volost polis departmanı, rahip Yaroslav Savitsky hakkında izinsiz bir dini geçit töreni düzenlediği için bir rapor hazırladı ve Kilise Konseyine üç ruble para cezası verdi.

Ocak 1929'da Podolsk İcra Komitesi Catherine Artel konusunu bir kez daha değerlendirdi. Tartışma sonucunda artelin “sahte kooperatif” olduğu gerekçesiyle tasfiye edilmesine karar verildi. Bundan sonra Peder Yaroslav evinden tahliye edildi ve çöl tapınağında hizmet etmesi yasaklandı. Başka bir mahalle ve sığınak aramak zorunda kaldı. Aynı 1929'da Peder Yaroslav, Stary Yam köyündeki kutsal şehitler Florus ve Laurus adına kilisenin rektörü oldu. Önceki bakanlığının bulunduğu yerden yaklaşık on kilometre uzaktaydı. Peder Yaroslav, Deacon Peter Minervin ile birlikte kapalı Kremlin katedrallerinden buraya hizmet etmek üzere taşınan Yamsky Florolavrsky Kilisesi'ndeki Peder John'un yerini aldı. O sırada ikisi de sürgündeydi.

Peder Yaroslav, kollektifleştirmenin zirvesindeyken bakanlığına burada başladı. Köy halkının başına gelen dert ve sıkıntılardan elbette uzak duramıyordu. Onun gözleri önünde köylüler tüm mallarından mahrum bırakıldı, tutuklandı, evlerinden kovuldu ve sürgüne gönderildi. Peder Yaroslav, yetkililer tarafından karşı-devrimci bir faaliyet olarak değerlendirilen, yetkililer tarafından zulme uğrayan Ortodokslar için dua etti. Köydeki dini geçit töreni de karşı devrim olarak değerlendirildi. İddianamede zamanı gelince şöyle yazılacak: “Savitsky Yaroslav, kolektifleştirme anından, yani 1930'dan itibaren Yam köyünde açıkça karşı-devrimci faaliyetler geliştirmeye başladı. 18 Mart 1930'da Savitsky, sürgündeki Kulaklarla birlikte Yam köyünde kolektifleştirmeyi bozmayı amaçlayan bir gösteri düzenledi. Gösteriye 170 kadar kişi katıldı. Kilisede düzenlendi ve Savitsky'nin önderliğinde manevi şarkılar söyleyerek köy meclisine gitti ve buradan köy meclisi üyelerinin önerisi üzerine feshedildi. Kulakların tasfiyesi döneminde Savitsky, sürgündeki Kulakların sağlığı için kilisede dua etti.”

Bilge bir çoban olan Peder Yaroslav, o dönemde ülkede olup bitenleri çok iyi anladı. Elbette tutuklanmanın, hapishanenin ve belki de ölümün yalnızca an meselesi olduğunu biliyordu. O zamanlar insanların söylediği gibi, 20'li yıllarda kampa ya da sürgüne girmek bir piyangoysa, 30'larda zaten bir kuyruktu. Rab o zamana kadar sadık hizmetkarını korudu.

27 Kasım 1937'de aktif karşı-devrimci faaliyetler suçlamasıyla tutuklandı. NKVD memurları sabah saat iki civarında onun için geldiler ve onu Podolsk hapishanesine götürdüler. Peder Yaroslav'ın hayatındaki son sınavdan nasıl geçtiği kısmen soruşturma dosyasından öğrenildi.

Peder Yaroslav, Devlet Güvenlik İdaresi'nin yerel departmanına Podolsk'a götürüldü. Burada önleyici tedbirin seçimine ilişkin bir kararı ve 25 Kasım 1937'de onaylanan bir iddianameyi imzalaması istendi. Bu belge şunu söylüyor: "Rahip Yaroslav Isakovich Savitsky... Sovyet hükümetine ve Komünist Partiye düşman olarak halk arasında aktif k-r (yani karşı-devrimci) ajitasyon yürüttüğü, liderlere karşı iftira niteliğinde uydurmalar yaydığı yeterince açığa çıktı. parti ve Sovyet hükümeti." Peder Yaroslav, Ceza Kanunu'nun 58-10. maddesi uyarınca suçlanarak soruşturma ve yargılamanın sonuna kadar gözaltında tutuldu.

20818 sayılı soruşturma davası iki rahibe karşı açıldı: Yam yakınlarındaki Lukino köyünde kilisenin rektörü olarak görev yapan Peder Yaroslav Savitsky ve Peder Kosma Korotkikh.

Soruşturmacı Davydov'un davayla ilgili iddianameyi hazırlayıp onaylaması tam 24 saat sürdü. Soruşturmacı, Peder Yaroslav'nın söylediği iddia edilen ve tanıkların da doğruladığı şu sözleri aktarıyor: “Yakında bir dünya savaşı çıkacak, tüm uluslar komünistlerle savaşmak için ayağa kalkacak ve ardından Sovyet iktidarının sonu gelecek. Halk eskisi gibi yaşayacak ve Allah tüm zalimleri kendi hükmüyle cezalandıracaktır.” Ve ayrıca: "Sovyet hükümeti kimseyi bağışlamıyor, hatta kutsal kilisenin son kuruşunu bile koparıyorlar." Ve bir şey daha: “Salgın hastalıkların yayılmasını önlemek amacıyla evden eve ikonalarla gitme yasağına yanıt olarak Savitsky, şunları söyledi: “Ortodoks inancını hala bastıramazsınız, yakında sona ereceksiniz. Halkın sabrı taşacak ve siz de yapılan tüm zulmün hesabını vermek zorunda kalacaksınız.” Standart ifadeler, standart suçlamalar. Büyük olasılıkla araştırmacı, tanıkların ifadelerini Yaroslav'ın babasını idam ettirecek şekilde sundu. İddianame metninde her iki rahibin de "kendilerine yöneltilen suçlamaları kabul etmedikleri, ancak tanıkların ifadelerinin Yaroslav Savitsky ve Korotkikh Kosma'nın kışkırtılması olan a/sov'daki suçlarını doğruladığı" belirtiliyor. Suçlamanın metni şu şekilde formüle edilmiştir: “Yukarıdakilere dayanarak aşağıdakiler suçlanıyor: 1) Savitsky Yaroslav Isakovich... Savitsky'nin sistematik olarak halk arasında a/sov yürüttüğü. ajitasyon, yani Sanat kapsamında bir suç. 58 Ceza Kanununun 10. maddesi.”

1 Aralık 1937'de UGB UNKVD MO'nun 4. departmanı Ya. I. Savitsky ve K. R. Korotkikh aleyhindeki davayı değerlendirdi ve konuyu değerlendirilmek üzere SSCB NKVD Moskova Bölgesi troykasına sunmaya karar verdi. Aynı gün, SSCB NKVD Moskova Bölgesi Müdürlüğü'ndeki adli troyka şu kararı verdi: "Yaroslav Isakovich Savitsky vurulmalı."

Davada sunulan son belge, troykanın Yaroslav Isaakovich Savitsky'yi vurma kararının 8 Aralık 1937'de gerçekleştirildiğini belirten yasadan bir alıntıdır.

Lukino köyünün rahibi Peder Yaroslav ile aynı gün Kosma Korotkikh de vuruldu. Genel olarak o gün, yani 8 Aralık 1937'de Butovo eğitim sahasında 474 kişi vuruldu.

13-16 Ağustos 2000 tarihlerinde Rus Ortodoks Kilisesi'nin Jübile Kutsanmış Piskoposlar Konseyi'nde Butovo'da vurulanlardan 120 kişi Rus yeni şehitleri olarak yüceltildi. Bunların arasında unutulmaz dua kitabımız hiyeroşehit Başpiskopos Yaroslav Savitsky de var.

Butovo'ya Hazretleri Patrik Alexy II tarafından "Rus Golgotası" adı verildi. Burada, günümüzde İbadet Haçı dikildi, Rusya'nın Yeni Şehitleri ve İtirafçıları onuruna bir tapınak inşa edildi ve kutsandı.

Alexander SOROKOPYT tarafından hazırlanmıştır.

Materyal şu ​​kitap temel alınarak hazırlandı: Saygıdeğer Şehit Joasaph ve Hieromartyr Yaroslav / Ed.-comp'un Yaşamları. A. A. Trofimov, L. A. Golovkova. – M .: Ortodoks St. Tikhon İlahiyat Enstitüsü Yayınevi, 2002.

Hieroşehit Yaroslav

Rahip Yaroslav Savitsky. Soruşturma dosyasından fotoğraf. 1937

Butovo'daki büyük ibadet haçı. 1994 yılında toplu infaz ve cenazelerin yapıldığı yere yerleştirildi

Butovo'daki Rusya'nın Kutsal Yeni Şehitleri ve İtirafçıları Kilisesi

Hieromartyr Yaroslav Isaakovich Savitsky, 28 Mart 1882'de Polonya'nın Grodno eyaletinin Belsky ilçesine bağlı Pukhloye köyünde doğdu ve o zamanlar Rusya İmparatorluğu'nun (şimdi Batı Belarus bölgesi) bir parçasıydı. Babası Isaac Savitsky diyakoz olarak görev yaptı. Din adamlarının ailelerinde sıklıkla olduğu gibi, Yaroslav Savitsky babasının ayak izlerini takip etmeye karar verdi. 1903 yılında mezun olduğu ilahiyat okuluna girdi ve ardından okulda öğretmen olarak çalıştı. Birkaç ay sonra Yaroslav Isaakovich'in mezmur okuyucusu olduğu onaylandı. 1905'te rahip olarak atandı. Yaroslav Isaakovich Savitsky, kutsal emirleri almadan kısa bir süre önce evlendi. Karısı Olga Fedorovna'dır (d. 1883). 1906'da oğulları Leonid, 1907'de ikinci oğulları Georgy ve 1911'de kızları Nina doğdu.

Bu dönemde Peder Yaroslav'ın hizmet yeri bilinmiyor, ancak 1901 yılında kurulan Kutsal Bakire Meryem'in Doğuşu onuruna kurulan Grodno Krasnostok Manastırı olduğuna inanmak için nedenler var. Birinci Dünya Savaşı sırasında, Alman birliklerinin ilerleyişi ve Katolik yayılma tehdidi nedeniyle, manastırın din adamları ve rahibeleri Grodno'yu terk etmek ve Moskova eyaletine, daha doğrusu Podolsk bölgesindeki Catherine Hermitage'ye taşınmak zorunda kaldılar. manastır o dönemde bulunuyordu. Böylece Savitsky ailesi Moskova ilinde sona erdi.

1919 yılında Catherine Manastırı'ndaki manastır tasfiye edildi, ancak eski Krasnostok manastırının rahibeleri bir tarım işçi komünü örgütlediler ve manastır bu gizli haliyle 1929 yılına kadar var olmayı başardı. “Catherine Hermitage tarım işçi komünündeki kadın vatandaşların 17 Şubat 1921 tarihli genel kurul toplantısının 1 numaralı tutanağı” korunmuştur. Gündemdeki konular arasında “komünün içinde yaşayan ve cemaate üye olmayan kişiler” sorunu da yer aldı. Toplantıda şu karar alındı: "Rahip Yaroslav Savitsky ve diyakoz Jacob Ferenc'in bölge kilisesinde bırakılması." Geriye kalan dört rahip milis kuvvetlerine alındı. Böylece yetkililer yalnızca bir rahibin kalmasına izin verince, kız kardeşler manastırın manevi bakımı için Peder Yaroslav'ı seçtiler.

1919'da Peder Yaroslav, Tanrı Kilisesi'ne olan gayretli hizmetinden dolayı başpiskopos rütbesine layık görüldü. Ve Kasım 1923'te Abbess Elena, Peder Yaroslav'a bir ödül daha verilmesini istedi: “Peder Yaroslav Savitsky... savaşın ve mülteciliğin tüm zorluklarına katlandı ve şimdi, 1918'den beri çölde onu terk etmedi ve cemaat topluluğuna çok yardımcı oldu ve pastoral görevleri gayretle yerine getirdi. Onun sadık hizmetinin, yani bir kulübün ödülünü almak için ciddiyetle ricada bulunmayı görevim olarak görüyorum." Bu dilekçe Patrik Tikhon'un kararını taşıyor: "Övün."

1920'lerde Peder Yaroslav ve aile üyeleri oy hakkından mahrum bırakıldı. Buna ilişkin atıflar, "1923-1925 yılları arasında Podolsk bölgesindeki Sukhanovsky volostunda (Catherine Hermitage'nin bulunduğu topraklarda) oy hakkından mahrum bırakılan kişilerin listelerinde" korundu.

1929'da tarım arteli dağıtıldı ve tapınak kapatıldı. Bu zamana kadar 117 rahibe ve acemi çölde kalmıştı. Peder Yaroslav'ın 1927'den beri Podolsk bölgesindeki Domodedovo volostunun Yam köyünü ziyaret ettiği ve 1929-30'da Catherine Hermitage'nin kapatılmasının ardından Sts Kilisesi'nin rektörü olduğu biliniyor. mchch. Flora ve Lavra köyü Yam.

Şu anda, "parlak bir geleceğin inşaatçıları" kolektifleştirmeye doğru bir rota ilan ettiler. Bu acımasız kampanya Yam köyünün köylülerini esirgemedi. Elbette Peder Yaroslav sürüsünün dertlerinden ve üzüntülerinden uzak kalamadı. Gelecekteki suçlayıcılarının diliyle, “Savitsky Yaroslav, kolektifleştirme anından, yani 1930'dan itibaren Yam köyünde açıkça karşı-devrimci faaliyetler geliştirmeye başladı. 18 Mart 1930'da Savitsky, sürgündeki Kulaklarla birlikte Yam köyünde kolektifleştirmeyi bozmayı amaçlayan bir gösteri düzenledi. Gösteriye 170 kadar kişi katıldı. Kilisede düzenlendi ve Savitsky'nin önderliğinde manevi şarkılar söyleyerek köy meclisine gitti ve buradan köy meclisi üyelerinin önerisi üzerine feshedildi. Kulakların tasfiyesi döneminde Savitsky, sürgündeki Kulakların sağlığı için kilisede dua etti” (soruşturma davasının materyallerinden, tanık ifadesinden). "Yeni oluşumun" insanları için, çobanın masum bir şekilde zulüm gören çocukları - soyulan ve evlerinden kovulan köylüler - için dua etmekten başka bir şey yapamayacağını anlamak zordu.

Peder Yaroslav ve ailesi Yam köyüne taşındığında, kilisenin evi zaten cemaatten alınmıştı ve yaşayacak yerleri yoktu. Kilise cemaatçisi Maria Fedorovna Kishenkova tarafından korundular. Savitsky ailesi, 1937'de Yaroslav'nın babasının tutuklanmasına kadar evinde, küçük bir odada yaşadı. Sahibinin kızının anılarına göre, birkaç kişisel eşya dışında hiçbir mülkleri yoktu.

Yam köyü sakinlerinin ifadesine göre rahip çok nazik bir adamdı ve tüm cemaat onu çok seviyordu. Herkes onun eğitimini, zekasını ve karakter gücünü not eder. Bu niteliklerin yanı sıra Peder Yaroslav'ın güçlü inancı ve gayreti yetkililerin zulmüne neden oldu. Böylece 1933'te Podolsk Halk Mahkemesi tarafından mum satın aldığı için yargılandı ve beş yıl hapis cezasına çarptırıldı. Dava o kadar uydurmaydı ki, Moskova Bölge Mahkemesi bu kararı bozdu.

Bu zor yıllarda pastoral hizmet, Peder Yaroslav'nın hasta bir kalbi vardı ama sağlığını etkileyemezdi;

Peder Yaroslav, 27 Kasım 1937'de aktif karşı-devrimci faaliyetler suçlamasıyla tutuklandı. NKVD memurları sabah saat iki civarında onun için geldi. 27 Kasım 1937'den itibaren Serpukhov hapishanesinde gözaltında tutuldu. Sovyet karşıtı ajitasyon suçlamasını kabul etmedi. 1 Aralık 1937'de SSCB'nin NKVD Moskova Bölgesi Müdürlüğü'ndeki adli troykanın kararıyla Başpiskopos Yaroslav Savitsky ölüm cezasına çarptırıldı. Kutsal şehidin infazı 8 Aralık 1937'de gerçekleşti. Böylece tutuklanmadan infazına kadar geçen 12 gün, ateist otoritelerin “adaletini” yerine getirmesi için yeterli oldu. Yaroslav'ın babasının mezar yeri bilinmiyor.

Yaroslav'ın babasının tutuklanmasının ardından Olga Fedorovna Savitskaya, Moskova'ya Veshnyaki'ye taşındı. Yaroslav'ın babasının üç çocuğu da o zamanlar Moskova'da yaşıyor ve çalışıyordu.

Hieromartyr Başpiskopos Yaroslav'nın anısı, şehit olduğu gün olan 8 Aralık'ta ve Rusya'nın Yeni Şehitler ve İtirafçılar Konseyi gününde (7 Şubat veya sonraki Pazar) kutlanır.

Moskova bölgesi savcısı B.P. Namestnikov'un sonucuna göre Yaroslav Isaakovich Savitsky, Sanatın 1. Bölümüne giriyor. 16 Ocak 1989 tarihli SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı Kararnamesi'nin 1'i "30'lu-40'lı ve 50'li yılların başında meydana gelen baskı mağdurları için adaleti yeniden tesis etmek için ek önlemler hakkında."

1919 yılında Catherine Manastırı'ndaki manastır tasfiye edildi, ancak eski Krasnostok manastırının rahibeleri bir tarım işçi komünü örgütlediler ve manastır bu gizli haliyle 1929 yılına kadar var olmayı başardı. “Catherine Hermitage tarım işçi komünündeki kadın vatandaşların 17 Şubat 1921 tarihli genel kurul toplantısının 1 numaralı tutanağı” korunmuştur. Gündemdeki konular arasında “komünün içinde yaşayan ve cemaate üye olmayan kişiler” sorunu da yer aldı. Toplantıda şu karar alındı: "Rahip Yaroslav Savitsky ve diyakoz Jacob Ferenc'in bölge kilisesinde bırakılması." Geriye kalan dört rahip milis kuvvetlerine alındı. Böylece yetkililer yalnızca bir rahibin kalmasına izin verince, kız kardeşler manastırın manevi bakımı için Peder Yaroslav'ı seçtiler.

1919'da Peder Yaroslav, Tanrı Kilisesi'ne olan gayretli hizmetinden dolayı başpiskopos rütbesine layık görüldü. Ve Kasım 1923'te Abbess Elena, Peder Yaroslav'a bir ödül daha verilmesini istedi: “Peder Yaroslav Savitsky ... savaşın ve mülteciliğin tüm zorluklarına katlandı ve şimdi, 1918'den beri çölde onu terk etmedi ve cemaat topluluğuna çok yardımcı oldu ve pastoral görevleri gayretle yerine getirdi. Onun sadık hizmetlerinden dolayı bir kulüple ödüllendirilmesi için ciddi bir şekilde ricada bulunmayı görevim olarak görüyorum." Bu dilekçe Patrik Tikhon'un kararını taşıyor: "Övün."

1920'lerde Peder Yaroslav ve aile üyeleri oy hakkından mahrum bırakıldı. Buna ilişkin atıflar, "1923-1925 yılları arasında Podolsk bölgesinin Sukhanovskaya volostunda (Catherine Hermitage'nin bulunduğu topraklarda) oy hakkından mahrum bırakılan kişilerin listelerinde" korundu.

1929'da tarım arteli dağıtıldı ve tapınak kapatıldı. Bu zamana kadar 117 rahibe ve acemi çölde kalmıştı. Peder Yaroslav'ın 1927'den beri Podolsk bölgesindeki Domodedovo volostunun Yam köyünü ziyaret ettiği ve 1929-30'da Catherine Hermitage'nin kapatılmasının ardından Sts Kilisesi'nin rektörü olduğu biliniyor. mchch. Flora ve Lavra köyü Yam.

Bu sırada "parlak bir geleceğin inşaatçıları" kolektifleştirmeye doğru bir rota ilan ettiler. Bu acımasız kampanya Yam köyünün köylülerinin gözünden kaçmadı. Elbette Peder Yaroslav, sürüsünün sıkıntılarından ve üzüntülerinden uzak kalamazdı. Gelecekteki suçlayıcılarının dilinde, “Savitsky Yaroslav'nın karşı-devrimci faaliyetleri, kolektifleştirme anından itibaren Yam köyünde açıkça gelişmeye başladı, yani. 1930'dan beri. 18 Mart 1930'da Savitsky, sürgündeki Kulaklarla birlikte Yam köyünde kolektifleştirmeyi bozmayı amaçlayan bir gösteri düzenledi. Gösteriye 170 kadar kişi katıldı. Kilisede düzenlendi ve Savitsky'nin önderliğinde manevi şarkılar söyleyerek köy meclisine gitti ve buradan köy meclisi üyelerinin önerisi üzerine feshedildi. Kulakların tasfiyesi döneminde Savitsky, sürgündeki Kulakların sağlığı için kilisede dua etti.” (soruşturma davasının materyallerinden. Bir tanığın ifadesi). "Yeni oluşumun" insanları için, çobanın masum bir şekilde zulüm gören çocukları - soyulan ve evlerinden kovulan köylüler - için dua etmekten başka bir şey yapamayacağını anlamak zordu.

Peder Yaroslav ve ailesi Yam köyüne taşındığında, kilisenin evi zaten cemaatten alınmıştı ve yaşayacak yerleri yoktu. Kilise cemaatçisi Maria Fedorovna Kishenkova tarafından korundular. Savitsky ailesi, 1937'de Yaroslav'nın babasının tutuklanmasına kadar evinde, küçük bir odada yaşadı. Sahibinin kızının anılarına göre, birkaç kişisel eşya dışında hiçbir mülkleri yoktu.

Yam köyü sakinlerinin ifadesine göre rahip çok nazik bir adamdı ve tüm cemaat onu çok seviyordu. Herkes onun eğitimini, zekasını ve karakter gücünü not eder. Bu niteliklerin yanı sıra Peder Yaroslav'ın güçlü inancı ve gayreti yetkililerin zulmüne neden oldu. Böylece 1933'te Podolsk Halk Mahkemesi tarafından mum satın aldığı için yargılandı ve beş yıl hapis cezasına çarptırıldı. Dava o kadar uydurmaydı ki, Moskova Bölge Mahkemesi bu kararı bozdu.

Bu zor yıllarda pastoral hizmet, Peder Yaroslav'nın hasta bir kalbi vardı ama sağlığını etkileyemezdi;

Peder Yaroslav, 27 Kasım 1937'de aktif karşı-devrimci faaliyetler suçlamasıyla tutuklandı. NKVD memurları sabah saat iki civarında onun için geldi. 27 Kasım 1937'den itibaren Serpukhov hapishanesinde gözaltında tutuldu. Sovyet karşıtı ajitasyon suçlamasını kabul etmedi. 1 Aralık 1937'de SSCB'nin NKVD Moskova Bölgesi Müdürlüğü'ndeki adli troykanın kararıyla Başpiskopos Yaroslav Savitsky ölüm cezasına çarptırıldı. Kutsal şehidin infazı 8 Aralık 1937'de gerçekleşti. Dolayısıyla tutuklanmasından infazına kadar geçen 12 gün, ateist yetkililerin “adaletini” yerine getirmesi için yeterliydi. Yaroslav'ın babasının mezar yeri bilinmiyor.

Yaroslav'ın babasının tutuklanmasının ardından Olga Fedorovna Savitskaya, Moskova'ya Veshnyaki'ye taşındı. Yaroslav'ın babasının üç çocuğu da o zamanlar Moskova'da yaşıyor ve çalışıyordu.

Şehitlik tacını kazanan Peder Yaroslav, En Yüce Taht'ın önünde duruyor ve bizim için dua ediyor. Hieromartyr Başpiskopos Yaroslav'nın anısı, şehit olduğu gün 25 Kasım / 8 Aralık'ta ve Rusya Yeni Şehitler ve İtirafçılar Konseyi gününde (25 Ocak / 7 Şubat veya 25 Ocak'tan sonraki en yakın Pazar günü) kutlanır. .

Kaynaklar:
1. GARF, form 10035, op. 20818.
2. Stary Yam köyünün sakinlerinden Zinaida Aleksandrovna Kishenkova'nın anıları.
3. Stary Yam köyünün bir sakini Galina Nikolaevna Rastorgueva'nın anıları (kızı Margarita Iosifovna Volovikova'nın sözlerine göre).
4. Rus Kilisesi Tarihi, kitap 8, bölüm II, Spaso-Preobrazhensky Valaam Manastırı Yayınevi, Moskova, 1997.
5. TsGAMO, f.66, op. 11, bina 8007
6. TsGAMO, f.2482, op.1, no.30
7. TsGAMO, f.66, op.11, d.233
8. TsGAMO, f.66, op.25, no.128
9. TsGAMO, f.66, op.25, d.146
10.RGIA, f.831, op.1, d.241

Not:
15 Temmuz 1989 tarihli rehabilitasyon belgesi
Moskova bölgesi savcısı B.P. Namestnikov'un sonucuna göre Yaroslav Isaakovich Savitsky, 16 Ocak 1989 tarihli SSCB Yüksek Sovyeti Başkanlığı Kararnamesi'nin 1. Maddesinin 1. Kısmına giriyor “Adaletin yeniden sağlanması için ek önlemler hakkında 30-40'lı yıllarda ve 50'li yılların başında yaşanan baskıların kurbanları”

"Domodedovo Ülkesinin Tapınakları" kitabından. Domodedovo, 2004.

Rus topraklarında parıldayan tüm azizlere saygı duruşunda şu sözler yer alıyor: "Sizin kurtarıcı ekiminizin kırmızı meyvesi gibi, Rus toprakları da Sizi getiriyor, Tanrım..." Bin yıldan fazla bir süredir Hıristiyanlığı Tarih, topraklarımız Tanrı'ya bol meyveler verdi. Rus Ortodoks Kilisesi'nin azizleri, hayatlarının başarısı ve ölümün başarısıyla Kutsal Rusya adı verilen o büyük mucizeyi yarattı ve yarattı. Rus azizleri kurtuluş mesajını kabul etmekle kalmadılar, ona göre yaşamaya ve gerekirse ölmeye başladılar. Bu kurtarıcı ekim halkımız ve Kilisemiz var olduğu sürece devam etti ve devam edecek.

Rab, Rus topraklarına ekti ve orada büyük azizler, azizler, münzeviler ve asil prensler büyüdü. Ancak mısır başaklarının yüz kat meyve verdiği zaman geldi: buğday olgunlaştı ve tahıl ambarlarında hasat edildi. Rusya'nın yeni şehitleri ve itirafçılarının ordusu tüm dünyaya açıklandı. Bu, Rus topraklarının Rab'bin kurtarıcı ekimine verdiği yanıttır.

Günümüzde, Tanrı'nın takdiriyle, geçen yüzyılın yeni şehitlerinin ve itirafçılarının başarıları yavaş yavaş dünyaya açıklanıyor. Gizli arşivlerin açığa çıkmasıyla birlikte, ruhlarını İsa'ya adayan binlerce Ortodoks'un isimleri öğrenildi. İdam edilen din adamları ve sıradan kişiler hakkındaki sorgulama protokolleri ve kuru kişisel veriler sayesinde, Rus Ortodoks halkının inancındaki manevi yanma ve inanılmaz derecede güçlü duruş ortaya çıkıyor. Bu dünyanın prensi ve hizmetkarları karşısında, topraklarımızın yeni şehitleri ve itirafçıları Mesih adına ölümden korkmuyorlardı. Azizlerimizi yücelterek ve överek, onların örneklerinden ilham almalı, onların yaşadığı gibi yaşamayı öğrenmeli, Tanrı'yı ​​\u200b\u200bsözlerle değil, ateşli inançla, söndürülemez umutla ve şefkatli, ölümsüz sevgiyle yüceltmeliyiz.

Hieromartyr Yaroslav Isaakovich Savitsky (03/28/1882–12/8/1937), Rus Ortodoks Kilisesi'nin yeni şehitleri ve itirafçıları arasında özel bir yere sahiptir. Bugün Kilise, Rusya'nın başına gelen trajedinin bir sonucu olarak kendilerini farklı devletlerde bulan kardeş Slav halklarının Ortodoks Hıristiyanlarını bağlayan tek güç olmaya devam ediyor. Hieromartyr Yaroslav'nın hayatı ve başarısı, kişiliği bu birliğe canlı bir şekilde tanıklık ediyor ve bunu gerektiriyor.

Hieromartyr Yaroslav Belarus'ta doğdu ve büyüdü. Ancak Tanrı'ya ve insanlara hizmetini yalnızca Beyaz Rusya'da değil, aynı zamanda Büyük Rusya'daki Moskova topraklarında da gerçekleştirdi.

Neredeyse yirmi yıl boyunca Peder Yaroslav, Grodno piskoposluğunun Krasnostok Tanrının Annesi Manastırı'nın kız kardeşlerine manevi olarak baktı. 1915'te memleketi Belarus'u terk ettikten sonra, manastırla birlikte ilerleyen Alman birliklerinden kaçtıktan sonra, gezgin bir yaşamın tüm zorluklarını manastırın rahibeleriyle paylaştı. Moskova yakınlarındaki Catherine Hermitage, Beyaz Rusyalı kız kardeşler için bir sığınak haline geldi - burada Peder Yaroslav, manastırın kız kardeşlerinin tüm sıkıntılarını ve sevinçlerini uzun yıllar paylaştı. 1929'da Peder Yaroslav, tanrısız yetkililer tarafından manastırdan kovuldu. Bir sonraki sığınağı, 1937'de tutuklanıp şehit olana kadar rektör olarak görev yaptığı Stary Yam köyündeki kutsal şehitler Florus ve Laurus adına inşa edilen kiliseydi.

Başpiskopos Yaroslav gerçekten Ortodoksluğun sarsılmaz bir direğiydi. Rab, Tanrı'nın birçok çocuğunun imanını güçlendirmek için Kilise'nin özel denemeleri sırasında bu tür insanları şamdana yerleştirir. Rab ona zor zamanlarda hizmet etmesi için yirmi yıl verdi ve bu yıllarda Moskova toprakları onun için küçük vatanı Grodno kadar değerli hale geldi. İnançlı bir Ortodoks kalbi için burası tek bir Rus toprağıdır, hepimiz tek bir kökten geldik ve Belarus'ta kendinizi kendi topraklarınızda gibi hissediyorsunuz. Büyük Rus'tan biraz farklı ama daha az sevgili ve yakın değil.

Rab'bin Peder Yaroslav'yı gönderdiği her yerde, manevi çocuklarını destekleyerek ve eğiterek, hayatından korkmadan ve korkmadan özverili bir şekilde hizmet etti. Mesih için ölümden korkmuyordu ve onun denemelerdeki cesareti ve azmi, Krasnostok manastırının kız kardeşlerini ve inancı savunmak için tavsiye veya manevi yardım için ona gelen herkesi güçlendirdi. Görünüşe göre bu şaşırtıcı, merhametli ve cesur çobanın, Kilise için zorlu denemeler sırasında Moskova topraklarına Beyaz Rusya'nın Grodno topraklarından gelmesi tesadüf değil...
Biyografinin hazırlanmasında, Beyaz Rusya'daki Ortodoksluk tarihine ilişkin en nadir belge ve materyaller, Savitsky ailesinin aile arşivindeki belgeler ve ayrıca topraklarımızın yeni şehitleri ve itirafçılarının soruşturma dosyalarından açıklanan belgeler yer alıyor. kullanıldı.

BEYAZ RUSYA'DA ORTODOKSİKLİK

Bugün Rusya'da yaşayanlar, eski Rus beyliklerinin Moğollar tarafından yenilgiye uğratılmasından sonra birkaç yüzyıl boyunca Litvanya Büyük Dükalığı veya Polonya-Litvanya Topluluğu sınırları içinde kalan Belarus'un tarihi hakkında çok az şey biliyor. Ancak 1772'de Polonya'nın ilk bölünmesinden sonra Beyaz Rusya'nın toprakları Rusya'nın bir parçası oldu. Daha da önce, 1665 yılında Litvanya ile yapılan savaşta Vilna'yı işgal eden Çar Aleksey Mihayloviç, unvanına Beyaz Rusya'yı eklemiş ve bundan sonra kendisine "Büyük, Küçük ve Beyaz Rusya'nın Otokratı" denmeye başlanmıştır. Rusya'nın sonraki tüm çarları, imparatorları ve imparatoriçeleri aynı unvanla taçlandırıldı.

Beyaz Rusya, Büyük Rusya'nın Batısıdır; dört yüzyıl boyunca Ortodoksluk ile Katoliklik arasındaki en trajik çatışmalardan biri burada yaşandı. Beyaz Ruslar, Roma Katoliklerinin Doğu Slavları fethetmesine yönelik manevi muhalefetin neredeyse en büyük darbesini taşıyordu. Bunun nedeni, Ortodoksluğu yok etme ve Ukrayna ve Belarus halklarını Katolikleştirme girişimi olan Polonya'nın Ortodoks Doğu'ya yayılmasıydı. Bu mücadelede en zor günleri Beyaz Rus Ortodoksları yaşadı, çünkü Ukrayna topraklarında askeri konularda iyi eğitim almış silahlı Kazaklar gerçek inancı savunmak için ayağa kalktılar.

Beyaz Rusya'nın Ortodoks Hıristiyanları şiddet ve baskıya karşı neredeyse hiçbir korumaya sahip değildi. Onlar için tek çare kalmıştı; ölene kadar imanla ayakta durmak. Bir seçimle karşı karşıya kaldılar: Ya sendikaya katılıp hayatlarını kurtaracaklar ya da şiddetten değilse açlıktan, topraksızlıktan ve işsizlikten öleceklerdi. Bu, kutsal babaların sözlerine göre Deccal'in hükümdarlığıyla birlikte gelecekte ne olacağının bir prototipiydi: Canavarın sayısını kabul etmeyen hiç kimse para kazanamayacak veya yiyecek satın alamayacak. Korkunç zulmün eşlik ettiği Ortodokslara yönelik şiddet, Belarus topraklarında iki yüzyıl boyunca hız kesmeden ve ara vermeden devam etti. Ama Tanrı alay edilemez! O dönemde yaşanan olayların detayları ortaya çıktığında, Polonya halkının 19. ve 20. yüzyıllarda katlanmak zorunda kaldığı sıkıntıların ve zorlukların nedenleri de tamamen açık ve net bir şekilde ortaya çıkıyor. Polonya'nın sorunları Ortodoksluğa yapılan zulmün bir sonucudur.

Belarus'un uzun süredir acı çeken tarihinin tüm dönemlerinde Ortodoks Kilisesi, acı çeken insanların kalplerinde inancı, umudu ve sevgiyi korumaya yardımcı olarak halk için manevi bir destek olarak kaldı. Tüm zulme ve şiddete rağmen halk, Ortodoksluk geleneklerine ve özünde eski Rus kültürüne ve maneviyatına sadık kaldı.

16. yüzyılın ortalarında Beyaz Rusya'daki kiliselerin çoğu Ortodokstu. Belarus'un manevi yaşamı için en büyük trajedi, 1569'da Litvanya ile Polonya'yı tek bir devlette birleştiren Lublin Birliği idi. Bu yeniden birleşmenin sonucu, Beyaz Rus nüfusunun Polonyalılaştırılması ve Katolikleştirilmesiydi; Ana dilin kullanımına yasak getirildi. Bunu, Slav dilinde ritüellerin ve ibadetlerin korunmasıyla Papa'nın önceliğini ilan eden 1596'daki Brest Birliği izledi. Bu andan itibaren bölgede Ortodoksluğun gerilemesi başladı: Ortodoks kiliseleri ya zorla Uniate kiliselerine dönüştürüldü ya da yıkılıp yakıldı. Sonuç olarak, 18. yüzyılda üst sınıf ve kent nüfusu yalnızca Katolik olmakla kalmadı, aynı zamanda kendilerini Polonya kültürüne ait olarak tanıyarak ulusal kimliklerini de kaybetti. Sıradan insanlar Uniate Kilisesi'ne (Doğu Ayini Katolikliği) katılmaya zorlandı. Beyaz Ruslar Birliğin yönetimi altına girdi; burada yalnızca bir Ortodoks piskoposluğu kaldı.

Polonya kralı, piskoposluk makamlarını ve manastırları Ortodoksların elinden alarak elden çıkardı. Sendika, Polonyalılar ve rahipler tarafından inanılmaz bir gaddarlık ve öfkeyle zorla kuruldu. Şehirlerde Ortodoks Hıristiyanların herhangi bir görevde bulunmalarına izin verilmedi; sıklıkla hapis veya kendi topraklarından sınır dışı edilmekle tehdit edildiler. Ortodoks Hıristiyanlar dini ritüelleri yerine getirdikleri için öldürüldü. Köylerdeki Katolik beyler, rahipleri bu birliği kabul etmeye zorladı. Cemaatçiler rahibi savunur ve birliği kabul etmezlerse, lordlar kiliseyi her hizmet için bir ücret belirleyen Yahudilere kiraladılar. Ortodoks Hıristiyanların şehirlerde ticaret yapmasına veya çalışmasına izin verilmiyordu.

17. yüzyılın tamamı sendikaya karşı mücadeleyle geçti. Bu dönemde Ortodoks halkı o kadar çok cesaret, ateşli inanç ve itiraf gösterdi ki, bugün bile o dönemin anılarını ve belgelerini tanıyan herkesi hayrete düşürüyor. Manastırlar ve Ortodoks kardeşlikler Ortodoksların desteği haline geldi. Şiddete rağmen birçok Ortodoks Hıristiyan zorbalığa cesurca katlandı ancak sendikaya katılmadı. Belaruslular Rusya'ya umutla baktılar, onun şefaatini ve azaptan kurtulmasını beklediler.

Her şeyden önce piskoposlar birliğe üye olmaya zorlandı. Daha sonra din adamlarının geri kalanı da cilalandı. Rahipler eğitimlerini Lehçe ve Latince eğitimin verildiği Cizvit okullarında aldılar: her şey Wielkopolska vatansever ruhuyla doluydu. 1751'de papa, Polonya ve Litvanya'daki Katolikler için özel bir boğa yayınladı ve burada onların papaya olan bağlılıklarından dolayı günahlarını yüz yıl önceden affedeceğini duyurdu. Fanatizmden çılgına dönen Uniatlar ve Katolikler, Ortodokslara daha da büyük bir zulümle zulmettiler ve işkence yaptılar, onları birliğe sürükleyerek Tanrı'ya hizmet ettiklerine inanıyorlardı. Polonyalılar ve Uniatlar yanan kömürleri başlarında topladılar. Bu uzun vadeli acımasız zulüm, Polonyalı şairin üzüntüyle söyleyeceği gibi, Polonya'nın kendisi için en üzücü sonuçlara yol açtı: “Polonya! Roma'daki ölümün!

Ortodoks Kilisesini yok etmeyi amaçlayan bu manevi savaş iki yüz yıl sürdü. Polonya kralı, kilise ve onların hizmetkarları - yetkililer ve Katolik üst sınıf - tarafından yönetiliyordu. Ortodoksların safları zayıflıyordu, çoğu baskıya dayanamadı ve birliğe gitti. 1747'de Uniate rahipleri sakallarını tıraş etmeye ve rahiplerle aynı kıyafetleri giymeye zorlandı. Yani dıştan bakıldığında Uniate rahipliği Katolik olandan farklı olmayı bıraktı.

Polonyalılar, Ortodoks Hıristiyanlara yönelik çılgınca zulümleriyle Belarusluları Rusya'dan korunma talebinde bulunmaya itti. Polonya'nın politikaları kendi çöküşünü hızlandırdı. İntikam, İmparatoriçe Catherine II'nin Polonya'nın uzun süredir devam eden iddialarına son vermesi ve Belarus'un Polonya yönetimi altında acı çeken neredeyse tüm topraklarını Rusya'ya ilhak etmesiyle geldi.

1772'de Rusya, Avusturya ve Prusya Polonya'yı böldü. Sejm feshedildi ve Polonya Anayasası kaldırıldı. Polonyalılar bölünmeye karşı protestolarını Tadeusz Kosciuszko önderliğinde ayaklanarak dile getirdi. AV. Suvorov, 1794'te Varşova yakınlarında isyancıları yendi. Bundan sonra Polonya krallığının başka bir bölünmesi gerçekleşti. Kral Stanislaw Poniatowski tahttan çekildi ve 1795'te St. Petersburg'a geldi ve burada yaşamına son verdi. Polonya krallığının varlığı sona erdi. Varşova da Rusya'ya ilhak edildi.

Rusya, Belarus'u katolik ve kutuplaşmış bir devlet olarak kabul etti. Eşraf ve şehirli nüfus çoğunlukla Katolikti ve köylülük birliğe üyeydi. Çok az sayıda Ortodoks Hıristiyan kalmıştı. İlhak edilen topraklar beş ile bölündü: Grodno, Vilna, Vitebsk, Minsk ve Mogilev. Okullarda öğretim Rusça olarak yapılıyordu. Şehirlerdeki nüfus Lehçe konuşuyordu.

Polonya'nın düşüşü Katolikler ile Ortodoks Hıristiyanlar arasındaki ilişkileri daha da gerdi. Yeni olan, Polonyalıların sendikayı yok etmeye başlamasıydı. Birçok Uniate daha sonra Katolikliğe geçti: aralarında A. Mickiewicz, T. Kostyushko, K. Kalinovsky*. Aynı zamanda Uniates çok sayıda Ortodoksluğa geçmeye başladı. Polonya'nın Ağustos 1794'ten Mart 1795'e kadar ikinci ve üçüncü bölünmesinden sonra 1.483.111 Uniate, 2.603 Uniate kilisesi ve 1.552 Uniate rahip Ortodoksluğa katıldı. Halkın Ortodoksluğa olan sevgisi devam etti ve şiddet biter bitmez Belarusluların Ortodoks Kilisesi'ne büyük bir dönüşü başladı.
* Kastus (Konstantin) Kalinowski (1838–1864) – 1863 Polonya ayaklanmasının lideri.

1839'da, Uniate'leri Ortodoks Kilisesi ile yeniden birleştirmeye karar veren bir Uniate Piskoposlar Konseyi toplandı. 25 Mart 1839'da İmparator I. Nicholas, Kutsal Sinod'un bu konudaki kararına ilişkin bir karar yazdım: "Tanrıya şükrediyorum ve kabul ediyorum."

Böylece Belarus halkına bu kadar acı ve kötülük getiren Belarus'taki Brest Birliği'nin varlığı sona erdi. Ve aynı zamanda burada bir dizi şehit ve Ortodoksluk itirafçısı parlıyordu. Bütün bir halkın inancının şehit olduğu bu dönem, ruhsal açıdan henüz yeterince anlaşılamamıştır. O zamanın şehitleri ve itirafçıları hâlâ tesbihlerini bekliyor. Sonuçta bunlar, Belarus halkının daha sonraki davalara dayanmasına yardımcı olan mayaydı.

1863'te yeni bir Polonya ayaklanması başladı. Ve yine Polonyalılar barışçıl Ortodoks insanları öldürdü ve işkence etti. O dönemin Litvanya Piskoposluk Gazetesi, silahlı Polonyalıların diri diri toprağa gömdüğü, astığı, burun ve kulaklarını kestiği ve öldürdüğü şehitlerin listelerini yayınladı. İsyancılar Ortodoks rahiplerle özellikle sofistike bir şekilde alay ettiler ve ardından onları özel bir zulümle öldürdüler*. Yalnızca Grodno eyaletinde 43 rahip öldürüldü.
* Polonya bağımsızlığını kazandıktan sonra Ortodokslara karşı tutum neredeyse hiç değişmedi. Yine de manastırlar ve türbeler ellerinden alındı, Ortodoks kiliseleri kapatılıp yıkıldı. – Polonyalıların Belaruslulara karşı düşmanca tutumu, bu kez her iki halkın da ortak bir düşmanı olmasına rağmen, Alman işgali sırasında özellikle belirgindi: Nazizm. Beyaz Rus halkı için bu dönem, belki de varoluş tarihinin en korkunç dönemiydi. İkinci Dünya Savaşı'nda hiçbir Avrupa ülkesi Belaruslular kadar insan kaybetmedi (toplam nüfusa oranla öldürülenlerle ilgili olarak).

Halk hem Almanlardan hem de partizanlardan acı çekti. Partizanların peşine düşen Almanlar, partizanlara sempati duyduklarından şüphelenerek köyleri yaktı, sivilleri, kadınları ve çocukları öldürdü. Ortodoks rahipler ve sıradan inananlar için durum daha da zordu: Almanlar tarafından öldürüldüler, Sovyet partizanlar tarafından öldürüldüler, ayrıca Polonya direniş hareketinin savaşçıları tarafından da öldürüldüler. Bunlar inanç uğruna şehit olanlardır ve kaç tanesinin Belarus topraklarında bulunduğunu bugün kim söyleyebilir?

Polonyalı el bombacılarının liderlik merkezi, şimdi yayınlanan 14 Mayıs 1943 tarihli 7 numaralı talimatta şunu belirtiyor: “Belaruslular Polonya halkının düşmanıdır... Polonyalılar, Almanların önünde Belaruslulardan kesinlikle taviz vermeli, Belaruslular arasındaki kayıpların en fazla olması için Belarusluların tutuklanmasını istiyoruz.” Ve işte işgal zamanına ait başka bir Polonya belgesi: “Her Polonyalı şunu hatırlamalıdır... bir Belaruslu asla ve asla bize yardım etmek istemez, bu yüzden Belarusluları tüm kurumlardan uzaklaştırmak için çabalamalıyız, her türden yardım bulmak için çabalamalıyız. Belarusluları vurulmak için partizanlarla bağlantıları olmakla suçlayan materyaller. Bu şekilde sadece Belaruslulardan kurtulmakla kalmayıp, Belarus halkını da Almanlara karşı çevirebiliriz... Halkımız aracılığıyla polisten ve Almanlardan, partizanlara yardım ettikleri bahanesiyle Belarus köylerini yakmalarını isteyin...” Bu belgelere ilişkin yorumlara pek ihtiyaç duyulmaz. Bugün yalnızca Tanrı'ya Polonyalıları, yani Slav kardeşlerimizi aydınlatması, aydınlatması ve affetmesi için dua edebiliriz.

Yine de Beyaz Rusya'da Ortodoksluk galip geldi: 1914'te burada beş piskoposluk vardı: Vilna-Litvanya, Grodno-Brest, Minsk-Turov, Mogilev-Mstislav ve Polotsk-Vitebsk; 3552 kilise, 470 şapel, 21 manastır ve 14 manastır.