İlk soruyu yanıtlarken, öğrencinin yasaların oluşturulduğu yasal temeli karakterize etmesi gerekir: gelenekler, yerleşik yargı uygulamaları ve dini normların ve Mezopotamya medeniyetinin geleneksel değer sisteminin hukuk kuralları üzerindeki etkisini tanımlaması gerekir. Ayrıca, formalizm, vicdani durum, sembolizm, kabile sisteminin kalıntılarının Arazi Kanunu'nun bir dizi normunda yansımasının yanı sıra, söz konusu yasal anıtın genel özellikleriyle ilgili diğer özelliklere de dikkat edilmelidir. Bu durumda, en eski mevzuatı içeren önceki mevzuatın tarım sektörü üzerindeki etkisi Ur-Nammu Kanunları, Ur'un III. Hanedanlığı döneminde, bu hanedanın kurucusu Şulgi'nin oğlu (M.Ö. 2093-2046) tarafından derlenmiştir. Lipid-İştar Kanunları, Issina krallığının hükümdarı, Kral Eşnunna'nın Kanunları(MÖ 20. yüzyılın başları)

ZH, Mezopotamya'daki önceki yazılı hukuk geleneğinin gelişiminin benzersiz bir sonucu haline geldi; bu, kavramsal aygıtı, yasal belgelerin belirli yapısını bir önsözle, bir norm listesi (çiftçiler hakkında, köleler hakkında, özgür insanların eşitsizliği hakkında) belirledi , ataerkil ailelerdeki evlilik ve ilişkiler vb. hakkında) ve bir sonsöz.

ZH'nin göreceli bütünlüğü vurgulanırken, iç hukuktaki önemli konulara değinmeden, esas olarak kraliyet-tapınak ekonomisiyle ilişkili ilişkiler alanıyla ilgili olarak, içtihatları nedeniyle kapsamlı olamayacakları gerçeğini belirtmekten başka kimse yardım edemez. -topluluk ilişkileri, topluluğun kraliyet gücüyle olan ve çok sayıda gelenek tarafından düzenlenen ilişkileri. Çoğu zaman, örneğin cinayet, büyücülük vb. gibi ciddi suçların cezalandırılması gibi yaptırımları belirtmeden yalnızca belirli bir eylemin yasa dışı olduğunu belirttiler.

ZH standartları uygun bir sistem olmadan, sektör bağlantısı olmadan vb. belirlenmektedir. Ancak fark etmeden duramayız. sunumlarında belli bir iç mantık.Öncelikle adaletle ilgili ayrı norm blokları ve benzer hükümler vurgulanıyor (Madde 1-5); özgür nüfusun çeşitli kategorilerinin, tapınakların, kraliyet görevlilerinin vb. mülkiyetinin korunması (6-25. Maddeler); mülk ve her şeyden önce yönetici tarafından hizmet için verilen arazi (25-41. Maddeler); gayrimenkul işlemleri ve bunlarla ilgili suçların cezalandırılması (Madde 42-88) ve ayrıca ticaret (Madde 89-126); Talion ilkesine göre cezalandırılabilen suçlar, özellikle bedensel zarar (Madde 196-204), vb.

Bir norm bloğundan diğerine geçiş, birliktelik ilkelerine dayanır. Bir zamanlar başka bir kavram veya kelime öncü, anahtar bir anlam kazanır. Yani, Sanat'tan başlayan makaleler bloğunda. 215, kişilerin istihdamına ve hizmetlere ilişkin sözleşmeyi ele alırken, Maddedeki anahtar kelime. 215-225 "doktor" kelimesidir: İnsanlar ve hayvanlar üzerinde ameliyatlar yapar, yaptığı işin karşılığında şu veya bu ödülü alır veya ihmali nedeniyle hastaya verdiği zarardan dolayı cezalandırılır. Cezanın ağırlığı mağdurun sosyal statüsüne bağlıdır. Sanattan. 228 diğer çalışanların kategorileriyle ilgili benzer durumları tartışıyor. Sanatta. 228-233'te anahtar figür önce evin inşaatçısı, ardından (234-239 ayetler) geminin sahibi olan kayıkçı olur. Sonraki on makalenin içeriği (Madde 241-251), çiftlik hayvanlarıyla (öküz, boğa) ilgili işlemlerin yanı sıra bunların bir kişiye veya bir kişinin bir hayvana vb. verdiği zararlar etrafında yoğunlaşmıştır. bir norm bloğundan diğerlerine geçişler başka örneklerle gösterilebilir.

Hammurabi Kanunları üç bölümden oluşur: giriş, kanunların metni ve sonuç. Kanunlarda cezai düzenlemeler, aile, mal, miras ve borçlar hukukuna ilişkin düzenlemeler; cemaat hukukuyla ilgili çeşitli makaleler, birkaçı da kölelikle ilgili.

Madde 1 - 5, en önemli suçların cezasını belirler: cinayet veya büyücülük gibi asılsız suçlamalar, yalancı şahitlik ve mahkeme kararının hakim tarafından "değiştirilmesi".

Sanat. 6 - 25, kralın, tapınakların, topluluk üyelerinin ve kraliyet halkının mülklerinin korunmasına adanmıştır.

Hizmet için kraldan alınan mallarla ilgili Madde 26-41.

42. madde ise başkasının tarlasının kullanımına ilişkindir.

42-88. maddeler gayrimenkul işlemlerini ve bu mülkle ilgili suçlardan sorumluluğu düzenlemektedir.

Madde 89 - 126 - Ticari ve ticari işlemler.

Madde 127 - 195 - aile hukuku.

Madde 196 - 214 - kasıtlı ve kasıtsız bedensel zarar.

Madde 215 - 282 - mülkün kiralanması ve kişisel kiralama dahil olmak üzere taşınır mallarla yapılan işlemler.

Halkla ilişkilerin düzenlenmesinin ana yönleri:

• - Mülkiyet ilişkileri;
• - Evlilik ve aile ilişkileri;
• - Ceza Hukuku;
• - Duruşma;

Mülkiyet ilişkileri

Mülkiyet. Hammurabi döneminde özel mülkiyet yüksek bir gelişme düzeyine ulaştı. Babil'de farklı toprak mülkiyeti türleri vardı: kraliyet, tapınak, ortak ve özel araziler vardı. Hem kraliyet hem de tapınak haneleri kral tarafından yönetiliyordu ve bu, en önemli gelir kaynağıydı. Kraliyet arazisi, ortakçılara (küçük arazi kiracıları) kullanılmak üzere dağıtıldı. Ticaret ve mübadele alanında kraliyet ekonomisinin önemi büyüktü. Hammurabi'nin hükümdarlığı, kanal ağının genişletilmesiyle büyük ölçüde kolaylaştırılan özel arazi mülkiyetinin yoğun gelişimi ile damgasını vurdu. Özel arazi mülkiyetinin kapsamı farklılık gösteriyordu. Büyük toprak sahipleri kölelerin ve ücretli işçilerin emeğini kullanırken, küçük olanlar topraklarını kendileri ekip biçiyorlardı.

Özel bir toprak sahipleri grubu savaşçılar ve memurlardı. Hizmetleri karşılığında beslendikleri bir arsa (ilka) aldılar. Hizmette oldukları sürece bu sitenin sahibiydiler. İlka'yı ne satabildiler, ne de ipotek ettirebildiler.

Hammurabi Kanunları aşağıdaki anlaşmalardan bahseder:

mülk kiralama;

kişisel işe alma;

alımlar ve satışlar;

depolamak;

ortaklıklar;

talimatlar.

Hammurabi Kanunları, o zamanın arazi ilişkilerinde açıkça büyük rol oynayan arazi kiralamasını düzenleyen bir dizi madde içermektedir. Kiralanan bir tarla için yapılan ödeme genellikle hasadın üçte birine eşitti. Kiralama kısa vadeliydi (bir veya iki yıl). İşlenmemiş araziler daha uzun bir süre için kiralandı. Kiracı alınan araziyi işlemezse, komşularının yetiştirdiği mahsulün hacmine göre tarla sahibine ödeme yapmak zorunda kalacaktı.

Bir dizi makale, çeşitli mülk kiralama türlerinden bahsetmektedir: mülkler, evcil hayvanlar, gemiler, arabalar, köleler; kiralanan mülkün kaybolması veya tahrip olması durumunda sorumlulukların yanı sıra bunlar için ödeme yapılır.

Tarım işçileri, doktorlar, veterinerler ve inşaat işçileri kişisel iş sözleşmeleri kullanılarak işe alındı. Kanunlar, bu kişilerin ücretlendirilmesine ilişkin prosedürü ve çalışmalarının sonuçlarına ilişkin sorumluluklarını belirlemiştir.

Kredi anlaşması Babil'deki ciddiyeti ile ayırt edildi. Kanun, borç verene fahiş bir faiz oranı sağlıyordu: nakdi krediler için %20 ve tahıl kredileri için %33. Alacaklıya, borçlunun arazisini ve diğer mallarını teminat olarak alma hakkını verdi. Bu mülk yeterli değilse alacaklı, borçlunun ailesinden bir "rehine" çalışmak üzere talep edebilirdi. Maksimum kullanım ömrü 3 yıldır. Avukat, bir işçinin 1 yıla kadar bir süre için işe alınmasının yanı sıra diğer işe alma türlerinden - evlerin, gemilerin, arabaların vb. işe alınmasından bahsetti.

Taşınır ve taşınmaz mallarda özel mülkiyetin varlığı nedeniyle alım-satım sözleşmesi çok yaygındı; değerli eşyaların satışı tanıkların önünde yazılı olarak gerçekleştirildi; Satıcı yalnızca eşyanın sahibi olabilir.

Evlilik ve aile ilişkileri

Evlilik, müstakbel koca ile gelinin babası arasında yazılı bir anlaşmaya dayanarak yapıldı ve ancak böyle bir anlaşmanın olması durumunda geçerliydi. Ailenin reisi kocaydı. Evli bir kadının bir miktar hukuki ehliyeti vardı: Kendi mülküne sahip olabilirdi, getirdiği çeyiz hakkını elinde tutuyordu, boşanma hakkına sahipti, kocasından ve çocuklarından miras alabilirdi. Ancak kadının hakları sınırlıydı: sadakatsizlik nedeniyle. (kanunlarda zina olarak tanımlanıyor) ağır cezalara tabi tutuluyordu; eğer kısırsa, o zaman kocanın bir cariye sahibi olmasına izin veriliyordu.

Ailenin reisi olarak babanın çocuklar üzerinde güçlü bir gücü vardı: Çocukları satabilir, borçları için onları rehin verebilir, ebeveynlerine iftira attıkları için dillerini kesebilirdi.

Evli bir kadının belirli bir hukuki ehliyeti vardı: Kendi mülküne sahip olabilirdi (Madde 179), getirdiği çeyiz hakkını elinde tutabilirdi (Madde 138) ve kocasının ölümünden sonra çocuklarıyla birlikte mülkü miras alabilirdi. Ayrıca boşanma hakkına da sahipti, ancak belirli koşullar altında:

• 1) Kendisine yöneltilen suçlama asılsız ise (Madde 131);
• 2) Kocanın sadakatinin ihlali veya evi ve bölgeyi terk etmesi halinde
• (Madde 142,136)

Ancak kadının hakları sınırlıydı: sadakatsizlik (zina) nedeniyle ağır cezaya çarptırıldı (Madde 129)

Evlilik, eşlerden birinin ölümü veya eşin kolaylıkla başarabileceği bir boşanma sonucu sona ermiştir (Madde 141).

Ceza Hukuku

Hammurabi Kanunları genel bir suç kavramı ve suç sayılan tüm eylemlerin bir listesini sunmamaktadır. Kanunlaştırmanın içeriğine göre üç tür suç ayırt edilebilir.

kişiye karşı;

mülk;

aileye karşı.

Kanunlar taksirle adam öldürmeyi bir kişiye karşı suç sayıyor. Planlı cinayet hakkında hiçbir şey söylenmiyor. Kendine zarar vermenin çeşitli türleri ayrıntılı olarak tartışılmaktadır: göze, dişe, kemiğe zarar. Dayak cezası ayrıca not edilir.

Mülkiyet suçları arasında yasalar, hayvan ve köle hırsızlığını da sayıyor. Hırsızlık dışındaki suçlar arasında soygun ve kölelerin saklanması yer alıyor.

Kanunlar, zina (kadının sadakatsizliği ve yalnızca kadının sadakatsizliği) ve ensesti ailenin temellerini sarsan suçlar olarak kabul etmektedir. Baba otoritesini zayıflatan eylemler de suç teşkil ediyordu. Hammurabi Kanunlarının öngördüğü cezaların amacı, türlerini belirleyen cezalandırmaydı. Başlıca ceza türleri şunlardı:

çeşitli versiyonlarda ölüm cezası - yakma, boğulma, kazığa oturtma;

kendini yaralama cezaları - elin kesilmesi, parmakların, dilin vb. kesilmesi;

sürgün.

Bir kişiye karşı işlenen suçların cezasını belirlerken, yasa koyucu, faile mağdurla aynı kaderin verildiği "talion ilkesi" - "tedbir için tedbir" rehberliğinde hareket etti.

Mülkiyet suçlarının cezaları ölüm, kendine zarar verme veya çalınan malın değerinin birkaç katı para cezasıydı. Cezanın ödenmemesi durumunda suçlu idam ediliyordu. Ailenin temellerini baltalayan suçlar da ölüm (zina nedeniyle) veya kendine zarar verme (örneğin, babasına vuran bir oğlunun elinin kesilmesi) ile cezalandırılıyordu.

Duruşma

Ceza ve hukuk davalarında yargılamalar aynı şekilde yürütüldü ve mağdurun şikayeti üzerine başladı. Tarihçiler duruşmaların hem yakalanan suçluların getirildiği kraliyet sarayında hem de tanrıların resimlerinin önündeki tapınaklarda yapıldığına inanıyor. Herhangi bir mahkeme, medeni hukuk, ceza hukuku, aile hukuku (miras, evlat edinme, bazı yeniden evlenme davalarında izin dahil) hukuku alanında çok çeşitli davaları değerlendirmekle görevliydi. Belirli bir davayı başlatma girişimi her zaman mahkemede suçlamada bulunmak veya iddiada bulunmak zorunda kalan ilgili taraflardan yalnızca birinden geliyordu. Duruşma doğası gereği çekişmeli bir yargılamaydı ve ispat yükü tamamen ilgili taraflara, süreçteki katılımcılara (suçlayan veya davacı, sanık veya sanık ve bunların tanıklarına) aitti. Kanıtlar arasında tanıklıklar, yeminler ve çetin sınavlar (su ile yapılan test) yer alıyordu. Birçok iddiayı değerlendirirken, tanıkların (paranın ödenmesi ve alınmasıyla ilgili durumlarda) veya belirli işlem ve işlemlerin veya belirli ilişkilerin tamamlandığını teyit eden mühürlü bir belgenin (herhangi bir değerli eşyanın satış amacıyla devredilmesi durumunda, bir tür para alırken mühürlü “makbuz”; evliliğe girerken yazılı bir sözleşme gerekliydi, aksi takdirde evlilik geçersiz sayıldı); akrabalar arasında da dahil olmak üzere mülk bağışlarken; kocanın karısına, borçlarından dolayı rehin olarak verilemeyeceğine dair güvence vermesi; kızlara çeyiz ve eşe “dul payı” verilmesi hakkında; Hayvanların bir çobana devredilmesi hakkında). Bazı durumlarda, hem tanıklara hem de mühürlü bir belgeye ihtiyaç duyuldu (para veya mülk yatırırken). Davacı bu delilleri mahkemeye sunamadığı takdirde iddiaları mahkemece kabul edilmemiştir. Özel bir kanıt türü de “Tanrı’nın mahkemesine” yapılan başvurulardı. Sanığın kendisini nehre atması (veya atılması) gerçeğinden oluşan tanrılar önünde yeminlerden ve çilelerden bahsediyoruz ve kaderinin nehir tanrısının iradesine bağlı olduğuna inanılıyordu: eğer o masumdu, havaya uçtu ve suçluysa boğuldu (yani nehir tanrısı onu "aldı"). Birçok nedenden dolayı tanrıların huzurunda yeminler ediliyordu: Suçlayıcı, tanıklar ve başvuranın, mülkün kaybı veya çalınması, yapılan depozito ve mallar için ödenen miktar konusunda bunu yapması gerekiyordu. Bazı durumlarda, cezai bir suçla itham edilenlerin veya hukuk davasındaki sanıkların masum sayılmaları ve sorumluluktan kurtulmaları için tanrılara yemin etmeleri yeterliydi: başka birinin eşyalarının kasıtsız olarak kaybedilmesi veya kazara ölmesi durumunda. sanığa emanet edilen mülkün yanı sıra başka birinin kölesinden köle işaretinin cahilce tıraşlanması; kocası tarafından suçlanan ancak vatana ihanetten mahkum olmayan bir eş de masum olduğuna yemin etmek zorunda kaldı ve bu şekilde tanındı; aynı durum kasıtsız adam öldürmek veya kavgada yaralamakla suçlanan bir kişi için de geçerliydi. Tanrıların yalan yere yemin edenleri kaçınılmaz olarak öldüreceği oldukça ciddi bir şekilde varsayılmıştı; bu nedenle, bazı durumlarda böyle bir yemin etmenin gerçeği haklı çıkarmak ve doğrulamak için yeterli bir delil olduğu düşünülüyordu ve yemin etmeyi reddetmek, suçlamanın adaletinin kanıtı olarak kabul ediliyordu. Yukarıda açıklanan su çilesi birkaç durumda gerekli görülüyordu: büyücülükle suçlandığında, bir kadın üçüncü bir kişi tarafından kocasını aldatmakla suçlandığında, eğer kendisi bundan mahkum edilmemişse. Bu vakalarda da çilenin reddedilmesi suçun kabulüyle eşdeğer kabul ediliyordu.

Hakimin davayı bizzat incelemesi gerekiyordu. Hakim, büyük para cezası tehdidi altında ve geri dönme hakkı olmadan görevinden mahrum bırakılma tehdidi altında kararını değiştiremedi. Ancak bu, prensipte davanın incelemeye tabi olmamasıyla ilgili değildir; yalnızca ilk kararı veren aynı hakim ve mahkemenin bunu yapma hakkına sahip olmaması ve dolayısıyla inceleme için davanın daha yüksek bir otoriteye, muhtemelen doğrudan krala gönderilmesi gerekiyordu. Hammurabi Kanunları metni, kralın temyiz veya temyiz mercii olduğunu doğrudan belirtmese de, makalelerden birinde (129) geleneksel kraliyet af hakkına dair bir ipucu vardır (eğer bir koca, zina yapan karısını bağışlarsa, daha sonra kral otomatik olarak sevgilisini affeder); Ayrıca kralın isterse istediği kişiyi idam edebileceğinden şüphe etmek zordur. Doğal olarak, Hammurabi Kanunlarının (genel olarak herhangi bir kanun gibi) idealize edilmiş bir tablo çizdiği dikkate alınmalıdır, çünkü gerçek sosyal ilişkiler bunlara yalnızca o zamanın hukuki görüşleri aracılığıyla yansıtılmış olarak yansıtılmaktadır. Ayrıca bu tablo eksiktir, çünkü yazılı kanunlar açıkça sadece kraliyet mahkemeleri için tasarlanmıştır ve yürürlükteki kanunların tamamını temsil etmez. Bununla birlikte, eski Mezopotamya'nın hukuk normlarını toplamak, genelleştirmek ve sistematize etmek için yapılan muazzam çalışmanın meyvesi olan Hammurabi Kanunları, o dönemde yürürlükte olan hukuki işlemler sistemi hakkında oldukça yeterli bir fikir vermektedir.

İyi çalışmanızı bilgi tabanına göndermek basittir. Aşağıdaki formu kullanın

Bilgi tabanını çalışmalarında ve çalışmalarında kullanan öğrenciler, lisansüstü öğrenciler, genç bilim insanları size çok minnettar olacaklardır.

Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı

Perm Devlet Pedagoji Üniversitesi

Tarihsel bir kaynak olarak Hammurabi kanunları

Tarih dersi

Antik Dünya yerine getirildi

Tarih Fakültesi 1.sınıf öğrencisi

912 numaralı grup

Balandin Yuri

Danışman:

Gushchin Valery Rafailovich

giriiş

Bana öyle geliyor ki, bugün biri Hammurabi kanunları olan eski hukuk kanunlarının incelenmesi alaka düzeyini kaybetmedi. Bu kanunlar ilk kanunlardır ve onları hazırlayanlar da bir şekilde insanları yönetmek için bazı sosyal davranış normları oluşturmaya çalışan ilk kişilerdir. Çünkü devleti kaostan ayıran tek güç kanundur. Bu kanunlar günümüz standartlarına göre ilkel görünse de bazen değerli bir şeyi vurgulayabiliyor ki bugün benimsememiz bizim için güzel olacaktır. Kanunlar aynı zamanda bir devletin gelişmişlik düzeyini de gösterebilir. Devlet ne kadar mükemmel olursa kanunlar da o kadar mükemmel olur. Babil kodunu inceleyerek, Babil'in o günlerde zaten oldukça yüksek bir gelişme düzeyinde olduğu ve karmaşık sosyal ilişkilere sahip olduğu sonucuna varılabilir. Son olarak kanunlardan o zamanın bazı eyaletlerinin ahlak ve gelenekleri hakkında da bilgi edinebilirsiniz. Örneğin Babil vakasında bu onların sözde "bürokrasisidir", yani her türlü işlem, hatta en önemsiz olanlar bile her zaman tanıkların önünde sonuçlandırılırdı. Yeterince dikkatli bakarsanız, çok daha fazla örnek verebilirsiniz, üstelik sadece Babil yasalarından değil, çünkü devletin, yani onu oluşturan insanların dünya görüşü her zaman geleneklerde kutsaldır ve bunlar da sırasıyla, Kanun taslağının hazırlanmasını etkileyebilir. Bütün bunlardan, eski hukuk kurallarının incelenmesinin değerli olduğu açıktır.

İlk Babil hanedanının altıncı kralı Hammurabi'nin (MÖ 1792 - 1750) yasaları, 1901 yılında Susa'da (Elam'ın başkenti) bir Fransız seferi sırasında bulunmuştur. Şimdi Paris'teki Louvre Müzesi'nde saklanıyor.

Hammurabi kanunları, 11. yüzyılda Babil'den Elamlılar tarafından ganimet olarak alınan siyah bazalt sütun üzerine oyulmuştur. M.Ö e. Hammurabi Kanunları 282 madde içeriyor, ancak sütunun üzerinde 247 madde korunmuş; 35 madde görünüşe göre Elam kralının emriyle kazınmış. Daha sonra eksik makaleler, Susa'da Asur kralı Asurbanipal'in (MÖ 669 - yaklaşık 630) Ninova'daki kütüphanesinde bulunan kopyaların parçalarına dayanarak yeniden inşa edildi.

Çivi yazısı metni üç bölümden oluşur: giriş, kanunlar ve sonuç. İlk ve son bölümlerde Hammurabi kendisini ve saltanatını karakterize ediyor ve aynı zamanda kanunları hazırlama amacını da belirtiyor: güçlülerin zayıfları ezmemesi vb. Sütunun ön yüzünün üst kısmında Hammurabi yer alıyor. Güneş ve adalet tanrısı Şamaş'ın önünde dua pozisyonunda dururken ona kanunları teslim ederken tasvir edilmiştir.

Yasaların metni, üslubu kült destansı şiirlerini anımsatan ciddi bir girişle başlıyor: "Anunnakilerin kralı en görkemli Anum ile göklerin ve yerin efendisi Ellil, halkın kaderini belirlediğinde, Eya'nın ilk oğlu Marduk'a tüm insanların önderliğini verdi, onu görkemli adıyla Babil olarak anılan İgigiler arasında yüceltti, onu dünyanın dört ülkesinin üstüne çıkardı ve orada temelleri sağlam olan sonsuz bir krallık kurdu. yer ve gök gibi güçlü, sonra ben Hammurabi, şefkatli ve Tanrı'dan korkan bir hükümdar, böylece kanunsuzları ve kötüleri yok etmek için ülkede adalet sağlansın, böylece güçlüler zayıflara baskı yapmasın, böylece Şamaş gibi ben de kara başlıların üzerine çıkıp ülkeyi aydınlatırdım, insanların etleri memnun olsun diye Anum ve Ellil isimleriyle anılırdı.”

Böylece kralın gücünün dini ve hukuki temeli ve kanun çıkarmanın amacı ilan edilmiş olur. Hammurabi daha sonra devletindeki her topluluğun temsilcisi olarak gerçekleştirdiği dini eylemleri, o topluluğun tanrısı önünde ayrı ayrı listeler ve böylece her biri üzerindeki otoritesinin meşruiyetini tesis eder. Başka bir deyişle, krallığını Basra Körfezi'ndeki Ur ve Eredu'dan Dicle'nin ortasındaki Ashur ve Ninova'ya kadar tüm "yeni" topluluklar arasında bir tür kişisel birlik olarak görüyor. Aynı zamanda Babil'de kraliyet gücünün "ebediliğinin" vurgulanması da yeni ve önemlidir. Tüm bu toplulukları sıralarken, önce Mezopotamya'nın en eski kült merkezleri olan Nippur ve Eredu'dan, ardından tanrısı Marduk'un şehrin ana tanrısı Enki'nin oğlu tanrı Asalluhi ile özdeşleştirilen Babil'den bahsetmesi karakteristiktir. Eredu'nun. Hammurabi'nin uzun, son derece muhteşem unvanı da burada verilmektedir: "Zenginlik ve bereket biriktirici, Krallığın tohumu, Basiretin Kralı, Ülkenin gölgesi, Düşmanı boynuzlayan ateşli buzağı, Düşmanların terbiyecisi, İnsanların Çobanı" vb. “Bundan sonra” sözüyle tanıtılan kanunların asıl metni başlıyor.

Hammurabi yasaları, farklı zamanlara ait yazılı ve yazılı olmayan hukuk normlarının kapsamlı bir şekilde genelleştirilmesi ve sistemleştirilmesinin sonucudur. Bu tür kapsamlı bir normlar dizisi içermiyorlar (örneğin, basit hırsızlık, kasıtlı cinayet, büyücülük vb. için ceza belirleyen normlar yok), ancak görünüşe göre böyle bir görev belirlenmemiş. Bu tür basit vakaların genel olarak bilindiği ve tartışmaya neden olmadığı varsayılmıştır. Hammurabi yasaları yalnızca ülkenin farklı bölgelerindeki mevcut yazılı veya geleneksel hukuk normlarının birbirinden farklı olduğu durumları dikkate alır. Bununla birlikte, “en basit” durumları düzenleyen normlar, kanun metni tarafından mevcut olduğu şekilde ima edilmektedir: kanunlar derlemesinin yapısının iç mantığına dayanarak, metinde yer aldıkları yerleri belirtmek bile zor değildir. yerleştirilebilir.

Hammurabi yasaları, modern terminolojiyi kullanırsak, hem ceza hukuku hem de medeni hukuk (aynı zamanda usul hukuku) ile ilgili yüzlerce hukuk normu içerir. Babil hukukçuları böyle bir ayrım yapmamışlardır ve hiçbir eski hukuk sistemi de bunu bilmemektedir. Her kural “eğer” kelimesiyle başlar ve ardından olası bir durum ve bundan kaynaklanan hukuki sonuçlar ifade edilir. Kanun metni modern bilim adamları tarafından yayınlandığında, numaralandırmayla sağlanan "paragraflara" veya "maddelere" bölünmüştür (doğal olarak metnin kendisinde böyle bir numaralandırma yoktur, çünkü muhtemelen ezbere öğrenilmiştir). diğer tüm eski Doğu kanunları için de geçerlidir. Toplamda bu tür 282 paragraf var.

Hammurabi Kanunları'nda normlar, düzenlemenin "konusuna" göre gruplandırılmakta, normların gruplar içindeki düzenlenmesi ve gruptan gruba geçişler birliktelik ilkesine göre gerçekleştirilmektedir. Böylece, ilk norm grubu (madde - 5) en önemli suçlar için cezayı belirler: cinayet veya büyücülükle ilgili asılsız suçlamalar, yalancı şahitlik ve mahkeme kararının hakim tarafından "değiştirilmesi". Aşağıdaki maddeler (paragraf 6 - 25) kralın, tapınakların, topluluk üyelerinin ve kraliyet halkının mülkiyetinin korunmasına ayrılmıştır. Bu bölümün son paragrafı başka bir kişinin malının hukuka aykırı olarak alınmasıyla ilgilidir. Bu nedenle, kraldan hizmet karşılığında alınan mallarla ilgili bir sonraki bölüm (paragraf 26 - 41), sefere çıkmayan veya onun yerine paralı asker gönderen bir savaşçının ölüm cezasına tabi olduğunu belirten bir paragrafla başlamaktadır. (genellikle inanıldığı gibi "firar" için değil, görevlerini yerine getiremediği ve dolayısıyla resmi tahsis hakkını kaybettiği için onu kullanmaya devam ettiği için, yani sanki "hırsızlık" için). Bu bölümün son paragrafı başkasının alanının yasa dışı kullanımı konusuyla ilgilidir ve 42. paragraf (sonraki gruptaki ilk paragraf) da başka birinin alanının kullanılmasıyla ilgilidir, ancak farklı bir açıdan. Bu dördüncü kural grubu (42-88. paragraflar), gayrimenkul işlemlerini ve bu mülkle ilgili suçların sorumluluğunu düzenler.

Aşağıdaki bölümler aşağıdaki standartlara ayrılmıştır:

paragraf 89 - 126 - ticari ve ticari işlemler.

paragraf 127 - 195 - aile hukuku.

paragraflar 196 - 214 - kasıtlı ve kasıtsız bedensel zarar.

paragraf 215 - 282 - mülkün kiralanması ve kişisel kiralama da dahil olmak üzere taşınır mallarla yapılan işlemler (Babil hukukçuları bu iki tür hukuki ilişkiyi tek bir şey olarak değerlendirdiler).

Bu çalışmanın görevi, bu yasayı sadece yasal bir belge olarak değil, aynı zamanda Hammurabi zamanında Babil'in genel resmini yeniden oluşturabilecek ve bu ülkenin bazı gelenek ve ahlaklarını gösterebilecek tarihsel bir kaynak olarak göstermekti. Bu sorunu bloklar halinde ele almak en uygunudur. İki ana blok vardır: Babil'in o zamanki ekonomik yapısını anlatan ekonomik: tarım, sığır yetiştiriciliği, bahçecilik, ticaret vb. ve sakinler arasındaki sosyal ilişkiler, aile hukuku ve hukuki işlemlerden bahseden sosyal. Yukarıdakilere dayanarak, her blok, sorunun belirli bir bölümünü ortaya çıkaran uygun bölümlere bölündü. Daha iyi bir açıklama için, çalışma boyunca belirli kod makalelerine ve ardından ilgili makalelere atıfta bulunulacaktır. Ancak ilgili makalelere atıfta bulunulmadan bağlantılar olacaktır. Bunun yapılmasının nedeni, bağlantıların çok fazla olması ve hikayenin anlamını kaybetmeden ilgili tüm makalelerden alıntı yapmanın çok zor olmasıdır. Bu nedenle, bu makalenin kısa bir tekrarı verilecek ve şu anda yalnızca en alakalı ve en ilginç makaleler doğrudan alıntılanacaktır. Elbette bu eseri yazarken başka kaynaklardan da yararlanıldı ama asıl vurgu, bunların en hedefi olan Hammurabi'nin hukuk kitabının kendisiydi.

1. Bölüm: Hammurabi Kanunlarına Göre Babil Ekonomisi

Tarım

Mezopotamya (ve dilimize çevrilmiş - Mezopotamya), ana büyük nem kaynağı olan iki büyük nehir - Dicle ve Fırat arasında yer almaktadır. Bu dağ nehirlerinin suları, bitki artıkları ve dağ minerallerinin çözünmüş tuzlarını içeren alüvyon taşıyordu ve taşkınlar sırasında tarlalarda kalarak onları gübreliyordu. Herodot ve diğer eski yazarların oybirliğiyle söylediği gibi, Mezopotamya toprakları olağanüstü verimlilikle ayırt ediliyordu. Ancak Mezopotamya vadisinde tarımın mümkün olabilmesi için tüm yıl boyunca yürütülen özel bir ıslah çalışması kompleksine ihtiyaç vardı. Mezopotamya'nın son derece sıcak bir iklime sahip olduğunu belirtmek gerekir. Sıcaklık 30 santigrat dereceydi, bazen artı 50'ye ulaşıyordu. Uzun süre yağmur yağmıyor, yılın 8 ayına kadar kurak oluyor, bu da yaz sonunda Dicle ve Fırat'ın ölmesine neden oldu. önemli ölçüde kurudu. Kurtarıcı tek lütuf, Dicle ve Fırat'ın yılda iki kez sular altında kalmasıydı. En erken seller, İran ve Ermenistan'ın dağlık bölgelerindeki dağlarda sonbahar sağanakları sırasında başlayan su baskınlarıydı. Ancak en büyük sızıntı ilkbaharda, nisan ayında yaşandı. Ve dağlardaki karların erimesiyle bağlantılıydı. Her iki nehrin de oldukça geniş çapta sular altında kaldığı Nisan ayında başladı (ve Mısır'ın aksine sellerin her zaman aynı tarihte düşmediğini, bu nedenle çiftçiler için bazı ek zorluklar yarattığını söylemek gerekir) ve Temmuz ayının başına veya ortasına kadar devam etti. sonrasında genel bir düşüş yaşandı.

Bu nedenle, eski çağlardan beri Mezopotamya sakinleri kanallar kazdılar ve durumlarını sürekli izlediler, barajlar, savaklar, kuyular vb. inşa ettiler. Sel sırasında su kanallardan arekalara (rezervuarlara) akıyordu ve yaz aylarında tarlalara (ancak yalnızca bireysel sahiplerin tarlalarına) sağlanıyordu.

Aynı zamanda, sulama için kullanılan mineral tuzlarla doyurulmuş nehir ve toprak altı sularından ve ayrıca toprağı yıkayan yağmur nemi eksikliğinden kaynaklanan toprağın tuzlanmasıyla mücadele etmek gerekiyordu.

Çöl bölgesinden gelen kuvvetli rüzgarlar kum bulutlarını da beraberinde getiriyor, Mezopotamya topraklarının bereketini de tehdit ediyordu. Basra Körfezi'nden esen rüzgarlar ise büyük dalgaları karaya taşıyarak Dicle ve Fırat'taki su seviyesini yükselterek şiddetli sellere yol açabilir. Yalnızca Mezopotamya'nın kuzeyinde doğal sulamaya (yağmurlar, eriyen karlar) güvenilebilirdi, ancak orada bile tarlalara su teminini garanti eden kuyular, havuzlar ve küçük kanallar kuruldu.

Hammurabi döneminde ekili alanlar genişledi (nadas ve bakir toprakların geliştirilmesi). Bu, büyük ölçüde sulama ağının ülke çapında genişletilmesiyle sağlandı. Özel yetkililerin büyük ve küçük kanalların durumunu sıkı bir şekilde izlemesi gerekiyordu. Marie'nin belgelerinden, çalışan nüfusun tamamının, sulama görevlerinin yerine getirilmesine dahil olduğu - güçlülerden kölelere kadar - ve bundan kaçındıkları için faillerin ölüm cezasına kadar cezalandırıldığı açıktır. Hammurabi Kanunları'ndaki dört madde, ortak bir çiftçinin kendi arazisindeki sulama yapılarına ilişkin çeşitli ihmal veya dikkatsizlik durumlarına ilişkin cezaları özel olarak öngörmektedir (maddeler 53, 54, 55, 56). Komşuların tarlalarının delinmesi ve su basması durumunda, bu arada 53. paragrafta belirtilen zararı tazmin etmek zorunda kaldı:

“Bir kimse tarlasının barajını sağlamlaştırma konusunda tembellik ederse ve barajı kendisi güçlendirmediği için barajında ​​gedik açılırsa ve toplumun ekili arazisi sular altında kalırsa, o zaman tarlası sular altında kalır. Barajında ​​ihlal meydana gelen kişi, yok ettiği tahılın bedelini tazmin etmelidir".

Aksi takdirde, komşuların zararını tazmin etmek için malları ve kendisi satılmıştır (madde 54)

"Ekmeği yenileyemiyorsa, onu ve taşınır malını gümüş karşılığında vermeli ve bu gümüş, ekmeği su tarafından taşınan kültürlü toplumun insanları tarafından kendi aralarında paylaştırılmalıdır."

Babil kralı, önemli eyleminin, halkın zenginliği olduğu söylenen ve "Sümer ve Akkad'a bol miktarda su" getiren, "Hammurabi Nehri" adı verilen görkemli bir kanalın inşası olduğunu düşünüyordu.

İlkbaharda 2-3 gün boyunca arreklerden veya doğrudan nehirden gelen su tarlalara bırakılarak toprak nemli ve yumuşak hale gelirdi. Zemin yumuşadıktan sonra indirildi. O zamanın teknoloji seviyesi göz önüne alındığında, tüm araziyi hazırlama süreci oldukça karmaşıktı ve bu nedenle barajlar sıklıkla çöküyordu, bu da çok üzücü sonuçlara yol açabiliyordu, çünkü ekim aynı anda gerçekleşmedi ve barajın çökmesi sonucunda. Baraj, bir topluluk üyesi tarafından araziyi hazırlarken, başka bir topluluk üyesinin önceden hazırlanmış olan arazisi sular altında kalabilir ve ekilebilir. Bu muhtemelen oldukça sık oluyordu, bu yüzden Hammurabi Kanunları sulama yapılarının ihmali için cezalar öngörüyordu (yukarıya bakınız).

Suyun serbest bırakılmasının ardından öküzler toynaklarına paçavra sarılı olarak tarlaya bırakıldı. Tarlada yürüyen öküzler toprağı gevşetti ve aynı zamanda yabani otları da ayaklar altına aldı. Daha sonra çapalarla toprağı gevşettiler (ve daha sonraları sabanla öküzleri serbest bıraktılar) ve ekim yaptılar. Yaz aylarında sulama amaçlı su, çoğu Mezopotamya sahalarında arkeologlar tarafından bulunan küçük kanallar veya tahta kovalar aracılığıyla tarlalara ulaştırılıyordu.

Hasat orakla yapılıyordu ve hasada çoğunlukla kadınlar katılıyordu. Hasattan sonra harman yapıldı - tahıl tarlaya dağıldı ve arabalarla veya sivri uçlu özel kızaklarla tarla boyunca sürüldü. Bundan sonra savurdular ve toprakladılar. Mezopotamya'da yetişen en popüler ürünler arpa ve susamdı.

Daha önce de belirtildiği gibi, Mezopotamya'da çiftçilik için oldukça elverişsiz koşullar mevcuttu ve bunun sonucunda toprağa çok yüksek değer veriliyordu, öyle ki, zararları için özel cezalar uygulanıyordu (42, 43, 44. paragraflar). Örneğin kiracıları hedef alan 43. paragrafta şöyle denilmektedir:

"Tarlayı işlemeyip terk ederse, komşuları gibi tarla sahibine ekmek vermeli ve terk ettiği tarla sürülüp tırmıklanıp tarla sahibine iade edilmelidir."

Diğer iki makale yaklaşık olarak aynı içeriğe sahiptir. Ve bunlar kesinlikle asalaklıkla mücadele etmek için değil, toprağın verimliliğini korumak için yazılmıştır, çünkü sıcak iklim nedeniyle toprak hızla kurur ve sürekli işlenmediği takdirde niteliklerini kaybeder ve dolayısıyla bu asalak kiracıdan sonra bu, şımarık araziyi tekrar kiralamak çok zordu ve bu zaten arazi fonunda bir azalma anlamına geliyordu ki bu, böyle bir tarım ülkesi için, özellikle de bu büyük miktarlarda olursa, olumsuz sonuçlar doğurabilirdi.

Bahçıvanlık

Mezopotamya'da tarımın dallarından biri bahçıvanlıktı ve Hammurabi Kanunlarına göre bahçelerde yetiştirilen ana mahsul, 64 ve 66. paragraflarda sözü edilen hurma ağacıydı. Üstelik en yaygın bahçecilik yöntemi, bahçecilikti. Arazinin veya bakir arazinin sahibi tarafından bir bahçe oluşturmak üzere belirli bir süre için başka bir kişiye kiraya verilmesi ve bu sürenin sonunda iş sonuçlarının kiracı ile arazi sahibi arasında eşit olarak paylaştırılması. Doğru, mal sahibi önce kendi payını seçti (madde 60).

“Bir kimse, bir bahçıvana bahçe dikmesi için bir tarla verirse ve bahçıvan da bir bahçe dikip bahçeyi 4 yıl yetiştirirse, beşinci yılda bahçe sahibi ile bahçıvan aralarında eşit olarak paylaştırılır; bahçe önce kendi payını seçmeli ve almalıdır.”

Ve bahçıvanın görevlerini dürüst olmayan bir şekilde yerine getirmesi durumunda, bu tür kötü davranışları cezalandıran maddeler getirildi. Örneğin 61. paragrafta bahçenin bölünme sırasında işlenmeyen kısmının bahçıvanın payına dahil edilmesi gerektiği belirtilmektedir. Bahçıvanın görevini tam olarak yerine getirmemesi halinde bahçıvanın kira bedelinin tamamını ödemesi ve ayrıca bu araziyi sahibine vermeden önce işlemesi gerektiğini belirten 62. madde yürürlükteydi (bu kural yalnızca bakir topraklar için geçerli değildi).

Sığır yetiştiriciliği

Hayvancılık endüstrisi hem küçük (koyun) hem de büyük (boğa) sığırların yetiştirilmesini içeriyordu. Sığırlar, zehirlenmeden ve ayrıca çobanın hatası nedeniyle sürüde meydana gelen diğer zararlardan sorumlu olan özel çobanlara (kiralanan veya kraliyet mensupları) otlatmak üzere teslim edildi (paragraf 263 - 265 ve 267). ). 244 - 251. Maddeler aynı zamanda sığır yetiştiriciliğine de atfedilebilir: Canlı hayvan kiralamanın çeşitli durumlarını ve bu işe almayla ilgili kayıpların tazminatını ayrıntılı olarak tartışırlar, bu da o günlerde hayvancılığın Mezopotamya'da oldukça değerli olduğunu gösterebilir. ve buna herkes sahip olamaz, yalnızca oldukça zengin insanlar sahip olabilir. Toprağı işlemek çok çaba gerektirse de hayvanların yardımı olmadan bunu yapmak çok zor olurdu.

Zanaat

Her şeyden önce, tüm zanaatkârların kraliyet veya tapınak ekonomisine tabi olması nedeniyle Mezopotamya'da el sanatlarının özel bir faaliyet olarak mevcut olmadığını söylemek gerekir. Bu, 188. paragrafta görülebilir: "Eğer herhangi bir zanaatkâr reşit olmayan bir çocuğu öğrenci olarak alır ve ona zanaatını öğretirse, bu durumda onun mahkemeye geri dönmesi istenemez."

Burada muhtemelen şu durum gerçekleşmiş olabilir: Diyelim ki bir savaşçı olan baba gitti ve geri dönmedi. Bu durumda anneler çocuklarını hayatta kalmak için terk edip başka birine verebilirler. Ve böylece bu çocuk bir zanaatkarın yanında kalıyor ve sonra (o sırada esaret altında olan) babası geri dönüyor ve çocuğu geri istemeye başlıyor. Ve burada her şeye oldukça basit bir şekilde karar verildi: eğer zanaatkar bu zamana kadar zanaatı devretmeyi başaramadıysa, onu alın, eğer yaptıysa geri dönmeyecek, çünkü zanaatı benimsedikten sonra bir zanaatkar oldu ve otomatik olarak sona erdi. kraliyet hizmeti. Elbette ebeveynleriyle buluşabilirdi, ancak onlara bir oğul olarak geri dönemezdi çünkü savaşçılar boş zamanlarında kampanyalardan çiftçiydiler ve kraliyet (veya tapınak) ekonomisine ait olanlar arasında değillerdi. Aynı zamanda çocuğun geri dönmesini engelleyen bir neden daha vardı. Eski Babillilerin dini inançlarına göre, eğer bir kişi hayatı boyunca bir zanaatı çocuklarına (ve kim olursa olsun: akrabalarına veya evlatlıklarına) aktarmayı başaramazsa, gelecekte onu açlık sancıları bekliyordu. hayat. Bu nedenle esnaf doğal olarak evlat edinilen çocuktan vazgeçmek istemedi.

Kanunlarda inşaatçı, doktor, gemi yapımcısı gibi meslekler çok yaygındır, bunun nedeni muhtemelen bunların en yaygın meslekler olması ve temsilcilerinin hizmetlerine büyük talep duyulmasıydı. Bu nedenle bu sanatkarlarla müşterileri arasındaki ilişkilerin düzenlenmesi ihtiyacı doğmuştur. Ancak aynı zamanda tüm kod boyunca örneğin silah ustası gibi mesleklerden bahsedilmiyor. Ancak bu, bu tür zanaatkarların hiç olmadığı veya herkesin silah ürettiği anlamına gelmez. Tabii ki değil. Ürünleri çok az talep görüyordu. Potansiyel müşterileri yalnızca soylular olabilirdi (ve sıradan insanlardan orantısız olarak daha azı vardı). Bir ev inşa ederken neredeyse herkes bir inşaatçının hizmetlerine ihtiyaç duyuyorsa, herkesin silahlara ihtiyacı yoktu ve ayrıca muhtemelen çok paraya mal oluyorlardı, bu yüzden sıradan insanlar yoksulluk nedeniyle bunları satın alamıyordu. Buna ek olarak, barış zamanındaki savaşçılar çiftçiydi ve bu silahlar gereksiz olduğu gerekçesiyle çöpe atılırdı, ancak savaş zamanında ordu, muhtemelen masrafları hazineye ait olacak şekilde silahlandırıldı. Ve seferin ardından savaşçılar silahlarını bir depoya teslim edip evlerine gittiler. Silahların raf ömrünün oldukça uzun olduğunu hesaba katarsak, her savaş başladığında yeni silah sipariş etmek mümkün değildi. Ve o zamanın nüfus büyüklüğüne bakıldığında ordular o kadar da büyük değildi. Bütün bunlar, bu insanlardan yalnızca devletin ve nüfusun üst katmanlarının ihtiyaçlarını karşılamaya çağrıldıklarını ve bunlardan çok azının bulunduğunu gösteriyor.

Hammurabi'nin hukuk kitabında profesyonel mesleklere de değiniliyor. Bunların arasında ilk sıralarda, koleksiyonda yalnızca MANZAZUM (muhtemelen kraliyet koruması) ve en yüksek rahipliğin adı verilen saray görevlileri yer alıyor. Her ikisi de laik ve manevi gücün merkezi olarak krala yakın bir konumda bulunuyordu. Hammurabi'nin koleksiyonunda adı geçen diğer hükümet yetkilileri arasında işlevleri tam olarak belli olmayanlar da var:

BAIRUM - muhtemelen hafif silahlı bir asker.

REDUM - muhtemelen ağır silahlı bir asker.

DEKUM - muhtemelen başçavuş gibi bir şey.

LUBITTUM - muhtemelen subay rütbelerinden biri.

Babil'de din ve tapınakların devlet açısından taşıdığı önem gereği, tapınak çalışanları diğer meslekler arasında onurlu bir konuma sahiptir. Bunlardan Hammurabi Kanunlarında yalnızca kadın kişiler belirtilmektedir: NADITUM, ENTUM, ZIKRUM (s. 179) bu isimler muhtemelen çeşitli rahibe kategorilerini, ayrıca tapınak bakiresini ve tapınak fahişesini temsil ediyordu (s. 181).

Görünüşe göre kült görevleri tarafından nispeten engellenmemiş olan rahibeler-naditum, aynı zamanda özel ekonomik faaliyetlerle de meşguldü (manastır dışında hareket özgürlükleri sınırlı olduğundan, erkek kardeşler aracılığıyla veya çoğunlukla temsilciler aracılığıyla). Bu faaliyet, 1789'da manastırın tamamının kraliyet ekonomik sektörünün bir parçası haline gelmesinden ve halkının kraliyet hizmetkarları haline gelmesinden sonra bile hiç değişmedi. Neredeyse tüm naditumlar, prensesler de dahil olmak üzere zengin ailelerden geliyordu. Hijyenik olmayan koşullarda doğum yapmanın sancılarından (çağdaşlarının çoğu) ve ev işlerinden kurtulmuş olarak, ileri yaşlarına kadar yaşadılar ve servetlerini evlatlık kızlarına (akrabalarından olması gerekmiyor) aktardılar. emredilmesi gerekiyordu. Manastıra girdikten sonra Naditum, madeni paraların uzak öncülleri olan halka şeklindeki gümüş külçeler şeklinde bir çeyiz aldı. Manastırdaki yaşamları boyunca özel mülk satın alıp tarlalar, evler ve hurma tarlaları kiraladılar, faiz karşılığında gümüş ödünç verdiler ve ticaretle de uğraştılar.

Ticaret

Mezopotamya büyük ölçüde uluslararası ticarete bağımlıydı çünkü ana hammadde türlerini ithal ediyordu: metaller, ahşap, deri vb. Mezopotamya'nın ihracatı el sanatlarını ve muhtemelen ekmek ve bitkisel yağları da içeriyordu.

Yasalar oluşturulduğunda, Mezopotamya'daki uluslararası ticaret zaten binlerce yıllık bir geleneğe ve Yasaların metnine de yansıyan net organizasyonel biçimlere sahipti.

İlk olarak ortaklığın genel ilkesi belirlendi (madde 99)

"Eğer bir kişi, gümüşü ortak olarak bir kişiye verirse, o zaman ortaya çıkan kar veya zararı tanrılar önünde eşit olarak paylaşmalıdırlar." (yani büyük olasılıkla tüccarların koruyucu azizi olan tanrı Şamaş'ın tapınağında).

Ticaret "ortaklığı" Eski Babil döneminde iyi biliniyordu, ancak ortakların sermayelerini yatırdıkları ve daha sonra kar veya zararı her birinin katkısına göre bölüştükleri bir "anonim şirket" gibi bir şey olması şart değildi. Büyük olasılıkla, ortaklardan birinin ortaklığa yalnızca kendi parasıyla katılması, diğerinin ise doğrudan bir ticari işletme yürütmesi - işe alınan emek ve aynı zamanda güvensiz olmasıydı. Ticaret yolculuğunun sonunda “yatırımcıya” sermayesini iade ediyor ve kar veya zarar ortaklar arasında yarı yarıya paylaştırılıyordu.

Ancak, temel olarak ticari işletmeler, kural olarak metropollerde bulunan SHAMALLUMS - ticaret acenteleri ve TAMKARS - büyük devlet çalışanları tarafından yürütülüyordu. Tamkar, Hammurabi Kanunlarına göre bir memur olmasına rağmen, özel bir tüccar-girişimci olarak da hareket edebilirdi: Tamkarları kraliyet ekonomisine tabi kılan Hammurabi, yine de onları eski özel faaliyet alanlarından mahrum bırakmadığı için . Tamkarlar ve shamallumlar arasındaki ilişkiler tamamen farklı şekilde kurulmuştu. Şamallum, kısmen kendi hesabına hareket eden, ancak esas olarak tamkarın hizmetinde bir aracı olarak hareket eden küçük bir gezici tüccardı. Tamkar, Şamallum'a ya para ya da mal sağladı ve bunları dolaşıma soktu. 100. paragrafın metni, ticaret yolculuğunun tüm kârının tamkar'a gittiğini ve tamkarın, Şamallum'a "günlerini", yani açıkçası yolculuk masraflarını ve bir miktar maaşı ödemek zorunda olduğunu öne sürüyor.

“Bir tamkar, alıp satması için bir şamallum gümüşü verip onu yolculuğa gönderse ve yolculuktaki şamallum kendisine emanet edilen gümüşü katlıyorsa, gittiği yerde şamallum kâr ediyorsa, o zaman faizini hesaplaması gerekir. bütün gümüşü aldı ve sonra günlerini sayıp tamkarayı tatmin etmeli."

Aynı zamanda Babilliler ticaret kârları ile kredi büyümesi arasında açık bir ayrım yapıyordu. Açıkçası, ticari karlar, ana sermaye ve faizin "bir kenara ayrılmasından" sonra hesaplanıyordu. Bu nedenle 100. madde, Şamallum'a emanet edilen sermaye üzerinden büyümenin hesaplanmasını öngörüyor: Her şeyden önce sermayeyi ve üzerindeki büyümeyi tamkar'a iade etmesi gerekiyordu. Daha sonra “net” kârdan tamkar, şamallum ile anlaşıyordu. Bu nedenle Babilliler, başka bir kişiye aktarılan paranın her durumda büyüme sağlayacağına inanıyorlardı ("ortaklığa" yatırılan para da dahil). Üstelik kâr da getirebilirler. Ticaret kârının miktarı görünüşte çok önemliydi, çünkü Şamallum her halükarda tamkar'a çifte sermaye vermek zorundaydı (paragraf 101'de belirtildiği gibi), yani asgari kâr yüzde 100'e eşitti ve dolayısıyla azami kâr yüzde 100'dü. çok daha yüksek olabilir. Ve ancak tamkar, şamallum'a faizsiz bir borç vermişse, herhangi bir kâr elde etmese bile anaparayı kendisine iade etmek zorundaydı (madde 102). Bu nedenle ticari faaliyetlere katılım, büyümeye para vermekten çok daha karlı bir işti. Ancak bu aynı zamanda çok riskli bir işti, çünkü tüccarların yollarda ve güpegündüz soygunları oldukça sık yaşanıyordu. Ve 103. maddenin, yol boyunca bir soygunun kurbanı olması durumunda Shamallum'un tüm sorumluluğunun kaldırılmasını öngörmesi tesadüf değildir.

"Eğer yolda düşman onun taşıdığı her şeyi elinden alırsa, o zaman Şamallum Allah'a yemin etmeli ve sorumluluktan kurtulmalıdır."

Babil kralının gücünün genişlediği bölgede soyulmuşsa, 23. ve 24. paragraflar yürürlüğe girdi ve soygunun gerçekleştiği bölgede kayıpların telafisi mümkün oldu, ancak ticari geziler çoğunlukla yabancı. Ancak Babil ile komşu güçler arasında otoyol soygununa karşı ortak mücadele konusunda herhangi bir anlaşmanın varlığı hakkında henüz hiçbir şey bilinmiyor ve genel olarak Babil'in o dönemdeki uluslararası ilişkileri hakkında şu anda çok az şey biliniyor.

Geriye kalan noktalar ise tamkar ile şamallum arasındaki ilişkiyi düzenler. Tamkar, paranın yanı sıra, satış için herhangi bir taşınır malı da Şamallum'a verebilir (madde 104). Bu durumda Şamallumun tüm geliri Tamkar'a vermesi ve ondan mühürlü bir belge alması gerekiyordu.

"Tamkar, Şamallum'a ekmek, yün, yağ veya başka bir malı satışa çıkarırsa, Şamallum gümüşü saymalı ve Tamkar'a iade etmelidir. Şamallum, verdiği gümüşle ilgili mühürlü bir belge almalıdır."

Şamallumun ödülü hakkında burada hiçbir şey söylenmediği için iki varsayım mümkündür: 1) Bu durumda aralarındaki ilişki zaten sağlanmıştır. 2) veya bu, Şamallum'a herhangi bir ödül verilmesi gerekmeyen bir tür ek görevdir. Ayrıca mesele seyahatle ilgili değil, yerinde satışla ilgili olabilir. Bu tür ticari işlemler de karumda muhasebeye tabi tutulabilir, çünkü bu varsayım olmadan 105. paragrafın anlamı belirsizdir; bu paragrafta, eğer şamallum ihmal nedeniyle tamkardan ilgili belgeyi almamışsa, o zaman "belgesiz gümüş" ifadesi yer alır. Mühürlü olanlar hesaba sayılmaz." Acentelerin kendilerinin makbuz ve gider defterlerinden değil, bunları tutmakta özgür olup olmadıklarına bakılmaksızın, paranın değil, tam olarak bir belgenin ibraz edilmesi üzerine gümüşün yatırıldığı bir tür hesaptan bahsettiğimiz kesinlikle açıktır. . Böyle bir hesap ancak tüm tüccarlar için ortak bir bilançonun tutulduğu karumda olabilirdi.

Karum, o zamanki iç ve dış ticaretin zor koşullarında, ancak tüm ortakların katı muhasebesi ve dürüstlüğü ile normal şekilde çalışabilirdi. Burada güvenin ihlali çok ciddi bir suç olarak kabul edildi ve buna göre cezalandırıldı; bu, Shamallum ile Tamkar arasındaki anlaşmazlık durumlarını düzenleyen 106 ve 107. paragraflarda da yansıtılmıştır. Yani eğer bir şamallum bir tamkardan gümüş alırsa ve sonra bu gümüşü almayı reddederse, o zaman tamkar onu Tanrı'nın ve tanıkların önünde ifşa etmek zorunda kalırdı" (karumun mahkeme duruşmaları Şamaş tapınağında yapılırdı) ve şamallum, gümüşü geri vermek zorunda kalırdı. Gümüşün üç kat alınması (madde 106) Eğer tamkar, şamallumuna karşı benzer bir davranışta bulunursa, o zaman daha da ağır bir cezaya maruz kalırdı: gümüşü altı katı tutarında şamallum'a iade etmek zorunda kalırdı (paragrafta belirtildiği gibi) 107).

Görüldüğü gibi kanunlar zayıfı güçlüye karşı bile koruma altına alıyor. Bir diğer soru ise zayıfların gerçek hayatta haklarını ne kadar koruyabildiğidir.

Kira ve tefecilik

Hammurabi yasaları, gayrimenkullerin (öncelikle tarlalar ve bahçeler) kiralanmasının yanı sıra ipotek verilmesine ve kredilerin teminat altına alınmasına da büyük önem vermektedir. İki tür arazi kiralaması vardı: önceden belirli bir miktar paranın ödenmesi veya hasattan sonra hasatın bir kısmının ödenmesi (bahçe kiralanırken - 2/3'e kadar). Ekilmemiş bir arsanın kiralanması durumunda tercihli koşullar sağlandı (çorak araziden veya büyük sellerden biri sırasında sular altında kalan sözde "ölü araziden" bahsediyoruz). Bu durumda kira ancak dördüncü veya beşinci yıldan itibaren toplanıyordu. Üstelik bu bakir araziyi kiralayan kişi onu büyütmediyse, bu onu üstlendiği yükümlülüklerden kurtarmadı. (S.44).

“Bir kimse, yetiştirmek için bakir toprağı 3 yıllığına kiralar, fakat tembellik nedeniyle tarlayı işlemezse, dördüncü yılda tarlayı sürmeli, kazmalı, tırmıklamalı ve tarlayı tarla sahibine iade etmelidir. ve ayrıca 1 bur için 10 köri ekmek ölçün.

Çok önemli bir nokta, Hammurabi'nin kanunlarında çeşitli doğal afetleri de dikkate almış olmasıdır, bunu 45, 47, 48. paragraflarda da görebiliriz. Bu özellikle 48. paragrafta açıkça görülmektedir:

“Bir kimsenin faizli bir borcu varsa ve Adad tarlasını sular altında bırakırsa veya sel mahsulü alıp götürürse veya kuraklık nedeniyle tarlada hiç tahıl yetişmezse, bu yıl tahılı borç verene iade edemez ve yok edebilir. Bu yıl hem belgesini hem de faizini vermeyebilir."

Yukarıdakilerden, bu doğal afetlerin Babil'de çok nadir görülen bir olay olmadığı ve Hammurabi'nin, insanın elementlere karşı herhangi bir şeye karşı koyma konusunda güçsüz olduğunu ve insani düşünceler tarafından yönlendirilmediği takdirde, Hammurabi'nin oldukça ileri görüşlü bir kral olduğu sonucuna varabiliriz. daha sonra, her halükarda, topluluğun özgür üyelerinin sayısını korumaya çalıştı, yani bunlar ana vergi mükellefleriydi, kısa vadeli faydalar tarafından yönlendirilmeden uygun düzeyde (sonuçta, bu işlemden parasını vergi olarak alacaktı) zaten), çünkü başı belada olan bu topluluk üyesi borcunu ödemek zorunda kalırsa, o zaman geri ödeme imkanı olmadığından başka bir borca ​​​​girmek zorunda kalacak ve sonunda borç köleliğine düşebilir.

Bunu rant-tefecilik ilişkileriyle ilgisi olmayan diğer yazılarda da görmek mümkün. Mesela 266. maddede Allah'ın dilemesiyle ağılda meydana gelen bir ölümden çobanın sorumlu olmayacağı belirtiliyor.

Kira sözleşmesinin konusu yalnızca gayrimenkul değil aynı zamanda herhangi bir taşınır mülk olabilir. Madde 236 - 239, çeşitli malların su yoluyla taşınması için nehir gemilerinin kiralanmasına atıfta bulunmaktadır. Kanunda bu maddelerin varlığı muhtemelen o günlerde az çok uygun bir gemi inşa etmenin zahmetli ve oldukça pahalı bir iş olduğu ve herkesin bunu karşılayamayacağı, aynı zamanda araçlarda da olabileceği gerçeğiyle açıklanabilir. Çünkü birçok insanın ticari operasyonlar yürütmesi gerekiyordu, dolayısıyla gemilerin kiralanması gerekiyordu. Bu nedenle su yolu ticari işlemleri yürütmenin en uygun yoluydu, çünkü 239. Maddede şu ifadeler izlenebiliyor: "Bir kişi bir gemi yapımcısı tutarsa, ona yılda 6 curr ekmek vermelidir."

Burada tek seferlik bir baskından değil, nehir tarafından gerçekleştirilen uzun vadeli amaçlı ticaret faaliyetlerinden bahsediyoruz.

Bütün bu gemi meselelerinden bahsetmişken, içeriği oldukça ilgi çekici olan bir yazıdan daha bahsetmek istiyorum. Bu 240. madde.

“Eğer akıntıya karşı giden bir gemi, akıntıya karşı giden bir gemiye çarpıp onu batırırsa, gemisi batan geminin sahibi, kendi gemisinde ve akıntıya karşı giden gemide telef olan her şey için Allah'a yemin etmeli, geminin zararını ve ona zarar veren her şeyi tazmin etmelidir. onun için kaybolmuştu."

Bu makalenin içeriğine bakılırsa, Babil nehirleri oldukça güçlüydü ve aşağı yöndeki yol oldukça emek yoğun ve tehlikeliydi, çünkü yalnızca güçlü bir akıntı koşullarında gemiyi yönlendirmede zorluklar yaşanabilir. Suçun akıntıya karşı giden gemi olması da ilginçtir; görünüşe göre Hammurabi akıntıya karşı gidenlerin çarpışmadan kaçınma şansının daha yüksek olduğuna inanıyordu. Diğer bir soru da, gerçek hayatta yukarı çıkanların her zaman suçlu olup olmadığıdır, çünkü bir kişinin kaçma şansı daha yüksekse, bu onun bundan mutlaka yararlanabileceği anlamına gelmez.

Sık sık kiralanan bir başka taşınır mülk nesnesi de hayvancılıktı. Ve bu şaşırtıcı değil çünkü tüm tarım buna bağlıydı. Sürmek, çeşitli yükleri taşımak, değirmen taşlarını döndürmek vb. için kullanıldı. Ancak o günlerde hayvancılık başlı başına çok para değerindeydi ve o zaman onu korumak için hala para harcamak gerekiyordu ve bu arada tüm çiftçilerin hayvanların çekiş gücüne ihtiyacı vardı. Yani hayvanı olmayanlar bir şekilde kiraya vererek çıkmak zorunda kaldı. Görünüşe göre bu oldukça sık görülen bir faaliyetti ve Hammurabi kendisi için bir dizi yasayı bir kenara bırakmaya karar verdiğinden, kiracılar ve mal sahipleri arasında çeşitli nedenlerden dolayı çatışmalar da meydana geliyordu. Özellikle 241 - 249. maddeler kiracı ile hayvanın sahibi arasındaki olası çatışmaları ele alıyor. Üstelik burada Hammurabi, kiracının hatasından kaynaklanmayan bir hayvanın kaybolması durumlarını da dikkate aldı. Örneğin, paragraf 249 şunu belirtir:

"Eğer bir adam bir boğa tutar ve Allah'ın çarpmasıyla düşerse, o zaman boğayı kiralayan adamın Allah'a yemin etmesi ve sorumluluktan kurtulması gerekir."

Şimdi başka bir ekonomik faaliyet alanı olan tefecilikten bahsedelim. Bildiğimiz gibi tefecilik farklı ülkelerde de vardı ve Babil de elbette bir istisna değildi. Zenginler kendilerine iyi bir yaşam sağlayabilirse, o zaman yoksullar ve doğal olarak çoğunluk bir şekilde geçimini sağlamaya zorlandı ve en azından biraz para kazanmaya çalışarak başkalarından borç almaya başvurdu. Bu tür mali kaynaklar ancak varlıklı kişiler, örneğin aynı tamkarlar veya zengin topluluk üyeleri olabilir. Doğal olarak borç almak kârsızdı çünkü o zaman bu borcun faiziyle ödenmesi gerekiyordu ama konu kişinin ve ailesinin hayatta kalması söz konusu olduğunda bunu çok uzun süre düşünmediler.

Görünen o ki, alacaklılar çoğu zaman borçlularını, borcun ödenmesi için kendilerine toprak "kiralamaya" zorluyorlardı, hatta hasadın zaten olgunlaştığı araziyi bile. Alacaklının böyle bir "işlemden" elde edeceği gelir, borç artı faiz tutarını önemli ölçüde aşabilir. Hammurabi Kanunları bu tür suiistimalleri yasaklamaktadır (49 - 51 ve 66. paragraflar). Hammurabi kanunları, mahsulün bozulması durumunda borçlunun bir sonraki yıl için seneti yeniden yazabileceği ve bu ek yıl için faiz ödemekten muaf tutulabileceğine dair bir hüküm içermektedir (madde 47 ve 48).

Hammurabi Kanunları aynı zamanda tefeciliği sınırlamayı ve özgür topluluk üyelerini alacaklıların suiistimalinden korumayı amaçlayan bir dizi başka madde de içermektedir. Böylece maksimum kredi faizi miktarı belirlendi: Ekmek için %33 ve gümüş için %20 (madde 89)

“Tamkar, faizle tahıl veya gümüş verirse, 1 kurra faiz olarak 100 ka tahıl alabilir; gümüşü faizle borç verirse, 1 şekel gümüşe 1/6 şekel, yüzde 6 şel alabilir. ".

Daha yüksek faiz alan alacaklı “verdiğini kaybeder” (91. paragraf). Alacaklının uzlaşmadaki her türlü hileli entrikadan sorumluluğu da belirlenmiştir (madde 92 - 94) ve bazı durumlarda ihtilaflı tutar, vicdansız alacaklıdan iki katı miktarda geri alınabilmektedir. Borçlunun, alacaklıya yalnızca ödünç aldığı şeylerle değil, her türlü maddi varlıkla ödeme yapma hakkı vardı (örneğin, para yerine tahıl vb. - paragraf 96). Bir borcu ödemek için mülkün keyfi olarak ele geçirilmesi, ele geçirilen her şeyin borçluya iadesiyle borcu alma haklarının kaybedilmesiyle cezalandırılır (madde 113)

“Bir kimsenin, bir kimseye ekmek veya gümüş borcu varsa ve ekmek sahibinin bilgisi dışında, ambardan veya harman yerinden ekmek alırsa, bu kişi, ambardan veya tahıl ambarından ekmek almaktan suçlu bulunmalıdır. Ekmeğin sahibinin haberi olmadan harman yerinden ayrılırsa, aldığı ekmeğin tamamını geri vermek zorunda kalır ve ayrıca kendisine ödünç verilen her şeyi kaybeder."

Kanunlarda aynı zamanda borç köleliğini sınırlayan maddeler de yer alıyor; buna göre, borç esaretine verilen veya köle olarak satılan özgür doğmuş bir kişi, üç yıl sonra serbest bırakılabilir (madde 117). Hammurabi Yasalarının bu tür insanlarla ilgili olarak "köle" terimini kullanmaktan kaçınması karakteristiktir. Eski Babil döneminde borcun ödenmesini sağlamak için özel bir neputum “rehineler” kurumu vardı. Borç esaretinden farklı olarak, böyle bir rehine önceden zorla alınıyor ve ödemenin sağlanması için adeta özel bir borç hapishanesinde tutuluyordu. Burada da Hammurabi Kanunlarının yasakladığı (114 ve 116. paragraflar) çeşitli suiistimaller meydana geldi. Özellikle rehinenin, alacaklısının evinde “kötü muameleden” ölmesi halinde, alacaklı cinayetten sorumlu olacak ve aynı zamanda borcunu tahsil etme hakkını da kaybedecektir.

“Rehin alan kişinin evinde dayaktan ve kötü muameleden dolayı rehine ölürse, rehin sahibinin tamkarını göstermesi gerekir; rehin alınan kişi erkek oğlu ise onun oğlu olmalıdır. öldürülür; eğer o kişinin kölesi ise, 1/3 mina gümüş ağırlığında olmalı ve ayrıca onlara ödünç verilen her şeyi kaybetmiş olmalıdır."

Hammurabi'nin alacaklı olarak yalnızca Tamkara'yı listelemesi, asıl tefecilerin onlar olduğunu gösteriyor. Ve bu şaşırtıcı değil, çünkü ticaret yaparak makul karlar elde ettiler, bu onların tefeci faaliyetlerde bulunmalarına izin verdi ve bu da önemli miktarda gelir getirdi. Ancak bu, diğer özgür topluluk üyelerinin tefecilik yapamayacağı anlamına gelmiyor; sadece muhtemelen bunu tamkarlardan çok daha az sıklıkta yapıyorlardı.

Burada ayrıca içkihane sahiplerinin ticaret ve kredi işlemlerinden de bahsediyoruz (108 - 111. paragraflar). Aşırı kilolu oldukları için "kadın" ölüm cezasıyla - boğulmayla cezalandırılırlar.

"Eğer bir hancı, sert içkinin bedeli olarak ekmeği kabul etmezse, fazla kilo karşılığında gümüş kabul ederse ve sert içkinin tarifesini ekmeğin tarife miktarına göre düşürürse, bu hancının açığa çıkarılıp suya atılması gerekir."

Ayrıca, işyerlerine gelen ziyaretçiler arasında suç işlemeye yönelik bir komployu bildirmemeleri halinde idamla tehdit edildi (madde 109).

Kanunlar, Hammurabi'nin borçlu özgür yoksulların durumunu bir şekilde hafifletmeye ve tefeciliği sınırlamaya çalıştığını şüpheye yer bırakmayacak şekilde gösteriyor. Bu bir yandan genel ekonomi politikaları doğrultusunda alınan tedbirler olarak görülebilir; Öte yandan bu, ülkeyi sıkı bir şekilde birleştirme görevini kendine görev edinen Hammurabi'nin güvenebileceği sosyal tabanını genişletme girişimini açıkça gösteriyor. Ancak tefecilere ilişkin yasalarının gönülsüz olduğu ve çağın temel sorunu haline gelmeye başlayan kredilerin köleleştirilmesi sorununu çözemediği de açıktır. Ana paranın 1/3'ünü (!) aşan faize tabi borçlanma işlemlerinin geçersizliğine ilişkin hükümler açıkça ütopik nitelikteydi: Ailesi ve ev halkı ölmek üzere olan bir kişi, kendisine teklif edilen krediyi reddedemez veya vicdansız bir borç vereni kınamaz. bir daha asla kredi alamama riskiyle karşı karşıyadır. Ek olarak, daha önce de belirtildiği gibi, ana tefeciler kraliyet memurları (aynı tamkarlar) ve tapınaklardı (özellikle rahibeleri, zengin olan naditum, genellikle kendi ticaretini yürütüyordu ve aynı zamanda tefecilikle de uğraşabiliyordu), ve bir bürokratın diğerine başvurması açıkça umutsuz olacaktır. Dördüncü yılda bir rehinenin serbest bırakılmasına ilişkin yasa da herhangi bir sorunu çözmedi: rehine alacaklıyı aynı fakir bıraktı

zavallı adam ona geldiğinde ya hemen esarete geri dönmek ya da kraliyet ya da tapınak ekonomisinin "korunmasına" başvurmak zorunda kaldı.

Bölüm 2. Sosyal ilişkiler

Bu bölümde Babil topluluğunun üyeleri arasındaki ilişkilere, eşler arasındaki ilişkilere ve eski Babil'deki hukuki işlemlere genel bir bakış sunulacak.

İncelenen dönemde hukukun öznesi, kural olarak, ataerkil otoriteye bağlı olmayan özgür bir adamdır. O, ya özgür bir topluluk üyesi (ataerkil bir ailenin reisi - AVILUM, “erkek”) ya da bir kraliyet hizmetçisi (MUSHKENUM “yüzüstü düşen”, yani “kanınla döven”, yani krala göre) olabilir. Avilum - ortak arazinin belirli bir kısmının sahibi, muskenum - belirli bir hizmeti yerine getirmek koşuluyla kraliyet arazisinin sahibi.

Özgür insanlar daha ayrıcalıklıydı ve kendilerine yapılan zararlar talion, yani ayna yansıması (göze göz, dişe diş) ilkesine göre cezalandırılıyordu. S. 200 “Bir kimse kendine eşit bir kimsenin dişini kırarsa, o zaman onun dişini de kırması gerekir.”

Çar halkının pratikteki konumu çok farklı olabilirdi: üst katmanları çardan büyük paylar alıyordu ve aynı zamanda cemaatin üyeleriydi; alt katmanlar ise küçük hizmet paylarına veya hatta yalnızca doğal tayınlara sahipti ve onlardan pek de farklı değildi. köleler. Yani muskenum içerisinde özgürlük ile kölelik arasında çok sayıda ara basamak mevcuttu. Yaşam, şeref ve kişisel bütünlük Hammurabi yasalarına Avilum'dan “daha ​​ucuz” değer veriliyor (paragraf 201).

"Eğer o (yani avulum) müskenumdan bir diş çıkarırsa, o zaman 1/3 mina gümüş ağırlığında olmalıdır."

Ancak muskenumların mülkiyeti, bir tapınağın veya sarayın mülkiyeti gibi daha sıkı bir şekilde korunmaktadır ve bu şaşırtıcı değildir: sonuçta bu, aslında kralın mülkiyetinin ayrılmaz bir parçasıdır (madde 8).

“Kim bir öküz, bir koyun, bir eşek, bir domuz veya bir tekne çalarsa, eğer bu Allah’ın veya saray malı ise, bedelinin 30 katını geri verebilir. muskenuma aittir, 10 katını ödeyebilir.” -Eğer hırsızın verecek bir şeyi yoksa öldürülmesi gerekir.”

Muskenum köleleri, saray köleleri gibi belirli ayrıcalıklara sahiptir (örneğin, bir muskenum veya saray kölesi özgür bir kadınla evlenebilir - paragraf 176). Çarın en yüksek (ve bazen orta) kategorilerdeki çalışanlarının herhangi bir sosyal bağlılık yaşamadıkları unutulmamalıdır, çünkü sahip oldukları büyük resmi arazilerin yanı sıra (veya her durumda, prensip olarak sahip olabilirler) ortak arazi parselleri de vardı. ve çardan verilen topraklar bile oldukça özgürce idare edilebiliyordu. Bu nedenlerden dolayı avium olarak sınıflandırıldılar. Sonuç olarak, yalnızca alt kategorilerdeki kraliyet hizmetkarları, kelimenin tam anlamıyla muskenumlardı. Bunlar, şu ya da bu nedenle toplulukla bağlarını kaybetmiş insanlardan (mahvolmuşlar, dışlanmışlar, kaçaklar), ayrıca toprağa yerleşmiş çoban kabilelerinin üyelerinden, uzaylılardan vb. seçilmişti. Muhtemelen bazıları Sümer dönemindeki armutların torunlarıydı. Doğal olarak özgür topluluk üyeleri bu tür insanları küçümsedi ve muskenumların payı çok imrenilecek bir şey olarak görülmedi. Daha sonra Yeni Asur döneminde bu terim sadece "fakir adam" anlamına geliyordu. Bu anlamıyla daha sonra Arap (Miskin) diline girmiştir.

Bazı durumlarda bir kadın, özellikle de rahibe ise hukukun konusu olabilir. Mülkiyet hakları açısından rahibelerin erkeklerden neredeyse hiçbir farkı yoktu. Evli bir kadın, bazı durumlarda kocasından ayrı bir mülke de sahip olabilir (babasının evinden alınan) (madde 150) ve kocasının evlenmeden önce yaptığı borçlardan dolayı kendisini sorumluluktan koruyabilir (madde 151). Dul kadın aynı zamanda belirli mülkiyet haklarına da sahipti: Çeyizini ve kocası ona verirse dul kadının payını alıyordu. Koca, hayatta iken dul hissesinden ayrılmamışsa, mirastan bir mirasçının hissesi kadar bir pay alırdı. Her halükarda kocasının evinde yaşamaya devam edebilirdi, ancak onu elden çıkaramadı, "gümüş karşılığında ver." Üstelik çocukları onu zorla evden çıkaramazlardı (171 ve 172. paragraflar)

Belgelerden, kadınların çeşitli işlemlerde karşı taraf olarak hareket ettiği durumlar bilinmektedir, ancak rahibeler (ve hetaera - aynı zamanda aşk tanrıçası İştar'a hizmet ettikleri kabul edilirdi) hariç, bu işlemlerde her zaman kocalarıyla birlikte hareket ederler. erkek kardeş veya oğul.

Çocuklar genellikle ancak babanın ölümü ve aile mülkünün mirasından sonra tam teşekküllü hale geldi. Hammurabi kanunları da buraya bazı hukuki özellikler getiriyor: Örneğin, bir baba, kendisine karşı iki kez ciddi bir günah işlemişse oğlunu mirastan mahrum bırakabilir (168 ve 169. paragraflar).

“Babasına karşı onu mirastan mahrum bırakacak kadar büyük bir günah işlemişse, ilk seferde (hakimler) onu bağışlamaları gerekir; eğer ikinci defa büyük bir günah işlerse, o zaman baba onu mirastan mahrum bırakabilir.”

Baba da kölenin çocuklarını “Çocuklarım” formülü ile tüm haklarıyla birlikte kendi çocukları olarak tanıyabiliyor ve babanın ölümünden sonra meşru çocuklarla eşit olarak mirastan paylarını alıyorlardı. ancak onları bu şekilde tanımasa bile, onun ölümünden sonra anneleri yine de özgürlüğe kavuştu, ancak bu durumda artık miras talebinde bulunamazlardı (170 ve 171. paragraflar)

Yaşlı babaların, çocukların babalarına hayattayken belirli bir harçlık verme yükümlülüğü karşılığında, yaşamları boyunca mülklerini çocuklarına devrettikleri durumlar vardır. Anneler bazen çocuklarıyla aynı anlaşmaları imzalayarak, görünüşe göre “dul paylarını” (çeyizleri ve varsa kocalarından gelen hediyeler) onlara aktarıyorlardı.

Bu dönemde kölelerin hukuki ehliyetlerinin bir kısmını da muhafaza etmeleri çok ilginç ve önemlidir. Böylece, özgür bir kişiye yapılan eylemle hakaret nedeniyle köle yalnızca mahkemede cezalandırılıyordu (kulağının kesilmesi, paragraf 205).

"Bir adamın kölesi insanlardan birinin yanağına vurursa kulağı kesilir."

Kulluğuna meydan okuyan bir köle de aynı şekilde cezalandırılırdı (n. 282). Daha önceki dönemlerde kölelerin özgürlüklerini savunmaya çalıştıkları davalar biliniyordu. Kural olarak onları kaybettiler. Görünen o ki, şimdi bile bir köle, en azından teorik olarak köle statüsüne mahkemede itiraz edebilirdi, ancak süreci kaybetmek onu zaten cezayla tehdit ediyordu. Her iki durumda da cezanın (sahibi tarafından doğrudan yargısız ceza verilmesi yerine) mahkeme tarafından verilmesi ve her ne kadar acı verici ve utanç verici olsa da kölenin işgücü olarak değerini azaltmaması ilginçtir. Ayrıca saray kölesi veya muskenum kölesi hür kişilerle evlenebiliyor ve onların çocukları da hür kabul ediliyordu (n. 175).

"Saray kölesi veya müskenum köle, bir adamın kızıyla evlenir ve o çocuk doğurursa, kölenin efendisi, adamın kızının çocuklarından onları köleleştirdiği için bir talepte bulunamaz."

Böyle bir kölenin dul eşi, eğer özgürse, çeyizini ve ortaklaşa edindiği malların yarısını "çocukları için" alma hakkına sahipti (paragraf 176). İkinci yarısı ölen kölenin efendisine gitti. Buradaki çocuklara “kölenin çocukları” değil “onun çocukları” denmesi karakteristiktir. Görünüşe göre diğer köleler bu mütevazı ayrıcalıklara sahip değildi. Yabancı bir ülkeden satın alınan ve daha sonra Babil'e getirilen bir kölenin, "Ülkenin oğlu", yani Babilli olduğu ortaya çıkarsa, fidye olmadan serbest bırakılmasına tabi tutuluyordu. Özgür doğmuş bir Babil, prensipte sonsuza kadar köleleştirilemeyeceğinden, başka bir ülkeye satılması şöyle dursun, düşman baskınlarının kurbanlarından bahsettiğimizi varsaymalıyız. Bu bağlamda çok ilginç bir soru ortaya çıkıyor: Böyle bir köleyi yurtdışında kim zararına satın alır? Ancak Hammurabi döneminde tüm ticaretin devlete tabi olduğu ve ticaret acentelerinin hükümet çalışanları olduğu dikkate alınmalıdır. Dolayısıyla vatandaşlarının yurt dışından fidye karşılığında kurtarılmasının maliyetinin devlet tarafından karşılandığı açıktır. Özel mektuplardan, fidye karşılığında bu tür kişilerin kraliyet ekonomisine dahil edildiğini biliyoruz.

Modern terminolojiye göre, hukukun konuları yalnızca bireyler değil aynı zamanda tüzel kişiler de olabilir - bir tapınak ve bir saray (yani devlet). Ve bu bakımdan Hammurabi Kanunları sadece kendi döneminin değil, sonraki dönemlerin de çok ilerisindeydi. Doğru, buradaki uygulama her zaman tamamen tutarlı değildi. Örneğin tapınaklar tefecilik faaliyetleriyle meşguldü; ancak belgede kredinin "(falan) tanrıdan" alındığı belirtiliyordu. Bu tür bir yazının borçlunun borcunu ödemesi için daha zorunlu görülmesi mümkündür. Hammurabi Kanunlarında tapınak ve saray doğrudan yalnızca çok nadir durumlarda ortaya çıkar: ya konu tapınağın ya da saray mülkünün çalınması olduğunda (madde 6 ve 8; ve madde 6'ya göre hırsız derhal ölüme maruz bırakılırdı) 8. maddeye göre büyük bir para cezası ödese de hayatta kalabilirdi. Bu maddeler arasındaki fark, görünüşe göre 6. maddenin doğrudan bir sarayın veya tapınağın kutsal bölgesinde işlenen hırsızlığa, yani saygısızlığa atıfta bulunmasında yatmaktadır. ve bu nedenle paragraf 8'de yer alan herhangi bir "eğer" olmadan ölümle cezalandırılır) veya paragraf 32'de tartışıldığı gibi ele geçirilen bir savaşın fidyesi söz konusu olduğunda. Saray veya tapınakların arazileri zaten saray veya tapınağın temsilcisi olarak hareket eden çeşitli sahiplere dağıtılmıştı. 26 - 41. maddeler bu mülkün korunmasına ayrılmıştır, örneğin 37. paragraf.

Benzer belgeler

Hammurabi Kanunları'nda kralın gücünün dini ve hukuki gerekçesi, kanun çıkarma amacı. Babil'deki ceza ve medeni hukuk normlarının, ekonomik yapının özelliklerinin ve sosyal ilişkilerin sunumu. Ülkenin örf ve adetlerinin kanunlara yansıması.

özet, 17.01.2010 eklendi


Hammurabi Kanunnamesi'nin yasal hükümleri. Doğası gereği ataerkil olan evlilik ve aile ilişkilerinin düzenlenmesi. Antik Babil toplumunda mülkiyet ilişkileri. Vasiyet yoluyla mirasın özellikleri. Ceza hukuku ve yargı süreci.

özet, eklendi: 07/06/2014


Mezopotamya'da bir kadının hayatı. Ailede ataerkil ilişkiler. Bir kadının hukuki statüsünün özelliklerini ve kocasıyla olan ilişkisini incelemek. Hammurabi kanunlarına göre evlilik ve aile hukuku. Evlilik şartları, kadının hukuki ehliyeti, hakları ve sorumlulukları.

özet, 10/19/2014 eklendi


Mezopotamya Kanunları Ur-Nammu, Hammurabi. Musa'nın Mısır'daki kanunları. Hindistan'da Rig Veda, Manu ve Avesta. “Guanzi” kitabında Taoizm, Çin'de Konfüçyüsçülük, Guy kurumlarının gelenekleri ve yasaları, Justinianus'un Almanya, Fransa ve İngiltere kanunları.

kurs çalışması, eklendi 12/11/2010


Babil'in bağımsız bir devlete ayrılmasının faktörleri ve önkoşulları, Eski Babil krallığı döneminde (MÖ XIX-XVI yüzyıllar) ortaya çıkıyor: Hammurabi yasaları, sosyo-ekonomik, politik sistem, kültür. Babil, Kassite hanedanlığı döneminde.

özet, 09/12/2012 eklendi


Efsanevi Babil şehrinin fethinin kısa bir açıklaması ve tarihçesi. Dünyanın Yedi Harikasından biri olan Babil'in Asma Bahçeleri'nin ortaya çıkış tarihi. Nebuchadnezzar'ın hükümdarlığı döneminin özellikleri. Hammurabi Kanunları. Babil'de Tapınılan Tanrılar.

test, 23.04.2011 eklendi


Babil, antik Mezopotamya'nın en büyük şehridir. Antik Babil'in ortaya çıkışı ve stratejik konumu. Toplumsal yapı ve maddi kültür zenginliği. İlk abaküsün icadı. Hammurabi döneminde bölgenin büyümesi.

sunum, 12/04/2013 eklendi


Hammurabi döneminde Babil krallığının en parlak dönemi, sosyal ve politik sistemi. Babil vatandaşlarının yaşamının karakteristik özellikleri. Hammurabi kanunlarının koleksiyonlarının oluşturulması. Topluluğun varlığı ve Babil nüfusu için liderlik rolü.

test, 30.01.2010 eklendi


Yabancı devletlerin devlet ve hukuk tarihinin dönemlendirilmesi, konusu ve yöntemi. Hammurabi Kanunları'nın yazılış tarihi, temel hükümleri ve önemi. Babil hukukunun ana türlerinin özellikleri. Solon ve Cristhenes'in reformlarının özü ve sonuçları.

test, 26.02.2010 eklendi


Antik Mezopotamya'nın coğrafi konumu. Babil'in siyasi ve kültürel önemi. Devletin oluşumunda Kral Hammurabi ve hanedanının rolü. Ülkede oluşturduğu idari sistemin özellikleri ve kraliyet görevlilerinin yetkileri.

1.Tarihsel kaynak olarak Hammurabi Kanunlarının genel özellikleri.

2. Eski Babil'in ekonomik gelişimi:

a) tarım, bahçecilik, sığır yetiştiriciliği;

3. Arazi mülkiyeti ve kullanım hakkı biçimleri.

4. Nüfusun sosyal bileşimi:

a) sınıf ayrımı;

b) köleliğin özellikleri.

5. Kraliyet gücü.

6. Aile ilişkileri.

Önerilen konu, Eski Doğu tarihi üzerine seminer derslerini en iyi şekilde özetlemektedir. Bir yandan, Mezopotamya toplumunun, önceki konularda incelenen tüm ilk biçimlerin artık tam anlamıyla ortaya çıktığı ve önceki aşamalarda gizlenen eğilimlerin oldukça ortaya çıktığı, olgun bir devlet yapısının varoluş aşamasında olduğunu gösteriyor. gözle görülür şekilde. Sümer uygarlığı unutulmaya yüz tuttu ve başarıları, daha da gelişmesi tüm dünyaya çok şey kazandıracak olan Babil uygarlığı tarafından benimsendi. Buna ek olarak, bu başlıkta önceki konulardaki diğer konuların izlerini de kolaylıkla bulmak mümkündür: özel mülkiyetin oluşumu (artık kesin olarak gerçekleşti), devletin ekonomiyi ve sosyal politikayı düzenlemedeki rolü (artık açıkça belirsiz), sorun istikrar ve reformlar (artık oldukça bilinçli).

Kuşkusuz, bu konu üzerinde çalışırken tüm olasılıklar tam olarak gerçekleştirilebilir çünkü araştırmacıların ellerinde benzersiz bir kaynak var - sözde "Hammurabi Kanunları". Ham Kanunları üzerine seminer oturumunun merkezinde

(3X) kaynağın metninin kendisi, bu metne yorum ve açıklamalar sağlayan ana literatürdür ve sorulan soruların cevaplarını bulmak için temel teşkil etmesi gereken kaynaktır, diğer tüm bilgiler ikincil olarak kabul edilir; bununla ilgili olarak.

Bu nedenle özel dikkatle ele alınması gereken ilk soru, tarihsel bir kaynak olarak ZH sorunudur. Elbette bu sorunun cevabı, kuralların ayrı ayrı maddelerinde ele alınan konuların basit bir listesine indirgenemez. Buradaki temel sorun, kaynağın temsil edilebilirlik (temsil edilebilirlik) derecesi olup, Eski Babil krallığının sosyal tarihi hakkında yeterli bir bilgi deposu olarak bize ne ölçüde hizmet edebileceğini belirlemektedir. Öğrencinin kanunlara “kanun” demenin ne kadar doğru olduğu sorusunu ciddiye alması, tarih yazımında başka bakış açılarının da olmasına dikkat etmesi ve bunları kaynağın metnine uygun olarak dikkatle değerlendirmesi gerekir. Öncelikle ZH'nin önsözüne ve sonsözüne, Hammurabi'nin metnin yaratılışını nasıl anlattığına, kendisi için hangi hedefleri belirlediğine ve steli için nasıl bir gelecek kehanetlerine dikkat etmeniz gerekiyor. Ek yardımcı araç olarak, konunun maddi yönünden kaynağı karakterize eden bilgilerin dahil edilmesi de önemlidir: ilk metnin ne zaman bulunduğu, nerede yazıldığı, hangi dilde, başka kopyaların olup olmadığı ve ne zamana kadar olduğu onlar aittir. Kaynağın bazı başlangıç ​​özelliklerini anlamak da önemlidir: örneğin, prensipte bize neyi anlatamayacağı.

R Elbette ZH için en büyük fırsatlar Eski Babil krallığının ekonomisinin ayrıntılı bir açıklamasıdır. Bu konuyla ilgili çalışmaya daha iyi hazırlanmak için, öğrencinin öncelikle her bölüm için (ayrı ayrı tarım, bahçecilik, el sanatları vb.) makalelerin indekslerini derlemesi ve literatürdeki her bölüme karşılık gelen yorumları okuması önerilir. Bu, seminerde çalışırken en önemli makalelerin ayrıntılı bir analizini yapmamıza ve bunları Babil ekonomisinin gelişiminin daha geniş bağlamıyla ilişkilendirmemize olanak tanıyacaktır. Ayrıca ekonomik kalkınmanın özelliklerinin de dikkate alınması gerekir.

ZH'ye göre Babil, ekonominin belirli alanlarındaki sosyal ilişkilerin özellikleriyle neredeyse ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır ve bu nedenle izole edilmemeleri gerekir. Örneğin tarımı ele alırken şu sorulardan kaçınmamak önemlidir: kiracıların konumu neydi, katmanları ne kadardı ve oluşumunun kaynakları nelerdi; incelenen dönemin topluluğunun ne olduğu, rolünün ve işlevlerinin neler olduğu, örneğin Sümer dönemindeki topluluktan ne kadar farklı olduğu; Hammurabi'nin neden zanaatkarların ödemelerini düzenlemeye çalıştığı, bu çabaların ne kadar gerçekçi olduğu; tamkarların Babil ekonomisindeki rolü neydi, konumlarının ikiliği neydi vb. Ayrıca tarım arazisinin yaratıldığı dönemde toprağın durumu neydi, Sümerlerden bu yana tarım arazilerinin kullanımı değişti mi, serbest toprak nasıl bir rol üstlendi gibi soruların cevabını önceden aramak gerekir. ekonomideki piyasa oyunu, iç ve dış ticaret arasındaki farklar nelerdir, incelenen dönemde gümüşün dolaşımı ne kadar gelişmiştir?

Arazi mülkiyeti ve kullanım haklarına ilişkin olarak,
Konu II'yi, kişinin kendi ilişkilerinin özelliklerini hatırlamakta fayda var
Doğu'daki durum ve gerçekliğin ne kadar karmaşık olduğunu görün
Bu ilişkiler gerçekte karşımıza çıkıyor. Kuşkusuz,
arazi ilişkilerini değerlendirmek için en iyi başlangıç ​​noktası
incelenen dönemde devletin (kraliyet) analizi
arazi mülkiyeti ve diğer arazi türlerinin nasıl belirleneceği
Nuh'un mülkü kraliyet olarak kabul edildi. Toplu analiz
Babil'in yüce gücünün sosyal rolü, yetenekleri
toprak ve ticaretin elden çıkarılması ve bizi dengeli bir
kraliyet gücünün rolünün banyo değerlendirmesi. şaka

Nüfusun sosyal bileşimini analiz ederken şu sorulara dikkat etmek gerekir: eski Babil toplumunda sınıf ayrımının gelir düzeyi ve gerçek refah fırsatlarıyla nasıl bir ilişkisi vardı; 3. yüzyılda bireysel sınıfların hak ve sorumluluklarının neler olduğu, neden sadece seçilen konumların belirtildiği ve birçok konunun göz ardı edildiği. Ayrı bir ilginç yön olan kölelik, aşağıdaki noktaların açıklığa kavuşturulmasını gerektirir: köleliğin biçimleri nelerdi; köle sınıfını yenilemenin yolları nelerdi; nasıl-

Borç köleliği, köle sınıfına geçiş için bu tür fırsatlar sağladı (devletin bu konudaki hedeflerinin ne olduğunu ayrıca düşünmeye değer); Antik Babil ekonomisinde kölelerin rolü neydi?

Aynı şekilde, aile ilişkilerini değerlendirirken, Eski Babil ailesinin ataerkil olarak önemsiz özellikleriyle sınırlı kalmamalı, ZH tarafından temsil edildiği şekliyle tarafların gerçek olanaklarını ve haklarını dikkate almalıdır. Babil'deki aile ilişkilerini daha iyi anlayabilmek için Orta Asur Kanunlarına (CAZ) yansıyan Asur'daki ilişkilerle karşılaştırmak gerekir.

1. Antik Doğu'nun tarihi üzerine okuyucu. M., 1980.

2. Antik Doğu'nun tarihi üzerine okuyucu. M., 1963.

3. Eski Doğu'nun tarihi. Metinler ve belgeler / ed.

B.R Kuzishchina. M, 2002. s. 167-191.

4. Babil, Asur ve Hitit Krallığı Kanunları // VDI.
1952. №3.

H. Weber M. Antik dünyanın tarım tarihi. M., 2001.S.147-171.

2. Dyakonov IM, Dergici L.M. Eski Babil yasaları (yorum) // VDI. 1952. No.z.

Z. Dyakonov IM Ur şehrinin insanları. M., 1990. S. 97-125, 155-224.

4. Dyakonov IM. Ekonomik sorunlar. Orta Doğu'da orta çağ öncesi toplum yapısı üzerine. MÖ II binyıl //VDI. 1967. No.4; VDI. 1986. No.4.

5. Zhidkov O.A. Eski Doğu'nun devlet ve hukuk tarihi. M., 1963.

S 1p!V 0ria d Rusya'nın Doğusu: tarih yazımı üzerine materyaller. _HAYIR_!" 1991. s. 51-101.

7. Eski Doğu'nun tarihi. Bölüm I. Mezopotamya. M., 1983. S.361-384.

8. Nikolsky NM. Antik Mezopotamya'da kölelik // VDI. 1941. No.1.

9. Yakobson V.A. Birinci Babil hanedanının savaşçısının yasal ve mülkiyet durumu // VDI. 1963. № 2. sayfa 129-141.

Yu.Yakobson V.A. Antik Mezopotamya'da yazılı hukukun ortaya çıkışı // VDI. 1981. No.4.

Sitede sunulan tüm materyaller yalnızca okuyucuları bilgilendirme amaçlıdır ve ticari amaç gütmez veya telif hakkı ihlali taşımaz. Studall.Org (0,006 sn.)

Antik Mezopotamya tarihine kaynak olarak Jacobson'un Hammurabi yasaları

Yakobson V.A. Antik Mezopotamya tarihine kaynak olarak Hammurabi Kanunları / Tarih Bilimleri Doktorası derecesi için tezin özeti. Leningrad, 1988. 41 s.

Bu çalışmanın amacı ve alaka düzeyi aşağıdaki koşullarla belirlenir:

1. Bilimde genellikle “Hammurabi Kanunları” olarak anılan metin, Eski Babil döneminin siyasi, sosyo-ekonomik ve kültürel tarihi ile tüm Antik Doğu tarihinin en önemli kaynaklarından biridir. .

Hacmi bakımından benzersiz olan ve aynı zamanda korunma derecesi açısından da önemli olan bu metin, devletin ideolojisi ve kraliyet iktidarı, sosyal, ekonomik ve ekonomik yapı, toplumdaki sosyal ve ekonomik ilişkiler, sosyal ve ekonomik ilişkiler hakkında bilgiler içermektedir. mülkiyetin doğası, aile ilişkileri, adaletle ilgili fikirler, yargı süreci ve ceza sistemi ve son olarak belirli hukuki olayların çözümü hakkında. Örtülü bir biçimde, normatif hükümleri sistemleştirmenin ve sunmanın yolları hakkında da fikirler içerir.

2. Tüm bu bilgilerin keşfedilmesi ve doğru anlaşılması için kaynağın niteliğinin doğru belirlenmesi çok önemlidir. Metnimize ilk yayımcısı V. Sheil tarafından “Hammurabi Kanunları” ismi verilmiş ve geleneksel hale getirilmiştir. Ancak birçok Asurolog bu ismin geçerliliğine itiraz etmiş ve tartışmıştır. Orijinallerde tüm çivi yazılı metinler ilk satırlarına göre adlandırılmıştır ve bu elbette bize metnin doğası hakkında hiçbir şey söylemez. Modern Asurolojide çalışmamıza konu olan metnin birbirinden önemli ölçüde farklı en az dört değerlendirmesi bulunmaktadır: “Hammurabi Kanunları” a) bir kanun kanunudur, yani. mevcut kanunların sistematik bir derlemesi (ya da en azından öyle olması amaçlanmıştı); b) Genel olarak bağlayıcı bir önemi olmayan, gevşek, eksik ve sistematik olmayan hukuk normları derlemesi; c) Hiçbir yasal gücü olmayan yasal bir anlaşma; d) Kralın ne kanun gücünde ne de emsal anlamı olan kendini övmesi. Bu konuya gerekli açıklık getirilinceye kadar, Hammurabi Kanunları metnini tarihi bir kaynak olarak kullanmaya yönelik herhangi bir girişim, güvenilir bir temelden yoksun kalacaktır.

3. Böylece çalışmamızın amacı Hammurabi Kanunları metninin özünü, Eski Babil dönemi toplum yaşamındaki rolünü ve modern araştırmacı için tarihi bir kaynak olarak rolünü belirlemektir. Bu aynı zamanda önerilen çalışmanın uygunluğunu da belirler.

www.orientalstudies.ru

Hammurabi kanunlarına göre;

Çocukların Durumu 2001

Çocuklar Shchetinin'in okuluna Rusya'nın ve BDT'nin farklı yerlerinden getiriliyor. Bazı ebeveynler, yetiştirilme tarzlarıyla baş edemedikleri için onlardan kurtulurlar. Çocuklar da burada hem yuva buluyor hem de yaşam sevincini buluyor. Ancak böyle durumlar da var. Müdür Natalya Bondarchuk Shchetinin'in okuluna geldi. Bu arada, okul hayatıyla ilgili zaten beş film çekti. Yanında on iki yaşındaki kızını da getirdi. Annesi çekimlerle meşgulken kız lise öğrencileriyle arkadaş oldu ve normal okuluna dönmenin aynı şey olduğunu fark etti. Genel olarak pazarlık yapmayacağız. Kız eve dönmeyi açıkça reddetti: çeşitli bilimler okuyor, sınavlara ve sınavlara giriyor, yani öğrenci olmaya hazırlanıyor. Aynı günlerde Mikhail Petrovich bir çocuktan bir mektup aldı. "Misha Amca" diye yazdı, "Beşinci sınıftayım, okulda beni sevmiyorlar, ailem beni terk etti. Büyükannem ve büyükbabamla yaşıyorum. Dedem beni içki içip dövüyor, büyükannem beni evden atıyor. Beni de götür. Çalışacağım ve itaat edeceğim, bütün gün yürümeyi seviyorum.” Ancak mektubun gönderici adresi yoktu. Mihail Petroviç bana "Onu bulacağım" dedi, "çocuğu kurtarmamız lazım."

Rusya'nın farklı bölgelerinde benzer okullar açmak isteyen birçok kişi var. Heyetler cumhuriyet başkanlarının ve valilerin mektuplarıyla geliyor. Şube açmayı ya da takipçilerini-öğrencilerini bu tür eğitim komplekslerinin oluşturulmasına öncülük etmeleri için göndermeyi istiyorlar. Ancak Mikhail Petrovich dikkatli: O kadar çok şey yaşadı ki halkından ve fikirlerinden vazgeçmek istemiyor. Başkanlar ve valiler gelir ve gider ve birinin iyi niyeti diğerinin düşmanlığına yol açabilir. Bu nedenle, basit vaatlere değil, hükümet kararları, bina ve arazi tahsisi ve yasallaştırılmış serbest faaliyet hakları şeklindeki garantilere ihtiyacımız var. Ve asıl önemli olan çekmemek, yanlış anlamadan rahatsız etmemek. Shchetinin şöyle diyor: “Beni atölyesinde çalışan bir sanatçı olarak kabul edin ve kimse onun yaratıcı ilhamını bozamaz. 2001 yılında kendim bir atölye açacağım ve heykelimi düşünmek isteyen herkesin gelip takdir etmesini sağlayacağım. Bu gerçekten imkansız mı? Belki o zaman dünya haritasının bir yerinde gerçek bir çocuk devleti görünecektir.

Plan:

1. Ana kaynağın özellikleri.

2. Mezopotamya'nın Babil egemenliği altında birleşmesi.

3. Babil'in Ekonomisi:
a) tarım;
b) zanaat;

c) ticaret ve tefecilik.

a) arazi ilişkileri;

d) aile ilişkileri.

Kaynaklar ve literatür:

1. Antik dünyanın tarihi üzerine çalıştay / Ed. N. S. Sventsitskaya. M., 1981. Sayı 1. s. 8-14.

2. Eski Doğu'nun tarihi üzerine okuyucu. / Ed. M.A. Korostovtseva. M., 1980. Bölüm 1. s. 151-185.

3. Dyakonov I.M. Ekonomik sorunlar. Orta Doğu'da orta çağ öncesi toplum yapısı üzerine. MÖ II binyıl // VDI, 1968, Sayı 5, 4.

4. Babil, Asur, Hitit krallığının kanunları. / Altında. ed. I. M. Dyakonova // Antik tarih bülteni, 1952, No. 3. S. 199-303.

5. Eski Doğu Tarihi. En eski sınıflı toplumların kökenleri ve köle sahibi uygarlığın ilk merkezleri. Bölüm 1. Mezopotamya. M, 1983. S.361-391.

6. Eski Doğu Tarihi. Tarih yazımına ilişkin materyaller. / Komp. A. A. Vigasin ve diğerleri M., 1991. Bölüm P. Eski Babil toplumunun sosyal yapısı.

7. Klengel-Brandt E. Antik Babil. Smolensk, 2001.

8. Lambert-Karlovski K., Sablov J. Eski uygarlıklar. Orta Doğu ve Mezoamerika. M, 1990.

9. Lloyd S. Mezopotamya Arkeolojisi. M., 1984.

10. Nikolsky N. M. Antik Babil Kültürü. Mn., 1959.

11. Reder D. G. Hammurabi kanunlarına göre kölelerin hukuki statüsü konusunda // Eski Doğu. Doygunluk. akademisyen onuruna yazılan makaleler M. A. Korostovtseva. M., 1975.

12. Yakobson V. A. Eski Mezopotamya'da yazılı hukukun ortaya çıkışı // Antik tarih bülteni. 1981. No.4.

13. Yakobson V. A. Hammurabi kanunlarına göre uluslararası ticaretin düzenlenmesi // Eski Doğu ve dünya kültürü. M., 1985.

14. Yakobson V. A. Eski Mezopotamya'da yazılı hukukun ortaya çıkışı. // VDI, 1981, Sayı 4.

15. Yakobson V. A. 1. Babil hanedanının savaşçı-redumunun yasal ve mülkiyet durumu. // VDI, 1963, Sayı 2.

16. Yakobson V. A. Hammurabi kanunlarına göre uluslararası ticaretin düzenlenmesi. // Eski Doğu ve dünya kültürü. M., 1985.

18. yüzyılda Eski Babil toplumu ve devletinin tarihine ilişkin en önemli kaynağı karakterize ediyor. M.Ö. - Hammurabi kanunları, kanunun yaratılmasının amacını, özünü anlamalı ve kanun kanununun giriş ve sonucunun dini ve politik söylemlerinin özelliklerini anlamalıdır. Daha sonra Babil'in yükselişinin önkoşullarını ve nedenlerini analiz etmek, Hammurabi'nin Mezopotamya'daki hegemonya mücadelesinin seyrini ve devlet başkanı olarak faaliyetlerini vurgulamak gerekir. Ekonomiyi tanımak, tarımın ve ana dallarının gelişimine dikkat etmek, el sanatları üretimi, tefecilik, ticaret biçimlerini, doğasını ve eski Babil toplumunun ekonomik yaşamındaki rolünü belirlemek.

KONU 2. Yeni Krallık döneminde Mısır'ın gücü

Plan:

1. Kaynakların özellikleri.

2. XVIII hanedanının firavunlarının fetihleri. Yönetim ve operasyonun organizasyonu
fethedilen bölgeler.

3. Yeni Krallık döneminde Mısır'ın sosyo-ekonomik gelişimi.

4. Amenhotep IV'ün (Akhenaton) dini ve siyasi reformu.

5. XIX ve XX hanedanlarının hükümdarlığı altındaki Mısır. Yeni Krallığın Gerilemesi.

Kaynaklar ve literatür:

1. Eski Doğu'nun tarihi üzerine okuyucu. / Ed. M. A. Korostovtseva ve diğerleri 4.1. M., 1980. S. 58-115.

2. Avdiev V.P. Eski Mısır'ın askeri tarihi. M., 1962.

3. Alfeeva V. A. Firavunların en tuhafı // Tarihin soruları, 1968, No. 9.

4. Jacques K. Büyük Firavunların Mısır'ı. Tarih ve efsane. M., 1992.

5. Eski Doğu Tarihi. En eski sınıflı toplumların kökenleri ve köle sahibi uygarlığın ilk merkezleri. Bölüm 2. Batı Asya. Mısır. M., 1988.

6. Eski Doğu Tarihi. Tarih yazımına ilişkin materyaller. / Ed. V. I. Kuzishchina, A. A. Vigasina. M., 1991. Bölüm 1. Yeni Krallığın Mısır'ında Kölelik.

7. Carter G. Tutankhamun'un Mezarı. M., 1959.

8. Katsnelson I. O. Tutankhamun ve mezarının hazineleri. M., 1979.

9. Katsnelson I. S. XVIII-XX hanedanlarının fatih firavunları döneminde Mısır'daki savaşların ve köleliğin doğası. // VDI, 1951, Sayı 3.

10. Keram K. Tanrılar, mezarlar, bilim adamları. Bir arkeoloji romanı. M, 1960.

11. Korostovtsev M. A. Eski Mısır Dini. M, 1976.

12. Lurie I.M. 16. ve 10. yüzyıllarda eski Mısır hukuku üzerine yazılar. M.Ö. L., 1960.

13. Mathieu M. E. Nefertiti zamanında. M.; L., 1963.

14. Mertz B. Kızıl toprak, kara toprak. Eski Mısır: efsaneler ve gerçekler. M., 2001.

15. Monte P. Ramesses'in Mısır'ı / Çev. fr. F.L. Mendelssohn. Smolensk, 2000; veya 2002.

16. Perepelkin Yu. A. Yeni Krallık Döneminde Mısır Toplumu // Eski Doğu Tarihi. Antik sınıflı toplumların kökenleri. M.I. M., 1988.

17. Perepelkin Yu. Amenhotep IV. Bölüm 1. M., 1967; Bölüm 2. M., 1984.

18. Perepelkin Yu. A. Altın Tabutun Gizemi. M., 1968.

19. Perepelkin Yu.Ya. SP., 2000.

20. Prakopchyk N. Hatepsut - Valadarka Egshta // Alesya. 2001. No. 4. S. 42.

21. Solkin V.V. Mısır: firavunların evreni. M., 2001.

22. Stuchevsky I. A. Eski Mısır'ın bağımlı nüfusu. M., 1966.

23. Stuchevsky I. A. Eski Mısır döneminin devlet ekonomisinin çiftçileri
Ramsessidov. M., 1982.

24. Stuchevsky I. A. XVIII hanedanlığı döneminde Mısır'ın sömürge politikası. M., 1967.

25. Stuchevsky I. A. Ramses II ve Herihor. M., 1984.

26. Stuchevsky I. A. Eski Mısır'ın kraliyet ekonomisinin tapınak formu M., 1962.

27. Stuchevsky K. A. Ramses II ve Herihor. M., 1984.

28. Eski Mısır'ın Shmelev I.P. M., 1993.

MEZOPOTAMYA'NIN ESKİ DEVLETLERİ

Hukuk kaynakları

Eski Yunanlılar, Dicle ve Fırat nehirleri arasında bulunan topraklara Mezopotamya (Mezopotamya veya Mezopotamya) adını verdiler. MÖ 4. binyılda iki nehrin vadisinde. eski uygarlıkların başka bir merkezi ortaya çıktı - Nil Vadisi'ndeki kadar büyük bir kültür. Aynı halkın üç bin yıl yaşadığı ve tek bir devletin ortaya çıktığı Mısır'ın aksine, Mezopotamya'da çeşitli devlet oluşumları birbirinin yerini aldı - Sümer, Akkad, Babil, Asur, İran. Burada farklı halklar asimile oldu: savaştılar, ticaret yaptılar, ayaklandılar, devrildiler; tapınaklar ve şehirler inşa edip yıktılar. Mezopotamya'nın tarihi ve kültürü, Mısır'ın muhafazakar ve istikrarlı kültürüne göre daha dinamiktir.

4.-3. binyılda Mezopotamya topraklarında yaklaşık iki düzine bağımsız şehir devleti vardı. Bunların en önemlileri Ur, Uruk, Kiş, Umma, Lagaş, Nippur, Akkad'dı; en küçüğü ise MÖ 2. binyılda kültürel ve siyasi önemi artan Babil'di. Mezopotamya'nın kültürel temeli Sümerler tarafından atıldığı ve şehirlerin çoğu onlar tarafından kurulduğu için en eski dönem genellikle Sümer olarak anılır. XXIV - XX yüzyıllarda. Halkı Sümerlerden pek çok şeyi benimseyen Akkad'ın gücü ve etkisi artar ve bu dönemden itibaren Sümer-Akad krallığından söz edebiliriz. Mezopotamya'nın en eski devletleri Sümer, Akkad, Babil ve Asur Oppenheim N. Antik Mezopotamya'dır. Kayıp bir medeniyetin portresi. M.: 1980..

Eski Mezopotamya eyaletlerinde, hukukun ana kaynağı çok erken bir zamanda, belirli bir krallığın yöneticisinin iradesiyle kabul edilen yazılı bir yasama işlemi haline geldi. Kraliyet mevzuatının ortaya çıkışı burada çok sayıda devletin oluşumu ve gelişmesinin özel koşullarından kaynaklanıyordu; savaşlar, darbeler, fetihler sırasında, kırılgan bölgesel ve siyasi birleşmelerin şekillendiği, şu veya bu hegemonik hükümdarın gücünün düştüğü veya güçlendiği ve şu veya bu etnik grubun üstünlüğünün kurulduğu zamanlarda ortaya çıkan. Çarlık mevzuatı aynı zamanda emtia-para ilişkilerinin, iç ve dış ticaretin nispeten erken gelişmesiyle de teşvik edildi. Babil, antik dünyada uluslararası ticaretin ana merkezlerinden biriydi.

İlk kraliyet yazıtları, kelimenin tam anlamıyla kanunlar veya reformlar değildi. Mezopotamya krallarının gerçek veya hayali zaferleri, bunların ülkelerinin sakinlerine, şehirlerine, tapınaklarına ve tanrılarına faydaları hakkında bilgiler içeriyordu. Bu özür dileyen yazıtların vazgeçilmez bir özelliği, adaletin yeniden tesisi ve kralın yoksulları, yetimleri, dullar vb. dezavantajlıları korumasıyla ilgili bir ifadedir. Bu tür tarihi belgeler arasında, Lagaş krallığının hükümdarı Uruingina'nın MÖ 2400'e kadar uzanan sözde "reformları" da yer alıyor. Gerçekleştirdiği reformlardan, yoksulların borçlardan, dayaklardan, keyfi gasplardan kurtarılmasından, önceki yöneticilerin tecavüz ettiği tapınak mülklerinin korunmasından bahsettiler.

Uruingina'nın asıl amacı, komünal ideolojiden etkilenen "eski düzenin", "eski geleneklerin" koruyucusu olarak gelecek nesillere kendisine ait bir anı bırakmaktır. Bu arada, ilk yazıtlar, mevcut yasaların bir ifadesi olmaksızın, hükümdarın yasama emirlerini, Yakobson V.A. kelimesinin tam anlamıyla yasaları hazırlama ve yayınlama şeklindeki yazılı geleneğin temelini attı. Eski Mezopotamya'da yazılı hukukun ortaya çıkışı // Antik Tarih Bülteni, 1981, Sayı 4..

Bu tür mevcut yasama işlemleri, Ur hanedanının kurucusu Kral Ur-Nammu'nun (M.Ö. 3. binyılın sonu) kadim Kanunları, İsina krallığının hükümdarı Lipid-İştar Kanunları, Ur Hanedanı Kralı Bilalama Kanunları idi. Tam olarak olmasa da bize ulaşan krallık, Eşnunna (M.Ö. 2. binyılın başı), Orta Asur kanunları (M.Ö. 2. binyılın ortaları) ve Mezopotamya'nın en önemli hukuki belgesi olan Kral Hammurabi Kanunları (1792-). 1750 BC), Mezopotamya'nın en büyük devletlerinin eski Babil hükümdarı Hammurabi Kanunları 1901-1902'de bulundu. Susa'daki (antik Elam'ın başkenti) kazılar sırasında Fransız arkeolojik keşif gezisi. Görünüşe göre Elamlılar tarafından bir ganimet olarak ele geçirilen siyah bir bazalt sütunun üzerine, kendisine Akkad dilinde Yasalar ve yasama hükümleri veren Babil Güneş Tanrısı Şamaş'ın önünde dua pozisyonunda duran Hammurabi'nin bir görüntüsü oyulmuştu.

Kral Hammurabi'nin (MÖ 1792-1750) kanunları, Antik Mezopotamya'nın en önemli hukuki belgesini temsil etmektedir. Fransız arkeologlar tarafından 1901 yılında Elam şehri Susa'da yapılan kazılar sırasında keşfedildi.

Üzerine kanunların kazındığı siyah bazalt sütun Hammurabi'nin imajını koruyor. Kıvırcık sakal, kalın göz kapakları, kalın kaşlar, altta derin gölgeler. Yüz yorgun... Hammurabi dua eder bir pozla yasalarını Güneş ve Adalet tanrısı Şamaş'a teslim ediyor. Hukukçu, hukuki düşünce ve uygulamanın asırlık sonucunu yansıtır; bunda Sümer ve Akkad'ın eski yasalarının etkisi göze çarpmaktadır. Üç bölümden oluşur: giriş, makale listesi ve sonuç. Geleneğe uyarak Hammurabi kendisini Adaletin, Hakikatin ve Merhametin savunucusu ilan eder. O dönemde bu terimler muhtemelen kanun ve düzeni ifade ediyordu.

Bu içtihat, öncelikle V.A. Yakobson'un çeşitli emsallerini listeleyen bir kaynağı temsil ettiğinden, tesadüfi bir yapıya sahipti. Eski Mezopotamya'da yazılı hukukun ortaya çıkışı // Antik Tarih Bülteni, 1981, No. 4.

Hammurabi Avukatı'nın hukuk normlarının önemli bir kısmı kraliyet-tapınak ekonomisiyle ilgili sosyal ilişkilerin düzenlenmesine ayrılmıştı.

Hammurabi yasaları bir giriş bölümü ve mevcut yasal hükümlerin beyanı temel alınarak oluşturulmuştur; diğer yasalar da oluşturulmuştur. Adaletten ve hükümdarın büyük erdemlerinden bahseden gösterişli önsözlerin asıl amacı, kraliyet kararnamelerinin uygunluğunu ve bağlayıcı doğasını ve dolayısıyla bizzat kraliyet gücünün meşruiyetini kanıtlamaktı.

Avukat Hammurabi (ZH) de dahil olmak üzere Mezopotamya hukukunun kaynakları, ilkel hukuk teknolojisi, hukuk kurallarının yargısı, bunların formalizmi ve sembolik doğası ile karakterize edilir. Bunlarda ne her zaman özel bir suçtan ayrılabilecek net bir suç kavramı ne de cinayet, hırsızlık vb. ile ilgili soyut olarak formüle edilmiş bir kural bulunamaz.

Bir dizi suçun sorumluluğu sembolikti, örneğin bir çocuğun yerini alan sütannenin göğüslerinin kesilmesi (ZH, 194) Babil kralı Hammurabi'nin Kanunları / Okuyucunun Antik Dünya tarihi üzerine. Bölüm I, M., 1980. Yemin aynı zamanda resmi ve sembolik bir karaktere de sahipti.

Hukukun kaynaklarında normların sunumuna ilişkin sağlam temellere dayanan bir sistem yoktur: ceza hukuku normları, mülkiyet ilişkilerini düzenleyen usul normları ile dönüşümlü olarak yer alır. Ancak, hukuki materyalin sunumunun iç mantığı burada da mevcuttur. Örneğin Medeni Kanun'da hukuk normları, hukuki düzenleme konularına göre gruplandırılmakta ve bir gruptan diğerine geçiş dernekler aracılığıyla gerçekleştirilmektedir.

Konu 1. Hammurabi Planı kanunlarına göre Antik Babil'de ekonomi ve sosyal ilişkiler:

Ana kaynağın özellikleri.

Mezopotamya'nın Babil egemenliği altında birleşmesi.

Babil'in Ekonomisi: a) tarım; b) zanaat;

c) ticaret ve tefecilik.

4. Babil'in sosyal sistemi:

a) arazi ilişkileri;

b) topluluk ve onun eski Babil toplumundaki rolü;

c) özgür nüfusun sınıfları ve katmanları;

d) aile ilişkileri.

Kaynaklar ve literatür:

Antik dünyanın tarihi üzerine çalıştay / Ed. N. S. Sventsitskaya. M., 1981. Sayı 1. s. 8-14.

Antik Doğu'nun tarihi üzerine okuyucu. / Ed. M.A. Korostovtseva. M., 1980. Bölüm 1. s. 151-185.

Dyakonov I.M. Ekonomik sorunlar. Orta Doğu'da orta çağ öncesi toplum yapısı üzerine. MÖ II binyıl // VDI, 1968, Sayı 5, 4.

Babil, Asur, Hitit krallığının kanunları. / Altında. ed. I. M. Dyakonova // Antik tarih bülteni, 1952, No. 3. S. 199-303.

Eski Doğu Tarihi. En eski sınıflı toplumların kökenleri ve köle sahibi uygarlığın ilk merkezleri. Bölüm 1. Mezopotamya. M, 1983. S.361-391.

Eski Doğu Tarihi. Tarih yazımına ilişkin materyaller. / Komp. A. A. Vigasin ve diğerleri M., 1991. Bölüm P. Eski Babil toplumunun sosyal yapısı.

Klengel-Brandt E. Antik Babil. Smolensk, 2001.

Lambert-Karlovski K., Sablov J. Eski uygarlıklar. Orta Doğu ve Mezoamerika. M, 1990.

Lloyd S. Mezopotamya Arkeolojisi. M., 1984.

Nikolsky N. M. Antik Babil Kültürü. Mn., 1959.

Reder D. G. Hammurabi kanunlarına göre kölelerin hukuki statüsü konusunda // Eski Doğu. Doygunluk. akademisyen onuruna yazılan makaleler M. A. Korostovtseva. M., 1975.

Yakobson V. A. Eski Mezopotamya'da yazılı hukukun ortaya çıkışı // Antik tarih bülteni. 1981. No.4.

Yakobson V. A. Hammurabi kanunlarına göre uluslararası ticaretin düzenlenmesi // Eski Doğu ve dünya kültürü. M., 1985.

Yakobson V. A. Eski Mezopotamya'da yazılı hukukun ortaya çıkışı. // VDI, 1981, Sayı 4.

Yakobson V. A. 1. Babil hanedanlığı döneminde bir redum savaşçısının yasal ve mülkiyet durumu. // VDI, 1963, Sayı 2.

Yakobson V. A. Hammurabi kanunlarına göre uluslararası ticaretin düzenlenmesi. // Eski Doğu ve dünya kültürü. M., 1985.

Eski Babil toplumunun ve devletinin tarihine ilişkin en önemli kaynağı karakterize eden XVIII V. M.Ö. - Hammurabi kanunları, kanunun yaratılmasının amacını, özünü anlamalı ve kanun kanununun giriş ve sonucunun dini ve politik söylemlerinin özelliklerini anlamalıdır. Daha sonra Babil'in yükselişinin önkoşullarını ve nedenlerini analiz etmek, Hammurabi'nin Mezopotamya'daki hegemonya mücadelesinin seyrini ve devlet başkanı olarak faaliyetlerini vurgulamak gerekir. Ekonomiyi tanımak, tarımın ve ana dallarının gelişimine dikkat etmek, el sanatları üretimi, tefecilik, ticaret biçimlerini, doğasını ve eski Babil toplumunun ekonomik yaşamındaki rolünü belirlemek.

Tarımsal ilişkilerin özelliklerini, arazi mülkiyeti ve arazi kullanım biçimlerini ve bunların ilişkilerini anlamak da aynı derecede önemlidir; Topluluğun türünü, işlevlerini, topluluk üyelerinin hak ve sorumluluklarını, topluluk organizasyonunun istikrarının nedenlerini ve devletin ona karşı tutumunu öğrenin. Nüfusun sınıfsal bölünmesini anlarken, avelum ve muskenumun kökeni, sosyal ve mülkiyet durumları, meslekleri vb. Sorunu hakkında bilimdeki en yaygın bakış açılarını tanımak gerekir. Köleliği karakterize ederken, bir tanesi kölelerin kaynaklarını ve kategorilerini, emeklerinin uygulama kapsamını, konumlarını belirlemeli ve Eski Babil krallığındaki köle ilişkilerinin gelişim düzeyi hakkında bir sonuç çıkarmalıdır. Aile ilişkilerini incelerken ailenin biçimine, reisinin mülkiyet haklarına, sıradan üyelerin durumuna, miras haklarına vb. dikkat edin.