Boas'ın öğrencisi, ünlü Amerikalı antropolog, kültür bilimci ve etiyolog M. Mead, Polinezya sakinlerinin zihinsel yeteneklerinin incelenmesine temelde farklı bir yaklaşım kullandı. 40 yıl boyunca Pasifik Okyanusu'nun ilkel halklarını inceledi. İlk açıklayan Mead oldu büyüme süreci Batılı olmayan bazı halklar arasında. Aynı zamanda çocukların kundaklama, yıkanma ve temizliği öğretme uygulamalarını da araştırdı, çünkü onun bakış açısına göre bunun insan kişiliğinin oluşumu üzerinde büyük etkisi oldu. Aynı zamanda toplumun yetişkin bireylerinin çocuklara yönelik bilinçsiz tutumlarını ve yetişkinlerle çocuklar arasındaki iletişim yöntemlerini, çocuklarla oynanan oyunları, çocukları yönlendirme yollarını inceledi.

M. Mead, yaş döngüleri hakkında genel kabul görmüş fikirlerin, çocuk ve ergen yetiştirmede yalnızca tek bir uygulama türüyle, yani "uygar dünya" uygulamasıyla ilişkili olduğunu kanıtlamaya çalıştı. Samoa kültürü örneğini kullanarak, ergenliğe her zaman eşlik ettiği varsayılan psikolojik değişikliklerin tamamen ortadan kaybolabileceğini göstermeyi başardı. Mead ayrıca "kuşaklar arasındaki çatışmanın" yalnızca Batı kültürlerine özgü bir özellik olduğunu da gösterdi.

Araştırmacı, her kültürü, belirli bir kültürün özellikleri tarafından belirlenen unsurların bir konfigürasyonu olarak değerlendirdi. Buna dayanarak Mead, ulusal karakter çalışmasının üç ana yönünü belirledi:

• 1) belirli bir kültürün karakteristik bazı kültürel konfigürasyonlarının karşılaştırmalı bir açıklaması;
• 2) bebek bakımı ve çocuk eğitiminin karşılaştırmalı analizi;
• 3) belirli kültürlerde var olan kişilerarası ilişki kalıplarını incelemek, örneğin ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkiler, akranlar arasındaki ilişkiler.

Araştırmacı, L. Lévy-Bruhl'un ilkel düşünce kavramını ve J. Piaget tarafından önerilen, düşüncenin evrimine dayanan kültürel gelişim aşamaları teorisini eleştirdi. M. Mead'in vardığı sonuçlar, kültüre ilişkin kendi uzun vadeli saha araştırmalarına dayanılarak oluşturuldu. İkna edici bir şekilde şunu gösterdi: Bir çocuğun düşüncesi rasyonalisttir, yani. mantıksal. Animist düşünce tarzına gelince (ruhsal varlıklara inanç, cansızların canlandırılması), düşünmenin özellikleriyle değil, yetiştirilme özellikleriyle, yani ilkel bir toplumun kültürüyle belirlenir. toplum.

Uzman görüşü

“Erkekler ve kadınlar, ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkiler, insan ilişkilerinin merkezinde yer alır. Bunların yapısı bebeğin anne sütüyle ne emeceğini belirler, çünkü yürümeyi öğrenmeden önce bile cinsiyetler arasındaki ilişkilerin tarzını öğrenecek ve öğrenecektir. diğerlerini görmezden gelin.”

Polinezyalı çocukların doğal yaşam durumlarında, kişilerarası rahat iletişimde düşünme özelliklerini keşfeden M. Mead, onların yüksek düzeyde yaratıcı yeteneklerinin yanı sıra canlı zihinlerini, isteklerini ve yeni beceriler öğrenme yeteneklerini kaydetti. Araştırmacı haklı olarak standart bir testin (veya daha doğrusu test sürecinin kendisinin) durumunun genellikle stresli olduğuna ve kişinin en tipik günlük koşullarda çocuğun düşüncesi hakkında gerçek bir fikir edinmesine izin vermediğine inanıyordu. Kültürlerin karşılıklı olarak zenginleşmesi ihtimalinin de mevcut olduğunu vurguladı: “İnsanlığın sorunlarına yönelik diğer halkların önerdiği çözümleri onaylasak da onaylamasak da, kendi çözümlerimize yönelik tavrımız, aynı çözümlerle karşılaştırılarak önemli ölçüde zenginleştirilmeli ve derinleştirilmelidir. başkalarının.”

Mead, çocukluğun özelliklerine uygun olarak üç tür kültür tanımladı:

• postfigüratif tipçocukların atalarından öğrendikleri;
• yapısal tip hem çocukların hem de yetişkinlerin atalarından öğrendikleri;
• prefigüratif tip, yetişkinlerin de çocuklarından öğrendiği yer.

Postfigüratif kültür geleneksel bir toplum için en tipik olanıdır. Ondaki herhangi bir değişiklik yavaş ve fark edilmeden gerçekleşir. Yetişkinlerin geçmişi, çocuklarının gelecekteki yaşamlarının bir planıdır. Bu tür kültürlerde belirleyici rol, bütünsel bir yaşam modeli olarak hareket eden ve kültürün sembolü olan eski kuşak tarafından oynandı. Postfigüratif kültür türü, en azından farklı kültürlerin temsilcilerinin eşzamanlı bir arada varoluşuna dayanmaktadır. üç kuşak Belirli bir toplumun belirli kültür biçimlerinin nesilden nesile aktarımını içerir.

Önceden yapılandırın ben naya kültürü, Mead'e göre 20. yüzyılın ortalarında oluşan bu toplum, toplumun gelecekteki gelişiminin belirsizliğiyle karakterize ediliyor. Sorunun ağırlaşmasından kaynaklanıyor deneyim farklılıkları nesiller. İçinde bilgi ve becerileri aktarma yöntemleri, çocukların bunları ebeveynlerine aktarabileceği şekildedir. Bu tür bir kültür veya en azından onun unsurları, modern bilgi toplumunun karakteristiğidir; örneğin, ebeveynler genellikle çocuklarına bilgisayar kullanmayı öğretirler.

M. Mead, çocukların çoğunlukla pratik olarak, kendi deneyimleri yoluyla, ancak büyüklerin rehberliğinde öğrendikleri kültürleri paylaşıyor kültürleri öğrenmek) ve çocuklara eğitim vermek için özel kurumların bulunduğu kültürler (kültürlerin öğretilmesi). Bu bağlamda araştırmacı, geleneksel kültürde dünya görüşünün özelliklerini ve yargıların oluşumunu belirleyen önemli bir faktörü tespit edebilmiştir. M. Mead'in belirttiği gibi, bu özellikler her şeyden önce öğrenme yöntemleriyle ilişkilidir. geleneksel tip kültür.

Çoğu zaman geleneksel kültürde öğrenme sözlü olarak (açıklama, hikaye) değil, stereotiplerin gösterilmesi yoluyla gerçekleştirilir. özel eylem(eylem algoritması). Çoğu öğrenme gerçek yaşam durumlarında gerçekleştiğinden ve gerçekleştirilen eylemlerin anlamı görsel Ve barizÖyle ki öğrenme sürecinde Batı toplumlarına kıyasla çok daha az “neden” sorusunu soruyorlar (zaten “açık” olan bir şeyi neden soruyorsunuz?). Aynı zamanda, modern antropoloji, geleneksel kültür temsilcilerinin zor koşullarda yeterince hareket etme ve yeni hareket stereotiplerine hızlı bir şekilde hakim olma konusunda benzersiz yeteneklerine dikkat çekiyor.

Uzman görüşü

"20. yüzyılın 60'lı yıllarında Tulla (Grönland) şehrinde, bir Amerikan hava üssünün inşası sırasında, çok zor iş pisti düzleştirmek için. Bir Eskimo, ağır hizmet buldozerinin yanında durmuş, sürücülerin çalışmasını izliyordu. Bir süre sonra buldozer sürücüsü dinlenmek üzere taksiden ayrıldı. Geri döndüğünde, Eskimo'nun kontrol kollarına oturduğunu dehşetle gördü. Geleneksel kültürün bir temsilcisi bu işi yapmaya başladığında ne kadar şaşırdığını hayal edebiliyor musunuz? ondan daha kötü değil!"

Eskimo (geleneksel kültürün diğer temsilcileri gibi) "neden" sorusunu sormaz - gözlem yapar. Bu konuda en şaşırtıcı şey (en azından temsilcinin bakış açısından) Avrupa tipi Düşünme), yalnızca motor stereotipleri yeniden üretme ve belirli bir hareketin amacını hatırlama yeteneğini göstermekle kalmıyor, aynı zamanda bütünsel bir durumda neden-sonuç ilişkisine dair bir anlayışı da ortaya koyuyor. Dolayısıyla (en azından sonuç açısından) Polinezyalıların ya da Eskimoların zihinsel faaliyetleri Avrupalıların entelektüel faaliyetlerinden aşağı değildir. İdeal planlama faaliyeti işlevini, Avrupa tipi düşünme durumunda olduğundan daha az etkili bir şekilde yerine getirir.

Zekanın “etkinlik” tanımını kullanırsak ve onu hareket etme yeteneği olarak düşünürsek, farklı kültürlerin temsilcilerinin zeka güçlerinin eşit olduğu sonucu kaçınılmaz hale gelir. uygun, düşünmek akılcı ve öyle davran uyarınca durumun sunduğu çevreleyen durum (bu üçlü özellik sıklıkla kavramla ifade edilir) yeterli düşünme). Basit test görevleri, bazı durumlarda geleneksel kültüre sahip bir kişi tarafından tam olarak çözülemez çünkü entelektüel soruları tek başına değil, pratik faaliyet sürecinde çözmeye alışkındır.

• Mead M. Erkek ve kadın: Değişen dünyada cinsellik üzerine bir çalışma. S.34.

Philadelphia'da bir Quaker ailesinde, Wharton Business School profesörü bir babanın ve İtalyan göçmenlerle çalışan sosyolog bir annenin kızı olarak dünyaya geldi. Indiana'daki DePauw Üniversitesi'nde bir yıl okudu, Columbia Üniversitesi'nden lisans derecesi aldı (1923); 1924 yılında yüksek lisans tezini orada savundu. Bilimsel görüşleri etkilendi büyük etki Ruth Benedict ve Franz Boas. 1925'te Polinezya, Samoa'ya saha araştırması yaptı ve burada çocukların ve ergenlerin Samoa toplumunda sosyalleşme süreci hakkında birçok materyal topladı.

1926'da Polinezya'dan döndükten sonra New York'taki Amerikan Doğa Tarihi Müzesi'nde küratör olarak çalışmaya başladı. 1929'da Columbia Üniversitesi'nde tezini savundu ve Felsefe Doktoru (Doktora) unvanını aldı.

Çeşitli antropologlarla (Gregory Bateson dahil) üç kez evlendi.

Bilimsel ilgi alanları

Geleneksel (Papualılar, Samoalılar vb.) ve modern toplumlarda (kuşak farkı) farklı yaş grupları arasındaki ilişkileri, çocuk psikolojisini sözde bakış açısıyla inceledi. etnopsikoloji okulu.

“Samoa'da Büyümek” (1928) adlı çalışmasında, geleneksel bir toplumda kuşak çatışmasının olmadığı ve ergenlerin sosyalleşmesinde hiçbir zorluk olmadığı sonucuna varmıştır.

Mead ayrıca yetişkinler ve çocuklar arasındaki üç ana bilgi alışverişi türünü belirledi:

Figür sonrası - bilginin yetişkinlerden çocuklara aktarılması;

Şekillendirici - çocuklar ve yetişkinler bilgiyi esas olarak akranlarından alırlar;

Prefigüratif - bilginin çocuklardan yetişkinlere aktarılması.

Günün en iyisi

Margaret Mead:

saha araştırması standardı oluşturmak

Çocukluk Araştırması. İnsan ruhunun esnekliği | M. Mead'in eserlerinde psikanalitik ve işlevselci fikirler

Margaret Mead'in (Mead, 1901 - 1978) çalışması, Boas'ın sadık bir öğrencisi olarak, eski arkadaşı Ruth Benedict'in aksine hiçbir zaman teori yaratmayla ilgilenmemesiyle ayırt edildi. Bu onun çalışmalarında kavramsal genellemelerin olmadığı anlamına gelmez. Ancak hiçbir zaman teorik materyale hakim olmadılar ve asla öncelemediler. Deneyimlerden elde edildiler araştırma çalışması(tabii ki bu onların her zaman doğru olduğu anlamına gelmez) ve sanki "konuyla ilgili yorumlar"mış gibi doğası gereği her zaman az çok parçalı idiler. Margaret Mead "ortalama bir antropologdan çok daha fazla etnografik araştırma yürüttü ve saha çalışmasını büyük ölçüde belirli sorunlara odakladı." Mead, Kültür ve Kişilik Okulu'nun merkezinde yer alan çeşitli metodolojik konuların tanımlanmasına yardımcı oldu. Buna ek olarak, ampirik materyalin incelenmesine yönelik birçok teknik yaklaşım ve bunu öğrencilere öğretmek için bir metodoloji geliştirmiş olmak - psikantropoloğun davranış modeli ve onun yerlilerle ilişkisi. Dolayısıyla 20'li yıllardan 60'lı yıllara kadar geçerliliğini koruyan bir saha araştırması standardı yarattığını abartmadan söylemek mümkün.

Çocukluk Araştırması. İnsan ruhunun esnekliği

Ancak onun kavramsal görüşleri, diğer temel teorik araştırmalardan daha az olmamak üzere, psikolojik antropolojinin oluşumunu etkilemiştir. bilimsel yön. Özellikle, uzun yıllar boyunca psikolojik antropolojinin çocukluk araştırmalarına olan özel ilgisini belirleyen kişi Mead'di: çocuk yetiştirme pratiği ve her şeyden önce bebek bakımı gelenekleri, çocukların tuvaletinin özellikleri. . Bu nedenle, Batılı olmayan bazı halklar arasında büyüme sürecini ilk tanımlayan kişi olan Margaret Mead, dikkatini yalnızca çocukların kundaklama, yıkanma ve temizliği öğretme uygulamalarına odaklamadı; insan kişiliğinin oluşumunun yanı sıra toplumun yetişkin üyelerinin çocuklarla ilgili bilinçsiz tutumlarının ve yetişkinlerle çocuklar arasındaki iletişim yollarının, çocuklarla oynanan oyunların, çocukları yönlendirme yollarının incelenmesi.

Yaş döngüleri ve bir kişinin hayatındaki sözde geçiş dönemlerinin kaçınılmazlığı hakkında genel kabul görmüş fikirlerin yanlış olduğunu; bunların "uygar dünyada" kabul edilen çocuk ve ergen yetiştirme uygulamasıyla ilişkili olduğunu kanıtlamaya çalıştı. Mead'in çalışması yaş döngüleriyle ilgili geleneksel fikirleri yıkıyor. Böylece, Samoa kültürü örneğini kullanarak, ergenliğe her zaman eşlik ettiği varsayılan psikolojik değişikliklerin tamamen yok olabileceğini ve nesiller arası çatışmanın genellikle Batı kültürlerinin doğasında var olan bir özellikten başka bir şey olmadığını gösteriyor. “Kültür ile birey arasındaki ilişkinin temellerinin çocuk büyüdükçe oluştuğuna kesinlikle inanıyordu. Tüm kariyeri boyunca çocukluğu hem etnografik olarak hem de faaliyetinin ilerleyen dönemlerinde uzaktan araştırdı. kültürün psikolojik yönlerini ve günlük yaşamın kültürel özelliklerini keşfetmenin yeni yolları."

Mead'in çalışması, kültürel çevre, eğitim uygulamaları ve yetişkin davranışları arasındaki ilişkilere yönelik gelecek kırk yıllık araştırmalara zemin hazırladı. Bu fikirler günümüze kadar çocukların çevresi ve gelişimi üzerine kültürler arası araştırmalara yön vermiştir. Yetişkin davranışındaki kültürler arası farklılıklar elbette daha önce belirtilmişti ancak bu farklılıklara yol açan gelişimsel süreçler ciddi bir ilgi görmemişti. Düşünce süreçlerinde "ilkel" insanlar çocukça masum görülüyordu ve bu nedenle Batılı olmayan kültürlerdeki çocuk gelişimi süreci pratikte hiçbir antropologu (İngiliz işlevselci Bronislaw Maninowski hariç) ilgilendirmiyordu.

Ayrıca birçok ulus örneğini kullanarak, erkek ve kadın karakter özellikleri, çocuk yetiştirmede anne ve baba rolleri hakkındaki fikirlerimizin gelenekselliğini gösterdi. Bu şekilde Margaret Mead farklı kültürlerin benzersizliğini kanıtladı. "Her durumda Mead, insan davranışını yönlendirmede kültürel mirasın önemini vurguladı. Benedict gibi o da erkeği son derece şekillendirilebilir bir varlık olarak görüyordu. Böylece, Chambuli kadınları erkekler gibi, Chambuli erkekleri de kadınlar gibi davranabiliyordu. Samoa'da, Ergenlik dönemindeki zorluklar, Samoa kültürünün basitliği ve istikrarıyla açıklanıyordu; doğduğu topluma bağlı olarak, kişi Mundugumorlar gibi şiddetli, saldırgan bir yamyam veya Arapashalar gibi yumuşak, kadınsı biri olabilir. Sapmalar olabilir, ancak bunlar temelde üyelerini öngörülebilir şekillere sokan kültürün sunduğu genel tabloyu değiştirmez."

M. Mead'in eserlerinde psikanalitik ve işlevselci fikirler

Yaklaşımı öncelikle psikokültüreldir. "Kültürel modellere ilişkin psikolojik bir kavram geliştirdi, ancak kişisel yapıya çok az ilgi duyuyordu. Kolektifle daha çok ilgileniyordu, temel olarak kurumsal uygulamaları, ritüelleri, belgeleri, materyal olarak inceledi. sosyal analiz. " Bu, onun "uzaktan" gördüğü kültürleri incelemeye başvurduğu gerçeğini açıklıyor. Bireysel kişilik konfigürasyonlarını yalnızca ara sıra ve örneğin bazı sapma biçimlerini göstermek için bir örnek olarak tanımladı. Bununla birlikte, iddia "analizi ihmal etti bireysel kişilik" pek meşru kabul edilmemelidir. Bu nedenle, bireysel gelişim psikolojisinde J. Piaget gibi genel olarak tanınan bir otorite ile uzun yıllar polemikler yürüttü ve psikolojik deneyleri sonucunda elde ettiği kapsamlı ampirik materyalle Piaget'in teorisinin olmadığını kanıtladı. evrenseldir ve "ilkel" toplumların çocukları için geçerli değildir.

Artışı buradan takip etmek mümkün erken çalışmalar psikanalizin daha sonraki önemine değinelim. Mead'in sonuçları hem ortodoks psikanalizi çürüttü hem de kişilik ile kültür arasındaki ilişkinin incelenmesi için bir ilham kaynağı olarak psikanalize dikkat çekti. Psikanalize, uygulanması bir şeyleri açığa çıkarabilecek veya ortaya çıkarması gereken evrensel gerçeklerin deposu olarak bakmak yerine, antropoloji hafif el Margaret Mead, onu, kurucusunun ve ortodoks koruyucularının farkında bile olmadıkları ve muhtemelen onaylamayacakları, seçici olarak ve belirli amaçlar için kabul edilecek bir dizi kavram olarak görmeye başladı.

Mead'in yaklaşımı yapılandırmacı görünebilir. Ancak bu tamamen doğru değil. Çalışmasının ilk yıllarında sürekli yazışmalarda bulunduğu ve kariyerinde tavsiyelerine uyduğu B. Malinovsky'den çok etkilendi. pratik çalışma ve bu nedenle yardım edemedim ama deneyimledim güçlü etki Genellikle her kültürel özelliğin kültürde kendi işlevsel yüküne sahip olduğu ve aynı zamanda diğer kültürel özellikler ve kurumlarla işlevsel olarak bağlantılı olduğu ve bu etkiyi antropolojik Kültür ve Kişilik okuluna getiremediği gerçeğine indirgenen işlevselcilik teorisi. M. Mead'in çalışmalarında geliştirilen hem konfigürasyonist hem de işlevselci yaklaşımlar, kültür ile insan gelişimi arasında sistematik çalışmayı gerektiren bir bağlantı olduğu sonucuna varmıştır.

Etnopsikolojinin gelişimi için Mead'in çalışmalarındaki en önemli şey, Boas'ın kavramlarının, her şeyden önce psikolojik antropolojide yerleşmiş ve katkıda bulunan psikanaliz ve işlevselcilik gibi eşit derecede önemli diğer bilimsel yaklaşımlarla sentezidir. gelişim. Dahası, Mead'in karakteristiği olan bu yaklaşımların özgürce yorumlanması büyük ölçüde oluşturulmuştur ve bu bir dezavantaj değil, tam tersine bir avantaj olarak değerlendirilmelidir, çünkü böyle bir tutum, yeni kavramları özgürce ve yaratıcı bir şekilde geliştirmeyi mümkün kıldı. bilimsel gerçeği arayın. Mead, Benedict'te tamamen bulunmayan gelişim psikolojisine ilgiyle karakterize edilir. Kültürün algılanması ve öğrenilmesi süreçlerinin incelenmesi, bir zamanlar kültürel psikolojinin talep ettiği ve modern antropolojinin onsuz düşünülemeyeceği iletişim yöntemleri ve bilinçsiz tutumların incelenmesi onu büyülemişti.

Steven Seçici. Klasik Kültür ve Kişilik. İçinde: Psikolojik Antropoloji El Kitabı. Philip K. Bock (ed.) Westport, Connecticut Londra; Greenwood Press, 1994, s. 5 6.

Harkness, Sara. Psikolojik Antropolojide İnsan Gelişimi. İçinde: Theodor Schwartz, Geoffry M. White, Katherine A. Lutz (ed.). İçinde: Psikolojik Antropolojide Yeni Yön. Cambridge: Cambridge University Press, 1994, s.105106.

Barnow, Victor. Kültür ve Kişilik. Homewood, Illinois: Dorsey Press, INC, 163, s. 90.

Inkeles, Alex ve Levinson, Daniel. Ulusal Karakter: Madal Kişilik ve Sosyokültürel Sistemin İncelenmesi. İçinde: G. Lindzey, E. Aronson (ed.) The Handbook of Social Psuchology. Reading, Mass, Menlo Pork, Kaliforniya, L.: 1969, cilt. 4, r. 431.

• Psikoloji: kişilik ve iş

Anahtar kelimeler:

1 -1

Bu tür eğitimler sonuçlarına göre değerlendirilebilir. Manus çocukları suda kendilerini evlerindeymiş gibi hissederler. Bundan korkmuyorlar, zor ve tehlikeli bir şey olarak görmüyorlar. Onlara yüklenen talepler gözlerini keskinleştirdi, tepkilerini çabuklaştırdı ve vücutlarını ebeveynleri kadar yetenekli hale getirdi. Aralarında iyi yüzemeyen beş yaşında bir çocuk yok. Yüzme bilmeyen bir Manus çocuğu, yürüyemeyen beş yaşındaki bir Amerikalı çocuğun patolojik olması kadar anormal olacaktır. Manus'a gitmeden önce küçük çocukları nasıl tek bir yerde toplayabileceğim sorunu bana eziyet ediyordu. Hayalimde her sabah evlerin önüne gelip çocukları bindiren özel bir kano vardı. Endişelenmem için hiçbir neden yoktu. Manus çocuğu için evden eve taşınmak sorun değil. Bunu ya büyük bir kanoyla ya da küçük kanosuyla ya da dişlerinin arasında bir bıçakla gerekli mesafeyi yüzerek yapacaktır. Çocukların dış dünyaya uyumunun diğer sorunları da aynı yöntemle çözülüyor. Çocuğun her başarısı, her iddialı girişimi onaylanır; aşırı iddialı projeler nazikçe bir kenara bırakılır; Küçük hatalar görmezden gelinirken, ciddi hatalar cezalandırılır. Yani yürümeyi öğrenmiş bir çocuk tökezlerse ve alnına bir darbe alırsa annesinin şefkatli elleri tarafından kaldırılmayacaktır. Anne onu tüketmeyecek. gözyaşlarını öper, böylece fiziksel acı ile ilave şefkat arasında ölümcül bir bağlantı kurulur. Bunun yerine, küçük aptal beceriksizliği nedeniyle azarlanacak ve eğer kendisi de çok aptalsa, o zaman haklı bir şekilde şaplak atılacak. Bir çocuk bir daha tökezlediğinde, çocuklarımızın sıklıkla yaptığı gibi, acısını paylaşan bir izleyici kitlesi aramayacak; daha ziyade, kimsenin onun sahte pasını fark etmesini gerçekten istemeyecektir 3. Bu pedagojik tutum, ne kadar sert ve acımasız görünürse görünsün, çocuğu mükemmel motor koordinasyonu geliştirmeye zorlar. On dört yaşındaki çocuklar arasında motor becerilerin daha az gelişmesi açısından diğerlerinden farklı olan bir çocuğu tanımlamak imkansızdır. Bu ancak cirit atma gibi birkaçının öne çıktığı özel egzersizler verilerek yapılabilir. Ancak günlük aktivitelerde - yüzmek, kürek çekmek, tekneye binmek, tırmanmak - herkesin çok yüksek düzeyde beceri gelişimi vardır. Ancak yetişkinlerde genellikle sakarlık, fiziksel güvensizlik ve öz kontrol kaybı görülmez. Manus, beceri ve bilgideki bireysel farklılıklara karşı çok duyarlıdır ve aptal, yetersiz eğitimli bir kişiyi, hafızası zayıf bir erkek veya kadını hemen etiketler. Ancak garipliğe diyecek bir kelime yok. Çocuğun bir şeyi yapma yeteneğinin azalması basitçe şu şekilde tanımlanır: "henüz anlamıyor." Yakın gelecekte vücudunu kontrol etme ve kanoyu yönetme sanatında ustalaşamayacak olması düşünülemez bir şey olarak değerlendiriliyor. Pek çok toplumda bir çocuğun yürümeye başladığı an, yetişkinler için büyük zorlukların başlangıcıdır. Yürüyen çocuklar mülk için sürekli bir tehdit oluşturur; tabakları kırarlar, çorbayı dökerler, kitapları yırtarlar ve iplikleri birbirine dolaştırırlar. Ancak mülkiyetin kutsal olduğu ve kaybının ölümle aynı şekilde yas tutulduğu Manularda, mülkiyete saygı, çocuklara küçük yaşlardan itibaren aşılanır. Daha yürümeye başlamadan, kendilerine ait olmayan bir şeye dokunduklarında azarlanıyorlar ve cezalandırılıyorlar. Bazen bir annenin, tuhaf ve alışılmamış şeylerin boynuzları arasında topallayarak çocuğuna tekdüze bir şekilde uyarıda bulunmasını dinlemek çok yorucu oluyordu: “Bu senin değil. Onu yere bırak. Bu Piyap'a ait. Bu da. Bu da. Şimdi onu yere koy. Ancak bu sürekli dikkatimizin meyvelerini topladık: tüm mülkümüz - büyüleyici kırmızı ve sarı konserve kutuları, fotoğraf malzemeleri, kitaplar - diğer toplumların çoğunda boyun eğmez vandallar haline gelecek olan iki veya üç yaşındaki çocuklardan tamamen güvendeydi. orman soyguncuları. Fiziksel beceri eğitiminde olduğu gibi, çocuğun işini kolaylaştıracak, ondan verebileceğinden daha azını talep edecek hiçbir girişimde bulunulmadı. Çocuğun alamayacağı şeyler çocuktan uzak tutulmaz. Anne, küçük, parlak renkli boncuklarını bir hasırın veya sığ bir tabağın üzerine serpip yere koyar, böylece emekleyen çocuğunun bunları kolayca yakalayabilmesi sağlanır. Ve çocuğa onlara dokunmaması öğretilir; Köpeklerin bile balıkları saatlerce yerde herhangi bir risk olmadan bırakabilecek kadar eğitildiği bir yerde, küçük insanlara taviz verilmiyor. İyi bir bebek hiçbir şeye dokunmayan bebektir iyi çocuk- Bu, hiçbir şeye dokunmayan ve kendisine ait olmayan hiçbir şeyi asla istemeyen bir çocuktur. Bunlar, çocukların uyması gereken düzgün davranışın yegane emirleridir. Ve tıpkı fiziksel kondisyonlarının onları herhangi bir risk almadan evde yalnız bırakmayı mümkün kılması gibi, mülkiyete özenle aşılanmış saygıları da onların gürültücü çocuklardan oluşan bir kalabalığı, hiçbir risk almadan, eşyalarla dolu bir evde bırakmalarına olanak tanır. Tek bir tencereye dokunmayacaklar, tek bir tütsülenmiş balık raftan çekilmeyecek, savaşın sıcağında tek bir kabuk parası yırtılmayacak ve denize tek bir kabuk atılmayacak. En ufak bir ihlal acımasızca cezalandırılır. Bir gün başka bir köyden gelen bir kano küçük bir adaya indi. Sekiz yaşında üç kız çocuğu terk edilmiş bir kanoya tırmandı ve bir çömleği denize itti, orada kayalara çarpıp kırıldı. Bütün gece boyunca köyde, verilen zarardan dolayı suçlayan, kınayan veya özür dileyen ve dikkatsiz çocuklara küfreden tamtam sesleri ve öfkeli sesler duyuldu. Babalar öfke ve utanç dolu konuşmalarında genç suçlulara nasıl bir yaşam alanı bırakmadıklarını anlattı. Faillerin kız arkadaşları bu cüretkar suça hayranlık duymamakla kalmıyor, aynı zamanda kibirli bir onaylamamayla onlardan ayrılıp hep birlikte onlarla alay ediyorlardı.

Kadınların bilime giden yolu

Dünyaca ünlü kültür uzmanları arasında kadın ismi bulmak oldukça zordur. Çeşitli nedenlerden dolayı “büyük” bilim, erkeklerin alanı olmaya devam ediyor. Kadınlar arasında çok sayıda bilim adamı, araştırmacı ve öğretmen var, ancak onların başarıları ve keşifleri nadiren evrensel kabul görüyor.

Belki de bu, birçok günlük kaygıdan, hayata karşı duygusal tutumdan ve kişinin kendi entelektüel yeteneklerine ilişkin belirsizlikten kaynaklanmaktadır. Bunun neden olduğu özel bir çalışma konusudur.

Mesleki faaliyetlerinde tanınma ve şöhret kazanan kadınların kaderi daha da ilginç.

Bunların arasında 20. yüzyılın önde gelen kültürbilimcilerinden Margaret Mead (1901-1978) de var. Hayatını adadığı bilim, ABD'deki adıyla etnoloji, kültürel antropolojidir. İncelediği problemlerin yelpazesi oldukça genişti ve uzun süreli keşif gezilerinin materyalleri çalışmak küçük halkların kültürleri etnografya, antropoloji ve kültürel çalışmaların gelişimine önemli katkılarda bulundu.

Çalışmalarında özellikle ilgi çekici olan, farklı kültürlerdeki çocukluğun anlambiliminin analizi, çocuk bilincinin ve davranışının göstergebilimi gibi sorunlardır. Bilimsel araştırmanın bu yönü, özel bir bilimsel bilgi dalı olarak çocukluğun kültürel çalışmalarının geliştirilmesinin temelini oluşturdu.

Margaret Mead aynı zamanda farklı kültürlerdeki çocukluk görüntülerinin tarihsel değişkenliği ve anneliğin kültürel rollerinin tanımlanması sorunlarıyla da ilgileniyordu. Ve babalık, kadın ve erkek arasındaki cinsel ilişkilerde cinsiyet ve mizacın önemi.

Nesiller arası etkileşim, kültürel mirasın aktarımının temelini oluşturur. Mead, farklı toplumlarda büyüme süreçlerini, akranların ve yetişkinlerin gençler üzerindeki etkisini araştırıyor.

Bilimde çocukluk etnografyası ve etnopedagojinin yönü oluşturulmuştur 1. Çocuk ve ergen yetiştirmenin geleneksel biçimlerinin etnik özelliklerine adanmıştır.

Çocukluk kültürü bilimi, çocukluğun alt kültürünü tarihsel ve tarihsel açıdan inceler. modern formlar. Bu, farklı kültürlerde çocukluğun özelliklerini, sosyalleşme ve eğitim süreçlerindeki değişiklikleri, çocukların yaş gruplarının katmanlaşmasını bulmayı mümkün kılar. Kuşkusuz ilgi çekici olan, çocukluk değerlerinin, akrabalık ilişkilerinin ve nesiller arasındaki etkileşim sürecinin analizidir. sosyal kurumlarçocukluk, çocukların yaratıcılık biçimleri, oyunlar ve eğlence, ^ yasal normlar yasaklar, ödüller ve cezalar, eğitim ve öğretim.

Açıkçası, gelişim psikolojisi, sosyal psikoloji, etnoloji ve etnopedagoji alanındaki araştırmalara dayanan, ancak bağımsız bir alana ve bilimsel değere sahip olan çocukluk kültürolojisinin ayrıntılı bir gelişiminin yapılması gerekmektedir.

Margaret Mead'in eserlerinin bu kadar ilgi çekici olmasının nedeni budur. Seçilmiş eserleri 1988 yılında Rusça olarak yayınlanan “Kültür ve Çocukluk Dünyası” kitabında yer aldı. Sonsöz ünlü bilim adamı Profesör I. S. Kon tarafından yazılmıştır.

İle birlikte teorik çalışmalar Kitap, bu muhteşem ve yetenekli kadının görünümünü yeniden oluşturmanıza olanak tanıyan fotoğraflar içeriyor. Dikkatli ve nazik gözler, iç sakinlik, entelektüel yoğunluk ve gözlem, zarif bir elbise, saç modeli, yüzük, etrafındaki çocuklara hitap eden yardımsever bir gülümsemenin inanılmaz çekiciliği - bunlar onun hayatını anlamak için sadece birkaç ama çok gerekli özelliklerdir.

Bir kültürel antropolog ve birçok keşif gezisine katılan biri olarak gelişimi hakkındaki otobiyografik notlar da daha az ilgi çekici değil. Şiirsel ve gizemli bir şekilde adlandırılırlar: "Çiçek açan bir böğürtlen üzerinde kırağı." İçlerinde bir “kadın varlığı” hemen hissediliyor. Otobiyografik kitabın adı son derece semboliktir: böğürtlenlerin çiçek açtığı baharın sonlarında soğuk mevsimi ifade eder. Ancak don yalnızca canlılığı artırır; don olmadan meyveler sertleşmez, bu nedenle bol bir hasatın habercisidir.

1 Çocukluğun etnografyası. M., 1983; Çocukluğun etnografyası. Howl. 2.M., 1988.

Margaret Mead, 19 Aralık 1901'de Philadelphia'da doğdu. Önce Barnard College for Women'da, ardından Columbia Üniversitesi'nde antropoloji bölümünde okudu. Öğretmenleri en büyük Amerikalı etnograflardı: Profesör Franz Boas, kurucu Ve Bu fakültenin dekanı, dil uzmanı Ve Amerikan Kızılderili kültürleri; Ruth Benedict - etnopsikolog, eserleriyle ünlü kültür ve din hakkında, bir dizi keşif gezisine katılan. Mead, Kaliforniya Üniversitesi Antropoloji Müzesi müdürü, kültür üzerine bir dizi monografinin yazarı A. Kroeber ve diğer birçok bilim adamını tanıyordu. 1924'teki Toronto kongresinin en genç katılımcısıydı; burada başkalarının "kendi insanları" hakkında konuşmalarını dinledi ve Samoa'daki genç kızların hayatlarını araştırmaya kararlı hale geldi.

İşte burada başlıyor yaratıcı biyografi araştırma bilimcisi. Mead, eğitiminin incelediği insanlara saygı duygusu aşıladığını hatırlıyor: Onlar hakkında asla küçümseyici veya kibirli bir şekilde konuşmadı.

Yerel dilin edinilmesinin, ahlak ve gelenek bilgisinin, seferi çalışmanın önemli bir koşulu olduğunu düşünüyordu. Ve alışkanlıklar sakinleri. Mead her gün dil dersleri aldı, sözlüğü ezberlemek için yedi saat harcadı ve ardından Samoaca dilini çocuklarla "test etti". Yerel yiyecekler yemeyi, karmaşık nezaket formüllerini uygulamayı ve hasır dokumak için bitkileri tanımlamayı öğrendi. Neredeyse bir yıl süren bu keşif gezisinin sonucu “Samoa'da Büyümek” kitabıydı.

Avrupa'ya yaptığı birkaç gezinin ardından Mead, New York'taki Amerikan Doğa Tarihi Müzesi'nde küratör yardımcısı olarak işe girdi.

Bu zamana kadar Mead zaten evliydi Ve birçok çocuk sahibi olmayı hayal ettim:

Mesleki yaşamımı her zaman bir eş ve anne olarak sorumluluklarım etrafında şekillendirmek istedim 1 .

Ancak kader aksini emretti ve bu yıllarda anneliğin mutluluğunu yaşayamadı. Kocasından ayrılır ve bir süre sonra Avustralya'daki ortak keşif gezilerine katılan Yeni Zelandalı bir antropologla evlenir. Ancak bu ittifak da güçlü değildi. Kısa süre sonra İngiliz meslektaşıyla ilgilenmeye başlar ve onunla ortak araştırma yaptığı Bali adasındaki Endonezya'ya gider.

1 Mead M.Çocukluğun kültürü ve dünyası. M., 1988. S. 27.

vücut çalışması, “Bali Karakteri” kitabını yayınlıyor. 1939'da kızı Meryem doğdu.

Margaret Mead coşkulu, tutkulu ve aktif bir insandı; onun için iş, bilim, keşif gezileri ve teorik tartışmalar hayatın ana içeriğini oluşturuyordu. Kişisel ilişkilerde özellikle entelektüel ve duygusal ortaklığa, gerginlik ve çatışmanın olmamasına, sevdiği şeyi yapma fırsatına ve planları uygulama özgürlüğüne değer veriyordu.

Meade'in keşif çalışması muazzam bir canlılık ve enerji gerektiriyordu. Günlük zorluklar, olağan konfor eksikliği, sivrisinekler, uzun süreli yağmurlar veya sıcaklıklar, sıtma saldırıları, yerel sakinlerle ilişkilerin karmaşıklığı, sınırlı bir sosyal çevre - tüm bunlar, gerçek hayatın arka planını yarattı; deneyimler ve zorluklar.

Kitapları gerçekten devasa deneysel materyaller içeriyor: 25 bin fotoğraf, 35 bin çocuk çizimi, 7 bin metre film, çok sayıda günlük girişi. Bütün bunlar organizasyon, iç disiplin ve netlik gerektiriyordu. Toplanan materyale o kadar hakim oldu ki, fotoğraftaki tek bir ayrıntıdan tüm resmi yeniden üretebildi.

Mead olağanüstü yetenekli, çalışkan bir bilim adamıydı. 25'in üzerinde kitap, yüzlerce bilimsel ve gazetecilik makalesi yayımlandı. İlk kitap Samoa'da Büyümek (1928), iki milyondan fazla sattı ve 17 dile çevrildi.

Mead'in kitaplarının popülaritesi, diğer kültürlere olan ilgi, onların yaşam tarzlarını daha iyi anlama, çocukluğun, babalığın ve anneliğin sırlarına nüfuz etme ve duygusal deneyimler dünyasını hayal etme fırsatı ile belirlenir.

Mead'in "açık kalem", canlı ve mecazi bir dili vardı ve dış işaretler bilimsel karakter. Onun kitaplarını okumak uzak diyarlara seyahat etmek gibidir ve her şeyi kendi gözlerinizle görmek için yakıcı bir arzu uyandırır.

Bilim adamlarının bilimsel biyografisinde, ilk kitabın uzmanlardan başarı ve tanınma getirmesi nadiren olur. Mead'in çalışması, B. Russell, L. White, F. Boas, R. Benedict ve diğerleri gibi bilim adamları tarafından olağanüstü bir başarı, tanımlayıcı antropolojinin birinci sınıf bir örneği olarak adlandırıldı.

Mead bu kitapla gurur duydu, zamanla onun modası geçmiş olduğunu düşünmedi, yeniden yapmadı, yalnızca yeni önsözler yazdı çünkü daha önce olup bitenlerin daha doğru bir resmini vermek imkansızdı.

Ve bir ilginç detay daha. 1956'da, yani kitabın yayınlanmasından neredeyse 25 yıl sonra, bir Amerikan dergisi şu sözlerin yer aldığı komik bir karikatür yayınladı: “Gençler, toplumumuzu ayin ve ritüellerini, geleneklerini ve tabularını öğrenmenin zamanı geldi. ada. Ancak bunlar hakkında ayrıntılara girmek yerine, her birinize Margaret Mead'in harika kitabının birer kopyasını vermek istiyorum."

1930 yılında, çocuğun dünyasını, erken çocukluk eğitiminin özelliklerini, okul öncesi eğitimin ritüel ve geleneklerini inceleyen, “İlkel Eğitimin Karşılaştırmalı Bir Çalışması” alt başlığıyla “Yeni Gine'de Nasıl Büyümeli” adlı yeni bir kitap yayımlandı. aile hayatı. Yetişkinler, çocuklarda hayal gücünün gelişmesinde, masal anlatmada, onlara çizim, şarkı söyleme ve dans etme becerilerini öğretmede özel bir rol oynar.

1935 yılında Papua kabileleri üzerine yapılan çalışmalardan elde edilen materyallere dayanarak “Üç İlkel Toplumda Seks ve Mizaç” kitabı yayınlandı. Bu kitapla ilgili pek çok tartışma vardı ve Mead'in kendisi de kitabı "en anlaşılmaz kitap" olarak nitelendirdi. Erkekler ve kadınlar arasındaki biyolojik farklılıklarla değil, özellikle erken çocukluk döneminde sosyal koşulların etkisi altında ortaya çıkan kültürel erkeklik (erkeklik) ve kadınlık (kadınlık) stereotipleriyle ilgileniyordu. Cinsiyetler arasındaki farklılıklar kültürel olarak üretilir ve nesiller boyunca aktarılır. Aileye ve çocuklara yönelik tutumlarda bu stereotipler özellikle açık bir şekilde ortaya çıkıyor: Bazı kültürlerde hem erkekler hem de kadınlar yumuşak ve duyarlı davranırlar; diğerlerinde her iki cinsiyet de “erkek gibi” davranır: saldırgan, iddialı, proaktif; üçüncüsü, erkekler sinsi, çapkın, saçlarını kıvırıp alışverişe çıkarken, kadınlar enerjiktir ve takılara önem vermezler. Bazı sonuçlar tartışmalıydı. Ancak Mead'in değeri hem bilimsel problemi ortaya koyması hem de araştırmayı yürütmesiydi.

1937 yılında onun editörlüğünde çeşitli biçimleri karşılaştıran “İlkel Halklar Arasında İşbirliği ve Rekabet” çalışması yayınlandı. ekonomik faaliyet ve sosyal davranışın yanı sıra çocuklara küçük insanlar arasında çalışmayı öğretme yöntemleri.

1949 yılında “Erkek ve Kadın: Değişen Dünyada Cinsiyetlerin İncelenmesi” kitabı yayımlandı. Mead bir kez daha cinsiyetler arasındaki kültürel farklılıklar, babalık ve anneliğin toplumsal rolü ve ensestin yasaklanması sorununu ele alıyor. Farklı kültürlerdeki rekabet durumlarını, tabu sistemlerini, onurunu koruma yollarını ve kadın ve erkeklerin davranış kalıplarını araştırıyor.

1955 yılında Mead (M. Wolfenstein ile birlikte), çocukluğun kültürel çalışmaları üzerine temel bir çalışma olan “Modern Kültürlerde Çocukluk” koleksiyonunu derledi. Aynı zamanda ulusal karakter ve etnik psikoloji üzerine bir dizi makalesi yayınlandı.

Özel ilgi Kültürel aktarım sorununa, farklı tarihsel aşamalarda nesiller arasındaki ilişki sürecine odaklanıyor. Bu, onun “Kültürün Evriminde Süreklilik” (1964) adlı teorik kitabının konusudur. Mead, 1970'li yıllarda özellikle ABD, Fransa ve İngiltere'de şiddetlenen gençlerin sorunlarıyla ilgileniyor.

1970 yılında Kültür ve Süreklilik kitabını yayımladı. Kısa sürede en çok satanlar listesine giren Nesiller Çatışmasının İncelenmesi dünya çapında birçok dile çevrildi.

Margaret Mead ünlüydü halk figürü, Amerikan Antropoloji Derneği Başkanı; Dünya Ruh Sağlığı Federasyonu'na, Genel Sistem Araştırmaları Derneği'ne, Dünya Ekistics Topluluğu'na (insan yerleşimleri bilimi) ve Amerikan Bilimi İlerletme Derneği'ne başkanlık etti.

Kendisine birçok onursal unvan ve ödül verildi. 1949'da Amerikalı yayıncılar onu bilim alanında Yılın En İyi Kadını, 1956'da ise 20. Yüzyılın En İyi Kadını seçti.

Tutku, enerji, çalışkanlık, çekicilik, çekicilik, geniş bilgi birikimi ve derin profesyonellik ile ayırt edildi. Margaret Mead, "Ölmeyi bekliyorum ama emekli olmaya hiç niyetim yok" dedi.

15 Kasım 1978'de işteyken öldü. Bu inanılmaz yetenekli kadının kaderi böyle.

Kültür bağlamında çocukluğun dünyası

Ama şimdi onun fikirlerinin kaderine dönelim ve kültürel konseptinin ana hatlarını çizelim. Çocukluğun, cinsel farklılıkların ve nesillerin devamlılığının incelenmesinde temel faktör kültürdür. Margaret Mead kültürel çalışmaların gelişimine önemli katkılarda bulundu.

C- Öncelikle çocukluğu sadece kişilik gelişiminde bir yaş evresi olarak değil, sosyo-kültürel bir olgu olarak tanımladı. Çocukluğa yönelik tutumların etnik özellikleri analiz edildi farklı uluslar. Çocukluğun aile ve diğer akrabalarla olan bağlantılarını öğrendim.

süpürgeler; annelik ve babalığın rol işlevleri; büyüme sürecinde törenlerin, ritüellerin, gelenek ve uygulamaların önemi; kültürdeki çocukluğun normatif ideali ve ondan sapma biçimleri; çocuklara uygulanan teşvik ve yaptırımlar farklı kültürler; çocuk yetiştirmede ortak emeğin rolü; Çocukların ruhsal gelişiminde sanatın önemi.

İkinci olarak, çeşitli kültürlerdeki cinsel tabakalaşmayı, sosyokültürel rolleri, erkek ve kadınların bilinç ve davranışlarına ilişkin stereotipleri, erkeklik ve kadınlık imajlarını inceledi; cinsiyet ve mizaç arasındaki bağlantı; cinsel ilişkilerin sembolizmi ve anlambilimi; ergenlik ayinleri ve ritüelleri; farklı ulusların cinsel kültüründeki yasaklar, değerlendirmeler ve düzenlemeler.

Üçüncü olarak Mead, nesillerin sürekliliğini kültürel mirasın aktarım süreci olarak araştırdı; farklı kültürlerdeki nesiller arasındaki etkileşimin özelliklerini ortaya çıkardı; kuşak çatışmasının durumunu anlattı; ataların, akrabaların ve akranların gençlerin davranışları üzerindeki etkisi; 20. yüzyılın ortalarında gençlik bilincinin gelişimindeki eğilimleri belirledi.

Dördüncüsü, bilim adamlarının dikkatini sadece çağların, nesillerin ve bireysel grupların değil, bireyin kültürün evrimine olan katkısını incelemeye odakladı. Mead, "İnsanın olduğu ve olabileceği haliyle, içinde yaşaması gereken kültüre katkısını anlayabiliyoruz" diye yazıyordu.

Beşincisi, farklı insanların sosyokültürel faaliyet türlerini ve türlerini yeterli güvenilirlik ve güvenilirlikle incelemeyi mümkün kılan bütün bir yöntem sistemi geliştirdi. Gözlemleri kaydetmek ve alınan materyalleri işlemek için çeşitli yöntemler kullanan Mead, araştırmacı için çok gerekli olan diğer kültürleri anlamanın, empati ve sempatinin önemini vurguladı. Bu nedenle açıklamaları her zaman canlı, izlenimleri incelikli ve büyük bir ilgiyle okunuyor.

Çalışmak için sözde "ilkel" halkları seçiyor, ancak bu kelime tam olarak Rusçaya çevrilmiyor. Kültürleri sanıldığı gibi hiç de basit değil. Üstelik bu kültürlerin dünyası oldukça karmaşıktır ve biliş sürecinde büyük çaba gerektirir. Aslında kültürün aktarımında sözlü gelenek, büyük uygarlıkların yaşamından izolasyon ve diğer toplumsal örgütlenme biçimleriyle ayrılırlar. Mead, halkların geleneksel yaşam tarzının korunduğu Samoa ve Yeni Gine adalarında yaşayanların kültürünü araştırıyor.

Mead, "Her ilkel insan kendisi için bir dizi insani yetenek, bir dizi insani yetenek seçti" diye belirtti.

Mead M.Çocukluğun kültürü ve dünyası. S.377.

kültürel değerleri ve bunları sanatta, sosyal organizasyonda ve dinde yeniden şekillendirdi. Bu, onun insan ruhunun tarihine yaptığı katkının benzersizliğidir." 1

Ampirik gözlemler için bu tür topluluklar ilgi çekicidir çünkü en önemli faktörlerin belirlenmesine ve bunların tam olarak tanımlanmasına olanak tanırlar. Ancak Mead'in belirttiği gibi kazanılan bilgi değerlidir çünkü öz bilgimizi ve özeleştirimizi yenilememize ve daha canlı hale getirmemize olanak tanır, çocuklarımıza verdiğimiz eğitimi yeniden değerlendirmemize ve hatta yeniden inşa etmemize yardımcı olur. Uygulamalı sanatın gelişimi için bitkiler hakkında çok fazla bilgi, sepet örme becerisi ve egzotik yerel yemeklerin pişirilmesi gereklidir. Mead'in asıl ilgi alanı, insan gelişiminin evrensel bir aşaması olarak çeşitli kültürlerdeki çocukluğun incelenmesiydi. Çocukluk, psikologların ve eğitimcilerin, sosyologların ve etnologların, yazarların ve sanatçıların ilgisini çekmektedir. Yaklaşımların tüm çeşitliliğine rağmen çocukluk hâlâ gizemli, gizemli ve öngörülemez bir olgudur. Kendi kültürünüzdeki binlerce çocuk hakkında veri toplayabilirsiniz ve bunlar güvenilir olabilir, ancak diğer kültürler için aynı sonuçların savunulamaz olduğu ortaya çıkar çünkü çocukluğun kültürel arka planı farklı olacaktır.

Örf ve adetler, inançlar, korkular, düşmanlık, coşkular, yasaklar ve cezalar, ödüller ve görevler, değerler ve bilgiler kültürel normlarla yakından ilgilidir.

« Dini görüşlerÇocuğun ailesini oluşturan herkesin cinsel alışkanlıkları, disiplini sağlama yöntemleri, sosyal hedefleri bizzat kültürün analizinden çıkarılabilir” diye yazıyor Mead 2.

Sosyal ve kültürel çevre, çocukluğun karakteri ve imgeleri üzerinde baskın bir etkiye sahiptir. Bu yaklaşım kültüreldir.

Mead, çocukluğun kültürel çalışmalarını bilimsel olarak doğrulamaktadır. Soyut teorik yapılardan kaçınıyor ve “Samoa'da Büyümek”, “Yeni Gine'de Büyümek”, “Arapeş Dağı” eserlerinde geleneksel kültürlerdeki etnolojik çalışmaların ampirik temellerine güveniyor (“Üçte Seks ve Mizaç” kitabından bölümler) İlkel Toplumlar”).

Mead, geleneksel toplumların bir takım avantajlara sahip olduğunu belirtiyor.

1 Mead M.Çocukluğun kültürü ve dünyası. S.95.

2 age. S.227.

Birincisi, araştırmacıya kendi sosyal çevremizle olan zıtlıkları belirleme fırsatı verir ve davranışın doğuştan olmadığı, kültüre bağlı olduğu fikrini doğrular.

İkincisi, kişiliğin gelişiminin incelenebileceği homojen, kolayca hakim olunabilen bir sosyal ortamı temsil ederler.

Üçüncüsü, çocukları kültürle tanıştıran arkaik yapılar yüksek derecede istikrar ve hayatta kalma özelliğine sahiptir, modern toplumun kültürel katmanlarına nüfuz eder ve yeni nesillerin sosyalleşme ve eğitim süreçlerinde hala etkilidir. Bazıları yalnızca kalıntı oluşumlar olarak var olmasına rağmen, bilinçaltında tutulabilir ve davranışın değerlendirilmesini etkileyebilirler. Kültürün geçirgenliği, geçirgen yapısı, geçmiş ilişki normlarını derin katmanlardan yüzeye çıkarır, özelliklerini ve anlamlarını bir miktar değiştirir. Bu yapıların dışında modern insanın bilincinde ve davranışında pek çok şeyin anlaşılması zordur.

Dördüncüsü, Mead'in araştırması, çalışmasının "Samoa antitezleri ışığında pedagojik sorunlarımız" bölümünü ayırdığı 20. yüzyıl Amerikan toplumunun güncel pedagojik sorunlarının çözümü açısından ilgi çekicidir. Beşincisi, hızla ilerleyen toplumsal temas süreci ve endüstriyel uygarlığın saldırısı, nispeten yalıtılmış toplumların neredeyse tamamen yok olmasına yol açıyor. Ancak artık bu kültürleri kaydetme ve kimliklerini tanımlama fırsatı hâlâ mevcut. Kültürel tarihi anlamak için değerli materyaller olarak hizmet edebilirler.

Altıncısı, geleneksel kültürlerin incelenmesi, bir dizi hipotezi test etmek için doğal bir deney oluşturma fırsatı sağlar. Örneğin, büyüme sürecine kaçınılmaz olarak spazmodik, duygusal olarak şiddetlenen bir gelişmenin, dini duyguların uyanmasının, idealizmin çiçeklenmesinin ve otorite karşısında kendini onaylamaya yönelik büyük bir susuzluğun eşlik ettiği doğru mu? Ergenlik kaçınılmaz bir zihinsel ve duygusal rahatsızlık dönemi midir? Ergenlik mutlaka fiziksel gelişimdeki değişikliklere eşlik eden çatışmalar ve stresle mi ilişkilidir? Bunlar ve diğer problemler geleneksel kültürlerin incelenmesinde deneysel olarak test edilebilir.

Neredeyse bir yıl boyunca Mead, Samoalı kızların yaşam tarzını, bilinç değerlerini ve davranışlarını inceleyerek bu konuları araştırdı. Yalnızca fiziksel olgunlaşma olgusunun çatışmalara ve strese yol açmadığı sonucuna vardı. Dolayısıyla çatışma durumlarının kaynağı ancak sosyal ve kültürel çevre olabilir. Bu sorunu açıklığa kavuşturmak isteyen Mead şu soruyu soruyor: O halde Samoa'da Amerika'nın sahip olmadığı ne var ve Amerika'da Samoa'da olmayan ne var?

Elbette böyle bir sorunun kendisi çok yönlüdür ve bu soruyu yanıtlamak çok sayıda hata ve yanlış anlama riskini taşıyabilir. Ancak konuyu biraz daraltırsak birkaç noktaya değinebiliriz. Bu, kültürlerin karşılaştırmalı analizinin yöntemidir. Mead'in düşüncelerini ve argümanlarını takip edelim. Çocuk yetiştirme ve aşırı psikolojik stresi önleme stratejisi açısından bazı bulguların ilgi çekici olması mümkündür. Yani, aşağıdakiler geleneksel kültürler için tipiktir.

1. Yaşamın genel kendiliğinden doğası, ne yoksulluğun ne de büyük felaketlerin insanları tehdit etmediği, kimsenin inançları uğruna acı çekmediği ve hedefler uğruna ölümüne savaşmadığı bir yer. Kişisel ilişkilerde güçlü bağlılıklar ve deneyimler yoktur. Burada, başkalarının onlara yetişebilmesi için, yaşlarının ötesinde üstün yetenekli çocukların gelişimi geri planda tutuluyor. Normlardan biri şöyle diyor: Bir kişiye çok bağlanmayın, hiçbir akrabanızdan çok yüksek beklentiler içinde olmayın. Toplum, kendiliğinden yaşamın dersini iyi öğrenenlere olumlu, öğrenmeyenlere ise sert davranır. Mead'in belirttiği gibi, bu tür tutumlar tam olarak yeteneği teşvik etmiyor ancak aynı zamanda rekabeti de teşvik etmiyor:

Bu nedenle, farklılıklarımızı açıklayan faktörler listesine, burada bir yaşam alışkanlığı olarak yetiştirilen ve onların tüm yaşam tutumlarının özüne dönüşen derin duyguların yokluğunu da dahil etmeliyiz 1 .

2. Seçim olasılığı neredeyse minimuma indirildi, her bireye izin verilir. Tek bir tanrılar grubu, tek bir zorunlu ritüel vardır; cinsel ilişkilerin kuralları da oldukça tanımlanmıştır. Gençler sıradan günlük sorunları çözerken etik zorluklar yaşamazlar; davranışları toplum normlarıyla tutarlıdır. Amerikalı çocuklar farklı ve çelişkili öneriler sunan çeşitli gruplarla karşı karşıya kalıyor.

1 Mead M.Çocukluğun kültürü ve dünyası. S.150.

davranış standartları. Genç kişiyi sürekli olarak bir seçim durumuna sokarlar, kendi tercihlerini belirler ve ebeveynleri, arkadaşları ve toplumla olası çatışmalarını belirlerler.

3. Geleneksel bir toplumda ergenlerin hayata adaptasyonu daha yüksektir. Amerikan gençliği arasında çok yaygın olan nevrozların yokluğu. Bu durum, Samoalı bir çocuğun erken ortamında sinirsel stabilitenin gelişimi için özellikle elverişli faktörlerin bulunmasıyla açıklanmaktadır.

Bunlar arasında evde eğitim, nazik muamele, daha iyi hazırlık Yaşamın önündeki zorluklarla başa çıkmak için. Bu, bir çocuğun hayatının ilk yıllarında kendisini içinde bulduğu çevrenin muazzam öneminden bahsediyor. Kötü bir başlangıç, korkular, kompleksler ve çocukluktaki zihinsel travmalar, sonraki yıllarda ciddi rahatsızlıklara ve zorluklara yol açar. Mead, bireye yüklenen talepler ne kadar şiddetli ve acı verici olursa nevrozların da o kadar fazla olacağı sonucuna varıyor.

4. Yakın aile ortamının durumunda farklılık olmaması, bilinç üzerinde en güçlü etkiye sahip olandır. Evde çok sayıda çocuk var ve her birine eşit davranılıyor. Burada sorumluluklarının altında ezilen, başkalarına emir veren, üstünlüklerini vurgulayan çok az çocuk var. İzole edilmiş, yalnız, yalnızca yetişkinlerle iletişim kurmaya mahkum, dostane temaslardan yoksun kimse yoktur.

Hiç kimse çocuğu şımartmaz, şımartmaz, iradesini bastıramaz. Evde çocukların yanı sıra, her biri onlarla ilgilenen ve otorite figürü olan beş veya altı yetişkin erkek ve kadın var. Şefkatli ve şefkatli bir anne ya da takdire şayan bir baba imajı öyle önemli faktör Bir kişinin duygusal gelişiminde kendisine en iyi ilişkileri gösteren, sığınabileceği ve destek alabileceği çok sayıda akraba hakkındaki fikirlerden oluşur. Ama aynı zamanda bu ihtimalin de katı bir yasağı var. aşk ilişkileri akrabalar arasında. Arkadaş olabilirler ama sevgili asla."

Karşı cinsten bir akrabaya karşı yaşanan herhangi bir kişisel çekim veya manevi yakınlık hissi, küçümsemeyle bir kenara bırakılmalıdır 1 .

1 age. S.157.

Samoalı kız, romantik aşkın mutluluğunu yaşamadı ama aynı zamanda yaşlı bir hizmetçi gibi ya da ihtiyaçlarını karşılamayan bir evlilikten dolayı hayal kırıklığına uğramış bir eş gibi acı da çekmedi. Eğitim, kız ve erkek çocukların ayrı ayrı var olduğu, farklı sorumluluklara sahip olduğu ve farklı beceriler öğrendiği yaş ve cinsiyet ayrımına dayanır. Bir birey tarafından değil, birçok akraba tarafından genel kabul görmüş standartlara uygun olarak yetiştirilirler.

Bu tür ilişkiler, Amerikan ailelerinde çok yaygın olan, ebeveynler ve çocuklar arasındaki duygusal bağların önemini azaltır; bu da uzun vadeli bağımlılığa, çocukçuluğa ve çocukların bir şeyler yapmasını engellemeye yol açar. bağımsız seçim hayat yolu.

Mead şunu belirtiyor: "Genellikle duygusal yaşamımızı felce uğratan ve pek çok kişisel yeteneğin gelişimini engelleyen, kendi yollarını arayan bir gelişime engel olan bir aile organizasyonu biçimi geliştirdik" 1 .

Samoa'da eğitimin pek çok özelliğini tam olarak kabul etmeden, bazı normların uygar bir toplumda eğitimin eksikliklerini azaltabileceğini belirtmek gerekir.

Mead, çocukları cinsel ilişkiye hazırlamanın, kişinin doğumunun ve ölümünün getirdiği sorunlara dikkat çekiyor. Bu olaylar herkesin doğal ve kaçınılmaz kaderi olarak algılanır ve bu nedenle trajediden, olağandışılıktan ve hastalıklı fantezilerden yoksundur. Çocukları sevdiklerinin cenazesinde bulunmaktan koruma arzusu, onlara başkalarının yemek yediğini veya uyuduğunu görmelerine izin vermemek kadar doğal görünmüyor. İnsanların hayatındaki bu olayların sıradanlığı çocuğu şoktan korur ve onu ortak deneyim atmosferine çeker.

Çocuklarla ilgili olarak Mead, yavaş, beceriksiz ve beceriksiz çocuklara karşı hoşgörülü bir tutum gerektiren genel bir pedagojik düsturun varlığına dikkat çekiyor. Samoa kültürü beceriksizleri teşvik etmez ve onları zorluklara teslim olmaya zorlayacak bir tempo belirlemez.

Bu pedagojik tutum şüphesiz bireysel farklılıkları gizlemekte, ancak aynı zamanda Amerikan toplumunda çok yaygın olan kıskançlığı, rekabeti ve rekabeti de en aza indirmektedir. Bu yaklaşımın başka sonuçları da var. Mead, bir çocuk ne kadar uzun süre ikincil, bağımlı bir konumda tutulursa asi bir "unsur" haline gelme şansının o kadar azalacağına inanıyor çünkü bu şekilde güçlü bir muhafazakar omurga yaratılıyor

1 Mead M.Çocukluğun kültürü ve dünyası. S.159.

bu toplumun. Ancak aynı politika, yetenekli, özgün düşünen çocukların rolünün azalmasına da yol açıyor. Bu durum yeniliklere karşı olumsuz tutuma yol açmakta ve kültürün gelişmesini engellemektedir.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki pedagojik uygulamalara dönersek Mead, üstün yetenekli çocukların sorunlarına iki tür çözüm tanımlıyor.

Birincisi Samoaca'ya yakındır; tüm öğrencilerin eşit derecede bilgi edindiği oldukça uzun bir çalışma dönemini gerektirir. Böyle bir sistem, bilinçli olarak zeki olanların gelişimini engeller; zihinsel enerjilerini boşaltacak bir çıkış yolu bulacak kadar şanslı olana kadar, dayanılmaz derecede sıkıcı görevlerle uğraşırlar.

İkinci tür, çocuğu sınıflar arasında "atlamaya" teşvik eden, yeteneklerini teşvik eden ve bireyselleştirilmiş öğrenmeyi destekleyen dış eğitimi tercih eder. Ancak aynı zamanda akran grubundan ayrılmanın getirdiği psikolojik sorunlar da ortaya çıkabilmektedir.

Mead, çocukların yaşamlarında işe ve oyuna yönelik tutuma özel önem veriyor. Zaten 4-5 yaşlarından itibaren çocukların, küçüklerin bakımı konusunda aile sorumlulukları vardır ve tüm aile için yararlı ve gerekli olan pek çok işi yerine getirirler. Yetişkinler dikkat ve sorumluluk gerektiren talimatları verir. Amerikalı bir ailede çocuklar, etkinliklerinin yetişkinlerin dünyasına yakın olduğunu hissetmezler. İşgücüne katılımları eğlenceli bir şekilde gerçekleştirilmektedir (oyuncak setleri, bebek kıyafetleri, arabalar vb.) ve bireysel hane eski işlevlerinin çoğunu kaybetmiştir. Bir dizi yanlış kategori bu şekilde ortaya çıkıyor: İş yetişkinler içindir, oyun çocukların zevkidir ve okul, kişinin bir tür tazminat alabileceği tamamen açıklanamaz bir baş belasıdır. Bu nedenle olumsuz tutumların ortaya çıkması: okula karşı ilgisizlik, çalışma korkusu, çocuğun etkinliği olarak oyuna karşı tutum.

Samoa'da farklı. Çalışmak toplumun tüm üyeleri için, hatta küçükler için bile gerekli bir sorumluluktur. Herkes için bu her zaman sürer, hiç kimse bundan muaf değildir. Yapılması gereken ama sevilmeyen iş ile sadece zevk veren oyun arasında hiçbir fark yoktur. Çalışmak sadece yetişkinler için değildir ve oyun da sadece çocuklar için değildir.

İki kültürde çocuklara yönelik tutumlara ilişkin karşılaştırmalı tarihsel açıklamasını tamamlayan Mead, şu sonuca varıyor:

İnsani sorunlara karşı diğer halkların önerdiği çözümleri onaylasak da onaylamasak da, kendi zorluklarımıza karşı tavrımız önemli ölçüde zenginleştirilmeli ve derinleştirilmelidir.

başkalarının aynı kararlarıyla karşılaştırarak mücadele edin. Bizim yöntemlerimiz uzun ve çalkantılı bir tarihin meyvesidir. Diğer medeniyetlerin geçmişiyle karşılaştırıldığında daha belirgin görünecekler ve onları sakin bir şekilde değerlendirdikten sonra eksikliklerini bulmaktan korkmayacağız 1 .

Bu yaklaşım, farklı kültürlerin incelenmesini önemli ölçüde moderniteye yaklaştırır, geçmişi arkaik doğasından mahrum eder ve içindeki pek çok makul ancak kayıp bilgiyi tanımlamayı mümkün kılar.

Bu kırılgan ama çok dayanıklı kültürler Pasifik adalarında, Afrika ormanlarında, Asya çöllerinde, Sibirya taygasında ve kutup tundrasında hâlâ korunmaktadır. İnsanlar her yerde yaşıyor, çalışıyor, çocuk yetiştiriyor ve hatta yeni medeniyet biçimleri onlara geldiğinde bile, aile ilişkileri birçok yönden geleneksel kalıyor. Şiddetli disiplin ve çocuklara yönelik sürekli bakım, eğitimin temelidir. Bu da hem çocuğun "yaşamdan korunması ve korunması" gerektiği teorisiyle hem de onu kendi haline bırakmayı, "ya yüzmeye ya da batmaya" bırakmayı öneren başka bir anlayışla aynı derecede çelişiyor.

Geleneksel bir toplumda yetişmek, çocukların hayatta kalması ve adaptasyonu, insan dayanıklılığının gelişimi, hareketlerin koordinasyonu, yaratıcılık, çalışma becerileri, olaylara karşı tutumlu tutum ve büyüklere saygı konusunda muazzam fırsatlar sunar. Tüm formların satın alınması kültürel davranış Halkların tarihinde hatırı sayılır bir çabaya değerdi; nesiller tarafından defalarca seçilen zengin bir yaşam deneyimini içeriyorlar, bu yüzden dikkatli bir şekilde korunması bu kadar önemli ve kaybı bu kadar paha biçilemez.

Mead, "İnsanlar ancak birlikte insan olabilirler; insanlıkları bireysel içgüdülere değil, toplumlarının geleneksel bilgeliğine bağlıdır" diye yazıyor Mead 2.

Vermek büyük değerÇocukların aile eğitiminde annelik ve babalığın kültürel rollerini analiz ediyor. Çocuğa yönelik anne bakımı ve sevgisi, kadının biyolojik doğasına derinden gömülüdür; ancak sosyal tutumlar annelik duygularını çarpıtabilir ve bilinç ve davranışta çeşitli bozukluklara yol açabilir.

İnsan babalığı sosyal bir buluştur.

"Erkeklere başkalarının geçimini sağlama arzusunun öğretilmesi gerekiyor ve bu davranış, doğuştan ziyade öğrenilmiş bir davranıştır.

1 Mead M.Çocukluğun kültürü ve dünyası. S.171.

2 age. S.310.

kırılgandır ve kolayca kaybolabilir sosyal koşullar korunmasına katkıda bulunmuyor” diye belirtiyor Mead 1.

“Öğrenilmiş ebeveyn rolü” biyolojik erkek cinsiyetinin üzerine yüklenmiştir. Toplumsal ayaklanma dönemleri (savaşlar, devrimler, kıtlıklar, salgın hastalıklar) düzeni bozar aile geleneği erkekler yönelim netliğini kaybeder ve babalık sorumluluğunun eksikliğini keşfederler. Devletin çocukların bakımını tamamen üstlenmesiyle birlikte çeşitli sosyal deneyler de aileye aynı zararı verdi. Bu, aile bağlarının zayıflamasına ve yetiştirilme tarzının bozulmasına yol açtı.

İÇİNDE modern toplumÇocuk yetiştirmek çoğunlukla kadının işi haline geldi. Bu, özellikle çocuklarla ebeveynler arasındaki ilişkide gerekli bağlantıyı bozar; hakkında konuşuyoruz erkek çocuk yetiştirmeyle ilgili. Anne ne kadar yakın olursa olsun erkek davranış ve yaşam tarzına örnek olamaz. Üstelik anneye çok güçlü bağlanma, genç bir erkeğin duygusal gelişimini engelleyebilir ve kendisini anneyle özdeşleştirmesi hem psikolojik hem de cinsel nitelikte rahatsızlıklara ve bozukluklara yol açabilir.

Babalarına karşı düşmanlık içinde büyüyen ve annelerine bağımlı olarak büyüyen çocuklar, gelecekte aile yaşamına uyum sağlayamamakta ve kendi çocuklarıyla çok az ilgilenmektedir. Babanın kişiliğinin canlı bir duygusu, aile sorumluluklarının, kaygılarının, sevinçlerinin babayla paylaşılması - en iyi yol erkek çocuklarında erkeksi niteliklerin geliştirilmesi.

Tarihsel kültürel süreklilik modelleri

Geleneksel toplumlarda kültürün incelenmesi Mead'in tarihsel ardıllık sürecinin incelenmesine katkıda bulunmasına olanak sağladı. 1964 yılında, nesiller arasındaki etkileşimin doğasına ve yeniliğe yönelik tutumlara bağlı olarak bir kültür tipolojisi önerdiği “Kültürün Evriminde Süreklilik” kitabı yayınlandı. Rusça tercümesinde bu fikirler “Kültür ve Çocukluk Dünyası” kitabının “Kültür ve Süreklilik” bölümünde yer almaktadır. Kuşak çatışmasının incelenmesi" 2.

Mead, tarihte üç tür kültürün evrimleştiğine inanıyor:

1) post-figüratif, çocuklar atalarından öğrendiklerinde;

1 age. S.315.

2 age. s. 322-361.

2) hem çocukların hem de yetişkinlerin akranlarından öğrendikleri yapılandırıcı;

3) yetişkinler çocuklarından öğrendiğinde prefigüratif.

İlk tip, geleneksel toplumların ve oldukça izole edilmiş dini veya ideolojik toplulukların doğasında vardır ve gücü eski neslin geçmiş deneyimlerine dayanmaktadır.

İkinci tip, yeniliklerin getirilmesine yönelik prosedürler geliştiren medeniyetlerde yaygınlaşmıştır.

Üçüncü tip, tarihin modern aşamasının karakteristiğidir.

Her tipoloji gibi bu ayrım da oldukça keyfidir; üç kültür türü de aynı anda bir arada var olabilir. Ancak Mead'in önerdiği yaklaşım, nesiller arasındaki etkileşim sürecini daha detaylı sunmayı, çatışma noktalarını görmeyi ve çözüm yollarını bulmayı mümkün kılıyor. Mead'in bu kültürlere atfettiği karakteristik özelliklerin izini sürelim. . Postfigüratif kültür, yavaş ve algılanamaz değişimlerle karakterize edilir; yetişkinlerin geçmişi, her yeni neslin geleceği haline gelir. Çocuklar atalarının başına gelen olayların ve denemelerin aynısıyla karşı karşıya kalacaklar. Geçmiş geleceğin planıdır. Yalnızca bir doğal afetin ya da ani bir yabancı istilanın etkisi bu düzeni değiştirebilir.

Kültürün devamlılığı en az üç kuşağın aynı anda yaşamasına bağlıdır. Yaşlılar, çocukların önemleri ve yararlılıkları konusunda hiçbir şüphe gölgesi olmadan sorgusuz sualsiz çoğaltabilecekleri gerekli beceri ve bilgilere sahiptir. Kültürü korumak için yaşlılar bir bilgelik kaynağıdır, yaşamın tam bir örneği olarak hizmet eder, halkın kültürünü somutlaştırır.