RII Rektörü, Bulgar İslam Akademisi'nin yeni uzmanlık alanları, yabancı öğretmenleri ve muhalifleriyle yaptığı tartışmalar hakkında konuşuyor

Geçtiğimiz gün Bolgar'da İslami Eğitim Şurası toplantısı yapıldı. İslam Akademisi'nin çok konuşulan bir sunumu vardı. SIO Başkanı, Rusya İslam Enstitüsü rektörü ve Tataristan Cumhuriyeti Müslüman Ruhani Müdürlüğü başkan yardımcısı Rafik Mukhametshin, Realnoe Vremya muhabiriyle yaptığı röportajda, toplantıda hangi konuların tartışıldığını anlattı. kapalı kapılar ve eski müftü yardımcısı Rustam Batrov'un toplantıya neden alınmadığını anlattı. Ayrıca enstitüsündeki yeni eğitim şekillerinden bahsetti ve müftülüyü "ortaçağ" öğretim yöntemleriyle suçlayan eleştirilere yanıt verdi.

“Bu öncelikle Müslüman aydınlara yönelik bir eğitimdir”

Rafik Mukhametshevich, nasıl bitti akademik yıl Rusya İslam Enstitüsü'nde 2017/2018 sezonu için planlarınız neler?

Akademik yıl sona erdi ve bu yıl çok sayıda uzman mezun ettik: toplamda yaklaşık 180 kişi, bunların yaklaşık 60'ı tam zamanlıydı. Bu yıl ilk kez 20 kişilik bir grup uzaktan eğitim yoluyla mezun oldu. (teoloji), Kazakistan'dan 15 kişi dahil. Gelecek yıl için planların temelden değişeceğini söyleyemem: hem yönler hem de kabul koşulları aynı kalıyor. Hiçbir değişiklik yok, sadece önümüzdeki yıl ekonomi alanında yüksek lisans açmak istiyoruz (zaten dilbilim ve teoloji alanında yüksek lisansımız var). Gazetecilik alanında yüksek lisans başvurusu yapmak istiyoruz. Bu alanların bir İslam üniversitesinde eğitimi niteliksel olarak uygun düzeyde desteklemek için yeterli olduğunu düşünüyorum.

İslam hukukunda uzman yetiştirmek için başka bir hukuki yön açma arzum var. O zaman enstitü, kavramsal fikirlerimizin uygulanmasında belli bir bütünlük kazanacaktı: ekonomistler, hukukçular, gazeteciler, Arap dilbilimciler, ilahiyatçılar. Ve bu öncelikle Müslüman aydınlara yönelik bir eğitimdir. Ancak bu durum dini liderlerin eğitimine zarar vermiyor. Bu yönüyle üniversite Cedid eğitim şekline biraz benzemektedir.

- Günümüz medreselerinden farklı olarak...

Evet, bu temel bir fark çünkü biz devlet tarafından verilen diplomaları sağlıyoruz. Laik toplumun İslami eğitim almış ve devlet diplomasına sahip uzmanlara ihtiyacı olduğundan, böyle bir belgeyi alan kişiler başlangıçta toplumdaki yerini bulma fırsatına sahip oluyor. Dini diplomaya sahip bir kişi ne kadar derin bilgiye sahip olursa olsun, yüksek öğrenim diploması gerektireceğinden devlet onu tam anlamıyla kullanamaz. Bu durumda RII, devlet diplomalarıyla desteklenen İslami bilgi sağlar.

"Akademik yıl sona erdi ve bu yıl oldukça fazla sayıda uzmanı mezun ettik: toplamda yaklaşık 180 kişi, bunların yaklaşık 60'ı tam zamanlı." Fotoğraf kazanriu.ru

“Başvuranların grubu henüz uygun profesyonel düzeyde değil”

- Mezunlarınız hangi kurumlarda çalışıyor?

İlahiyatçıların yaklaşık yüzde 50'si halen medrese ve üniversitelerde imamlık, öğretmenlik yapmakta, yüksek lisans ve doktora programlarında eğitim görmektedir. Dilbilimciler okullarda çevirmen olarak çalışırlar. İktisatçılar esas olarak dini alan- Tataristan Cumhuriyeti Müslümanlarının Manevi İdaresinin birçok yapısında. Birçok iktisatçı yazışmalarla okudu. Bunların arasında pek çok girişimci de var ekonomik aktivite. İki yıldır gazeteci mezun ediyoruz; gazeteciliğimizin mesleki açıdan yüksek düzeyde olduğunu söyleyemem, yetersiz eğitim aldığımız için değil, başvuranlar grubu henüz uygun mesleki düzeyde olmadığı için. Ancak birinci ve ikinci yıllarda cesaret veren bazı iyi adamlarımız var. İş bulmalarının daha kolay olacağını düşünüyorum.

- Tatmedia yapılarına (örneğin Tatar-inform) veya diğer yayınlara tatbikat için göndermiyor musunuz?

Sizi staj için Tatar-inform dahil çeşitli yapılara gönderiyoruz. İÇİNDE " Gerçek zamanlı“Muhtemelen bu da mümkün. Neden?

Kazakların tamamladığı uzaktan eğitimden bahsettiniz. Bize bu tür eğitimin nasıl gerçekleştirildiğini daha ayrıntılı olarak anlatır mısınız?

Uzaktan eğitim çok gelişmiş bir formdur. Her üniversite bunu uygulayamaz. Uzaktan eğitim, sesli ve görüntülü derslerin varlığını öngörmesi açısından yazışma sisteminden olumlu bir şekilde farklıdır - bunların tümü eğitim web sitesinde yayınlanmalıdır. Yani uzaktan eğitim yoluyla eğitim hizmetleri sunmalıyız. tam kurs Dersler sesli ve görüntülü olarak sunulmaktadır. Her öğrencinin bu eğitim bölümüne özel bir erişim kodu vardır. Duyurular, ödevleri olduğunda, başka işleri olduğunda, öğretmenlerine danıştıklarında, çevrimiçi dersleri dinleyebildikleri zaman (bu zamanda soru sorabilirler) veya kayıtlarda yayınlanır. Öğrencilerin yılda yalnızca iki kez gelip bir ay içinde her şeyi öğrenmeye çalıştıkları yazışma formunun aksine, tüm bunlar ilginç ve çok etkilidir.

- Peki sınavı nasıl geçiyorlar?

Her şey uzak. Onlara bir ödev verilir, onlara ders verilir, amirleri ona bakar, dersler kabul edilir ve geri verilir; tüm bunlar uzaktan yapılır. Sınava test şeklinde giriyorlar. Onları birkaç kez davet ettik ve öğretmenlerimiz bizzat Kazakistan'a gittiler. Buraya gelip diplomalarını savundular. İlk yayın gerçekleşti.

- Kaç başvuru bekliyorsunuz? Peki kaç kişiyi kabul edeceksiniz?

Oldukça büyük bir resepsiyonun duyurusunu yapıyoruz. Din Fakültesi (Kazan İslam Üniversitesi'nde) en az 50 öğrenciyi tam zamanlı öğrenci olarak kabul etmektedir. Kadınlardan oluşan bir grubumuz da var ama bize katılmak isteyen kızların sayısını bilinçli olarak sınırladık; belki daha fazla olur (15 kişi). İlahiyat için de 50 kişi ilan ettik ama gerçekte bu kadar çok kişi yok. Geçen yıl olduğu gibi bu yıl da 15 gazeteci alımı yapıyoruz. Bir grup dilbilimciyi işe alıyoruz - 25 kişi. Ekonomistler - 15. Tüm alanlarda - 15 ila 25 kişi.

- İslami bir enstitüde okumanın maliyeti ne kadar olacak?

Dini yönde (teoloji) ücretsiz ders veriyoruz. Ve yeni başladığımız diğer alanlarda (örneğin gazetecilik), onu çekici kılmak için para almıyoruz. Ve tam zamanlı olarak yalnızca tek bir yön için ödeme yapıyoruz - ekonomistler ve sonra tamamen sembolik olarak yılda 20 bin ruble ücret alıyoruz. Ayrıca yazışmalı öğrencilerden ve akşam öğrencilerinden 15-20 bin arası ücret alıyoruz. Devlet üniversitelerindeki gibi fiyatlarımız yok.

Bulgar Akademisi'nde prensip olarak üç yılda 75-80 kişinin eğitim görmesini planladık: Her yıl 15 yüksek lisans, 10 doktor.

“Kafkas cumhuriyetlerinden en az birkaç kişiyi kabul edeceğiz ama orada çok daha fazla başvuru olacak”

Cuma günü Bolgar'da, Bulgar İslam Akademisi'nin (BIA) konularının tartışıldığı İslami Eğitim Konseyi'nin (CIO) bir toplantısı vardı. Mezunlarınız arasında oraya gitmek isteyen var mı?

Evet, bir yaz kampı açtık. Bulgar İslam Akademisi'ne kabul planlandığı gibi gerçekleşecek. Medyada bir yerde BIA'nın kitlesel eğitime katılmak istediğini zaten okumuştum. Tam olarak değil. Akademi konseptinde başlangıçta bunun son aşama olacağını belirtmiştik. Yüksek öğretim bu nedenle doğal olarak toplu olarak ustalar ve doktorlar yetiştiremiyoruz - yüzlerce insan.

- Daha önce de söylediğiniz gibi “parça mal” mı?

Evet, biz prensip olarak Bulgaristan Akademisi'nde üç yılda 75-80 kişinin, her yıl 15 usta, 10 doktorun eğitim görmesini planlamıştık. Tabii ki orada 250 kişilik pek çok yer var. Burada çeşitli seminerlerin ve ileri eğitim kurslarının düzenlenmesi bekleniyor. Dünyaca ünlü ilahiyatçılar oraya gelecek. Doğal olarak medreselerden, Rusya üniversitelerinden öğrencileri, öğretmenleri davet edeceğiz. Dolayısıyla ana kontenjan 75 kişi olmasına rağmen 250 kişilik yer var. Bu yıl akademide kendimizi bu sayıyla sınırlayacağız. Üstelik henüz lisans almadığımız için reklam yapmaya da başlamamız mümkün değil, ancak temmuz ortasında alacağız. Ve sonra büyük ölçekli reklamcılığa başlamak mümkün olacak, ancak bu zaten oldukça geç. Ancak bizi zaten tanıyorlar.

Elimizde 50 kişilik bir liste var ve buna Kuzey Kafkasya dahil değil. Kuzey Kafkasya'daki üniversitelerle halihazırda ön anlaşmalar var. Adaylarını göndermeye hazırlar. Kafkas cumhuriyetlerinden en az birkaç kişiyi kabul edeceğiz, ancak orada çok daha fazla başvuru olacak. Burada da hiçbir dengeyi bozmayacağız. Ama bu yıl 25-30 kişinin planlanacağını düşünüyorum. Bir tür rekabet varsa - her yer için iki veya üç kişi, o zaman bir seçim yapma fırsatımız olacak. Büyük ihtimalle bu görevi başaracağız.

- Ayrıca daha önce bunun olabileceğini söylemiştiniz. yabancı öğrenciler komşu ülkelerden.

Bu yıl BDT ülkeleriyle müzakere yapmadık. Orada da çok insan olacağını düşünüyorum ama onları bir şekilde sınırlamak gerekecek. Ancak her şeyden önce BIA'yı Orta Rusya'ya hazırlanmaya odaklamalıyız, çünkü jeopolitik olarak Orta Rusya'nın rolü en önemli roldür. Bu nedenle öncelikle toplumun çok dinli olduğu ve farklı milletlerden temsilcilerin yaşadığı Orta Rusya'ya uzman yetiştirmemiz gerekiyor. Burada profesyonel ilahiyatçılara olan ihtiyaç somut olmanın ötesindedir; bu faktörün de akılda tutulması gerekmektedir. Bu nedenle bu yıl kendimizi yalnızca Rusya ile sınırlayacağız. Kuzey Kafkasya BIA başlangıçta federal bir proje olarak planlandığından beri.

Listemizde 15'e yakın öğretmenimiz var yabancı ülkeler ancak asıl iş üç veya dört yabancı öğretmen tarafından yürütülecek

“Eleştirmenler klasik İslam eğitiminin bir nevi donmuş Orta Çağ olduğunu söylüyorlar”

- Giriş sınavları hangi biçimde yapılacak?

Röportaj şeklinde. Anket yaptığımız bir yaz okulu düzenledik. Günün sonunda başvuranların durumu netleşecek. İlk sınavlar o kadar titiz olmayabilir ancak İslam hukuku, doktrin ve Arapçanın temelleri üzerine bir mülakattan geçecekler.

- Komisyonda kimler var?

BİA'nın henüz lisansı olmadığından komisyonun oluşumu tam olarak onaylanmadı. Profesör Al-Saidi (Arapça) büyük ihtimalle orada olacak. Ama çoğunlukla RII öğretmenleri olacak. Prensip olarak yabancı öğretmenlerden oluşan bir grup da belirledik. Listemizde yabancı ülkelerden 15'e yakın öğretmenimiz var ama asıl işi üç dört yabancı öğretmen yapacak. İsimleri zaten biliniyor; henüz onlarla herhangi bir sözleşme imzalanmadı.

- Hangi ülkelerden geliyorlar?

İkisi El-Ezher'den (Mısır) profesörler. yaklaşık. ed.). Suriye'den çok ünlü bir uzmanla şu anda görüşüyoruz. Kabul ederse çok olur yüksek seviye.

- Al-Buty Jr. değil mi?

Hayır, Al-Buti çok meşgul.

Yüksek lisans programlarının standardını zaten benimsedik, kurucular da onayladı. SIO bu sorunlar üzerinde çalıştı. Laik üniversiteler arasında endişe vardı ve hala da var, ancak tüm toplantılarımızda size her zaman şunu hatırlatıyorum: İslam ve İslam araştırmalarının yönünü net bir şekilde tanımlamamız gerekiyor. İslami ilimler var, ilahiyat var, klasik İslam eğitimi var. Ne yazık ki laik ortaklarımız her şeyi karıştırıp çok güzel bir şeker almak istiyorlar: "Ah, neden burada başka bir şey değil de bu" diyorlar, bu laik bilgi kesinlikle onlara faydalı olacaktır. Belki işe yarayacaklar. Ama temel İslami eğitim almış ilahiyatçılara ihtiyacımız var. Bu nedenle standartta modern İslami eğitimin bütünsel bir temsilini sağlamaya çalıştık. Ayrıca akademinin rekabetçi olması gerektiğini söylüyoruz. Tamamen anlaşılmaz çeşitli konularla tamamen Rus laik-teolojik bir standart sunarsak, bu nasıl rekabetçi olabilir? Ne olacak, BIA mezunu mu? İslami meselelerden gelişigüzel bahseden güzel konuşan bir kafa mı, yoksa düşünceli bir ilahiyatçı mı? Bugün Müslüman gençliğin yetkili ilahiyatçılara ihtiyacı var.

Biz Tatarların çok sayıda reformcuya sahip olduğu gerçeğini çoğu zaman gölgede bırakırız. Bu gerçekten doğru. Peki hangi işlevleri yerine getirdiler? Müslüman toplum üzerindeki etkileri ne kadar önemliydi? Reformcular hiçbir zaman çoğunluk olmadılar; entelektüel açıdan rahatsız edici olarak hizmet eden küçük bir entelektüel gruptular. Müslüman toplumu ilgilendiren sorunları gündeme getirdiler ve aslında toplumu bunları tartışmaya ve bir tür çözüm bulmaya zorladılar. Reformizm, Tatarlar arasında İslam'ın özü değil, Tatar teolojisinde ciddi bir entelektüel tabakanın tezahürüdür.

Eleştirmenler, klasik İslami eğitimin bir tür donmuş Orta Çağ olduğunu, bunun yalnızca geriye sürüklemekle kalmayıp aynı zamanda ideolojik olarak tehlikeli olduğunu, çünkü bir yerlerde zamanımızın en radikal akımlarıyla birleştiğini söylüyorlar. Ama içinde bu durumda iki nokta var. İslami eğitimde dürüstlük ve temellik için çabalamak gerekir. Burada içeriğe zarar verecek şekilde modern eğitim teknolojilerine ve moda konulara kapılmak çok tehlikelidir. Modern bir ilahiyatçının, bugün bazen öğretmeye çalıştıkları gibi, klasik İslam mirası hakkında kesintiye uğramadan parlak bir bilgiye sahip olması gerekir. İddiaya göre klasik eserlerin bazı bölümleri güncelliğini kaybetmiş, atlanabilir ve bilinmesine gerek yoktur. Ancak İslami eğitimi, tüm İslam mirasının modern anlayışla derinlemesine incelenmesi ilkeleri üzerine inşa etmeliyiz. Çoğu zaman gözden kaçırdığımız ikinci nokta ise reformcuların eğitimini nerede aldıkları sorusunun cevabıyla ilgilidir. Kural olarak klasik medreselerde, yeni usul medreselerde değil. Tam teşekküllü bir İslami eğitim almadan reformcu olmaları pek mümkün değildir. Musa Bigiev klasik İslam eğitimi sayesinde bildiğimiz hale geldi. Klasik İslam bilgisine sahip olmasaydı mezhepçi olurdu, ancak Buhara'daki Kadimist medresesinde edindiği derin bilgiler sayesinde ünlü bir ilahiyatçı oldu. Herhangi bir İslami eğitim kurumu, klasik bir temel eğitim sağlamaya çalışmalıdır.

İslami eğitimde dürüstlük ve temellik için çabalamak gerekir. Burada içeriğe zarar verecek şekilde modern eğitim teknolojilerine ve moda konulara kapılmak çok tehlikelidir.

Rektör adayları: Bustanov, Al-Saidi ve Iskhakov

- BİA'nın açılışının 10 geç olduğunu duydum - 20 yıl. Artık bu tür uzmanlara ihtiyaç duyulduğunu, 90'larda açılmaları gerektiğini söyleyerek bunu açıklıyorlar. BİA'nın meyvelerini de ancak on yıl sonra göreceğiz.

O kadar da geç kaldığımızı düşünmüyorum. Peki kimi kabul edeceklerdi? 20 yıl önce ustalar ve doktorlar nasıldı? İlk medreseler burada ortaya çıktı. 90'lı yıllarda alim (alim, - yaklaşık. ed.) bilen kişi Arapça. Yabancı ülkelerden gelen ve bazı kurslarda Arapça eğitimi alan kişilerin büyük ilahiyatçılar olarak görülmesi tesadüf değildir. Yavaş yavaş bundan uzaklaştık; lisans düzeyinde iyi personel yetiştiriyoruz. Mezunlarımız, Rus Enstitüsünün lisans öğrencileri, herhangi bir İslami alanda yüksek lisans programına kolayca girebilirler. Eğitim kurumu: “Al-Ezher”, “Al-Qaraouine” (Fas, - yaklaşık. ed.) vb. Belli bir seviyeyi koruyoruz, bugün Rusya'da o seviyeye ulaştık. Ve uygun seviyedeki mezunlarımızı göndermeden önce Rusya'da eğitim almaları gerektiğinde bir akademiye ihtiyacımız olduğunu söyleyebiliriz. Çok geç kalmadık: yani 5 yıl önce açmak mümkündü ama 20 değil. Biz bunu tam zamanında yapıyoruz. Bulgar Akademisi normal başvuru sahiplerine ihtiyaç duyacak: İslami üniversiteler onları hazırlayacak.

Bir keresinde bana akademide eğitimin ücretsiz olacağını ve burs miktarına sizin karar vereceğinizi söylemiştiniz. Burs ne olacak?

Henüz bilmiyorum. Bütçeye bağlıdır. Bütçe de oluşturulur. Kesinlikle ders yılı başında karar vereceğiz.

BİA'nın fotoğrafına bakan okurlarımız, bazı tabelaların üzerinde çoğunluğu Tatarca olan yazıların hatalı yazıldığını fark etti. Düzeltilecekler mi?

Kesinlikle.

Potansiyel rektörler arasında Alfrid Bustanov ve Şeyh Abdrazzak Al-Saidi'nin isimleri tartışıldı. İkincisinin Rus vatandaşlığını bile aldığını söylüyorlar...

Hızlandırmak istediler. Belki kavuşur...

- ...neden rektör olarak Kamil İskhakov'u seçtiniz?

Realnoe Vremya'da istemediğini nasıl inkar ettiğini yazmıştın. Ayrıca tartışıldı: İyi bir İslam alimidir. Rektör adaylığı ortaya çıkınca bu konuyu kendisiyle görüştük. İslami ilimler ona daha yakındır. SIO toplantısında laik meslektaşlarımız da akademi mezunlarının bazı alanlarda (İslami ilahiyat, klasik İslam çalışmaları) devlet diploması alma fırsatına sahip olması gerektiğini söyledi. Alfried, akademiyi daha çok Rus İslam araştırmalarının merkezi olarak görüyordu. Ancak BIA'nın hedefleri biraz farklı. Alfried muhtemelen burada yapılması gereken çok iş olduğunu ve kendi çalıştığı yönde olmadığını fark etmişti. Ve bu işi reddetti.

Başlangıçta Bulgar İslam Akademisi'nin görevlerinden birinin ulusal ilahiyat okulunun yeniden canlandırılması olduğunu söylemiştik. Bu görev 2013 yılında Rusya Devlet Başkanı tarafından belirlendi. Ve bunu yabancı bilim adamlarına emanet etmek temelde imkansızdır. Bu nedenle Al-Saidi'nin adaylığı pek ciddi bir şekilde tartışılmadı. Yabancı bir rektörün buraya gelip Rusya Federasyonu Eğitim ve Bilim Bakanlığı'nda müfredatları tartışıp onaylamaya başlayacağını hayal edemiyorum. Üstelik sıradan yabancı öğretmenlerin varlığı bile toplumumuz açısından kabul edilemez veya istenmeyen bir durumdur. Pek çok kişi, 1990'larda yabancı öğretmenlerin gençlerimizin eğitimi üzerindeki etkisini hemen hatırlıyor. Gerçekten bir sorun var. Ama hâlâ yeterli sayıda öğretmen yok. BİA'nın çalışmaya başladığı ilk yıllarda, biz ustalarımızı, doktorlarımızı mezun edene kadar oldukça fazla yabancı hocamız olacak. Peki ne yapmalı? Eğitim programlarımız uluslararası İslami programlara uygun olmalıdır. Öte yandan bunların Rus gerçeklerine de uygun olması gerekiyor. Hiçbir yabancı uzman Tatar'ın özelliklerini açıklayamıyor.

Bir keresinde orada Tatar dili bölümü olmayacağını, eğitimin Rusça ve Arapça olacağını ağzımdan kaçırmıştım. Ve insanlar çoktan kızmaya başladı: “Nasıl? Bulgarlarda Tatar olmayacak mı? BIA'nın Tatar öğrencileri için Tatar dilinin devrim öncesi kaynaklarla çalışmak için bir araç olması gerektiğine inanıyorum. Başvuru sahiplerini seçerken Tatar dilini konuşanlar tercih edilmelidir. İlahiyat okulumuzu manevi mirasımızın incelenmesi yoluyla yeniden canlandırmalıyız. Rus teolojik mirasımız pratikte incelenmemiştir. Bu nedenle BİA'da okuyacak çok şey var.

Realnoe Vremya'da Kamil İskhakov'un rektörlük pozisyonunu nasıl reddettiğini yazmıştınız...

Tatar kaynaklarını incelerseniz, Kafkasyalı adamlarla nasıl çalışacaksınız, vurgu Hanefi mezhebine kaydırılacak mı?

Açıkçası Rus Müslümanlarının teolojik mirasının yüzde 90'ı Tatar bilim adamlarının çalışmalarından oluşuyor. 20. yüzyılın başlarına kadar her şey Arapça yazılıyordu. Herkesin eserlerini incelemesi ilginç olacaktır. Kafkasya'da da belki bu ölçekte değil, üzerinde çalışılacak insanların olduğunu düşünüyorum. Kafkasyalılar için örneğin Marjani'nin eserlerini incelemenin ilginç olacağını düşünüyorum. O zaman sadece Tatar mirasını değil, klasik mirası da incelemek gerekiyor. Mesela Ebu Hanife. Veya Mansur el-Maturidi: Maturidi aqida'sından sık sık bahsetmemize rağmen henüz eserlerini tercüme etmedik.

“Sorun, birisinin fikirlerine ihtiyaç duyulmaması değil, bunların nerede dile getirilip uygulanabileceğidir”

- Rustam Batrov'un toplantı için Bolgar'a gitmek istemesine rağmen neden girmesine izin verilmedi?

Uzman olarak katılmak istiyordu. Ancak İslami Eğitim Konseyi'nin genişletilmiş bir toplantısını yaptık ve dışarıdan uzmanların varlığı öngörülmedi.

- Kenarda neler konuşuldu?

Arka planda hiçbir şeyi konuşmadık. Yeni bir standardın benimseneceği konuşuluyordu. Bu sadece profesyonel bir sohbetti, bu yüzden ikinci kısmı gazeteciler olmadan yapmaya karar verdik. İnsanlar bana şunu söylüyor: "Standartlar neden kamuoyu tarafından tartışılmıyor?" Genel kamuoyu herhangi bir standardı tartışmıyor; bunun profesyoneller tarafından tartışılması gerekiyor. Örneğin, yeterlilikleri belirlemek için - burada profesyonel bir görünüme ihtiyacınız var. Hangi derste hangi konu işlenmeli? Bu durumda gazeteci oturup sıkılacaktır.

- Anladığım kadarıyla Rüstem Hazreti her şeye Ebu Hanife mezhebinin - Bu Hanefi mezhebi değil...

Bu soru temeldir. Bu, bunun bir kelime oyunu olduğu anlamına gelmez. Bana göre “Hanefi mezhebi” kavramı daha doğrudur. Ebu Hanife'nin rolü ve fazileti kendi zamanına göre çok büyüktü; o, bu mezhebi oluşturan müctehidlerin ilkiydi. Araçlar sağladı ve bir metodoloji geliştirdi. Ebu Hanife öğrencilerini ileriye doğru çalışmaya zorladı. Konuyla ilgili çeşitli durumsal tartışmalar yarattı. Ve mezhebin bir başka kurucusu İmam Malik başka ilkelere bağlı kaldı: Kur'an ve hadislerde sorularına cevap aradı. somut sorular sadece kaynaklara göre çalıştı. İmam Şafii de Ebu Hanife'nin araçlarını ve İmam Malik'in özelliklerini kullanmıştır.

“Ebu Hanife Mezhebi” kavramı bu mezhebin anlamını daraltmakta ve sadece Ebû Hanife'nin geliştirdiği metodoloji ve kavramsal yaklaşımlara indirgemektedir. Ancak sıradan bir Müslüman için mezhep sadece bir metodoloji değil, aynı zamanda dini vecibelerini yerine getirmenin gerçek bir aracıdır. İslam'ın ritüel yönüne ilişkin tüm soruların cevabını kendi mezhebinde bulmalıdır. Bu metodolojiyi ve araçları belirli bir içerikle dolduranlar, başta Ebu Yusuf ve Şeybani olmak üzere Ebu Hanife'nin öğrencileriydi. Bunlar Ebu Hanife'nin öğretilerinde hiçbir şeyi ihlal etmeyen en büyük öğrencilerdir. Ebu Hanife'nin öğretilerini tam teşekküllü bir mezhep olarak kurma sürecini tamamlayanlar onlardı.

- Batrov'un adı, Rusya Müftüler Konseyi'nde Arslan Sadriev'in görevden alınmasının ardından da ortaya çıktı. Her ikisinin de Tevfik İbrahim'in öğrencileri olduğuna inanılıyor. Bu nasıl bir kişilik - Tevfik İbrahim mi?

Taufik İbrahim'i en az 30 yıldır tanıyorum. Dünyanın en iyilerinden biri olan parlak bilim adamı Artur Vladimirovich Sagadeev aracılığıyla tanıştık. Sovyet zamanı Arap-Müslüman felsefesi uzmanları. Bu arada Kazan'da da çalıştı. Artur Vladimirovich Tataristan'ı çok seviyordu, geldi, konuştuk. 1983 yılında Galimdzhan Ibragimov üzerine doktora tezimi savunduğumda rakibim oydu. Prensip olarak Taufik İbrahim Sagadeev'in öğrencisidir. Taufik İbrahim Suriye'den geldi, burada okudu, yerleşti ve evlendi. Tevfik'in Arap-Müslüman felsefesi üzerine iyi bir doktora tezi var. Kendisi bu alanda mükemmel bir uzmandır. Kendisi çok iyi bir insandır. Evet, görüşlerinde reformist bir hava var. Bilim camiasında büyük saygı görüyor. Rusya'da Arap-Müslüman felsefesi uzmanı olarak onun muadili bulmak mümkün değil. Belki Rusya Bilimler Akademisi Felsefe Enstitüsü müdürü Andrey Smirnov. Rus İslam araştırmaları ve felsefe camiası için oldukça dikkat çekici bir şahsiyettir.

Müslüman Ümmetinin temelini oluşturan sıradan Müslümanlar için inancımızın sarsılmaz temellerine hakim olmak önemlidir. Eğer bir din adamının farklı fikirleri varsa, o zaman olağanüstü fikir ve yaklaşımlarıyla İslam ümmetini karıştırdığını anlamalıdır.

Bu durumda soru biraz farklı. Onlar (Batrov ve Sadriev, - yaklaşık. ed.) kendilerini onun öğrencisi olarak görüyorlar. Öğrenci, yalnızca dersleri dinlemekle kalmayıp aynı zamanda öğretmeninin bilim okulundan geçen kişidir. Tevfik İbrahim kendisini her zaman Arap-Müslüman felsefesini inceleyen bir filozof olarak konumlandırmıştır. Bilimdeki başarıları önemlidir. Ama hiçbir zaman Müslüman ümmetinde bir ideolog olmayı amaçlamadı. Bir alanda iyi olan şey, bilimde başka bir alanda iyi olabilir mi? İslam teolojisi alanında ilgi çekici ama aynı zamanda tartışılmaz olmayan fikirlerini otomatik olarak Müslüman ümmetinin pratik düzlemine aktarmak doğru mudur? Sorunun anlamı budur. Belirli bir yapıyı temsil eden dini şahsiyet, öncelikle İslam ümmetinde genel olarak kabul edilen ilke ve normlara bağlı kalmalıdır. Müslüman Ümmetinin temelini oluşturan sıradan Müslümanlar için inancımızın sarsılmaz temellerine hakim olmak önemlidir. Eğer bir din adamının farklı fikirleri varsa, o zaman olağanüstü fikir ve yaklaşımlarıyla İslam ümmetini karıştırdığını anlamalıdır. Sorun kimsenin onun fikirlerine ihtiyacı olmaması değil, bunların nerede dile getirilip uygulanabileceğidir.

420049, Volga Federal Bölgesi, Tataristan Cumhuriyeti, Kazan, st. Gasovaya, 19

Tel. resepsiyon: +7 (843 ) 277-55-36

Açılış saatleri: Pzt. — Cuma: 9:00 — 17:00

Mukhametshin Rafik Mukhametshovich- Siyasal Bilimler Doktoru (2001), Profesör (2006), Rusya İslam Enstitüsü Rektörü (2006'dan beri), Rusya İslami Eğitim Konseyi Başkanı (2012'den beri), Cumhuriyet Müslümanlarının Manevi İdaresi Başkan Vekili Tataristan Eğitim ve Bilim Kurumu (2014'ten beri), Tataristan Cumhuriyeti Bilimler Akademisi asil üyesi (akademisyen) (2016).

R. M. Mukhametshin bir İslam alimi olarak Rusya ve yurtdışındaki bilim camiasında geniş çapta tanınmaktadır. Bilimsel ilgi alanları oldukça geniştir: Tatar sosyal düşüncesinin tarihi, İslam çalışmaları ve Rusya'daki siyasi süreçler ve modern dünya. 10'u monografi olmak üzere yaklaşık 120 bilimsel makalenin yazarıdır.

1970-90'ların bilimsel araştırmalarında. R. M. Mukhametshin, Tatar sosyal düşüncesinin çeşitli yönlerini, manevi kültürün gelişiminin özelliklerini ve bu süreçlerde dini faktörün rolünü analiz etti.

90'lı yılların ortalarından bu yana, R. M. Mukhametshin'in araştırma ilgi alanları İslami araştırmalar alanında yoğunlaşmıştır. Bu yöndeki arayışları “20. Yüzyılda Tatarlar ve İslam - (Kazan, 2003) ve “Tatarların ve Tataristan'ın sosyal ve politik yaşamında İslam” (Kazan, 2005) monografilerine yansımış olup, bu kitaplar büyük övgüler almıştır. akademik topluluk. R. M. Mukhametshin bir dizi uluslararası yayının yazar ekibinin üyesidir. 1997 yılında editörlüğünde “L'islam de Russie” (Paris, 1997) koleksiyonu yayınlandı; 2002 yılında R. M. Mukhametshin “İslam Sovyet Sonrası Rusya” monografisinin yazımına katıldı. Kamu ve özel yüzler". (Londra ve New York).

R. M. Mukhametshin, Japonya, ABD, Türkiye, Almanya, İngiltere, Fransa, Finlandiya ve hemen hemen tüm Müslüman ülkelerdeki uluslararası bilimsel konferanslara katılmaktadır.

R. M. Mukhametshin'in önderliğinde 24 adayın tezi savundu.

Bilim ve teknoloji alanında Tataristan Cumhuriyeti Devlet Ödülü sahibi (2005), Tataristan Cumhuriyeti Devlet Madalyası “Yiğit Emek İçin” (2015) ile ödüllendirildi.

RII Rektörü, Bulgar Akademisi'ne Rustam Batrov ve Arslan Sadriev'in atanmasının yanı sıra Cedidizmin Tatar toplumu için rolü hakkında konuşuyor

Bulgar İslam Akademisi kimi eğitmeli; muhafazakarları mı yoksa reformcuları mı? Cedidizm neden Tatar İslamı değil? İmamın neden Tatar diline ihtiyacı var? BUSINESS Online okuyucularının en acil soruları, çevrimiçi bir konferans sırasında Rus İslam Enstitüsü rektörü Rafik Mukhametshin tarafından yanıtlandı.

Rafik Mukhametshin: “Zaten şunu söylemekten yoruldum: Yeni Bigiev'leri eğitmek istiyorsanız, onlara Bulgar Akademisi de dahil olmak üzere tam teşekküllü bir teolojik eğitim alma fırsatı verin” Fotoğraf: Elena Selezneva

“BİR REFORMCUDAN MUHAFAZAKAR OLMAK DAHA İYİDİR”

— Rafik Mukhametshovich, materyal blog yazarı Rustam Batyr sizi aradı« İslami muhafazakarların ozanı." Ne için? Okuyucumuz da şu soruyu soruyor: “BO'da Rustam Batyr'ın blogunu okuyorum - ilginç.İslam araştırmalarının sömürge bilimi olarak doğduğu gerçekten doğru mu? İtibarenPeki Batyr sana ne derdi?İslami muhafazakarların ozanı mı? Bugünlerde gerçekten bu kadar önemli mi; sadaka, zekat, namaz? Önemli olan ruhtaki Tanrı'dır... Sorularımla kazara dini duygularınızı kırdıysam özür dilerim. Gerçekten derin dindar bir insan mısınız? Bana öyle geliyor ki, bizim neslimizin Sovyet halkı arasında çok az gerçek inanan var - ateizm içimizde çok aktif bir şekilde yetiştirildi.” (Yuryev A.N., emekli)

- Sırayla gidelim. Birincisi, “İslami muhafazakarların ozanı” aslında bir dizi anlamsız gazeteciliğin parçası. Ama bana bu takma ismi yapıştırmaya çalıştıkları için cevap vermeye çalışacağım. Temel olarak, İslam dünyası muhafazakar yönelim de dahil olmak üzere çeşitli teolojik ve ideolojik hareketlerin varlığından bahsedebiliriz. Ancak Rus İslam teolojisi henüz emekleme aşamasında olduğundan, bugün Rusya'nın Müslüman ümmetindeki herhangi bir akımı net bir şekilde tanımlamak oldukça zordur. Bu nedenle, büyük olasılıkla bazı efsanevi Rus muhafazakarlarının ozanıyım. Ancak Batrov, Bulgar Akademisinin oluşumu ve işleyişinin kavramsal temelleri konusundaki tutumumla bağlantılı olarak bana bu "yüksek" unvanı verdi.

Bulgar Akademisinin geleceğini öncelikle Rus İslami eğitim geleneklerini yeniden canlandıran bir üniversite olarak görüyorum. İslam eğitiminde asırlar boyunca şekillenen bilgi aktarımının temel esasları hakimdir. Bu bakımdan bu sistem gerçekten muhafazakardır. Bu, benim bu sistemin savunucusu olarak muhafazakar olduğum anlamına geliyor. Bunların hepsi bir araya geliyor. Bu arada, bu sistemde muhafazakar olmak bir tür reformcu olmaktan daha iyidir. Reformizmi sevdiğimden veya sevmediğimden değil, reformizmin kendisi geleneksel İslami eğitimin bir ürünü olduğu için. Bu nedenle şunu söylemekten yoruldum: Yeni Bigiev'leri eğitmek istiyorsanız, onlara Bulgar Akademisi de dahil olmak üzere tam teşekküllü bir teolojik eğitim alma fırsatı verin.

İkincisi, Batrov'un İslam araştırmalarına yönelik olumsuz tutumunu pek anlamıyorum. Günümüzde İslam araştırmaları Doğu araştırmalarının önde gelen dallarından biridir. Yüzyıllar boyunca bu yön akademik ve temel bilimlerin bir dalı olarak oluşturulmuştur. Aslında sömürge savaşlarının zirvesinde İslam ve Müslüman ülkeler hakkında bilgi kaynağı olarak bir bilgi dalı olarak ortaya çıktı. Sonraki yüzyıllarda İslami çalışmalar çeşitli şekillerde varlığını sürdürdü. Mesela Rusya'da hem akademik hem de misyoner İslami çalışmalar vardı. Bugün bu bilgi dalı dünyanın ve Rusya'nın en büyük üniversitelerinde başarıyla gelişiyor. Ancak Batrov'un İslami araştırmalara karşı düşmanlığı, bazı nedenlerden dolayı kendisine İslam alimi denilmesine karar vermesi nedeniyle ortaya çıktı, bunun Müslüman ilahiyatçı olarak statüsünü küçümsediği söyleniyor. Ancak kişisel olarak kendisine bir keresinde İslami araştırmaların bilimsel araçlarını kullandığını ama aynı zamanda kendisini bir ilahiyatçı olarak adlandırdığını söylemiştim. Bunun kabul edilemez olduğuna inanıyorum, çünkü herhangi bir bilim kendi temel varsayımlarına dayanmak zorundadır. Bunu ona anlattım çünkü o, İslam'ın ana kaynakları hakkında çok uçarı ve oldukça eleştirel yazmaya başladı. Ona, İslami araştırmalar da dahil olmak üzere laik bilim dallarının bunu karşılayabileceğini hatırlattım. Fakat eğer Müslümanlar İslam'ın ana kaynaklarının güvenilirliğini sorgularsa ne olacak? Reformizm mi, modernizm mi, mezhepçilik mi? Soru budur.

— Okuyucu şunu sorar: Gerçekten son derece dindar bir insan mısın?

— Bir İslam kurumunun rektörü olup aynı zamanda kâfir olmak, bundan daha büyük bir günah düşünülemez! Tabii ki ben inançlıyım.

— Hayatınızın hangi aşamasında mümin oldunuz? Sovyet döneminde neredeyse hepimiz ateisttik...

— 20. yüzyılın 50'li - 70'li yıllarında doğan neslimiz, hâlâ geleneksel dini değerlerin taşıyıcısı insanların eğitimini almayı başardı. Anneannem beş vakit namazını okurdu, annem mümindi ve her zaman başörtüsü takardı. Bizim neslimizde devrim öncesi dini geleneklerin ruhu kayboluyor. Maalesef tamamen ateist ideoloji ruhuyla eğitilen ilk nesiliz. Bu arada, devrimden sonra Bolşevikler 10 yıl boyunca dine dokunmadılar ve ancak 1927'de tutarlı ateist propaganda başladı ve İslam gelenekleri aslında ancak 1950'lerde geçersiz kılınabildi.

“Sizin gibi pek çok kimse de büyükannesinin öğrettiklerini hatırlayıp iman etti.” Peki hangi nesil iman edecek?

— Benim neslimin ve sonraki neslin torunları şanssızdı, çünkü büyükanne ve büyükbabaları çoğunlukla ateist ideolojinin taşıyıcıları olarak şekillenmişti. Ancak yeni nesil zaten farklı koşullarda oluşuyor, dolayısıyla canlanıyor İslami gelenekler ve aile düzeyinde bu çok daha kolay olacaktır.

“Bulgar Akademisinin geleceğini öncelikle Rus İslami eğitim geleneklerini canlandıran bir üniversite olarak görüyorum” Fotoğraf: Maxim Timofeev

“DİN, İNSANI GERİYE BAKARAK YAŞAMAYA ZORLAMAZ”

— Pek çok bilim adamı ve önde gelen kişi, dinin bir tür Orta Çağ olduğunu düşünerek ateist olmaya devam ediyor. İnançlı olmanın geriye bakmak mı, yoksa ileriye bakmak mı olduğunu düşünüyorsunuz?

— Mümin olmak demek, uygun bir dünya görüşüne sahip olmak demektir. Bu iyi. Din insanı geriye bakarak yaşamaya zorlamaz. Elbette temel dogmatik ilkeler biçimindeki din, ideolojik tutumların bazı sınırlarını açıkça belirlemektedir. Ancak hiçbir durumda kişiyi bir şekilde geri veya sınırlı yapmaz. Ortalama bir insanın zihninde, bilimin evrenin tüm temel sorunlarına uzun zaman önce cevap verdiğine dair bir tür yanlış inanç var. Ama bu doğru değil. Dünyanın, insanın vb. kökenine ilişkin sorunların kesin yanıtları nerede? Bunların hiçbiri yok. Dolayısıyla mümin herhangi bir bilim adamıyla evrenin birçok sorunu hakkında eşit şartlarda tartışabilir.

10 yılı aşkın bir süre Tataristan Cumhuriyeti Bilimler Akademisi'nde yüksek lisans öğrencilerine “Felsefe ve Bilim Tarihi” konusunu öğrettim. Son yıllarda bilimin yüzünü dine döndüğünü söyleyemem ama bilim metodolojisinde tamamen farklı yaklaşımlara yer açan eğilimler ortaya çıktı. Bilimsel bir nesnenin bilgisinde tamamen yeni noktaların ortaya çıkabileceği bir çatallanma noktası kavramı vardır. Neden? Bir inanan olarak dışarıdan müdahalenin nereden geldiği benim için her şey açık. Genel olarak bugün nüfusun yaklaşık yüzde 70-80'i kendisini inanan olarak görüyor. Bilimsel ve teknolojik ilerlemenin “faydalı” etkisi nerede?

- Bu veriler nereden geliyor?

— Sosyologlar sürekli anketler yaparlar. Bu göstergeler oldukça istikrarlıdır.

— Kaç tane pratik inanan var?

— 2001'de Tataristan'da yüzde 4 civarındaydı, şimdi belki yüzde 12-15 civarında.

Fotoğraf: Igor Dubskikh

“İŞTE SADRIEV’İN YAŞADIĞI HİKAYE...”

— Arslan Sadriev'in etrafındaki tüm bu "tutkular" güç ve nüfuz için temel bir mücadele mi?! Üzücü... İşten çıkarıldığı iddia edilen bu hikayede kimin “kulağı”nı görüyorsunuz? Bugün Rus ümmetinde neler oluyor? (Ilgızar Z.)

— Belki bu hikayede Moskova bölgesindeki iktidar mücadelesinin bir unsuru vardır. Dürüst olmak gerekirse bunu bilmiyorum ve daha derine inmek istemedim. Ancak bu hikayede belirli bir bölgenin sınırlarını aşan anlar var. Bu, belirli bir dini organizasyonda dini bir figürün rolü ve yeridir. Herhangi bir dini kuruluş, aşağıdakilere ek olarak açıkça belirtilen tüzüklerine dayanarak faaliyet gösterir: Örgütsel meselelerörgütün kendisinin ve bu örgütte görev yapan imamların faaliyetlerinin teolojik ve hukuki esasları. Eğer tüzük bir örgütün Hanefi mezhebine bağlı olduğunu söylüyorsa, bu örgütün imamı nasıl diğer teolojik gelenekleri vaaz edebilir veya bu mezhebe kendi “aydınlanmış” yaklaşımını verebilir? Hayır, bunu yapamaz. Eğer kuruluşunun yasal hükümlerinden memnun değilse, oradan ayrılmalı ve başka bir kuruluşta yerini bulmalı, bilimle uğraşmalı veya en sonunda blog yazmalıdır.

Bu Sadriev'in hikayesi. Görev yaptığı merkezi örgüt, bu tutumunun anayasal ilkelere aykırı olduğuna karar verdi ve bu karar verildi ya da en azından açıklandı. Aslında Rusya Federasyonu Müslüman Ruhani Kurulu'nun kararı, Ulema Konseyi'nin kararı olarak resmileştirilseydi, bu hikayenin çok daha az konuşulacağını düşünüyorum. Cami minberinin reformist fikirleri yaymak için en iyi platform olmadığından eminim. Neden? Camide ve genel olarak imamın İslam'ın genel kabul görmüş normlarını anlatması beklenir. Ve reform fikirleri her zaman eleştirel düşünmeyi gerektirir. Bu nedenle kendinize ve ümmete karşı dürüst olmanız, İslam'ın genel kabul görmüş normlarına pek uymayan fikirlerinizi bir imam olarak değil, ümmetin bir başka temsilcisi olarak dile getirmelisiniz, tabii ki aksi takdirde. seni ümmetin dışına çıkarıyorlar.

“CEDİDİZMLE İLGİLİ KONUŞMALAR YENİDEN GÜNCELLENDİ”

— Neden “Cedidizm”i mutlaklaştırmamayı veya idealleştirmemeyi öneriyorsunuz? Onun hakkında o kadar sert konuştunuz ki: “Ceditçiliğe kapıldılar.” Neden ondan hoşlanmıyorsun? (İlnur Ahmetşin)

— Cedidizm hakkındaki vizyonumu zaten defalarca dile getirdim. Bulgar Akademisi'nin açılışıyla bağlantılı olarak, Cedidizm hakkındaki konuşmalar yeniden belirli bir önem kazandı: Kendi İslam'ımız var, kendi Cedidizmimiz var, biz diğerlerinden öndeyiz ve bu nedenle BIA'da sadece bizim İslam'ımızın olması gerektiğini söylüyorlar. ekili. Ceditçilik, 19. yüzyılın ortalarında Tatar toplumunun parlak bir projesidir. Tatarlara ve daha sonra tüm Türk gençliğine sadece dini değil laik eğitim almaları için yeni fırsatlar yaratılması amaçlandı.

Cedid eğitim kurumları sayesinde, sadece ilahiyatçılardan değil, özellikle aydınlardan oluşan parlak bir Müslüman aydınlar galaksisini ağırladık. Cedidcilik sayesinde 20. yüzyılın başlarında Tatar toplumu bütün bir medya ağı, Müslüman bir grup yaratmayı başardı. Devlet Duması, İttifak el-Müslimin partisi vb. Dolayısıyla Cedidizm'i reddetmek için hiçbir nedenim yok. Tersine. Ama ben başka bir şeyden bahsediyorum. Bilim camiasında Cedidizmin Tatar toplumunun yaşamındaki rolü ve yeri konusunda kesin bir mutlaklaştırma vardır ve bu da onu Tatar İslam'ın özü kategorisine yükseltmektedir. Bu yaklaşım kesinlikle kabul edilemez. Cedidlik, Tatar toplumunun entelektüel sınırlarının genişletilmesinde büyük rol oynadı, ancak herhangi bir özel Tatar İslam'ı oluşturma görevini üstlenmedi. Dolayısıyla BİA bugün kendi temelinde klasik anlamda bir Cedid eğitim kurumu yaratmayı amaçlamıyor. BIA'nın bakış açısına göre, Rusya'daki diğer, daha az parlak olmayan İslami eğitim gelenekleri daha ilgi çekicidir - temel teolojik bilgi sağlayan geleneksel İslami eğitim sistemi gibi.

— Yapabileceklerini mi sanıyorsun? modern toplum ve devlet etkili bir şekilde Demokrasi ve geleneksel İslam bir arada yaşayabilir mi?(Timur Sharipov)

— Soru aslında zor çünkü demokrasiyle kural olarak Avrupa'da oluşan değerleri temsil ediyoruz. Batı Avrupa demokratik değerleri yalnızca Avrupa'nın özellikleri dikkate alınarak oluşturulmuştur, dolayısıyla bunların Müslüman Doğu'ya otomatik olarak aktarılması imkansız ve gereksizdir. Ne yazık ki Müslümanlar arasında demokratik değerlerin bulunmadığı iddiası üzerinden spekülasyon yapan Batı, Müslüman Doğu'yu zayıflatma yönündeki stratejik hedeflerini çözüyor. Irak, Afganistan, Libya ve şimdi de Suriye bunun açık örneğidir. Bu nedenle, Avrupa sızıntısının demokrasisi, büyük siyasi sorunların çözümü için bir pazarlık kozu haline geldi. İslam medeniyetinin kendine has bir yüzü vardır, dolayısıyla demokrasiyi temsil etmesiyle neredeyse tüm beşeri bilimlerde hakim olan Avrupa merkezcilik, İslami değerlerin özünü anlamak için pek iyi bir form değildir.

— Son zamanlarda Rusya'da teoloji resmi olarak bir bilgi dalı olarak tanındı. Bugün bu neden bu kadar önemli, pratik anlamı nedir? (Damir Mustafin)

— İlahiyat bir bilgi dalı olarak dünyanın her yerinde tanınmaktadır; birçok üniversitede okutulmaktadır. Ülkemizdeki Müslüman toplumun da birçok teolojik problemin bilimsel olarak anlaşılmasına ihtiyacı vardır. Dolayısıyla ilahiyatın özel bir bilim dalı olarak tanınması, ilahiyat adayları ve doktorları şahsında son derece profesyonel kadromuzun oluşmasında bizlere yeni fırsatlar açmaktadır.

— İlahiyatın tanınmasından sonra uygulamada neler değişecek? Bölümler olacak mı?

— Teoloji bir ders olarak Rusya'da uzun süredir tanınmaktadır ve ülkede yaklaşık 80 üniversitede buna karşılık gelen bölümler veya fakülteler bulunmaktadır. Biz RII'de aynı zamanda İslam teolojisi alanında lisans ve yüksek lisans öğrencileri de hazırlıyoruz. Son karar ise tez konseylerinin açılmasıyla birlikte ilahiyatın bilimsel bir disiplin olarak tanınmasıyla ilgiliydi. Ve ilk konsey halihazırda üç üniversite temelinde çalışıyor: Moskova Devlet Üniversitesi, St. Tikhon Ortodoks Enstitüsü ve İktisat Yüksek Okulu. Sonbaharda Moskova Devlet Üniversitesi kendi tez konseyini oluşturmayı planlıyor ve ben de büyük olasılıkla bu konseyin üyesi olacağım.

“GROZNY fetvasının hazırlanmasında görev aldım”

— Geçen yıl Çeçenya Müslüman Ruhani Müdürlüğü, Tataristan Cumhuriyeti Ruhani Müslüman Kurulu Başkanı Kamil Samigullin'in de katıldığı Grozni fetvasını kabul etme girişiminde bulundu. Rusya Federasyonu Müslüman Ruhani Müdürlüğü başkanı Ravil Gainutdin ise Grozni fetvasının yorumlarına temelde karşı çıktı ve mezheplerle ilgili alternatif bir fetva benimsedi. Bulgar Akademisinin müfredatı hangi fetvaya dayanacak? Kimin yaklaşımları size daha yakın - Samigullina mı yoksa Gainutdin mi? (Almira)

— Grozni fetvasının hazırlanmasında yer alıyorum. Birdenbire ortaya çıkmadı. Sonrasında uzun yıllar boyuncaİslam'ın yeniden canlanmasıyla birlikte Müslüman Ümmet aslında teolojik ilkelerini eskisinden daha açık bir şekilde tanımlama sorunuyla karşı karşıya kaldı. Üstelik İslami canlanmanın sonucu, Rusya'da çeşitli hareketlerin ve dini eğilimlerin nüfuz etmesi ve yayılmasıydı. İslam ümmeti, tüm öğreti ve hareket yelpazesine karşı tutumunu nasıl belirlemelidir? “Hepimiz Müslümanız, birlikte yaşayalım” ilkesi bağlayıcı olmayan bir çağrıdan öteye gitmedi. Böylece Grozni fetvası bu görevi belirledi: Rus Müslümanlar için gerçek İslam'ın sınırlarını belirlemek.

— Ravil Gainutdin'in fetvasının Grozni'den farkı nedir?

— Grozni fetvası tamamen iç kullanıma yönelik bir belge olarak tasarlandı. Rus Müslümanlarının asırlık dini geleneklerini dikkate alıyor. Ama başta Körfez ülkeleri olmak üzere Müslüman dünyasında ortaya çıkması büyük rahatsızlık yarattı. Bunun nedeni İslam'ın bu bölgedeki özelliklerinin dikkate alınmamasıydı. Örneğin Vahhabilikle nasıl ilişki kurulur? Rus Müslümanları için ideoloji ve teolojik öğreti olarak kabul edilemez. Ve bazı ülkeler için bu devlet ideolojisidir. Bu temelde gerçek İslam'ın içeriğinin tanımı konusunda anlaşmazlıklar ortaya çıktı. Ve Rusya Federasyonu Müslüman Ruhani Kurulu'nun fetvası bu teolojik farklılıkları etkisiz hale getiriyor ve prensipte onları bir çağrıya indirgiyor: Müslümanlar, birlikte yaşayalım!

— Bulgar Akademisi müfredatının temelini hangi fetva oluşturacak?

— Bulgar Akademisinin ana hedefi ulusal ilahiyat okulunun yeniden canlandırılmasıdır ve iki mezhep - Hanefi ve Şafii - temelinde oluşturulmuş ve geliştirilmiştir, bu nedenle akademi her şeyden önce derin bir mezhep için koşullar yaratmak zorunda kalacak. ve bu mezheplerin ve Maturidi ve Eş'ari akidesinin kapsamlı bir şekilde incelenmesi. Ancak Bulgar Akademisi yüksek lisans ve doktora programlarının uygulanmasını içermektedir, dolayısıyla Özel dikkatÇeşitli mezheplerin tarihsel ve karşılaştırmalı analizine de dikkat edilmelidir.

— BO'da yaratılışla ilgili haberleri okudum yeni yapı- Tüm Rusya Müslüman Ulema Birliği - Bulgar Ulema Konseyi. İşlevleri neler, kimler buna dahil olacak? (İlham)

— Bulgar İslam Akademisi konsepti hazırlanırken ulema meclisinin oluşturulması da görüşüldü. Ulema Konseyi'nin ulusal ilahiyat okulunun yeniden inşası için en önemli araçlardan biri olduğu varsayılmaktadır. Ana görevi, Rusya Müslüman Ümmetinin temel ve acil sorunlarını belirlemek, tartışmak ve bunlar hakkında teolojik kararlar almak olmalıdır. Neden tam olarak Bolgar'da? Çünkü Ulema Konseyi'nin tartıştığı sorunların BİA'nın eğitim programlarında yerini bulması gerekiyor, çünkü öğrencilerin Rusya'ya özgü teolojik zorluklara karşı net fikirlere ve doğru yanıtlara sahip olmaları gerekiyor.

— Tüm Rusya Ulema Konseyi'ne kimler dahil edilecek?

— Şuranın oluşumu ve çalışma esasları halen tartışılıyor ancak bu kurulda Arapçayı iyi derecede bilen ünlü ilahiyatçılar da yer alacak. Bu durumda “düğün generallerinden” bahsetmiyoruz.

“BULGARİSTAN AKADEMİSİ SADECE ÖĞRENCİLER İÇİN ÇALIŞMAMALI”

— 2 Eylül'de Bulgar İslam Akademisi faaliyetlerine başlayacak. Kim öğretecek? Müfredatı nereden görebilirim? Gelişiminde kim rol aldı? Onu özel kılan ne? (Nurislam Yakhin)

— Rusya'da, 10 İslami üniversiteyi ve yaklaşık 25 medreseyi, yani orta ve yüksek düzeyde önde gelen İslami eğitim kurumlarının neredeyse tamamını kapsayan bir İslami eğitim konseyi bulunmaktadır. Arka son yıllar tüm Rusya'nın İslami eğitim standartlarını geliştirdik ve benimsedik - ortaöğretim mesleki Eğitim Medrese için yüksek din eğitimi alanında lisans diploması. Yüksek lisans program standardı yakın zamanda kabul edildi.

— Kafkasya'daki İslami eğitim kurumları da bu standarda göre çalışıyor mu?

- Tüm! Bu konuları öncelikle Kafkasya bölgeleriyle görüştük, onlar da bu konuyla çok ilgileniyorlar. Orta Rusya'daki üniversitelerle Kafkasya'dan daha fazla anlaşmazlığımız vardı.

Yüksek lisans programı standardı, Bulgar Akademisi için özel olarak geliştirilmiştir. Konular da belli, hangi yabancı hocaları davet edebileceğimiz de yazıyor. Bazı konular Rus öğretmenler tarafından öğretilecek. Bu öncelikle laik bir bloktur: Rus mevzuatının temelleri, teolojik düşünce tarihi, İslam'da siyasi düşünce, din sosyolojisi, din tarihi vb.

— Onay veren öğretmenlerin isimlerinin yer aldığı bir liste var mı?

— Yabancı öğretmenler var. Büyük olasılıkla üç veya dört öğretmen çalışacak kalıcı temel 15 kişi ise misafir profesör olarak belirli dersleri vermek üzere gelecek. Tüm yıl boyunca gelemeyecek olan çok ünlü ilahiyatçıları davet ediyoruz.

— Öğrenciler zaten işe alınıyor mu?

— Potansiyel öğrencilerle görüşmeler sürüyor.

— Eğitim programından nereden haberdar olabilirim? Web sitesinde yayınlanıyor mu?

— BIA yakında bir lisans alacak Eğitim faaliyetleri tüm belgeleri web sitesinde yayınlayacaktır.

— Tahmininiz: Akademiye ilk giriş için rekabet nasıl olacak? Toplamda kaç kişi kabul edilecek?(Danimarka)

— Rusya'da zaten çok sayıda İslam üniversitesi var ve bunların kopyalanmasına gerek yok, bu nedenle başlangıçta kavramsal olarak Bulgar Akademisinin uzmanlar için daha yüksek düzeyde bir eğitim (yüksek lisans ve doktora çalışmaları) sağlaması planlanmıştı. bir “parça ürün”. Bu yıl 30 kişiyi kabul edersek normal olur. Üç yıl içinde yaklaşık 100 kişiyi kabul etmeyi planladılar: her yıl 15-20 usta, 10 doktor. Bulgar Akademisi bölgede 250 kişilik olarak tasarlanmış olsa da, diğer Rusya İslam üniversitelerinden öğretmenlerin ve son sınıf öğrencilerinin, bölge muhtarlarının ünlü yabancı ilahiyatçıların derslerine davet edilmesi ve burada konferanslar düzenlenebileceğine inanıyoruz. Bulgar Akademisi sadece öğrenciler için çalışmamalı.

“Yeni bir üniversite açmak, fon bulmak, bunu herkes yapamaz. Bu nedenle böyle deneyimli liderİskhakov gibi bu da oldukça mantıklı.” Fotoğraf: Maxim Timofeev

“İSHAKOV TAMAMEN MANTIKLIDIR”

— Anladığım kadarıyla Bulgar İslam Akademisi'nin oluşumuyla ilgili birçok konuyu siz denetlediniz ve bugün öyle görünüyor ki orada her şey kontrol altında. Ö. rektör Kamil İskhakov. Görevleri ve yetkileri onunla nasıl paylaşıyorsunuz? Elbette iyi bir organizatör ama bir İslam alimi değil! (Aidar)

— Bana öyle geliyor ki, Bulgar Akademisi'nin açılması için bu kadar deneyimli bir yöneticinin ortaya çıkması çok önemli. Rektör, her şeyden önce eğitim sürecinin etkili bir yöneticisi, idarecisi ve organizatörüdür. Yeni bir üniversite açmak ve fon bulmak herkesin yapabileceği bir şey değil, dolayısıyla İskhakov gibi deneyimli bir liderin olması oldukça mantıklı. Eğitim sürecini organize etmenin yanı sıra hala çok sayıda başka konu var.

— Onunla işlevleri nasıl paylaşıyorsunuz?

— Bulgar Akademisi'nde herhangi bir görevim yok. RII ekibi hemen hemen tüm eğitim programları için projeler hazırladı ve bunların tartışmasını İslami Eğitim Şurası'nda düzenledi. Bu da oldukça doğal çünkü BIA'nın bu sorunları çözecek kendi kaynakları henüz yok.

— Başlangıçta rektörün mutlaka Rusya vatandaşı olması gerektiğini söylediler, ama bazı yabancı bilim adamlarına vatandaşlık vermek elbette mümkün mü? Futbolculara verilen...

— Bulgar Akademisinin asıl görevi sadece yüksek eğitimli ilahiyatçıların yetiştirilmesi değil, aynı zamanda ulusal ilahiyat okulunun yeniden canlandırılmasıdır. Ne kadar profesyonel olursa olsun hiçbir Arap'ın bu işlevi yerine getirmesi pek mümkün değildir çünkü tarihimizi, zihniyetimizi vb. bilmeniz gerekir.

— Neden siz kendiniz Bulgar İslam Akademisi'nin rektörü olmayı istemiyorsunuz? Üniversite rektörü olarak 10 yıllık tecrübeniz var, Tatar teolojik düşüncesini anlıyorsunuz, akademinin başında sizden başka kim olmalı? Ve meslektaşlarınızdan birini RIU'nun rektörü olarak bırakabilirsiniz. (Ainur Muratov)

— Bu konu tartışıldı, ancak cevaben şunu söylüyorum: Benim başkanlığını yaptığım Rus İslam Enstitüsü bağlantısı, teolojik ve politik açıdan BIA'dan daha az önemli değil, çünkü medreseler ve üniversiteler düzeyinde. gençlerin teolojik fikirleri ve dünya görüşleri oluşur. Kimden mezun olursak olalım (yani mezun olanın sadece bilgi düzeyi değil, teolojik görüşleri de kastediyorum) BİA'ya gidecek. Ve orada derinlemesine bilgi edinmek ilk sırada gelir. Dolayısıyla üniversitelerin kimleri temin edeceği - Hanefi, Şafii, Vehhabi, mezhepçi vb. - BİA'nın teolojik yüzü buna bağlı olacaktır. RII ve diğer üniversiteler düzeyinde zayıf mezunlar varsa, o zaman BIA'nın anlamı pratikte sıfıra indirilecektir. Bu nedenle BIA'nın kaderi ve imajı esasen RII dahil Rus üniversitelerindeki eğitim düzeyine bağlıdır.

— Neden Rustam Batrov'u BIA'nın rektör yardımcısı yapmıyorsunuz? İşte eleştiriyor İlk aşama akademi, peki, geleceğin akademisinde eleştirdiklerini ortadan kaldırmak için bunu yapmasına izin verelim. (Lenar Minikayev)

— Rusya için BIA gibi temelde yeni bir yapının çalışmalarını organize etmek için eleştiri yeterli değil. BIA'nın gelişimi için beklentilere ilişkin kavramsal bir vizyona sahip olmak gereklidir. Aksi takdirde siz kendiniz İslami reformcuların, sahte İslamcı çığırtkanların, mezhepçilerin vb. ozanı olabilirsiniz.

“Rektör her şeyden önce eğitim sürecinin etkili bir yöneticisi, idarecisi ve organizatörüdür” Fotoğraf: Irina Erokhina

“İLAHİYAT DOKTORU OLMAK ÇOK UZUN BİR YOL”

— Rusya'da kaç tane İslami ilimler doktoru var?

- İki ya da üç ama aralarında Tatar yok. İlahiyat Doktoru olmak İslam dünyasında çok uzun bir yolculuktur.

- Kim finanse edecek Bulgar Akademisi – maaşlar, burslar, binaların bakımı, barınma ve toplumsal hizmetler?(Khairullin)

— Burası dini bir eğitim kurumu, dolayısıyla bütçeden değil, bazı fonlardan gelecek. Bu nedenle şu anda Rusya'daki zengin ve nüfuzlu kişilerin yer alacağı çok sağlam bir mütevelli heyeti oluşturuluyor.

— Mesela Alişer Usmanov?

- Kendisiyle de görüşmeler sürüyor. Müzakerelerin yapıldığı herkes aynı fikirde olursa akademinin bütçesini formüle etmek daha kolay olacaktır.

— Bulgar Akademisi'nin oluşumunda bugün hala askıda kalan ve endişe yaratan hangi konular var?(Boris)

— Tüm sorular endişeye neden oluyor, çünkü bu temelde yeni bir girişim, Rusya'da benzeri yok. Burada ve yurt dışında eğitim sürecini organize etmek için mümkün olan tüm seçenekleri inceledik. Örneğin St. Petersburg Avrupa Üniversitesi'nde misafir profesörler tarafından ders verilmeyen bölüm yoktur. Büyük olasılıkla BIA, ilk yıl boyunca Bölümler olmadan Misafir Profesörler Enstitüsü aracılığıyla da çalışacak. Bu o kadar basit değil...

— Bir bina inşa etmenin bir akademi inşa etmekten çok daha hızlı ve daha kolay olduğu ortaya çıktı...

- Bu doğru. Ancak başvuranlarla çalışmalar devam ediyor, onlarla iki yaz okulu düzenlendi, dolayısıyla 1 Eylül'de öğrenciler ve öğretmenler zaten akademide olacak. Ve dersler 2 Eylül'de başlayacak.

— RII mezunları akademiye girecek mi?

— Seçim sınav yoluyla nasıl gerçekleşecek?

- Röportaj olacak. Sırasında yaz Kampı Bilgi seviyesini öğrenmek için izleme ve anketler yaptık ve kimlerin kabul edileceği belli olacak.

— Akademide Musa Bigiev'in eserleri okutulacak mı? Batrov ve Sadriev bunu savunuyorlar...

- Biri etkili yöntemler Ulusal ilahiyat okulunun yeniden canlandırılması, elbette Musa Bigiev'in eserleri de dahil olmak üzere teolojik mirasımızın derinlemesine incelenmesi olacaktır. Tekrar muhafazakarlığıma dönecek olursak, “Tatar İlahiyat Düşüncesi Antolojisi” serisinin yayınlanmasını başlatan benim diyebilirim. Bu serinin 10 cildinden fazlasını zaten yayınladık. Şimdiye kadar Musa Bigiev'in dört ciltlik eseri de dahil olmak üzere Tatar reformcularının tüm eserleri. Dolayısıyla bu antolojinin içeriği açısından muhafazakar olmaktan çok uzağım. BİA elbette teolojik mirasımızı tespit etmek, araştırmak ve yayınlamak için bilimsel bir laboratuvar haline gelmelidir.

“DİN SEKTÖRÜNDE İŞ ALMAK ZOR DEĞİL, TALEP VAR”

— RII mezunlarının yüzde 45'i uzmanlık alanlarında çalışmıyor. Sebebini açıkla.(Renat Zamanlayıcılar)

— Yüzde 45 fena değil! Mezunların dağılımının olduğu Sovyet zamanlarında bile uzmanlık alanındaki istihdam oranları o kadar yüksek değildi. Herhangi bir üniversite gibi ülkemizde de mezun istihdam etme sorunu birçok faktöre bağlıdır: istikrarlı bir maaş, sosyal yardım paketi, barınma ve mesleki gelişim beklentileri. Bu parametrelere göre biz maalesef laik üniversitelerin gerisindeyiz, dolayısıyla bu yüzdeler o kadar da düşük değil. Mezun olan sınıfımız küçük olduğu için mezunlarımızın her birini tanıyoruz ve bizzat çalışıyoruz.

— Peki her yıl kaç mezun veriyorsunuz?

— Bu yıl yarı zamanlı öğrencilerle birlikte 180 mezun oldu; bunların 60'ı ilahiyat bölümünden, 15'i de tam zamanlı olarak ilahiyat bölümünden mezun oldu. Birkaç kişiyi Fas'a okumaya gönderiyoruz, bazıları Bulgar Akademisine girecek, bazıları da imam olarak çalışacak. Dini sektörde iş bulmak zor değil; talep var. Rusya'nın 45 bölgesinden öğrencimiz var ve neredeyse her gün imam gönderme talebiyle bize ulaşıyorlar.

— RII gelecek akademik yıl için öğrenci kayıtlarını duyurdu. Beklenen var mı Müfredatta değişiklikler – yeni disiplinler, yeni bölümler vb.?(Almaz Hakimov)

“Geçen yıl din bilimleri alanında yeni bir müfredat başlattık ve bugün yabancı İslami eğitim kurumlarının gereksinimlerini karşılıyor. İlk yıl, öğrencilerin bir öğrenme aracı olarak Arapçayı öğrenmeleri ve ikinci yıldan itibaren Arapça dersleri dinlemeleri gerekir. Gittiğimiz yön bu.

— İslami finans alanında uzman yetiştirmeye ne zaman başlamayı planlıyorsunuz? Bu kursa katılmak için Arapça bilgisi gerekli olacak mı? (İlfat)

— Uzun zamandır ekonomi alanında “dünya ekonomisi” yönünde uzman yetiştiriyoruz ve uzmanlığı “İslam ekonomisi” oluyor ve devlet diploması veriyoruz. Bu yıl yüksek lisans programı açıyoruz. İslam ekonomisi ve finansı merkezimiz var ve İslam Kalkınma Bankası ile ortak eğitim programlarımız var. Mezunlarımız zaten Malezya'da eğitim görüyor; onları yüksek lisans ve doktora dereceleri almaları için oraya gönderiyoruz. Dil konusuna gelince, ekonomist yetiştirmenin çalışma dili İngilizcedir. Ancak Arapça bilgisi de zarar vermeyecektir - o zaman uzman çok yüksek sınıfta olacaktır.

— RII ve cumhuriyetin diğer dini eğitim kurumları, zamanımızda talep edilen bilgileri - programlama, bilgi güvenliği, pazarlama, proje yönetimi, ile çalışma - öğretecek mi? sosyal ağlar- en azından ustalık sınıfları şeklinde? Yoksa eğitim kurumları kendilerini yalnızca teoloji, dini temeller ve benzeri muhafazakar bilgilerin kaynağı olarak mı görüyor? (Ainur Nigmatullin, Ufa)

“Müslüman gençliğin, başka hiçbir şeye benzemeyen şekilde ilerletilmesi gerekiyor. Bir yandan geleneksel İslami değerlerin taşıyıcısıdır." Fotoğraf: Maxim Timofeev

“Bütün bu konular üniversitemizde anlatılıyor, çünkü Müslüman gençliğin hiç kimse gibi ilerlememesi gerektiğini de çok iyi anlıyoruz. Bir yandan geleneksel İslami değerlerin taşıyıcısıdır. Öte yandan, modern laik toplumda kabul edilebilmeleri için diğerlerinden daha gelişmiş olmaları gerekir, aksi takdirde nişlerini bulmaları ve kendilerini bir profesyonel olarak gerçekleştirmeleri çok zor olacaktır. Öğrencilerimizi ileri muhafazakarlar haline getirmek istiyoruz.

— RII gelecekte yabancılar da dahil olmak üzere diğer eğitim kurumlarıyla işbirliği yapacak mı?(Radmil)

— Yabancı üniversitelerle çok aktif işbirliği yapıyoruz. Türk eğitim kurumlarıyla çalıştık, Mısır El Ezher Üniversitesi ile anlaşmaya vardık, onlar da lisans derecemizi tanımayı kabul ettiler, şimdi biz de yüksek lisans derecemizin Bulgar Akademisi de dahil olmak üzere tanınması için çaba göstereceğiz. Bizim görevimiz öğrencilerimizi sadece bir yere göndermek değil, onları lisans diplomamızla yüksek lisans programına kabul edilecekleri üniversitelere göndermektir. Mezunlarımız bu yıl Malezya, Fas ve Ürdün'de yüksek lisans programlarına gidecekler. Bu görevi üstlenmelerinden gurur duyuyoruz.

— Modern dünya üniversitelerinde olduğu gibi bireysel konularda kısa süreli kurslar düzenlenecek ve çevrimiçi eğitime geçilecek mi? (Radmil)

— İlahiyatta uzaktan eğitim sistemimiz var, bu yıl ilk mezunlarımızı verdik, aralarında Kazakistan'dan da yaklaşık 20 kişi vardı. Bu çok verimli sistem eğitim. Belki de İslam teolojisi açısından Rusya'nın en iyisidir.

— Uzaktan eğitimin maliyeti ne kadar?

- Tamamen sembolik olarak - yılda 20 bin ruble. Pratik olarak maliyetle çalışıyoruz.

“Tatar dilini bilmeyen bir imama sadece Tataristan'da değil, Orta Rusya'da da hiç talep edilmiyor” Fotoğraf: Elena Selezneva

“TATAR DİLİ OLMADAN İMAM ALINMAZ”

— RII öğrencileri arasında, özellikle de Kur'an ezberleyen öğrenciler arasında neden sadece Tacikler ve Özbekler var?(Anonim olarak)

- Bu güncelliğini yitirmiş bir bilgidir. Öncelikle bu ülkelerden sadece devletin veya devletin yönlendirmesiyle kabul ediyoruz. dini kuruluşlar ikincisi, bugün yabancı ülkelerden başvuranların kabulü yalnızca yüzde 7'dir ve din bölümünde neredeyse hiç yoktur.

— RIU bunu yapmayı planlıyor mu? Tatar dilini öğrenmek için programlar?(Danil)

— İki yıl önce RII'de Tatar dili bölümü açtık ve dini konuları içeren ders kitapları hazırladık. Ancak Tatar diline hakim olmak Tatarlar için bile çok zordur çünkü İslami bir eğitim kurumuna gidenlerin farklı bir motivasyonu vardır - Arapça öğrenmeye giderler. Ancak öğrencilerimize, her şeyin yanı sıra Tatar dili bilgisinin onları iş piyasasında rekabetçi kıldığını aktarmaya çalışıyoruz. Tatar dilini bilmeyen bir imama sadece Tataristan'da değil, Orta Rusya'da da tamamen talep yok. Tatar dili olmadan imam işe alınmıyor.

— Gayaz İskhaki'nin eserleri hakkında ne düşünüyorsunuz?(Aidar)

— Gayaz İshaki, yirminci yüzyılın başlarındaki Tatar edebiyatının bir klasiğidir, bu yüzden ona derin bir saygı duyuyorum ve bu arada, onun tüm ana eserlerini okudum. Ama bir okuyucu olarak benim için daha ilginç olan, Tatar edebiyatına romantizm ruhunu getiren ilk dönem Galimdzhan Ibragimov'dur. Bu arada İbragimov şiirde Tukai'yi değil Derdmend'i tercih etti. Bir dereceye kadar ona katılıyorum. Durdmend'in şiiri felsefi derinliğiyle büyüleyicidir. Ama Tukay, Tatar milletinin şiirsel ruhudur.

— Enstitünüz kendi çevrimiçi medyasını başlatacak ve üniversitenin hayatı, yeni programlar vb. hakkında haberler verecek mi? (İldar)

— Rosobrnadzor'un talebi üzerine her üniversitenin kendi web sitesine sahip olması gerekiyor ve bunun için gereksinimler çok yüksek. Tüm belgeler, programlar, haberler vb. sitede sunulmalıdır. Bir üniversitenin web sitesi yoksa eğitim faaliyeti lisansı bile iptal edilebilir. Tüm haberleri yayınladığımız Rus İslam Enstitüsü'nün (kazanriu.ru) ve Kazan İslam Üniversitesi'nin () bir web sitesi var. Bugün ilginizi çeken bilgileri bulmak için her fırsat var.

— Rafik Mukhametshovich, ilginç sohbet için teşekkür ederiz!

Mukhametshin Rafik Mukhametshovich 19 Şubat 1955'te Tataristan Cumhuriyeti'nin Baltasinsky ilçesi Burnak şehrinde doğdu. KSÜ Tarih Fakültesi'nden mezun oldu (1977). Siyaset Bilimi Doktoru (2001). Profesör (2006). 120 bilimsel makalenin, 6 monografinin yazarı. Tarih, siyaset bilimi ve sosyoloji alanlarında iki doktora tez konseyi üyesi, Tataristan Cumhuriyeti Bakanlar Kurulu'na bağlı Diyanet İşleri Konseyi uzman konseyi üyesi, Tataristan Cumhuriyeti Bilimler Akademisi akademisyeni.

1977 - 1984 - Dil, Edebiyat ve Tarih Enstitüsü'nde asistan araştırmacı. Ibragimov SSCB Bilimler Akademisi.
1992 - 1995 - Dil, Edebiyat ve Tarih Enstitüsü kıdemli çalışanı. Ibragimova.
1996 - 2006 - Tataristan Cumhuriyeti Bilimler Akademisi Tatar Ansiklopedisi Enstitüsü'nde bilimsel ve metodolojik çalışma bölüm başkanı.
2001'den bu yana - Tacikistan Cumhuriyeti Bilimler Akademisi Tarih Enstitüsü'nde sosyal düşünce ve İslami çalışmalar bölümünün başkanı.
2006'dan beri - Rusya İslam Üniversitesi Rektörü.
Eylül 2010'dan bu yana - Devlet Direktörü bütçe kurumu"İslami Araştırmalar Merkezi".
Mayıs 2012'den bu yana - İslami Eğitim Konseyi Başkanı.

MUKHAMETSHIN Rafik Mukhametshovich - Rusya İslam Enstitüsü Rektörü

• 1977 yılında Kazan Devlet Üniversitesi Tarih Bölümü'nden mezun oldu.
• 1977'den 1984'e kadar - Dil, Edebiyat ve Tarih Enstitüsü'nde asistan araştırmacı. SSCB Bilimler Akademisi'nden G. Ibragimov.
• 1992'den 1995'e kadar - Dil, Edebiyat ve Tarih Enstitüsü'nde kıdemli çalışan. G. Ibragimova.
• 1996'dan 2006'ya kadar - Tataristan Cumhuriyeti Bilimler Akademisi Tatar Ansiklopedisi Enstitüsü'nde bilimsel ve metodolojik çalışma bölüm başkanı.
• 2001'den beri - Tataristan Cumhuriyeti Bilimler Akademisi Tarih Enstitüsü'nde sosyal düşünce ve İslami araştırmalar bölümünün başkanı.
• Aralık 2006'dan günümüze - Rusya İslam Üniversitesi Rektörü.

Bilimsel aktivite

Rafik Mukhametshin'in bilimsel faaliyetinin ana yönleri İslami araştırmalar alanında yoğunlaşmıştır. R. M. Mukhametshin bir İslam alimi olarak Tataristan Cumhuriyeti ve Rusya bilim camiasında geniş çapta tanınmaktadır. Bilimsel ilgi alanları çok geniştir: Tatar sosyal düşüncesinin tarihi, İslami araştırmalar ve Rusya'daki ve modern dünyadaki siyasi süreçler. Toplam hacmi 100 sayfanın üzerinde olan 6 monografi dahil olmak üzere yaklaşık 120 bilimsel makalenin yazarıdır.

Rafik Mukhametshin'in önderliğinde bir düzineden fazla doktor ve bilim adayı eğitildi. Kendisi, “20. Yüzyılda Tatarlar ve İslam” (Kazan, 2003) ve “Tatarların ve Tataristan'ın sosyal ve politik yaşamında İslam” (Kazan, 2005) dahil olmak üzere birçok monografinin yazarıdır. R. M. Mukhametshin bir dizi uluslararası yayında yazar ekibinin üyesidir. 1997 yılında editörlüğünde “L`islam de Russie” (Paris, 1997) koleksiyonu yayınlandı; 2002 yılında Rafik Mukhametshin “Sovyet Sonrası Rusya'da İslam” monografisinin yazımına katıldı. Kamu ve özel yüzler" (Londra ve New York).

Rafik Mukhametshin, Japonya, ABD, Türkiye, Almanya, İngiltere, Fransa, İran ve Özbekistan'da birçok uluslararası bilimsel konferansa katıldı.

R. M. Mukhametshin tarih, siyaset bilimi ve sosyoloji alanlarında iki doktora tezi konseyinin üyesidir. Tataristan Cumhuriyeti Bakanlar Kurulu Diyanet İşleri Konseyi Uzmanlar Konseyi Üyesi.

Ödüller

Bilim ve teknoloji alanında Tataristan Cumhuriyeti Devlet Ödülü sahibi (2005).