"Kişi" kelimesi, bireysel özelliklerini vurgulamadan tüm insan topluluğunun bireysel bir temsilcisi olarak anlaşılmaktadır. 19. yüzyılda bilim. insanın bir yaratık olduğunu kanıtladı biyolojik türler homo sapiens (homo sapiens) biyolojik evrimin bir ürünüdür. O zamandan bu yana bilim, insanlarla hayvanlar arasındaki farkı ve diğer biyolojik türlere kıyasla insanın evrimsel gelişimini hızlandırma sorununun çözümünü merak etti.

Hayvan davranışları genetik olarak önceden programlanmıştır. Bir hayvan, belirli bir durumda eylemleri belirleyen, çevreye uyum sağlamasını sağlayan belirli bir dizi içgüdüyle doğar. Verili varoluş koşulları dışında hiçbir hayvan hayatta kalamaz.

İnsan, hayvanlardan farklı olarak davranışlarını belirli koşullara göre değiştirerek onlara uyum sağlayabilir. Başka hiçbir hayvanın var olamayacağı çevre koşullarında insan hayatta kalabilir. Bu farkın nedeni nedir? Sonuçta insan, diğer memelilerle karşılaştırıldığında en savunmasız yaratıktır. Yavru hayvanlar birkaç gün, hatta birkaç saat içinde kendi başlarına hareket edebilirler ve birkaç hafta sonra bağımsız olarak kendileri için yiyecek elde edebilirler. İnsan doğuştan çaresizdir; ancak birkaç yıl sonra bağımsız hale gelir. Pek çok hayvanın doğal savunma araçları vardır - dişler, boynuzlar, pençeler vb. İnsanlarda böyle bir koruma yoktur. Vücudu çok savunmasızdır.

Evrimin bir sonucu olarak insan tam olarak neden doğayı aktif olarak etkileyebilen rasyonel bir varlık haline geldi? Her şeyden önce, bir kişi diğer insanlarla etkileşime girmeden, yalnız yaşayamaz. Dolayısıyla insan sosyal bir varlıktır. Aynı zamanda sürü hayvanlarından farklı olarak toplumdaki insanlar arasındaki etkileşim içgüdülere değil kişisel ilişkilere dayalı olarak kişiselleştirilmiştir.

İnsanın hayvanlar aleminden ayrılması birkaç milyon yıl sürdü. Bu süre zarfında iki paralel süreç yaşandı: insan oluşumu - İnsan oluşumu ve sosyogenez - toplumun oluşumu. Modern teoriler bu iki süreci adı verilen bir süreçte birleştirir antroposositogenez.

İnsan alet aktivitesi, antropososyogenezin gelişiminde önemli bir rol oynadı. Amerikalı eğitimci B. Franklin'e göre insan, alet yapan bir hayvandır. Bazı hayvanlar çevrelerindeki nesneleri kullanabilirler: sopalar, taşlar vb. Ancak bu nesneleri alet etkinliğine uyarlamayı yalnızca insan öğrendi. Yalnızca insan diğer aletlerin yardımıyla alet yapabilir.

İş aletleri üretimi, davranışın içgüdüsel temellerinin ayrışmasına ve soyut düşüncenin ortaya çıkmasına kesinlikle katkıda bulunmuştur. Ayrıca ilk temel emek araçları avlanma ve dolayısıyla öldürmeye yönelik aletlerdi. Kuşkusuz, insan sürüsü içindeki çatışmalarda, örneğin yiyecek bulundurma konusunda kullanıldılar. Bu, insan sürüsünün varlığını sorgulamaya yol açtı. Dolayısıyla alet ve alet faaliyetinin ortaya çıkışı, sürü içi barışın tesis edilmesini gerektirmiştir.

Buna yönelik ilk adım, evlilik bağlarının niteliğindeki değişiklikti. Başlangıçta insan sürüsü de hayvan sürüsü gibi temellere dayanıyordu. endogami, onlar. Bir grup birey içindeki evlilik bağları hakkında. Yakın akraba evlilikler, gen havuzunu olumsuz yönde etkileyen, kalitesiz çocukların ortaya çıkmasına neden oldu. Eski insanların yavrularındaki zararlı değişikliklerin nedenlerini anlamaları pek olası değildir. Büyük olasılıkla, bir evlilik partneri için silahlı ve kanlı mücadeleyi durdurmak ve sürü içinde barışı sağlamak için, diğer insan gruplarında evlilik bağlarını yan tarafta arama ihtiyacı ortaya çıktı. Göründü dış evlilik - Belirli bir insan sürüsü dışındaki evlilik bağları. Başta yasaklar olmak üzere belirli davranış kurallarının olduğu ilkel bir kabile topluluğu bu şekilde ortaya çıktı. (tabu ). Kabilelerinin kökeni hakkında ortak bir atadan, çoğu durumda bir hayvandan gelen fikirler ortaya çıktı. (totemizm). Bununla birlikte akrabalık kavramı ve akraba eşitliği kavramı da ortaya çıktı. Birikmiş deneyim nesilden nesile aktarıldı ve yeni bilgilerle dolduruldu. İnsan, nesiller arası bağlantıların farkında olan ve atalarına saygı duyan tek canlı oldu.

Mesai belirlenmiş kurallar davranışlar giderek daha da arttı karmaşık karakter bu da insanlarla hayvanlar arasındaki farkın güçlenmesine katkıda bulundu. Yasaklar toplumun tüm üyelerine (zayıf ve güçlü, yetişkinler ve çocuklar) uygulanırken, hayvanlar aleminde yasaklar yalnızca zayıflar için mevcuttur. İnsan davranışı, kendini koruma içgüdüsüyle sınırlı değildi, çünkü kendini sınırlama ve hatta diğer insanların yararına kendini feda etme ile karakterizedir. Ek olarak, bir hayvan sürüsünün aksine, ilkel bir toplulukta, fiziksel nitelikleri ve hayata uyum yeteneği ne olursa olsun, bir kabile üyesinin hayatını sürdürme zorunluluğu vardı.

Antropsosyal oluşumun bir diğer faktörü de dilin ortaya çıkışı ve gelişimiydi. Dil - bu, anlamsal konuşma yapılarında birleştirilmiş sesleri kullanarak bilgi aktarma sürecidir ve konuşmanın asli bir doğası vardır ve doğrudan insanların asli ve pratik faaliyetleriyle ilgilidir.

İnsanı hayvanlardan daha da ayıran önemli bir adım ateş kullanımı ısı kaynağı, yırtıcı hayvanlara karşı savunma ve yemek pişirme aracı olarak.

Araçların ve dilin gelişmesiyle birlikte karmaşıklık da arttı. pratik aktiviteler nüfus arttıkça daha fazla yiyeceğe ihtiyaç duyuldu. Yeni, daha etkili geçim kaynakları arayışı sonuçta neolitik devrim - toplayıcılık ve avcılıktan tarım ve sığır yetiştiriciliğine geçiş.

Antropojenezin tamamlanmasıyla birlikte biyolojik bir tür olarak insan değişmeyi bıraktı; tam tersine toplumun gelişme süreci günümüze kadar devam ediyor. İnsanlar yaş, boy, yüz özellikleri vb. gibi bir dizi biyolojik parametre açısından farklılık gösterebilir. Ayrıca milliyet, ırk gibi daha önemli farklılıklar da vardır. yaşayan insanlarda ortaya çıkan bazı özellikler farklı alanlar gezegen, belirli çevresel koşullara uyum sağlamaları nedeniyle. Ancak tüm farklılıklara rağmen insanlar aynı biyolojik türün temsilcileridir ve eşit yeteneklere sahiptirler.

Bir insanda biyolojik ve sosyal olmak üzere iki prensibin varlığı, aralarındaki ilişki hakkında birçok tartışmaya yol açmıştır. Sonuçta bu konuyu birbirine zıt açılardan ele alan iki kavram ortaya çıktı. Bunlardan ilki, biyolojikleştirme , insandaki biyolojik ilkelerin önceliğini ileri sürer, ikincisi, sosyolojikleştirme, toplumsal ilkesini mutlaklaştırır.

Biyolojikleştirme kavramları ırkçılık Ve faşizm. Bir ırkın veya milletin diğerine üstünlüğünü, alt ırkların temsilcilerinin aşağılığını, onlar üzerinde vesayet gerekliliğini, sayılarının düzenlenmesini ve bazı durumlarda yok edilmesini ilan ederler.

Biyolojikleştirme kavramlarından biri sosyal Darwinizm , 19. yüzyılda ortaya çıktı. Charles Darwin'in öğretilerine dayanmaktadır. Sosyal Darwinistler, sosyal hayata dair pek çok olguyu doğal seleksiyon teorisi ve varoluş mücadelesi açısından açıkladılar. Üstelik bu yasalar toplumun katmanları arasındaki ilişkilere ve ekonomik alandaki rekabete de aktarılmıştır. Sosyal Darwinizm, modern bilim tarafından reddedilmiştir çünkü "en güçlü olanın hayatta kalması" tezi insan toplumu için geçerli değildir.

Sosyolojikleştirici kavramlar, bireyselliği de dahil olmak üzere bir kişideki biyolojik olanın tüm tezahürlerini önemsiz olarak kabul eder. Bir kişi, toplumun bir parçası, sosyal makinenin bir dişlisi olarak algılanır, belirli işlevleri yerine getirmek üzere önceden uyarlanmıştır, ancak diğer tüm açılardan sınırlıdır ve belirli bir sosyal ideale ulaşmak için manipüle edilebilir.

Gerçekte insanda biyolojik ve toplumsal olan birbirinden ayrılamaz şekilde mevcuttur. Artık bilimsel ve teknolojik ilerleme çağında, insan doğasını olumsuz yönde etkileyen birçok faktör ortaya çıktı: çevre kirliliği, çevre sorunları, stres - tüm bunlar insanların sağlığını etkiliyor.

Biyolojik bir tür olarak insan hayatta kalabilir farklı koşullarçevre. Ancak olanakları sınırsız değildir. İnsandaki biyolojik ve sosyal olanın birliği uzun evrimin sonucudur. Hızla gelişen teknik uygarlık koşullarında, insan vücudunun değişen varoluş koşullarına uyum sağlama olanakları tükenebilir. Yeni hastalıkların ortaya çıkması, zayıflama bağışıklık sistemi bunu açıkça ortaya koyuyoruz. İnsan çevresinin kirlenmesi zararlı maddeler, radyoaktif radyasyon, ile hazırlanan sentetik gıdaların tüketilmesi genetik mühendisliği, gelecek nesil insanlarda mutasyonel değişikliklere yol açabilir. Birinin olması tesadüf değil küresel sorunlar insanı biyolojik bir tür olarak koruma ihtiyacı haline geldi.

Sorular ve görevler

1. “Kişi” kavramını açıklayınız. İnsan hayvanlardan nasıl farklıdır?

2. Antropojenez ve sosyogenez kavramlarını açıklayabilecektir. Bu süreçler nasıl ilerledi?

Hepimiz insanız. Dünya gezegeninde yaşıyoruz, diğer insanlarla veya "insanlığın bazı icatlarıyla" saat başı, hatta dakika dakika etkileşim halindeyiz. Hepimiz varoluşumuzda aynı yaşam yasalarına uyuyoruz (doğuyoruz, büyüyoruz, yaşlanıyoruz ve ölüyoruz). Ve aynı zamanda her birimiz son derece bireyseliz ve tamamen kendi ihtiyaçlarımıza dayanan kendi yasalarımıza göre yaşıyoruz.

Ancak, bence "sıradan insanlardan" çok azı - insan bilimleriyle hiçbir ilgisi olmayanlar - bir kişinin ne olduğunu, neden bu şekilde yaşadığını, başka türlü olmadığını, neden belirli bir şekilde geliştiğini, neden belirli eylemleri gerçekleştirir. İnsanın Dünya'da nasıl ortaya çıktığına dair birçok versiyon var. Bu, Charles Darwin'in, insanın biyolojik evrimin bir ürünü olduğunu, maymunu insansı bir yaratığa dönüştürdüğünü iddia eden, insanın ilahi kökenini ve yaşamın kökenine dair uzaylı teorisini anlatan ders kitabı versiyonudur. diğerleri.

Bununla birlikte, tüm teorilerin taraftarları tarafından kabul edilen bir şey var - insan Dünya'da sürekli gelişim halinde var. Gelişme, Homo sapiens'in birçok ihtiyacının ve gereksiniminin sonucudur ve aynı zamanda onun acil ihtiyacıdır. Bir kişinin gelişim sürecinde sadece kendisini değil, etrafındaki dünyayı da "dönüştürmesi" şaşırtıcı ve çok önemlidir. Bu ayırt edici özellik Biyolojik bir tür olarak Homo sapiens.

Dolayısıyla insanın biyolojik bir varlık olduğu konusunda hiçbir şüphe yoktur. Vücudunun kendine has fizyolojisi ve anatomisi var, itaat ediyor evrensel yasalar hayat. Üstelik evrim sürecinde büyük değişiklikler Değişiklikler geçiren insanın biyolojik özüydü - iki ayak üzerinde yürümeye başladı, elinin yapısı değişti, görsel aparatı gelişti vb.

Ancak bu çok önemli, kişi yalnızca biyolojik bir kabuk değildir. Tüm bilim adamlarının oybirliğiyle insanların biyososyal varlıklar olduğunu iddia etmeleri sebepsiz değildir. Yani ancak toplumda geliştirilebilecek eğilimleri var. Bunlar, ilk bakışta şaşırtıcı görünse de, konuşma yeteneğinin yanı sıra insanı hayvandan ayıran şey olan diğer insanlarla etkileşim kurma becerisini de içerir. Ve bu etkileşim sürecinde duygularınızı deneyimleyin ve ifade edin, düşünün, toplumda verimli bir şekilde var olun, temellerini destekleyin ve aynı zamanda onu değiştirin. Bir kişinin bu son, "en yüksek" yeteneği, onun Homo sapiens'ten bir bireye - toplumun tam teşekküllü bir üyesine - dönüşmesini mümkün kılan kültürel evrimi tarafından belirlenir.

Dolayısıyla, Dünya gezegeninde yaşayan bir varlık türü olarak insan, biyolojik, sosyal ve kültürel evrimin bir ürünüdür. İhtiyaçları ve ihtiyaçları (biyolojik, sosyal, manevi) kişiyi sürekli gelişmeye zorlar. Sonuç olarak, yalnızca kendisi gelişmez, aynı zamanda çevresindeki doğal ve sosyal dünya da gelişir. Elbette muazzam bir potansiyelimiz var; insanlığın başarıları etkileyici ve takdire şayan. Ancak bu yolda çok büyük hatalar da yapıyoruz. Başarıları ve yenilgileri dengeleyin, bulun altın ortalama, sadece kendiniz hakkında değil, aynı zamanda etrafınızdaki dünya hakkında da düşünmek - bence bu en büyük ihtiyaçtır modern adam, yalnızca bir kişi veya birey değil, Kişilik olarak adlandırıldığını iddia ediyor.

BİYOLOJİK VE SOSYAL EVRİMİN ÜRÜNÜ OLARAK İNSAN

"Kişi" kelimesi, bireysel özellikleri vurgulamadan tüm insan topluluğunun bireysel temsilcisi olarak anlaşılmaktadır. 19. yüzyılda bilim. insanın biyolojik bir tür olduğunu kanıtladı homo sapiens (homo sapiens) biyolojik evrimin bir ürünüdür. O zamandan bu yana bilim, insanlarla hayvanlar arasındaki farkı ve diğer biyolojik türlere kıyasla insanın evrimsel gelişimini hızlandırma sorununun çözümünü merak etti.

Hayvan davranışları genetik olarak önceden programlanmıştır. Bir hayvan, çevresine uyum sağlamayı sağlayan, her durumda eylemleri belirleyen belirli bir dizi içgüdüyle doğar. Verili varoluş koşulları dışında hiçbir hayvan hayatta kalamaz.

İnsan, hayvanlardan farklı olarak davranışlarını belirli koşullara göre değiştirerek onlara uyum sağlayabilir. Başka hiçbir hayvanın var olamayacağı çevre koşullarında insan hayatta kalabilir. Bu farkın nedeni nedir? Sonuçta insan, diğer memelilerle karşılaştırıldığında en savunmasız yaratıktır. Yavru hayvanlar birkaç gün, hatta birkaç saat içinde kendi başlarına hareket edebilirler ve birkaç hafta sonra bağımsız olarak kendileri için yiyecek elde edebilirler. İnsan doğuştan çaresizdir; ancak birkaç yıl sonra bağımsız hale gelir. Pek çok hayvanın doğal savunma araçları vardır - dişler, boynuzlar, pençeler vb. İnsanlarda böyle bir koruma yoktur. Vücudu çok savunmasızdır.

Evrimin bir sonucu olarak insan tam olarak neden doğayı aktif olarak etkileyebilen rasyonel bir varlık haline geldi? Her şeyden önce kişi, diğer insanlarla etkileşime girmeden, yalnız yaşayamaz. Dolayısıyla insan sosyal bir varlıktır. Aynı zamanda sürü hayvanlarından farklı olarak toplumdaki insanlar arasındaki etkileşim içgüdülere değil kişisel ilişkilere dayalı olarak kişiselleştirilmiştir.

İnsanın hayvanlar aleminden ayrılması birkaç milyon yıl sürdü. Bu süre zarfında iki paralel süreç yaşandı˸ insan oluşumu - İnsan oluşumu ve sosyogenez - toplumun oluşumu. Modern teoriler bu iki süreci birleştirerek antroposositogenez.

İnsan alet aktivitesi antropososyogenezin gelişiminde önemli bir rol oynadı. Amerikalı eğitimci B. Franklin'e göre insan, alet yapan bir hayvandır. Bazı hayvanlar çevrelerindeki nesneleri (çubuk, taş vb.) kullanabilir. Ancak bu nesneleri alet etkinliğine uyarlamayı yalnızca insan öğrendi. Yalnızca insan diğer aletlerin yardımıyla alet yapabilir.

İş aletleri üretimi, davranışın içgüdüsel temellerinin ayrışmasına ve soyut düşüncenin ortaya çıkmasına kesinlikle katkıda bulunmuştur. Ayrıca, ilk temel emek araçları avlanma ve dolayısıyla öldürmeye yönelik aletlerdi. Hiç şüphe yok ki, insan sürüsü içindeki çatışmalarda, örneğin yiyecek bulundurma konusunda kullanıldılar. Bu, insan sürüsünün varlığını sorgulamaya yol açtı. Dolayısıyla alet ve alet faaliyetinin ortaya çıkışı, sürü içi barışın tesis edilmesini gerektirmiştir.

BİYOLOJİK VE SOSYAL EVRİMİN ÜRÜNÜ OLARAK İNSAN - kavram ve türleri. "BİYOLOJİK VE SOSYAL EVRİM ÜRÜNÜ OLARAK İNSAN" kategorisinin sınıflandırılması ve özellikleri 2015, 2017-2018.

I. Sosyal bilginin temel sorunlarından biri " ile ilgili soru insan doğası», yani herhangi bir insan kişiliğinin belirli kalıcı nitelikleri.

1. Konsept.

İnsan doğası, bir kişinin kalıtsal biyolojik ve sosyal özelliklerinin bir kümesidir.

2. insan doğasının doğası. - ikili - ikili.

A. Biyolojik ilkeler, hayvanlar dünyasının bir parçası olarak insanın doğasında bulunan ve onu hayvanlara benzer kılan işaretlerdir. Biyolojik bir varlık olarak insan, homo sapiens'in özel bir türünü oluşturan yüksek memelilere aittir. İnsan doğası anatomisinde, fizyolojisinde kendini gösterir: dolaşım, kas, sinir ve diğer sistemler

B. Sosyal ilkeler, bir kişiyi herhangi bir hayvandan ayıran ve ona diğer insanlarla etkileşimi sağlayan özelliklerdir. Sosyal bir varlık olarak insan, toplumla ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. İnsan ancak sosyal ilişkilere girerek, başkalarıyla iletişim kurarak kişi olur. Bir kişinin sosyal özü, sosyal açıdan yararlı çalışma yeteneği ve hazırlığı, akıl bilinci, özgürlük ve sorumluluk gibi özelliklerle kendini gösterir.

3. Doğanın özü Ch.

O. insan biyososyal bir varlıktır.

İnsandaki biyolojik olanın taşıyıcısı esas olarak bireydir. Bir birey olarak kişi, gelişiminin sonucu kişinin biyolojik olgunluğu olan, genetik olarak belirlenmiş bir dizi özelliktir.

Sosyal, kişide kişilik ve faaliyet konusu aracılığıyla temsil edilir. Aynı zamanda biyolojik ve sosyal olanı karşılaştırmaktan da bahsetmiyoruz çünkü birey toplumla etkileşim sürecinde belirli özellik ve nitelikleri kazanır, yani sosyalleşir. Aynı zamanda kişi, ancak belirli doğal niteliklere sahip olması durumunda hem kişi hem de faaliyet konusu olabilir.

“Kişinin doğasının ikiliğinin farkındalığı, insanın temel bir özelliğidir. Bir yandan her hayvan gibi hayatta kalması fiziksel ve biyolojik koşullara tabidir, ancak diğer yandan da sosyal normlarÖzgürlük bilincine sahip, iyilik, adalet, güzellik ve doğruluk gibi manevi idealleri gerçekleştirmeye çalışan...

İnsanlar doğmaz, olurlar, ancak kişi ne olduğu ve kim olması gerektiği - her tarihsel dönem bu bilmeceyi kendi yöntemiyle çözer. Dolayısıyla her insanın sahip olduğu doğal eğilimler toplum tarafından başarıyla bastırıldığı veya yoğunlaştırıldığı için doğuştan gelen saldırganlıktan veya tam tersine dayanışmadan bahsetmenin hiçbir anlamı yoktur.

4.. İnsanlarla diğer canlılar arasındaki benzerlikler.

A). biyolojik bir beden olarak var olur: nefes alır, yemek yer, tanımlanmış bir şekilde var olur. doğal ortam.

“İnsan” sorununun felsefi yönü.

Kozmogezegensel bir fenomen olarak insan.

"Homo" türünün kökeni.

İnsan faaliyetinin bir sonucu olarak kültür.

Edebiyat

Alekseev V.P. İnsanlığın kökeni. - M.1984.

Deryagina M.A. Evrimsel antropoloji. Biyolojik ve kültürel yönler. - M., 2003.

Drach G.V. Erken Yunan felsefesinde insan sorunu. - Rostov belirtilmemiş, 1987.

Markov B.V. Felsefi Antropoloji: Tarih ve Teori Üzerine Denemeler. - St.Petersburg, 1997.

İnsan fenomeni. Antoloji / Komp. Not: Gurevich. - M., 1993.

Felsefi bir sorun olarak insan: Doğu - Batı. Ed. N.S. Kirabaeva. - M., 1991.

Dünyadaki en muhteşem yaratık insandır. Günümüzde bilim adamlarının dikkati giderek doğanın gizemlerinden insanın gizemine doğru kayıyor. İnsan, kozmogezegensel bir olgu olarak görülmeye başlandı. Bir kişinin ne olduğunun anlaşılması her türlü kültürün temelidir ve bu anlamda kişi, Protagoras'ın dediği gibi her şeyin ölçüsüdür.

İnsan, hem doğal hem de beşeri bilimlerin birçok biliminin nesnesidir. Felsefe biyolojik veya sosyolojik bilgiye ne gibi bir katkı sağlayabilir? “İnsan fikri” üzerine araştırmaya ne gerek var? İlk bakışta bu tür araştırmalar anlamsızdır, buluşsal değeri sıfırdır. Ancak bir kişinin fikrinin belirli bir kültürün yaratıcı unsuru olduğunu fark etmek zor değildir. Dolayısıyla insanı, etrafındaki gerçekliği analiz edebilen, doğanın gizli nedenlerini ve kendi davranışlarını tespit edebilen ve seçimler yapabilen, rasyonel ve bilinçli bir varlık (Homosapiens) olarak anlamadan demokrasi, bilim ve modern eğitim sistemi mümkün değildir. Bu dönemin tamamen farklı kültür sistemini belirleyen Orta Çağ'ın farklı bir insan anlayışı karakteristiktir. Dolayısıyla insan anlayışı genel olarak kültürel olguları yapılandırır.

İnsanın kültürel öneminin yanı sıra, kozmo-gezegensel olarak rahatlıkla tanımlanabilecek olağanüstülük de vardır. Bir kişi hangi anlamda evrensel öneme sahiptir? Sonuçta, belirli bir kişinin yanı sıra tüm insanlığın ortadan kaybolmasının bile Evren üzerinde gözle görülür bir etkisi olmayacak. Aslında, fiziksel parametreler açısından, insan şu anda bildiğimiz fiziksel evrenin ölçeğine göre sonsuz derecede küçüktür, ancak insan varlığına evrensel bir karakter kazandıran çeşitli fikirlere dikkat etmek gerekir. İlk olarak, temel bilimsel teoriler insan varlığına ilişkin olarak formüle edilir. Dolayısıyla evrim teorisi, biyolojik dünyanın gelişiminin son noktası olarak insan olmadan düşünülemez; Türlerin sınıflandırılması ve evrim merdiveninde sıralanması insanın varoluşuyla ilişkilidir. Biyolojik ilkelerden uzak olan kozmogonik teoriler, örneğin Büyük Patlama teorisi bile, yaşamın ortaya çıkması ve insanın ortaya çıkışı için gerekli koşulların Evrende nasıl geliştiğini veya gelişebileceğini açıklamaya çalışır. Böylece kozmolojik doktrinler, gerçekliği insan varoluşuyla ilişkili olarak sistemleştirmeye zorlanır. İkincisi, yarattığımız teoriler ne olursa olsun, dünyanın kendisi öyledir ki, insan zaten var Bu nedenle Evren, temel koşullarında insanla koordinelidir. Öyle ki insanı üretir. Ve son olarak, üçüncü olarak, insanın teknik güçleri zaten o kadar büyüktür ki, kozmosu dönüştürmeye oldukça yeterlidirler ve bu güçler her geçen gün artmaktadır. V.I. 20. yüzyılın başında Vernadsky, "noosfer" kavramına, doğa ile insan faaliyetleri arasında, örneğin litosfer gibi jeolojik oluşumlara eşit ölçekte özel bir yapının oluşumunu yansıtıyordu. İnsanlığın teknik gücünün arttığı gerçeğinden yola çıkan ünlü Sovyet astrofizikçi I.S. Shklovsky, gözlemlenebilir Evrende teknolojik düzeyde akıllı yaşamın bulunmadığını savundu. Aksi takdirde, tüm astronomik nesnelerin nasıl gözümüzün önünde çöktüğünü, kardeşler tarafından teknojenik uygarlığın büyümesi için gerekli madde ve enerjiye dönüştürüldüğünü izleyebilirdik. Dolayısıyla kişi eşsiz bir nesnedir, bu nedenle gerçekte ne olduğumuzu, varlığımızın temellerinin neler olduğunu anlamak felsefenin en önemli görevidir.

Modern felsefede insanın incelenmesine ayrılmış bir bölüm vardır: “felsefi antropoloji”. Antik dünyada insan felsefesinin kurucusu Sokrates'ti. Onun için kendini bilmek felsefenin en önemli parçasıydı. 20. yüzyılın yirmili yıllarında Almanya'da “felsefi antropoloji” adında bir felsefi okul kuruldu. Organizatörlerinden biri olan M. Scheler (1874–1922), Batı kültüründe insan hakkında üç geleneksel fikir çevresi olduğuna inanıyordu ve onun hakkında farklı kavramlar veriyordu: 1) bu, yaratılış hakkındaki Yahudi-Hıristiyan fikirlerine dayanan teolojik antropolojidir. , Adem ve Havva, cennet, düşüş; 2) felsefi antropoloji, insanın rasyonel bir varlık olduğu yönündeki eski anlayışa dayanmaktadır; 3) İnsanın, tüm biyosferle ilişkili olarak Dünya'nın evriminin oldukça geç bir sonucu olduğunu ileri süren doğa bilimi paradigması.

Rusya'da geniş çaplı kapsamlı bir girişimde bulunuldu ilmiİnsanın incelenmesi: 1907'de seçkin bilim adamımız V.M. Bekhterev Psikonöroloji Enstitüsü'nü düzenledi. 1917'den sonra bu enstitü, 15 araştırma enstitüsünü içeren Psikonöroloji Akademisi'ne dönüştürüldü. Ne yazık ki otuzlu yıllarda akademi tasfiye edildi. Şu anda Rusya'da “İnsan Enstitüsü” oluşturulmuş ve “İnsan” dergisi yayınlanmaktadır. Zamanımızın tüm sorunlarının çözümünün insanın bilgisine ve gelişimine bağlı olduğu ve insanın kendisinin küresel bir sorun olarak kabul edildiği yönünde bilim tarafından kazanılan ve onaylanan inancı bir başarı olarak not edebiliriz.

İnsan araştırmalarına acil ihtiyaç, bir dizi ciddi nesnel nedenden kaynaklanmaktadır. Sebepler ekonomiktir; her türlü üretimdeki en son teknolojiler, eğitimli, olgun bir insan gerektirir; politik - her şey daha yüksek değer toplum yaşamında özyönetim kazanır; psikolojik - insan yeteneklerinin kapsamlı bir şekilde açıklanmasına artan bir ihtiyaç vardır; ahlaki - üretim ve sosyal süreçlerin karmaşıklığı, her bireyin yüksek sorumluluğunu gerektirir; manevi - iş giderek daha yaratıcı hale gelir ve sürekli manevi gelişme olmadan yaratıcılık imkansızdır; fiziksel - uyumlu insani gelişme mutlaka fiziksel gelişmeyi de içerir.

Listelenen nedenler giderek daha acil bir şekilde insan hakkında derin bir bilgi gerektirir. Ekonomik hesaplamalar, en karlı ve en fazla kâr getiren sermaye yatırımının insani gelişmeye yapılan yatırım olduğunu doğrulamaktadır.

Bir kişinin bütünsel bilgisini neyin oluşturduğunu daha iyi anlamak için ana yönleri ve araştırma düzeylerini listeleyelim.

Ampirik seviye. Burada bir kişi basitçe şu şekilde görünür: yaşayan yaratık ve doğa bilimleri açısından anlatılmıştır. Çalışmanın sonucu, bir bireyin biyolojik organizmasında var olan işaret ve özelliklerin sınıflandırılması ve oluşum aşamalarıdır.

Orta seviye. Burada biyolojik bir popülasyon olarak insanlara ilişkin bilimsel bilginin bir genellemesi var. Çalışmanın sonucunda, Homo biyolojik türünün spesifik gelişim kalıpları ortaya çıkarıldı.

Genel bilimsel seviye. Burada doğal, teknik ve sosyal bilimler tarafından elde edilen bilgilerin genel bilimsel biliş yöntemleri temelinde bir entegrasyonu söz konusudur. Amaç insan doğasını anlamaktır.

Felsefi seviye. Amaç insanın özünü, varlığının anlamını anlamaktır.

Dünya felsefesinde, insan sorununa ilişkin, felsefi düşüncenin çalışma yönlerini karakterize eden dört sabit soru bloğu ortaya çıkmıştır.

İnsan sadece doğanın kanunlarıyla çizilmiş bir parçası mıdır, yoksa amatör, yaratıcı ve doğayı etkileme yeteneğine sahip bir varlık mıdır?

Bir kişi kendisini, toplumu, dünyayı anlayabilir ve bilgiyi kendisini, toplumu ve dünyayı yönetmek için pratik olarak uygulayabilir mi? Yoksa insan varoluşun gizemlerine nüfuz edemiyor ve her zaman toplumun ve doğanın kör güçlerinin hareketlerine uyum sağlamaya mahkum mu?

İnsan ırkının Dünya'daki amacı nedir? Bir kişi doğayla ilişkisini akıllıca kurabilecek mi, toplumda özgür olabilecek mi, yoksa sonsuza kadar düşman bir dünyanın temel güçlerinin oyuncağı olarak mı kalacak?

Bir insan şu anda nasıldır ve ne olabilir ve olmalıdır? O gerçekten günahkar bir varlıktır ve son düşüşünden yalnızca intikam korkusu veya öfke nedeniyle alıkonulmuştur. insan doğası iyi bir başlangıç, gelişme yeteneği?

Biyolojik, sosyal, kültürel tezahürlerinin birliği içinde bir bütünlük olarak var olan insan, her şeyden önce hayvanlar aleminin gelişiminin bir ürünüdür. Biyolojik antropoloji (Homo sapiens türünün incelenmesi), antropoidlerin maymunlarla ortak atalardan insanların ortaya çıkışına kadar gelişiminin izini sürüyor modern görünüm. Modern bilime göre bu sürecin en önemli aşamaları şöyle görünür:

1) belirsiz bir şekilde insanlara benzeyen ve yaklaşık 9 milyon yıl önce yaşayan antropoid hayvanlar;

2) prehominidler, kademeli insanlaştırmaya potansiyel olarak uygun primatlar;

3) Homo habilis - yetenekli bir adam, taştan aletler üreten ilk insan türü;

4) Homo erectus - ereksiyon halindeki bir adam, bu form Pithecanthropus'u, Pekin adamını, Java adamını vb. içerir;

5) Modern tipe en yakın form, muhtemelen modern insan tarafından yok edilmiş veya asimile edilmiş, soyu tükenmiş bir form olan Neandertaldir;

6) kişi modern tip, arkeolojik adı - Cro-Magnon (yaklaşık 40 bin yıl önce).

Antropogenez süreci kesin olmaktan uzaktır ve pek çok sorunla doludur: Canlı türler arasında, hatta Neandertaller oldukça zeki olmasına ve dolayısıyla dünyaya uyarlanmış olmasına rağmen neden insan varlığının ilk aşamalarıyla karşılaşmıyoruz? çevre diğer hayvanlardan çok daha iyi; daha fazla insani gelişme süreci gerçekleşiyor mu yoksa modern insan düzeyinde mi durdu; ve en önemlisi - hayvanlar alemindeki türlerden birinin sadece birikim yönünde değil, uzun bir evrimsel yola başlamasının nedeni nedir? biyolojik işaretlerin yanı sıra zeka ve kültür gibi olağanüstü özellikler de var mı?

İnsanı diğer hayvan türlerinden ayıran biyolojik özellikleri şu şekilde tespit etmek mümkündür: dikey konum bedenler; bacaklar kollardan daha uzun; omurga S şeklindedir; beyin vücuda göre benzersiz derecede büyüktür; vücudun büyük bir kısmı kılsızdır. Ancak kişinin tanımı sadece biyolojik özelliklerle sınırlı değildir; “insan” türünün temsilcisi olarak doğmak da yeterli değildir. Uzun süredir insan toplumunun dışında kalan çocuklar üzerinde yapılan araştırmalar, onların hiçbir zaman tam anlamıyla insan olmadıklarını, dili ve davranış normlarını yeterince öğrenmediklerini ve entelektüel düzeylerinin oldukça ilkel olduğunu gösteriyor.

Bir kişi yalnızca gen havuzunun gelişmesinin basit bir sonucu olan sabit bedensel özelliklerden oluşan bir kompleks değildir. Bir kişi kendisini belirli bir toplum çerçevesinde yaratma yeteneğine sahiptir. Bu yetenek onu ebedi bir gizem haline getirir ve bir hayvan için oldukça mümkün olan kesin tanımını dışlar. Bir kişinin ayrıca vücut yapısı gibi genetik olarak belirlenmeyen sosyal özellikleri de vardır. Bunlar yalnızca sosyal yaşamın bir sonucu olarak oluşurlar - bunlar bilinç, düşünme, açık konuşma, çalışma, yani bir insanı Dünya'daki diğer tüm canlılardan en açık şekilde ayıran şeydir. Bir biyolojik özellikler kompleksinin yanı sıra, kişinin biyolojik üstü özellikleri de oluşur.

Bu alanın ortaya çıkmasıyla birlikte Homo türü artık tamamen biyolojik evrimin akışı içinde değildir; insan da toplumsal değişimlerin bir ürünü haline gelir. Artık kemik yapısının ve vücut oranlarının değiştirilmesi yönünde değil, sosyal olanakların artması, çevre üzerindeki etki gücünün artması, sosyal rollerin ve bağlantıların çeşitliliğinin artması yönünde değişiyor. Aynı zamanda biyolojik özelliklerin kendileri de sosyal faktörlerden etkilenir; örneğin, yaşam beklentisi geçtiğimiz yüzyıllarda pek çok kez arttı, hiç de biyolojik evrim nedeniyle değil.

Bugün insan yapay bir yaşam alanı, ikinci bir doğa - kültür içindedir. Kültür, insana özgü, nesnelerin ve fikirlerin yaratılmasından oluşan özel bir davranış biçimidir. Kültürel gelişimin sonucu, aşağıdaki gibi özelliklerle karakterize edilen bir etnostur (insanlar): 1) dil; 2) bölge; 3) geleneksel yaşam tarzı; 4) zihinsel yapı (zihniyet). Zihniyete bağlı olarak Batı'da ve Doğu'da, Rusya'da ve Avrupa'da arzular, hedefler ve bunlara ulaşmanın yolları farklılık gösteriyor. Bölge, yalnızca insanların ana faaliyetlerini belirlemekle kalmaz, aynı zamanda onların özel karakterinde de kendini gösterir. Böylece, vatanımızın uçsuz bucaksız genişlikleri, cüretkarlığı ve pervasızlığı birleştiren özel bir insan davranışı biçimine yol açmıştır. Ülkenin büyük bir kısmının sürdürülemez tarım alanlarında yer alması, meşhur “şans umudunun” ortaya çıkmasına neden oldu. Belirli bir halkın geleneksel yaşam biçimleri ve dünya görüşü dilde sabittir.

Yapay bir yaşam ortamının yaratılması, insanlar üzerinde sürekli etkiye sahip olan orijinal gerçek doğadan ayrı düşünülemez. Doğanın kültürel dönüşümü iki düzeyde gerçekleşti ve gerçekleşmeye devam ediyor: 1) insanların dışındaki doğal gerçeklik ve 2) bizzat insan yapıları - bedensel ve zihinsel. Orijinali, taşın bir alete, öldürülen bir hayvanın derisinin giysiye vb. dönüştürüldüğü ilk seviyeydi; Üretim faaliyetleri sırasında elin anatomisi, omurganın yapısı, kas sistemi değişti, beynin işlevsel asimetrisi ve bununla birlikte ruhun tüm yapısı gelişti. Ortaya çıkan kültürün işlevsel-aktivite ihtiyaçları, insan elinin ve ayağının asimetrik yapısını belirledi: Elin çıkıntılı başparmağı ve diğer dört uzun ve esnek parmak, alet tutmayı daha kolay hale getirdi ve ayağın yapısı iki ayak üzerinde dikey hareket ederken tüm vücudun stabilitesini sağlama işlevine karşılık geliyordu. Sağ ve sol ellerin asimetrisi de kültürel bir olguydu, çünkü ellerin beynin sağ ve sol yarımkürelerinin çalışmasıyla çapraz bağlantısından kaynaklanıyordu. Karşılaştırma yapmak gerekirse, maymunlar yaşam aktivitelerinde ön ayaklarını eşit şekilde kullanırlar ve bir çocuk hayatının ilk altı ayında "iki elli"dir.

Çevreye doğal uyum sağlayamaması nedeniyle (doğal düşmanlara karşı koruma sağlayacak güçlü dişlerin ve keskin dişlerin olmayışı, soğuğa direnecek yoğun saçlar), Homo sapiens kendisi için yapay bir yaşam alanı - "ikinci bir doğa" - yarattı ve bu yaratıcı süreçte faaliyet onun için gerekli entelektüeli kazandı ve manevi nitelikler - kalıtsal olarak devredilemez, her bireyde yaşamı boyunca oluşmuş ve bu nedenle hayvanların zihinsel tepkileri gibi sabit değil, içerik olarak değişiyor nesilden nesile giderek çeşitleniyor aynı neslin farklı temsilcilerinde.

Dolayısıyla insan, yalnızca uzun biyolojik evrimin bir sonucu değil, aynı zamanda sosyal standartlara uygun eğitimin yanı sıra toplumdaki eğitim ve iletişim sürecinde kültürel fikirlerin asimilasyonunun da sonucudur. İkincisinin sonucu, kişinin yalnızca bir türün parçası değil, aynı zamanda toplumun bir üyesi, belirli bir kültürün temsilcisi haline gelmesidir.