Anaximander (yaklaşık 610 - MÖ 547'den sonra), Antik Yunan filozofu, Miletos okulunun temsilcisi, Yunanca ilk felsefi eser olan "Doğa Üzerine"nin yazarı. Thales'in öğrencisi. Jeosantrik bir uzay modeli yarattı, ilk coğrafi harita. İnsanın kökeni fikrini “başka türden bir hayvandan” (balık) dile getirdi.

Anaximander (Yunan) - matematikçi ve filozof, Praxiades'in oğlu, d. Milet 611'de, MÖ 546'da öldü. En eski dönemin tüm Yunan düşünürleri arasında, İyonyalı doğa filozofları, her şeyin kökenini ve başlangıcını bilme konusundaki spekülatif arzularını en saf haliyle somutlaştırdı. Ancak diğer İyonyalılar şu veya bu fiziksel unsurun, suyun, havanın vs. böyle bir başlangıç ​​olduğunu kabul ederken, A. tüm varlığın orijinal temelinin sınırsızlık (toapeiron, sonsuz) olduğunu ve bunun ebedi hareketinin birincil karşıtlıkları vurguladığını öğretti. sıcaktan ve soğuktan, kuruluktan ve nemden ve her şeyin yeniden ona döndüğü yer. Yaratılış sonsuzluğun çözülmesidir. Onun fikrine göre, bu sonsuz sürekli olarak kendisinden ayrılır ve sürekli olarak belirli, değişmeyen unsurları algılar, böylece bütünün parçaları sonsuza dek değişirken, bütün değişmeden kalır. Şeylerin maddi bir açıklamasının kesinliğinden soyut bir fikre olan bu geçişle A., İyonyalı doğa filozofları arasında öne çıkıyor. Bkz. Seidel, "Der Fortschritt der Metaphysik unter den altestenjon. Philosofen", (Leipzig, 1861). Bireysel şeylerin kökenini açıklamak için hipotezini gerçekte nasıl kullandığına dair yalnızca parçalı bilgiler var. Soğuk, nem ve kurulukla birleşerek, tabanı yüksekliğe göre 3:1 olan silindir şeklindeki ve evrenin merkezini kaplayan dünyayı oluşturdu. Güneş en yüksek gök küresindedir. daha fazla arazi 28 kez ve içinden ateşli akıntıların aktığı içi boş bir silindiri temsil eder; delik kapandığında bir tutulma meydana gelir. Ay da bir silindirdir ve dünyadan 19 kat daha büyüktür; eğildiğinde ortaya çıkıyor Ay evreleri ve tamamen döndüğünde bir tutulma meydana gelir. A., Yunanistan'da ekliptiğin eğimine dikkat çeken ilk kişiydi ve yardımıyla ekinoks çizgilerini ve güneş dönüşlerini belirlediği bir güneş saati icat etti. Aynı zamanda Yunanistan'ın ilk coğrafi haritasını çizmesi ve kendi evren sistemini açıklamak için kullandığı gök küresini yapmasıyla da tanınır. Bkz. Schleiermacher, "Uber A.", (Berl., 1815). Kozmogonisinin doğu spekülasyonuyla yakın bağlantısı için bkz. Busgen, "Uber das apeiron des A.", (Wiesbad., 1867). P. G. Redkina, “Hukuk felsefesi tarihi üzerine derslerden.”

TAMAM. MÖ 610540) - antik Yunan doğa bilimci, coğrafyacı ve doğa filozofu, doksograflara göre, Thales'in "öğrencisi", "yoldaşı" ve "akrabası" olan Miletli okulun ikinci temsilcisi. 547/546'da, ana içeriği kozmogoni, kozmografi ve meteorolojik olayların etiyolojisi olan ilk erken dönem bilimsel düzyazı eseri "Doğa Üzerine" (başlığı daha sonra olabilir) yayınladı. Anaximander'ın soyut bir metafizikçi olarak varlığın ilkesi hakkında akıl yürütme fikri kesinlikle hatalıdır (arke-başlangıç ​​teriminin kendisi büyük olasılıkla Anaximander ve tüm Miletliler tarafından bilinmiyordu) ve eleştirel olmayan bir bağlılığa dayanmaktadır. peripatetik doksografi. Anaximander'ın yöntemi, ikili karşıtlıkların ve analojilerin temel rolü ile karakterize edilir. Kozmolojide, kozmosu doğumundan sonra dışarıdan "kuşatan" ve ölümünden sonra onu emen, mekansal olarak sınırsız bir bedensel süreklilik olan "sonsuz kuşatıcı" evrensel fikrinden yola çıkıyor. Anaximander'ı "kucaklayan" doğası, belki de arkaik üslup nedeniyle, kitabının eski okuyucuları için zaten belirsizdi. Doksografide Anaximander'ın "başlangıcını" ifade eden apeiron (sonsuz) terimi gerçek değildir: Anaximander "sonsuz" sıfatını "ebedi ve yaşlanmayan doğa"nın, "tüm gökleri (= dünyaları) kucaklayan" özelliklerinden biri olarak kullanmıştır. ) ve bunların içindeki kozmos (= boşluklar) " Aristoteles (Met. 1069b22; Phys. 187a21) ve Theophrastus'un (Ar. Simpi. Phys. 27, 11-23) güvenilir ifadesine göre Anaximander, "ebedi doğayı" niteliksel olarak her şeyin bir "karışımı" olarak düşünüyordu. çeşitli maddeler Böylece Anaxagoras'ın madde kavramını önceden tahmin ediyorduk. Anaximander'ın Kozmogoni: 1. aşama - “kucaklayan” dünya “embriyosundan” (“dünya yumurtasının” benzeri) “ayrılma”; 2. aşama - karşıtların “ayrılması” ve kutuplaşması (nemli soğuk çekirdek ve sıcak ateşli “kabuk”), 3. aşama - “sıcak ve soğuğun” etkileşimi ve mücadelesi, oluşan bir kozmosun ortaya çıkmasına neden olur. Hayatta kalan tek parçada (B l DK), Anaximander, maddenin korunumu yasasının ilk formülasyonunu verdi: “Şeyler, amaçlarına göre, ortaya çıktıkları aynı elementlere bölünür: (elementlere) yasal tazminat öderler. Belirli bir süre içinde meydana gelen hasarlar için.” Kozmolojide (kozmografi) Anaximander, Evrenin ilk geometrik modelini (görsel olarak göksel bir küre ile gösterilmiştir) yarattı, ondan Güney gök yarımküresinin keşfiyle ilişkili jeosentrik hipotezi ve astronomideki “küreler teorisini” ortaya çıkardı. ilk coğrafi haritayı (muhtemelen Babil modeline dayanarak) yarattı. Anaximander'ın "ilk insanların" "başka türden hayvanlardan" (balık gibi) kökeni hakkındaki öğretisi, tüm önemli farklılıklarla birlikte, onu Darwin'in eski selefi yapar.

Mükemmel tanım

Eksik tanım ↓

Böyle daha yüksek bir prensibin ne olması gerektiği sorusu sorulur ve yalnızca “apeiron”un (sınırsız olanın) böyle olabileceği kanaatine varılır. Anaksimandros'a ilk ilkeyi "sonsuz" kelimesiyle adlandırma konusunda rehberlik eden düşünce en iyi şekilde Plutarch'ın "Stromata"sında (10) aktarılır: "Sonsuz, her doğumun ve yıkımın her nedenidir."

Anaximander'in ilk prensibi olan "apeiron"un ne olduğu, antik çağlarda farklı şekillerde çözülmüş bir sorudur. Modern zamanlarda bu, “Anaximander'ın Sorunu” özel adını alan bütün bir literatürün ortaya çıkmasına neden oldu.1

Bize göre cevap, ilk prensibin adı olan “sonsuz”da yatıyor. Anaximander, ilkel prensibin "sonsuzluğunu" öncelikle dünyalar yaratan yaratıcı gücünün tükenmezliği anlamında anlıyor2. Şeylerin oluşumundaki başlangıcın bu tükenmezliği, onun diğer özelliklerini ve her şeyden önce niteliksel ve niceliksel “sınırsızlığını” gerektirir. Başlangıçta henüz farklılaşmamış ve dolayısıyla niteliksel olarak belirsiz olan birincil madde vardır. Derinliklerinde karşıtların dengesi hüküm sürüyor. Zıtların bu niteliksel belirsizliği ve kayıtsızlığı, orijinalin ikinci ana özelliğidir.

1 “Anaximander Sorusu” tamamen aynı. daha da ünlü olan “Platon Sorunu” ilk kez Schleiermacher (“Ueber Anaximandros”, 1811) tarafından ortaya atılmıştır.

2 Strumple; Seidel, Teichmuller ve Tannery, "sonsuz" teriminin öncelikle niteliksel belirsizliği gösterdiğine inanıyor; Neuhauser. Zeller ve J. Bernet bunu öncelikle uzaysal sonsuzluğa, Natorp ise uzay-zaman sonsuzluğuna bağlıyor.

81 başladı (ilki yaratıcı gücünün tükenmezliği). Üçüncü ana özelliği niceliksel sonsuzluktur (maddenin hacminde ve kütlesinde sonsuzluk. Anaxi-mandra'nın “Apeiron'u” sonsuz uzantıya sahip bir cisimdir; her şeyi (bedensel anlamda) “kapsar”, onları her yönden çevreler ve onları Dördüncü olarak içine alır, zaman açısından sonsuzdur (yani ebedidir). Ortaya çıkmamıştır, yok olmayacaktır ve sadece ebedi değildir, aynı zamanda değişmezdir ("yaşlanmaz"), niteliksel kesinliğin olmaması nedeniyle. Maddenin kütlesi ve hacmi açısından, uzayda ve zamanda sonsuz olan “Apeiron”, akla gelebilecek tüm açılardan sonsuzluk (sınırların yokluğu) anlamına gelir. mutlaktır ve "apeiron"unda şu kavramları birleştirir: niteliksel belirsizlik, niceliksel sınırsızlık, mekânsal ölçülemezlik, yaratıcı gücün tükenmezliği, sonsuzluk ve değişmezlik ve hatta her yerde bulunma. Apeiron, "her şeyi kucaklayan ve her şeye hükmeden" değişmeyen, kalıcı bir prensip olduğundan, her şeyin doğduğu birincil maddeden daha fazlasıdır. Evrenin varlığının ve yaşamının kaynağıdır. Yazara göre apeiron “mutlaktır”; ancak aslında maddi, kozmik bir varlık olarak kaldığı için ikinci kavramla örtüşmez.

1 F. Michelis. De Anaximandri infinito disputatio, 1874 ve N. Hartmann. Platos Logik des Seins, 1909, s. 14-17.

82“Sınırsız” birdir. Bu maddedir ama ölü madde değil, yaşayan, canlı bir bedendir. Bu nedenle, Aristoteles'in meşhur suçlaması da Anaximander'a karşı haksızdır: Anaksimandros, itici prensibi maddenin kendisine koyar ve bunu göz ardı etmez.

Anaksimandros Sorununun genellikle dört ana çözümü vardır.1

İlk çözüm: Anaximander'ın apeiron'u mekanik karışım(mYagmb) her şeyden. Anaximander yalnızca Kaos'un mitolojik imajını dönüştürdü (tıpkı Thales'in Okyanus'un mitolojik imajından yola çıkması gibi). Antik çağda Bl. Augustine ve Irenaeus, Anaximander'ın apeironunun "mygma"dan başka bir şey olmadığına inanıyorlardı. Modern zamanlarda bu görüşün ana temsilcisi Ritter'dir. Bu ayrıca Busgen2, Teichmüller veya Or'u da içerebilir. Novitsky, S. Gogotsky ve diğerleri.

Ancak Anaksimandros'un ilksel özündeki birlik ve sadeliği bu anlayışla bağdaştırmak zordur. Böyle bir karışımı tek, homojen bir kütle olarak hayal etmek mümkün olsa bile, onu canlı bir bütün, organik bir birlik olarak hayal etmek kesinlikle imkansızdır.

İkinci çözüm: Anaximander'ın apeiron'u elementler arasında bir şeydir, elementler arası bir şeydir (f mefboe). Aristoteles, temel madde olarak alınan “ortalama” olarak 1) su ile hava arasındaki ortalamadan, 2) ateş ile hava arasındaki ortalamadan ve 3) ateş ile su arasındaki ortalamadan söz eder. Bu üç formülün hepsi de karşılığını buldu.

1 Tarihsel gelişim Bu sayının literatüre ayrıntılı referanslarıyla birlikte bkz. Lutze'de. Ueber das Breispn Anaksimandros, 1878.

2 Busgen. Web. das Breispn Anaksimandros, 1867.

83 sağlayıcılar Anaximander'ın ilk madde teorisini anlamada. Antik çağda Alexander Aphrodis, Themistius ve Asklepius, Anaximander'ın kökenini su ve hava arasındaki ortalama olarak kabul ettiler. Modern zamanlarda Tiedemann, Bule, Krug, Marbach, Heim, Kern, Lutze, mimar. Gabriel ve diğerleri, Anaximander'ın başlangıcını, su ile hava arasında bir ara madde olan bedensel, duyusal, homojen bir madde olarak anlıyorlar. Anaximander'ın apeironunun su buharıyla doymuş gaz halindeki madde olduğuna göre tabakhane de bu kategoriye dahil edilebilir. Anaximander'ın Thales'in öğrencisi ve Anaximenes'in öğretmeni olduğu gerçeğinden hareket edersek, o zaman aslında onun apeironunun su ile hava arasında bir ara madde olduğu önermesi ortaya çıkar. Ancak gerçekliğin tarihsel yeniden inşasında bu tür a priori yapıların pek değeri yoktur.

Anaximander'ın apeironunun ateş ile hava arasında bir madde olduğu ifadesini A. Galich, M. Kariysky kitabında buluyoruz. S. Trubetskoy “Tarihçe antik felsefe"ve diğerleri. Anaximander1 hakkındaki tek Rus özel çalışmasının sahibi olan M. Kariysky, eski kanıtlarda Archelaus'a atfettiği su ve hava arasında bir orta nokta olan basit bir ortalama ilkesi ile ateş ve arasında bir orta nokta olan bileşik bir ortalama ilkesi arasında ayrım yapar. Ona göre Anaximander'a atfedilmesi gereken hava.

Neuhäuser aynı zamanda metaxu teorisinin temsilcilerindendir. Ve ona göre apeiron

1 M. Kariysky. Sonsuz Anaksimandros. 1890 (Journal of Min. Nar. Proev. 1890 No. 4-6 ve E. Radlov'un R. Ob. 1890, No. 9'da ve A. Vvedensky'nin Phil. ve Psych. Sorularında, Kitap 9'da ayrı incelemeleri).

84 Anaximander, kendine has duyusal niteliklere sahip basit bir bedendir. Yani iki “ilk zıt” arasındaki “ortalama”dır. Anaximander'a göre bu tür temel zıtlıklar şunlardır: 1) doğa sıcak, ateşli ve aydınlıktır ve 2) doğa soğuk, ıslak ve karanlıktır.

Schleiermacher'in polemiği esas olarak Anaximander'ın ilksel cevheri elementler arasında bir "orta" olarak anlayışına yönelikti ve bundan sonra bu anlayışın destekçilerinin sayısı önemli ölçüde azaldı.

Üçüncü çözüm: Anaksimandros'un apeiron'u, her şeyi potansiyel olarak (gerçekte değil, yalnızca olasılıkta) sonsuz özellikleriyle içeren gelecekteki Platonik-Aristotelesçi maddedir (elz). Antik çağda Plutarch, Anaximander'ın başlangıcını bu şekilde anladı, modern zamanlarda abbe de Canaye, Herbart ve okulu (apeiron - Strumpel'in tanımına göre "saf madde"), Crische, Brandis, Reingold, Boimker, Kinkel, Natorp Natorp, "gyle" konusunda olduğu gibi apeiron hakkındaki bu görüşü de kabul eder ve Anaximander'ın tamamen kesin bir formülü yalnızca Aristoteles'ten almış olan bu düşüncenin yalnızca bir kısmına sahip olduğu uyarısını yapar. Anaksimandros'un ilk ilkesinin, onu Platon-Aristoteles'in maddesine yaklaştıran bu anlayışı, Anaksimandros'un birincil madde teorisinin ana güdüsünü gözden kaçırması gibi önemli bir dezavantaja sahiptir: Anaksimandros olumlu bir yaklaşımla "sonsuz" kavramı için çabalamaktadır. Platon-Aristoteles'in madde kavramı (I1?) ise tam tersi bir güdüyü içermektedir.

Büyük ölçüde Schlei-

85 Ermacher'e göre apeiron, duyusal algıyla erişilemeyen niteliksiz bir maddedir. Ancak Schleiermacher, Anaximander'in ilksel tözünün bedenselliğini açıkça vurgularken, Platon-Aristotelesçi maddenin cisimsiz olduğunu açıkça vurguluyor.

J. Burnet ayrıca Anaximander'ın apeironunu Aristoteles maddesine benzer bir kavram olarak görüyor, ancak aynı zamanda aralarındaki önemli farklılıkları da vurguluyor. Anaximander'ın apeiron'u bedenseldir ve duyusal algı için erişilebilirdir, ancak duyusal dünyamızı oluşturan tüm karşıtlıklarla ilişkili olarak belirli bir önceliğe sahiptir.

Dördüncü çözüm: Anaximander başlangıcını hiçbir şekilde niteliksel olarak tanımlamıyor; onun apeiron'u tamamen belirsiz bir şeydir (tseuit bsyuufpt). Bu görüş antik çağlarda Theophrastus, Cicero, Galen, Sextus Empiricus, Diogenes Laertius, Porphyry, Eusebius, Theodoret ve diğerleri tarafından savunulmuştur; modern zamanlarda Brucker, Windelband, Vorländer, Zeller ve diğerleri Zeller'e göre Anaximander, onun niteliğinden daha kesin bir şekilde bahsetmeden, tüm bireysel şeylerden önce sonsuz bir cevherin olduğu görüşünü öne sürdü.

Bunlar “Anaksimandros Sorunu”nun dört ana çözümüdür (bunlardan sonuncusuna “çözüm” bile denemez; daha ziyade herhangi bir çözümün reddidir). Her biri Aristoteles'e atıfta bulunuyor, her birinin zaten antik çağda temsilcileri vardı ve her biri kendi saflarında önde gelen modern felsefe tarihçileri arasında yer alıyor. Bu görüş farklılığının suçu öncelikle Anaximander hakkındaki belirsiz ve kafa karıştırıcı raporlarıyla Aristoteles'e aittir.

"Anaximander Sorunu"nun zaten açıkça savunulamaz olan başka çözümleri de vardı. Röth şöyle diyor:

86 Anaximandros'un apeiron'unun sudan başka bir şey olmadığını; Acta Phil XIV St.'de bir makalenin yazarı 1723 ve F. Genzkeny bunun hava olduğunu söylüyor; Dickinson bu prensibi atomlar vb. ile özdeşleştiriyor. Anaximandros'un temel özüne ilişkin çeşitli anlayışlarda (Tennemann, Dühring, vb.) gerçeğin bir kısmını bulan eklektik bir çözüm bulma girişimleri de vardı.

Sorunumuza getirilen çeşitli çözümlerin eleştirisi, her şeyden önce, daha sonraki zamanların kavramlarının Anaximander'in öğretisine uygulanıp uygulanmadığı sorusundan yola çıkmalıdır. Böyle bir çalışmayla Aristoteles'in kanıtları radikal bir arınmaya uğrayacaktır. Anaksimandros'un mekanizma ile dinamizm arasındaki karşıtlığı henüz fark edemediği, bir ve çok sorununun ilk kez Eleatlılar tarafından ortaya atıldığı, gerçek ile potansiyel arasındaki Aristotelesçi ayrımın Anaksimandros'a yabancı olduğu, Bir şeyin kavramı ve onun niteliği henüz tam olarak gelişmemişti, dolayısıyla ikincisi ilkinden inkar edilebilir, yani Anaximander henüz dört elementi bilmiyordu ve bu nedenle aralarındaki ortalamadan söz edemiyordu. Aksine, Anaximandros'un "elementler teorisi", sıcak ile soğuğun karşıtlığını yapması ve onları temel nitelikler yani şeyler olarak kabul etmesinden ibaretti (henüz bu iki kavramı birbirinden ayırmamıştı). Elbette, şu tür soruları sormak oldukça meşru olacaktır: Anaksimandros'un öğretisini dört element teorisinin diline en iyi şekilde nasıl tercüme edebiliriz veya onun öğretisini Aristoteles sistemi açısından nasıl ifade edebiliriz veya bunu nerede ilişkilendirebiliriz? Mekanik ve dinamik doğa görüşleri arasındaki karşıtlığın ve diğer benzer konuların ortaya çıktığı çağın bakış açısından öğretim

87 soru, eğer aynı zamanda her zaman kendisine yabancı bakış açılarının ve kavramların bu öğretiye bağlı olduğunu fark etselerdi. Dolayısıyla Anaximander sorununun dört ana çözümünün hiçbiri (“migma”, “metaxu”, “field” ve “fusis aoristos”) bize tamamen tatmin edici görünmüyor. Kanaatimizce Anaximandros'un menşe teorisine yön veren ana eğilim, sınırlı nitelikler - şeyler çemberinden "sonsuza" doğru çıkmaktı.

Anaximander'ın birincil madde teorisinden ayrılmadan önce bir soru daha üzerinde durmalıyız: Her şey nasıl "sonsuz"dan ortaya çıkıyor? Aleuron onları kendi derinliklerinden “yalıtır”. "Seçim" tamamen iç süreç Kendisi değişmeden kalan en ilkel maddede meydana gelir. Sonlunun "sonsuz"dan ortaya çıktığı bu süreci Kinkel1 ile birlikte biz, uzay-zamansal ve niteliksel belirlenim fenomeni olarak anlama eğilimindeyiz. Anaximander bu süreci ne birincil maddedeki niteliksel bir değişim ne de onun uzaysal hareketi olarak tanımlar2. Ancak çoğu felsefe tarihçisi bunu düzensiz olarak kabul ettikleri uzaysal hareketle özdeşleştirir; Teichmüller daha da ileri giderek Anaximander'in ilk ilkelerinin sonsuz dönme hareketini kabul eder. Teichmüller'in bu görüşü onun bütünüyle bağlantılıdır.

1 W.Kinkel. Gesch. Der Phil. Ben Bd. 1906, s.57.

2 Doksografların bahsettiği "sürekli hareket", daha ziyade "seçim" için Aristotelesçi bir ifadedir ve yalnızca Anaximander'in öğretisini, evrendeki herhangi bir süreci tamamen reddeden Eleatiklerle karşılaştırmak anlamına gelir. Bkz. J. Burnet, s. 62 ve Neuhäuser. Bir. M., s.282.

88 tamamen yeni bir “sınırsız” Anaximander anlayışıyla, ona göre tekerlek gibi dönen bir dünya topundan başka bir şey değil; kendi ekseni etrafında. Tannery Teichmuller'e katıldı. bu aynı zamanda “sonsuz”un ebedi hareketini gökyüzünün günlük dönüşüyle ​​özdeşleştirir. Ne yazık ki, bu ustaca hipotezler herhangi bir tarihsel temelden yoksundur.

Ana maddeden salınan her şey, belli bir süre sonra ana rahmine geri döner. Evrensel "sonsuz"dan ortaya çıkan sonlu, bireysel her şey yine onun tarafından emilir. Anaksimandros'un bize ulaşan tek parçasında bu düşünceye etik bir çağrışım kazandırılır: Her şeyin sonsuzluğa dönüşü, suçun cezası olarak tanımlanır. Bireysel varlığın kusurunun ne olduğu sorusu üzerine tarihçilerin görüşleri farklılık göstermektedir1 ve bu, öncelikle yazmaların farklı okunmasına bağlıdır2. En yaygın yorum şudur: bağımsız bireysel varoluş, "sonsuz"la ilişkili olarak bir adaletsizliktir ve izole edilmiş şeyler bu suçun bedelini ölümle öder. Yani kitabın yorumuna göre. S. Trubetskoy3, “doğan, ortaya çıkan her şey, genel jenerik unsurdan izole edilen her şey, kendi ayrılığından dolayı suçludur ve

1 G.Spicker bu konuyu özel olarak araştırıyor. Dedicto quodam Anaximandri philosophi, 1883 ve Th.Zeigler. Ein Wort von An. (Arch. f. g. d. Ph. I., 1888,: s. 16-27).

2 Yani, bu, LllYulnyt kelimesinin geçtiği veya bulunmadığı taslağın kabul edilmesine bağlıdır.

3 “Met. diğer Yunanistan'da"; Tarihte eskidir. Filozof o başka bir görüşe bağlı. Genel olarak prensin bu iki eserindeki Anaximander imajı çok farklıdır.

89Her şey ölecek, her şey ona geri dönecek.” Schleiermacher'e göre her şey varoluş sevincinin bedelini ölümle öder. Bu görüşe göre bireysel olan her şey, varoluşunda adaletsizliği barındırır. Ancak bireysel şeylerin varoluş nedeni sonsuzluktadır. Bu onun hatası.

Eğer bireysel şeyler yaptıklarından dolayı değil de varoluşlarından dolayı cezalandırılırlarsa, o zaman daha çok, kendi içinde sürekli yeni şeyler yaratma yönündeki sürekli yaşayan, hiç bitmeyen arzuda yatan orijinal prensibin suçunu kefaret ederler. . Bu yön, Neuhauser tarafından kısmen fark edilmiştir; ona göre, bireysel şeylerin ortaya çıkışı, birincil tözün, ayırt ettiği şeylerle ilişkili olarak ve ikincisinin, kendilerinin izole edildiği birincil tözle ilişkili olarak karşılıklı adaletsizliğidir. Köken onları kendisinden kurtardığı için suçluyken, şeyler de asıl birlikten ayrılmış oldukları için suçludur. Karşılıklı suçun her iki tarafça da telafi edilmesi gerekir: Şeylerin cezası, onların başlangıçtaki birliğine geri dönmesidir; orijinalin cezası, onları kendi içine geri almasıdır. Anaximander'ın parçalarının dini-metafiziksel bir yorumu da Teichmüller tarafından verilmektedir; ona göre Anaximander her şeyi tasvir etmiştir. dünya gelişimi ataerkillik ruhuna uygun ilahi bir trajedi olarak.

Başka bir grup felsefe tarihçisi Anaximandros'un fragmanında şu görüştedir: hakkında konuşuyoruz bireysel şeylerin birbirleriyle olan adaletsizliği ve suçluluğu hakkında (LllYulpyt). Çoğu için parçanın anlamı dini-metafizik ve hatta ahlaki değil, tamamen kozmiktir ve "adaletsizlik" kelimelerinin kendisi

“Suç” ve “ceza”yı şiirsel metaforlar olarak anlama eğilimindedirler. Böylece Spicker parçanın anlamını şu şekilde aktarıyor: Her şey, doğasındaki zorunluluklara göre, ortaya çıktıkları şeye geri döner, böylece sürekli bir karşıtlıklar denklemi oluşur. J. Burnet'e göre Anaximander, temel madde doktrininde, şeyler arasındaki karşıtlık ve mücadeleden yola çıkar. Herhangi bir şeyin üstünlüğü adaletsizliktir. Adalet, tüm zıtlıklar arasında bir dengeyi gerektirir. sonsuzluğun temelinde heterojen unsurların eşit olmayan dağılımı yatmaktadır (bazı unsurlar Diğerleri tarafından rahatsız edilmiş gibi görünmektedir). Byck'e göre bireysel varoluşun adaletsizliği, bir parçanın diğerine üstün gelmesinden ibarettir. Schwegler'e göre bağımsız sonlu şeylerin varlığı, yaşamı ve faaliyeti, şeylerin temel prensipteki sakin, uyumlu bir arada varoluşunun ihlalidir ve onların karşılıklı düşmanlığından oluşur. Ayrıca Zeller'e göre parça, olayların birbirine göre karşılıklı adaletsizliğinden bahsediyor. Her şeyin insani adaletsizlik nedeniyle cezalandırıldığına inanan Ziegler tarafından çok özel bir pozisyon alınıyor. Dolayısıyla onun yorumuna göre, insanların suçlarının cezasını tüm doğa çeker. Fragmanı tamamen ahlaki anlamda anlayan Ziegler, bundan Anaximander'ın metafizik spekülasyonları etik yansımayla ilişkilendiren ilk Sokrates öncesi olduğu sonucunu çıkarır. G. Diels'in benimsediği, LllYulpit kelimesini koruyan en iyi el yazması geleneğini takip etmeyi tercih ederiz, ancak aynı zamanda dini-metafiziksel anlamın da geçerli olduğunu düşünüyoruz.

Anlam, Anaximander'ın öğretilerinin genel ruhuyla kozmik ve tamamen ahlaki olandan daha tutarlıdır. Bu nedenle parçanın anlamını şu şekilde yorumluyoruz: bireysel şeyler, kötülüklerinden dolayı birbirlerinden ceza ve intikam alırlar1. Anaximander'a göre duyu dünyası, birbirini yok eden karşıtlıkların dünyasıdır. Yani, her şeyden önce, birincil unsurlar birbirini yok eder - "soğuk" ve "sıcak", ayrıca "açık" ve "karanlık", "ateşli" ve "ıslak" vb. (Anaximander için her nitelik eo ipso meselesidir). Hayvanlar birbirini yiyor. Bu şekilde yok olan bir şey (ve niteliğindeki herhangi bir değişiklik bir şeyin yok olması olarak kabul edilir) tamamen yok olmamış, ancak başka bir duyusal şeye dönüşmemiştir. Her yerde mevcut olan kökene geri döndü ve onun yerine derinliklerinden başka bir şeyi - kaliteyi - serbest bıraktı. Bu nedenle, "LllYulpyt", Anaximander'ın daha ziyade bir şeyin hem orijinalinden hem de diğer şeylerden bireysel olarak izole edilmesinde gördüğü suçluluğun temelini değil, yalnızca cezalandırma yöntemini belirtir; bunun sonucu aynı zamanda herkesin karşılıklı düşmanlığıdır. kendi aralarındaki şeyler ve bunların ilahi kökene yönelik kötülükleri.

Her şeyin hiç bitmeyen "yalıtılması" ve "emilmesi" süreci, Anaximander'ın devasa bir hayvan (typn) olarak hayal ettiği evrenin yaşamını oluşturur. Aynı şekilde, evrenin farklı kısımları: ayrı dünyalar, ışıklar.

1 Yunancada “biri tarafından cezalandırılmak” aynı derecede iyi çevrilmiştir dYachzn dydynby fYANYA ve er fynpt. Bu nedenle anlayışımız, Lllulpum'un dativus commodi olduğunu söyleyen G. Diels'ten farklıdır.

92la vb. hayvanlardır (bu nedenle gökyüzümüze ateşli bir kuş diyor).

Bunlar Anaximander'ın ana felsefi görüşleridir. Bireysel bilimler alanındaki erdemleri aşağıdaki gibidir.

Anaximander matematikte herhangi bir yeni keşif yapmadı; yalnızca kendisinden önce oluşturulan tüm geometri ilkelerini sistematik hale getirmesiyle tanınır (geometri üzerine ilk deneme).

Kozmolojide sayısız dünyaya dair doktrini dikkate değerdir. Burada zaman içinde birbirini takip eden sonsuz bir dünya dizisinin işaretini gören tarihçilerin (Zeller, Teichmuller, Tannery) aksine (ve her an yalnızca bir dünya vardır), burada sonsuz bir dünyadan bahsettiğimize inanıyoruz. eşzamanlı olarak bir arada var olan birbirinden ayrılmış dünyaların sayısı1. Antik çağlarda Anaximander'ın öğretileri tam da bu şekilde anlaşılmıştır (Simplicius, Augustine, vb.) ve en yeni tarihçiler arasında Busgen, Nenhauser, J. Burnet ve diğerleri bu görüşe katılmaktadır.

Astronomide Pisagor'un küre teorisinin başlangıcı Anaksimandros'a kadar uzanır. Dünyamızda merkezi bir yere sahip olan üç ateş halkasının2 dünyayı çevrelediğini öğretti: Dünyadan en uzak olan güneş halkası, ortada bulunan ay halkası ve dünyaya en yakın olan yıldız halkası3. Bu halkalar havayla kaplıdır

1 Elbette bu, Anaximander'da da bulduğumuz, bireysel dünyaların ortaya çıkıp çöktüğü sonsuz periyodik değişim fikrini dışlamaz.

2 Brandis ve Zeller'e göre bunlar (diğer tarihçilerin düşündüğü gibi) daire değil, tekerleğe benzeyen silindirlerdir.

3 Anaximander, en saf ateş gibi en parlak olanın dünyadan en uzakta ve dünyamızın çevresine en yakın olması gerektiğine inanarak onları ışığın gücüne göre düzenler.

İçlerindeki ateşi gizleyen 93 mermi. Ancak halkaların, içlerindeki ateşin dışarı fırladığı yuvarlak delikler vardır; bu ateş akıntıları bizim görebildiğimiz güneş, ay ve yıldızlardır, güneş ve ay tutulmaları Aynı şekilde ayın evreleri de bu deliklerin geçici olarak tıkanmasıyla açıklanmaktadır. Anaximander gök halkalarının çaplarını, armatürlerin mesafelerini, büyüklüklerini ve hareketlerini hesaplar. Diels'e1 göre, tüm bu sayısal hesaplamalar sayıların dini ve şiirsel mistisizminden kaynaklanmaktadır, dolayısıyla burada bilimsel motifler dini ve mitolojik fikirlerle karmaşık bir şekilde iç içe geçmiş durumdadır. Anaximander'da, gök kürelerinin dünyanın merkezi olarak dünyanın etrafında döndüğünü ve üzerlerinde bulunan armatürleri de yanlarında götürdüğünü söyleyen küreler teorisinin ilk taslağını buluyoruz2. Antik çağda ve Orta Çağ'da egemen olan bu yermerkezli küreler teorisini, onun yerini alan güneş merkezli teoriyi de akılda tutarak, bilimsel düşüncenin hareketinin önünde bir fren olarak görmeye alışkınız. Ancak buradaki okuyucudan bu önyargılı değerlendirmeyi bırakmasını ve bunu kendisinden önceki astronomik fikirlerden ayıran mesafeye göre değerlendirmesini rica ediyorum. Anaximander iz bırakmak zorunda kaldı

1 H. Diels. Web. Anaximanders Kosmos (Arch. f. G. d. Ph. X, 1987, s. 232 ve devamı)

2 Sartorius'a göre (Die Entwickiung der Astronomic beiden Griechen bis Anaxogoras und Empedocles, 1883, s. 29), Anaximander güneş halkasına aynı anda iki tür hareket atfetmiştir: 1) dünya merkezinin etrafında - doğudan batıya dünya ve 2) güneş halkasının çevresinde yer alan güneşin ekvatorun kuzeyine veya güneyine sapmasına bağlı olarak merkezi etrafındaki yıllık hareket (gündönümlerini açıklamak için).

94kendisinden önce hüküm süren dünyanın gelecekteki resmi1. Dünya düz bir disktir; Okyanus, şekli nispeten küçük genişliğe sahip kapalı bir daire olan onun etrafında akar. Dünyanın üstünde yarım küre şeklinde gökyüzü vardır. Göksel yarıkürenin yarıçapı dünyanın yarıçapına eşittir (bu nedenle en uç doğu ve batıda yaşayan Etiyopyalılar güneşe yakınlıktan siyahtır). Gökyüzü hareketsiz ama üzerindeki armatürler dönüyor: Okyanustan yükseliyorlar, gökyüzünden geçiyorlar ve tekrar Okyanusun sularına dalıyorlar.

Anaximandros'un astronomi teorisini, yola çıkması gereken fikirlerle karşılaştırırsak, böyle bir tarihsel değerlendirmenin yüksek olacağını düşünüyoruz.

Anaximander, diğer bazı astronomik keşiflerin yanı sıra (gök cisimlerinin büyük boyutlarına ilişkin fikri özellikle dikkat çekicidir), rüzgar, yağmur, şimşek ve gök gürültüsü gibi meteorolojik olayları da açıklamaya çalıştı. Efsaneye göre Lacedaemon'da bir deprem olacağını tahmin etti.

Aynı zamanda gnomon'u (öğlen ve gündönümünü belirlemeye yarayan bir alet) Yunanistan'a tanıtmasıyla da tanınır. güneş saati. Aynı zamanda gök küresinin modelini derleyen ilk kişiydi.

Anaximander coğrafya alanında da önemli başarılara imza attı. O zamana göre dünyanın tüm yüzeyinin bir görüntüsü olan ilk coğrafi haritanın sahibidir.

1 Bkz. Sartorius I., s. 14ff., Tannery, s. 78. Homer, Hesiodos ve Thales bu dünya görüşünü benzer şekilde paylaşıyorlar. Aralarındaki tek fark Homer ve Hesiodos'a göre Tartarus'un yer altında olması, Thales'in ise dünyanın suyun üzerinde olduğunu düşünmesidir.

Onun hakkında 95 fikir. Anaximander'in bu eserine dayanarak yarım yüzyıl sonra Hecataeus coğrafya üzerine ilk eseri yazdı. Anaximander'e göre dünya, yüksekliği tabanın üçte birine eşit olan (tambur şeklinde) düzleştirilmiş bir top veya silindirdir. Dünya, dünyanın her noktasına eşit uzaklıkta olması nedeniyle dünyanın merkezinde hareketsiz asılı kalır. Böylece Anaximander, her tarafı havayla çevrili olan dünyanın herhangi bir destek olmadan serbestçe asılı olduğu fikrini ilk kez dile getirdi. Dünyada mutlak bir iniş ve çıkış olmadığını zaten biliyor.

Son olarak düşünce tarihinde çok önemli bir olgu Anaximander'in kozmogonisidir1. Onda, tüm evrenimizin oluşumuna ilişkin tamamen doğal bir açıklama buluyoruz ve bu nedenle onun kozmogonisi, Canto-Laplace hipotezinin ilk öncülüdür. İnsanın kökeni doktrininde Anaximander, Darwin'in öncülüdür. Öğretisine göre ilk hayvanlar sudan çıktı ve pullarla kaplıydı. Daha sonra yeryüzüne taşınan bir kısmı yeni yaşam koşullarına uygun olarak dönüşüme uğradı. Ve insan ırkı, Anaximander'a göre insanın çaresiz kaldığı uzun çocukluğunun kanıtı olan başka bir hayvan türünden doğmuştur. Efsaneye göre Anaximander balık atamız olduğu için balık yemeyi yasaklamıştır.

“Doğa Üzerine” felsefi makalesine ek olarak; Anaximander astronomi üzerine birçok çalışmayla itibar kazandı.

1 Neuhäuser, Teichmüller ve Tannery'de ayrıntılı olarak anlatılmıştır.

961. Diogenes Laertius II 1-2 (1). Miletoslu Anaksimandros, Praxiades'in oğlu. Başlangıcın ve unsurun (elementin) Sonsuz2 olduğunu, onu ne hava, ne su, ne de başka bir şey olarak tanımlamadığını söyledi. Parçaların değişebileceğini ancak bütünün aynı kalacağını öğretti. Dünya ortada durmaktadır, dünyanın merkezini işgal etmektedir ve şekli küreseldir. (Ay, ışığını, yani ışığını güneşten ödünç almıştır3 fakat güneş, dünyadan daha az değildir ve en saf ateştir.)

(Favorinus'un Çeşitli Şeylerin Tarihi adlı eserinde belirttiği gibi, gündönümlerini ve ekinoksları gösteren gnomon'u4 keşfeden ilk kişi oydu ve onu Lacedaemon'da gölgeyi yakalayan bir uçağa yerleştirdi ve ayrıca bir güneş saati yaptı.)

(2) Yerin ve denizin yüzeyini ilk çizen ve (gök) küresini (küreyi) ilk inşa eden de O'dur.

O derledi özet Atinalı Apollodorus'un muhtemelen elinde bulunan erzaklarından. Yani ikincisi, Chronicle'ında Anaksimandros'un 58. Olimpiyat'ın ikinci yılında 64 yaşında olduğunu ve bundan kısa bir süre sonra (İslam tarihinin en parlak dönemi) öldüğünü söylüyor.

1 Başlangıç ​​(parantezlerden önce) Theophrastus'tan yüzeysel bir alıntıdır.

2 Rus dilinde bir terim olmadığından, ilke olarak “sonsuz” (phi breyspn) ile benzer bir sıfat arasındaki farkı belirtmek için büyük harfle yazacağız.

5 Anaksagoras'ın ayın ışığı hakkındaki bu öğretisi Laertius tarafından yanlışlıkla Anaksimandros'a atfedilir.

4 Gnomon - yatay bir düzleme monte edilmiş dikey bir çubuk.

5 Anaximander'ın eserinde Apollodorus'un kullandığı otobiyografik bilgiler verilmiştir.

97onun yetkileri Samoslu Polykrates'in tiranlığıyla tamamen örtüşüyordu1).

(Çocukların onun şarkı söylemesine güldüklerini ve kendisinin de bunu öğrendikten sonra şöyle dediğini söylüyorlar: "Öyleyse çocukların iyiliği için daha iyi şarkı söylemeliyiz."2.)

İyonya lehçesinde yazan, kendisi de Miletli bir tarihçi olan başka bir Anaksimandros daha vardı.

2.Seida. Anaximander, Praxiada'nın oğlu, Miletli filozof, Thales'in akrabası, öğrencisi ve halefi. Ekinoksu, gündönümünü ve güneş saatini ilk keşfeden ve dünyanın tam merkezde olduğunu belirten ilk kişi oydu. Ayrıca gnomonu tanıttı ve tüm geometrinin genel bir taslağını verdi. Makaleler yazdı: "Doğa Üzerine", "Dünya Haritası", "Sabit Yıldızlar Üzerine", "Küre" ve diğerleri.

3. Aelius V. H.III 17. Anaximander, Miletos'tan Apollonia'ya [Pontus'ta] tahliyeye öncülük etti.

4. Eusebius P.E.X 14. 11. Thales'in öğrencisi Praxiades'in oğlu Anaximander'dır ve kendisi de Miletos kökenlidir. Gündönümlerini, zamanları, saatleri ve ekinoksları belirlemeye yarayan gnomonları ilk yapan oydu.

Çar. Herodot II 109 (çev. F. Mishchenko). Güneş saatine, güneş endeksine ve günün on iki parçaya bölünmesine gelince, Helenler bunların hepsini Babillilerden ödünç aldılar.

5. Pliny N.H.II 31. Efsaneye göre Miletoslu Anaximander 58. Olimpiyatta burçların eğimini ilk anlayan ve böylece bu konudaki bilginin ilk temelini atan kişi olmuş, ardından Kleostratus burçların işaretlerini keşfetmiş ve bu öncekiydi

1 G. Diels'e göre son mesaj Pisagor'a atfedilmelidir.

2 Diels bu anekdotun kurgu olduğunu düşünüyor.

Çoğunlukla Koç ve Yay burcudur, ancak (göksel) kürenin kendisi çok daha önce Atlas tarafından keşfedilmiştir.

5a.Div'in Çiçeği. 150.112. Fizikçi Anaximander, Lacedaemonluları depremin yaklaştığını düşünerek evlerini ve şehirlerini terk edip bölgeye yerleşmeye ikna etti. Tüm şehrin çöktüğü ve Taygetus Dağı'nın kıç gibi zirvesinin koptuğu aynı depremdi.

6. Agathemer I 1 (Eratosthenes'ten). Thales'in öğrencisi Miletoslu Anaksimandros dünyayı bir tahta üzerine çizmeye cesaret eden ilk kişiydi ve ondan sonra çok seyahat eden Miletoslu Hecataeus aynı şeyi büyük bir dikkatle yaptı, öyle ki eseri (genel) ) sürpriz.

Strabon I b. 7. Eratosthenes, Homeros'tan (coğrafyacılar) sonra ilk gelenlerin şu iki kişi olduğunu söyler: Thales'in arkadaşı ve yurttaşı Anaximander ve Miletoslu Hecataeus. Yani Anaximander, Hecataeus'un ilk coğrafi haritasını yayınladı, ancak arkasında (coğrafya üzerine) bir eser bıraktı ve bu eserin başka bir eseri tarafından da doğrulandı.

7. Themistius veya. 36 ovmak. 317. Bildiğimiz Helenler arasında doğa üzerine yazılı bir eser yayınlamaya cesaret eden ilk kişi oydu.

Z. Diogenes VII 70. Efesli Diodorus, Anaximander hakkında, [Empedokles'in] onu taklit ettiğini, (eserini) gösterişli, belirsiz ifadelerle süslediğini ve muhteşem kıyafetler giydiğini yazıyor.

9. Basit pbys. 24, 13 (Theophrastus'tan “Fizikçilerin Görüşleri” fr. 2 Dox. 476). (Başlangıcın) hareket eden tek bir sonsuz olduğunu öğretenlerden, Thales'in halefi ve öğrencisi Praxiada'nın oğlu Miletoslu Anaksimandros, varoluşun başlangıcının (ilkesi) ve unsurunun (unsurunun) olduğunu (konumunu) ifade etti.

99, başlangıç ​​için böyle bir ismi ilk kez tanıtan Sonsuz'dur1. Başlangıcın ne su ne de genel olarak sözde elementlerden herhangi biri (elementler) olmadığını, ancak tüm göklerin ve içlerindeki tüm dünyaların doğduğu başka bir sınırsız doğa olduğunu söylüyor. “Ve her şeyden doğan şeyler, aynı zamanda ihtiyaca göre çözülürler. Çünkü yaptıkları kötülüklerin cezasını çekiyorlar ve belirlenen zamanda birbirlerinden intikam alıyorlar” diyor aşırı şiirsel bir dille. Açıkçası, dört unsurun birbirine dönüştüğünü fark ettiğinden, bunlardan herhangi birinin diğerlerinin altında yatan bir şey olduğunu kabul etmenin mümkün olmadığını düşündü ve onlardan farklı bir şeyi (alt katman olarak) kabul etti. Onun öğretisine göre, eşyanın ortaya çıkışı, elementin (elementin) niteliksel bir değişiminden değil, ezeli hareket nedeniyle zıtlıkların ayırt edilmesinden kaynaklanmaktadır. Bu nedenle Aristoteles onu Anaksagoras'ın takipçilerinin yanına yerleştirmiştir. 150. 24. Zıtlıklar sıcak ve soğuk, kuru ve ıslak vb.'dir.

Çar. Aristoteles pbys. A 4 187 a 20. Diğerleri, içerdiği zıtlıkların birinden öne çıktığına inanıyor. Anaksimandros'un ve Empedokles ve Anaksagoras gibi bir ve çokluğu tanıyan herkesin söylediği budur. Çünkü onlara göre, karışımdan geri kalan her şey öne çıkıyor.

Simplicius'un verdiği pasajda Anaximander'ın üslubunun tüm özelliklerini taşıyan bir parçası korunmuştur. Simplicius ona sadece şekil verdi dolaylı konuşma. Burada parçanın iki Rusça çevirisini daha sunuyoruz.

1 Çoğu kişi şu pasajı yanlış tercüme eder: “Sözcüğün başlangıcına ilk giren.”

100Trans. kitap S. Trubetskoy1. "Her şeyin kökeninin geldiği ilkelerde, belirli bir zaman düzenine göre birbirlerine yalan için para ödedikleri ceza ve kefaret yoluyla zorunluluktan dolayı yok edilirler."

Başına. G. Tsereteli. Her şey bundan (başlangıçtan) doğar ve ihtiyaca göre yok olur, çünkü belli bir zamanda cezaya uğrarlar ve karşılıklı haksızlığın cezasına katlanırlar.

9a. Simplicius Pbys. 154, 14- Ve Theophrastus, Anaxagoras'ı Anaximander'a yaklaştırır ve Anaxagoras'ın öğretisini öyle bir şekilde yorumlar ki, Anaxagoras'ın alt tabakadan tek bir doğa olarak bahsedebildiği ortaya çıkar. Yani Fizik Tarihi'nde şunları yazıyor:

“Demek ki (Anaksagoras) öğretisinin bu yorumuyla, yukarıda belirtildiği gibi maddi sebepleri (sayıca) sonsuz, hareket ve doğum sebebini ise bir saydığı düşünülebilir. Ama eğer her şeyin karışımının tek bir doğa olduğunu, tür ve boyut bakımından belirsiz olduğunu kabul edersek -ki görünüşe göre onun söylemek istediği de bu- o zaman ona iki ilke atfetmek zorunda kalacağız: Sonsuzun doğası ve ve böylece onun maddi unsurları Anaxi-mandr ile tamamen aynı şekilde temsil ettiği ortaya çıktı.

10. [Plutarkhos] Stromata 2 (D. 5 79; Theophrastus'tan). Ondan sonra Thales'in arkadaşı Anaximander, yaratılışın ve yok oluşun her nedeninin Bölünmemiş Olan'da yattığını savundu.

1 Kitaba göre. S. Trubetskoy'a göre bireysel şeyler kendi unsurlarına geri döner ve yalnızca ikincisi sonsuzluk tarafından emilir.

İyon okulunun başlıca düşünürleri olan Thales, Anaximander ve Anaximenes genel olarak tüm antik Yunan felsefesinin kurucuları sayılabilir. Teorileri Küçük Asya'da (Avrupa ve adada değil) İyonya'da geliştirildi. Thales, Anaximander ve Anaximenes okulunun ana merkezi Miletos, Anadolu kıyılarında bulunuyordu. Bu yerlerde yaşayan Yunanlılar, Asya'nın Doğu'suyla daha yakından bağlantılıydı, Helen uygarlıklarından daha eski olan ve halihazırda düşüşe geçmiş olan Sami ve Mısır uygarlıklarının kültürel unsurlarını ve öğretilerini ödünç alma fırsatına daha fazla sahip oldular. Thales, Anaximander ve Anaximenes'in fikirlerinin başlangıcının tam olarak doğu halklarından gelmiş olması mümkündür. Bazı kaynaklar Thales'in Yunan değil Fenike kökenli olduğunu belirtmektedir.

Milet okulu... Böyle bir şey var mıydı? Bu sadece efsaneye göre ilki Thales, öğrencisi ve halefi Anaximander ve öğrencisi Anaximenes olan bir dizi bilim adamı değil mi? Görünüşe göre mesele bu noktaya gelmiyor, çünkü Antik Yunan'da doktorları birleştiren okullar veya şirketler (Asklepiadlar, ardından birbirleriyle yarışan Kos ve Knidos okulları), şarkıcı okulları, sanatçı okulları vb. zaten vardı. ., akrabalık ilkesi veya okul temsilcilerinin çalıştığı yerler temelinde birleşmiştir. Görünüşe göre benzer bir gelenek Miletli filozoflar okulu, Pisagor Birliği, Elea okulu tarafından temsil ediliyor... Doğru, bu henüz 4. yüzyılda ortaya çıkan şey değildi. M.Ö. örneğin, Platon'un okulu Akademi ve Aristoteles'in okulu Lyceum ortaya çıktığında. Ancak yine de görüşler, gelenekler ve yöntemler arasında bazı ortak noktalar var. Miletos okulunda bu topluluk, geliştirilen tutumun birliği ile temsil edilir - "doğa", "fizyoloji" çalışmaları bu düşünürlerin çıkarlarını meşgul eder.

Thales - kısaca

Miletoslu Thales (MÖ 624-546) yalnızca bir gökbilimci ve filozof değil, aynı zamanda büyük saygı duyulan bir devlet adamıydı. Yedi Bilgeden biri olarak kabul edildi. İyonya felsefesinin kurucusu olarak kabul edildi. Thales sisteminin en temel düşüncesi, dünyanın yavaş yavaş ilkel bir madde olan sudan, yani damla sıvı halindeki bir maddeden oluştuğuydu. Ana madde olarak suyu alan Thales, Okyanus ve Tethys'in dünyadaki her şeyi ürettiği yönündeki yaygın inanışı takip etti. Bu inanç Thales'te, anavatanının doğasının dikkatli bir gözlemci üzerinde yarattığı izlenimle pekiştirildi. Suları çok miktarda alüvyon taşıyan Menderes'in ağzında nemden kara, sudan kara oluşur; bu Milet sakinlerinin gözü önünde oldu. Thales ayrıca Mısır'da uzun süre yaşayan Mısırlı rahiplerden de çok şey öğrendi. Mısır. Babillilerin ve Mısırlıların astronomisine aşina olan o, Yunanlılar arasında güneş tutulmasını tahmin eden ilk kişiydi; ya MÖ 30 Eylül 610'da meydana gelen bir tutulmaydı, ya da 28 Mayıs 585'teki bir tutulmaydı. Bu tahmin, Thales'in, Ay'ın güneşten ışık aldığını bildiğini ve bunun ne zaman gerçekleştiğini gösteriyor. güneş tutulması güneş ile dünya arasından geçer. Güneş yılının uzunluğunu 365 gün olarak belirledi. Şairlerin ve insanların hakkında çok konuştuğu göksel ve dünyevi tanrılar Thales tarafından muhteşem yaratıklar olarak tanındı. Evrenin ilahi güçle dolu olduğunu, bu ilahi gücün hareket olduğunu buldu; Maddenin aksine ona ruh adını verdi, ancak onun kişisel olmadığını düşündü. Thales'e göre ilahi varlık, evrenin yalnızca yaşamsal ilkesiydi ve ondan ayrı bir varlığı yoktu.

Milet Thales'i

Anaksimandros - kısaca

Thales'in öğrencisi ve Anaximenes'in öğretmeni Anaximander, sistemini değiştirdi. Anaximander'a (M.Ö. 611-546) göre ilkel madde, şu andaki evrende gözlemleyebileceğimiz maddelerden herhangi biri değildir, herhangi bir spesifik niteliği olmayan bir şeydir; ve uzaydaki kapsamı bakımından sınırsızdır (Yunancada - apeiron). Thales, ilkel maddenin sınırsız olup olmadığı, ondan ortaya çıkan evrenin sınırları olup olmadığı sorusunu henüz gündeme getirmemişti. Thales gibi Anaximander da yalnızca felsefeyle uğraşmadı, aynı zamanda astronomi ve coğrafi bilgiyi genişletmek için de aktif olarak çalıştı. Babillilerin icat ettiği gnomonu kullanarak ekinoks zamanlarını belirledi ve coğrafi enlemleri hesapladı. farklı ülkeler. Anaximander, dünyanın silindirik olduğuna ve evrenin merkezinde yer aldığına inanıyordu. Dünyanın haritasını çıkaran ilk kişi oydu; onun tarafından bakır bir tahtaya oyulmuştu. Anaximander güneşin ve ayın büyüklüğünü ve dünyaya olan uzaklığını hesapladı. Gök cisimlerinin hareket ettiğini buldu kendi gücü ve bu nedenle onlara tanrılar adını verdi.

Anaksimenes - kısaca

Miletli hemşehrisi ve Anaximandros'un öğrencisi Anaximenes (M.Ö. 585-525) dikkatini evrenin doğasında bulunan hareket ilkesinin etkinliğine odakladı. Anaximenes, Thales ve Anaximander'den farklı olarak bu prensibin hava olduğunu ve maddenin ilkel halinin havaya benzemesi gerektiğini buldu. Böylece hem ilkel madde hem de maddenin asıl gücü, rüzgarın esmesinde hareketin temel kuvveti, nefes almada ise yaşamın nedeni olan havaydı. İlkel madde gibi Anaximenes'in havası da sınırsızdır ve belirli bir niteliği yoktur; Hava parçacıklarının bir araya gelmesiyle belirli niteliklere sahip nesneler ortaya çıkar. Belirsiz maddelerin belirsiz niteliklere sahip nesnelere dönüştürülmesi, yoğunlaşma ve sıvılaşma yoluyla gerçekleştirilir; yerçekimi kanunlarına göre yoğunlaşan kısımlar evrenin merkezine doğru hareket eder, sıvılaşan kısımlar ise evrenin çevresine doğru yükselir; Anaximenes'in tanrı dediği gök cisimleri havanın tutuşmuş parçalarıdır, dünya ise yoğunlaşmış havadır.

Miletos Okulunun Takipçileri

Thales, Anaximander ve Anaximenes'in Miletos okulunun Yunanistan'ın diğer bölgelerinde takipçileri vardı. Bunlardan Apollonia Diyojeni(c. 499-428) öğretisinin temel özellikleri konusunda Anaximenes ile aynı fikirdedir. Evreni canlandıran ilksel madde, her ne kadar Diogenes ona hava adını verse de, farklı bir karaktere sahiptir: Bu sadece doğanın yaşamsal gücü değil, aynı zamanda doğayı yöneten, her şeye gücü yeten, bilge, bilinçli bir ruhtur.

Siroz Feresidleri(c. 583-498) iki ana prensip buldu: aktif prensip - eter ve toprak adını verdiği pasif prensip. Bu iki prensip zamanla birbirine bağlıdır; mevcut tüm nesneler zamanla ortaya çıktı.

Anaximander (yaklaşık 610 - MÖ 547'den sonra), antik Yunan filozofu, temsilcisi Milet okulu, Yunanca'daki ilk felsefi eser olan "Doğa Üzerine"nin yazarı. Thales'in öğrencisi. İlk coğrafi harita olan jeosentrik bir uzay modeli oluşturuldu. İnsanın kökeni fikrini “başka türden bir hayvandan” (balık) dile getirdi.

Miletoslu Anaximander (Anaximandros) (MÖ 610 - 546 civarı). Filozof ve astronom. Geleneğe göre, düzyazıdaki ilk felsefi incelemeyi (“Dünya Üzerine”) yazdı, Yunanistan'da gnomon'u ilk kullanan kişi oldu, Yunanistan'da (Sparta'da) ilk güneş saatini kurdu, gökyüzünün astronomik bir modelini yarattı ve derledi. Dünyanın ilk haritası. Ayrıca astronomiyi rasyonelleştirdi.

Adkins L., Adkins R. Antik Yunanistan. Ansiklopedik referans kitabı. M., 2008, s. 445.

Anaximander (M.Ö. 610-547) - Thales'in bir öğrencisi ve takipçisi, her şeyin temelinde özel bir temel madde olduğunu varsaydı - apeiron (yani sonsuz, ebedi, değişmez). Her şey ondan doğar ve ona geri döner. (Modern bilimde bu muhtemelen uzay boşluğuna karşılık gelir.) Yazılarının yalnızca birkaç parçası hayatta kaldı. "Doğa Üzerine" adlı eseri, evrenin makul bir açıklamasını yapma girişiminde bulunulan ilk bilimsel ve felsefi çalışma olarak kabul edilir. Anaximander, Dünya'yı merkeze silindir şeklinde yerleştirdi. Hellas'ta coğrafi bir harita çizen ilk kişi oydu, bir güneş saati (gnomon, gölgesi kadran gibi düşen dikey bir çubuk) ve astronomi aletlerini icat etti. Anaximander'ın fikirlerinden biri: "Var olan her şeyin doğduğu aynı şeylerden, kaçınılmaz olarak yok olup aynı şeylere dönüşüyorlar"...

Balandin R.K. Yüz Büyük Dahi / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.

Anaximander ("Αναξίμανδρος), Miletos'tan (M.Ö. 610-546), Miletli ekolden eski bir Yunan materyalist filozofu, Yunanistan'da bize ulaşmamış ilk kendiliğinden materyalist ve naif diyalektik çalışma olan "Doğa Üzerine"nin yazarıdır. Felsefeye ilk kez, Anaximander'ın söylediği gibi, her şeyin kendisinden doğduğu ve yok edildiğinde çözüldüğü ve varoluşunun temelinde yatan "arche" (ilke) kavramını tanıttı. apeiron (ἄπειρον -) olarak adlandırılan "belirsiz madde" tek, ebedi, sonsuz bir maddedir; sonsuz hareket halindedir ve var olan her şeyin sonsuz çeşitliliğini kendisinden üretir.

Felsefi Sözlük / yazarın kompozisyonu. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2., silindi - Rostov yok: Phoenix, 2013, s.16.

Diğer biyografik materyaller:

Anaximenes (MÖ 6. yüzyıl), antik Yunan filozofu, Anaximander'ın öğrencisi.

Yunanistan, Hellas, Balkan Yarımadası'nın güney kesiminde, antik çağın en önemli tarihi ülkelerinden biridir.

Parçalar:

DK I, 81-90; MaddalenaA. (ed.). Ionici. Görüşler ve çerçeveler. Firenze, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2 Mil., 1977, s. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Parçalar ve parçalanmalar. P., 1991;

Lebedev A.V. Fragmanlar, s. 116-129.

Edebiyat:

Kahn Ch. Anaksimandros ve Yunan kozmolojisinin kökeni N. Y., 1960;

Classen C.J. Anaximandros, R.E., Suppl. 12, 1970 sütun. 30-69 (bib.);

Lebedev A.V. ... Hayır. Anaximander değil, Platon ve Aristoteles. - Haberci antik tarih 1978, 1, s. 39-54; 2, s. 43-58;

Bu o. Anaximander'ın geometrik stili ve kozmolojisi. - Koleksiyonda: Antik dünyanın kültür ve sanatları. M., 1980, s. 100-124.