Varoluşun ebedi sorunlarına ilişkin farklı bakış açılarına dayanarak çeşitli felsefe okulları doğdu. Öğretisinin her kurucusu, dünya görüşlerinin doğruluğunu kanıtlamaya çalışırken, etrafını bu okulun felsefesini destekleyen ve geliştiren öğrenciler ve takipçilerle çevreledi. Bazen farklı okulların öğretileri kelimenin tam anlamıyla birbiriyle çelişiyordu, ancak aynı felsefe ve mantığın yasalarına dayanarak her bakış açısının var olma hakkı vardı.

Antik Hindistan'da Felsefenin Kökeni

Bugüne kadar incelenen en eski çalışmalar Eski Hindistan'ın felsefi çalışmalarıdır. Kökenleri M.Ö. 2. binyıla kadar uzanır. Bu öğretiler çevredeki dünyanın, insan ilişkilerinin, varoluşun doğasıyla ilgili her şeyin incelenmesine dayanıyordu. insan vücudu ve onun ruhu. Ancak araştırmanın sağlam bir bilimsel temeli yoktu; daha ziyade görülen ve hissedilenlerden çıkan mantıksal sonuçlarla ilgiliydi. Bunlar, bilimsel öğretilere ve insan yaşamındaki çeşitli olayların açıklanmasına yönelik ilk adımlardı.

Vedalar nelerdir?

Tüm dünya felsefesinin köklerinin yüzyıllar öncesine dayandığını ve Antik Hindistan araştırmalarına dayandığını söyleyebiliriz. düşünelim önemli özellikler Antik Hindistan felsefesini daha ayrıntılı olarak ele alacağız.

Sanskritçe yazılmış Hint felsefesinin korunmuş hazineleri günümüze kadar gelmiştir. Bu çalışmanın ortak bir başlığı var "Veda" yani bilgi, vizyon. Koleksiyon, doğa güçlerine yönelik çeşitli büyüler, ritüeller, yakarışlar, dualar vb. içerir ve aynı zamanda bir yorumlama girişimidir. etrafımızdaki dünya felsefi açıdan kişi. Öğretim, insanların yaşamdaki ahlaki ve ahlaki özleri hakkındaki ilk fikirlerini açıklar.

Vedalar, daha ayrıntılı olarak konuşmaya değer dört bölüme ayrılmıştır:

1. İlk bölüm - Samhitalar yani ilahiler anlamına geliyor, o en yaşlısı tüm parçalardan.
2. İkinci bölüm - Brahmanlar- Dinin dayandığı ritüel metinler veya Brahmanizmin felsefesi, sahip olan ana kuvvet ve Budizm'in ortaya çıkışından önce güç.
3. Üçüncü bölüm - Aranyaki (orman kitapları)- bu bölüm tavsiyeler verir ve seçim yapan insanlar için yaşam kurallarını belirler münzevi yaşam tarzı.
4. Dördüncü bölüm - Upanişadlar- bu da bir öğretmenin ayaklarının dibinde oturmak ve samimi, gizli bilgi almak anlamına gelir - Vedaların felsefi kısmı. İçinde, her şeyi bilen ve her şeye gücü yeten, dünyanın ruhu, kozmik zihin, yani bizim anlayışımıza göre her şeye gücü yeten bir tanrı gibi görünen yeni bir karakter olan Purusha ortaya çıkıyor. Daha sonra insan öğrencinin bilgiyi aldığı Atman adını alacaktır.

Antik Hindistan'ın tüm felsefe okulları Vedalara dayanmaktadır, dolayısıyla toplum ikiye bölünmüştür. dört varna veya aynı zamanda adlandırıldıkları gibi kastlar - brahmanlar, kshatriyalar, vaishyalar ve sudralar. Varna, belli bir grup insanın toplumdaki statüsüdür; daha doğrusu bir kabuktur, renktir, renktir, örtüdür. Belirli bir kasta ait olma hakkı doğumla belirlenir. Her kast belirli bir faaliyet türüyle meşguldür.

• Brahmanlar (beyaz renkli)- Bu en yüksek kasttır, yalnızca zihinsel çalışmayla ilgilenir.
• Kshatriyalar (kırmızı renk)- onların kaderi askeri meselelerdir.
• Vaishya (sarı renk)- yalnızca el sanatları ve tarımla uğraşırlar.
• Shudralar (siyah renk)- bu, "sıfır" iş yapan en düşük varnadır.

Yalnızca ilk üç kastın erkekleri bilgiye erişebiliyordu; dördüncü kastın yanı sıra tüm kadınlar da bilgiden dışlanıyordu. Onların onuruna hayvanlarla aynı değerde değer veriliyordu.

Antik Hindistan'ın ana felsefe okulları

Tarihin gelişiminden de anlaşılacağı üzere toplumların bölünmesi de kadim Vedalardan gelen eşsiz bir felsefeye dayanmaktadır. Toplumun gelişmesi ve kastlara bölünmesiyle birlikte, toplumları şekillendiren akımlar ortaya çıkar. Hint felsefesinin Ortodoks ve alışılmışın dışında okulları. Vedaların desteklenmesine veya reddedilmesine bağlı kalan bu yönlerin okulları ortaya çıkıyor. Bu felsefi bilgi okullarına bölünme 6. yüzyılda ortaya çıkar. M.Ö. - buna toplumun gelişmesi, yeni ekonomik ilişkilerin oluşması, insanın ahlaki gelişimi, yeni bilginin ortaya çıkması yol açtı.

Farklı felsefi inançlara sahip iki ekolün nasıl farklılaştığını kısaca ele alalım.

Ortodoks okulları(astika - çılgınca) Vedaların felsefesine sadık kaldı. Bunlar arasında Vedanta, Sanhya, Nyaya, Mimamsa, Yoga ve Vaisheshika vardı. Bu akımların taraftarları, başka bir dünyaya gittikten sonra hayatın devam edeceğine inananlardır. Ortodoks okullarının her yönünü daha ayrıntılı olarak düşünmek ilginçtir.

1. Vedanta veya Vedaların tamamlanması, okul "advanta" ve "visishta-advanta" olmak üzere iki yöne ayrılır. Felsefi anlam ilk yön - Tanrı'dan başka hiçbir şey yoktur, geri kalan her şey sadece bir yanılsamadır. İkinci yön olan Vishishta-Advaita, dünyayı oluşturan üç gerçekliği vaaz eder: Tanrı, ruh ve madde.
2. Sankhya— Bu okul maddi ve manevi ilkelerin tanınmasını öğretir. Maddi değerler sürekli gelişim halindedir, manevi prensip ise ebedidir. İnsanın ölümüyle maddiyat gider ama manevi prensip hayatı devam ettirir.
3. Nyaya- En büyük manevi akıl hocası tanrı Ishvara olan bir okul . Okulun öğretimi, duyumlardan, benzetmelerden ve başkalarının tanıklıklarından elde edilen bir sonuçtur.
4. Mimamsa- Okul mantık, makul açıklama ilkelerine dayanır, manevi ve maddi varlığı tanır.
5. Vaisesika- Bu okul, ilkelerini, kişinin etrafındaki herkesin, kendisi gibi, sonsuz varoluşa sahip ve dünya ruhu tarafından kontrol edilen bölünmez parçacıklardan oluştuğu bilgisine dayandırır. Tanrı.
6. Yoga- Bu, tüm okulların en ünlü yönüdür. Tarafsızlık, tefekkür ve malzemeden kopma ilkelerine dayanır. Meditasyon, acıdan uyumlu bir kurtuluşa ve Tanrı ile yeniden birleşmeye yol açar. Yoga mevcut tüm okullara ve onların öğretilerine sadıktır.

Alışılmışın dışında okullar(nastika - ateist), eski Vedaları felsefelerinin temeli olarak almayanlar. Bunlara Budizm, Charvaka Lokayata, Ved Jainizm dahildir. Bu okulun taraftarları ateist olarak kabul edilir, ancak Jaya ve Budist okulları ölümden sonra yaşamın devamına inandıkları için hala astika'yı savunuyorlar.

1. Budizm- bu okulun felsefesi resmi din ilan edildi. Kurucusu Buda lakaplı Siddhartha'dır. aydınlanmış. Okulun felsefesi aydınlanma yoluna, nirvanaya ulaşmaya dayanmaktadır. Bu, tam bir barış ve sakinlik durumu, acı ve acının nedenlerinden, dış dünyadan ve onunla ilişkili düşüncelerden kurtuluştur.
2. Çarvaka (Lokayata)— okul, var olan her şeyin hava, su, ateş ve topraktan oluştuğu öğretisinin bilgeliğine dayanmaktadır; çeşitli kombinasyonlarda dört element. Ölümden sonra bu elementler parçalanınca doğadaki benzerlerine katılırlar. Okul, maddi dünya dışında başka bir dünyanın varlığını reddediyor.
3. Jainizm— okul adını M.Ö. 4. yüzyılda yaşayan kurucusu Jin'in takma adından almıştır. Ana tez Tattva'ya olan inançtır. Bu, dünyanın tüm yapısını - ruhu (jiva) ve o olmayan her şeyi (ajiva) - insanı çevreleyen materyali yaratmanın özü, malzemesidir. Ruh ebedidir ve yaratıcısı yoktur, her zaman var olmuştur ve her şeye kadirdir. Öğretimin amacı, temel tutkulardan vazgeçmiş bir kişinin yaşam tarzıdır - tam bir çilecilik ve kendi tutkularını fetheden ve bunu başkalarına öğretebilen bir öğretmene itaat.

Brahmanizm

Kendilerini adlandıran göçebe kabilelerin ortaya çıkışıyla Hindistan'da meydana gelen değişiklikler aryalar, toplumun olağan yaşam tarzlarını yok etti. Mesai kutsal “Vedalar”ın metinleri çoğunluk için anlaşılmaz hale geldi insanlardan. Bunları yorumlayabilecek küçük bir grup inisiye kaldı - brahmanlar. Bu değişiklikler MÖ 2. binyılın ortalarına kadar uzanmaktadır.

Aryalar Hint kültürüne getirildi yeni dünya Felsefi doktrinler ve fikirler. Kurban talep eden kendi tanrıları vardı.

Yüzyıllar boyunca Vedik felsefe yeni bilgiler edindi ve yeni ritüellerle daha karmaşık hale geldi. Brahminler yeni dini felsefe biçimlerini desteklemeye ve geliştirmeye devam etti. Ana tanrı Prajapati'yi - yaratıkların Efendisi ve yaratımların Efendisi - ilan ettiler. Kurban törenleri gündelik bir gerçeklik haline geldi. Felsefe dünyayı ikiye ayırdı; tanrıların dünyası ve sıradan insanların dünyası. Brahman rahipleri kendilerini eski tanrılarla ve onların öğretileriyle aynı kefeye koydular. Ancak Vedalar hâlâ yeni felsefenin temel temeli olarak görülüyordu.

Toplumsal gelişme sürecinde, temelleri zamanın sisleri arasında atılan felsefi hareketlerin yeniden düşünülmesi yaşandı. Sonra onlar yeni dinlerin ortaya çıkmasının temeli oldu, örneğin Hinduizm(Brahmanizmin Vedik felsefe ve yerel dinlerle karıştırılmış bir devamı) ve Budizm.

Artık bildiğimiz gibi, Budizm Felsefe okulundan öyle yükseklere çıktı ki üç dünya dininden biri Doğu ve Güneydoğu ile Orta Asya ülkelerine yayıldı.

Daha sonra toplumun gelişmesine ve ilerlemesine yol açan insanın bilgi arzusu, eski felsefi incelemelerden alınmıştır. Bugün insanlar, hayatın anlamını anlamaya çalışan birçok neslin yolunu tekrarladıklarından şüphelenmeden, insanlığın ebedi sorularına da yanıt arıyorlar.

Felsefe insanlığın ilerlemesini önemli ölçüde etkileyen bir güçtür. Her zaman dünyanın bütünlüğüne ilişkin belirli sosyal ideallerin ve fikirlerin oluşumuna katılır. Felsefe kavramı ve ilk felsefi sistemler MÖ yaklaşık beş yüz yıl sonra ortaya çıktı. İÇİNDE farklı yerler her ikisini de birbirine bağlayan felsefi kavramlar oluşturuldu Hindistan felsefesi ve din.

Antik Hindistan Felsefesi

Üç dönemi vardır. MÖ onbeşinci yüzyıldan beşinci yüzyıla kadar olan ilk dönem. İkinci dönem M.Ö. 5. yüzyıldan MS 10. yüzyıla, üçüncü dönem ise MS 10. yüzyıla kadar olan dönemi kapsamaktadır. İlk dönem “Vedik”, ikinci dönem “klasik”, üçüncü dönem ise “Hindu” olarak adlandırılır. Hint felsefesinin sürekli gelişimi Vedalar adı verilen eski metinlerle başladı. Onlar M.Ö. on beş yüzyıl boyunca yazılmışlardı. Adın kendisi "bilmek" - bilmek kelimesinden gelir. Vedalar dört bölümden oluşur: Samhitalar, Brahmanalar, Aranyakalar ve Upanişadlar. En eski Samhitalar, eski “ilahilerden” oluşan dört kitaptan oluşan bir koleksiyondur. Bunlardan: Rigveda, varoluşun sırlarını kavramak için en eski ve saygı duyulan Vedadır, Samaveda Vedik ilahilerdir, Yajurveda kurbanlar için Vedadır, Atharvaveda Vedik büyülerdir. Geriye kalan üç metin Samhita'nın yorumlarıdır. Vedik inançlara göre Tanrı her şeyi görür, bilir ve onu Vedalara yerleştirir. Bilgi iki türlüdür: kutsal ve dünyevi. Samhita'nın her kitabının kendisine karşılık gelen Brahmanaları vardır; Aranyakalar ve Upanişadlar, Samhitaları veya Brahmanaları tamamlar. Bu felsefe zor görünüyor. Ve onu anlayabilmek için doğduğu zamanı hatırlamamız gerekiyor. O dönemde sınıflı toplumun oluşması, köleliğin varlığı ve toplumdaki eşitsizliğin artması kastların oluşmasına yol açtı. En yüksek düzeydeki brahmanlar (rahipler) kastı, diğer insanların pahasına yaşadı. Kshatriyalar savaşçıydı ve güç için sürekli olarak brahmanalarla savaşıyordu. Vaishyalar ve Shudralar çok çalışan ve haraç ödeyen insanlardı. Ve son olarak herhangi bir kasta mensup olmayan köleler. Tüm bu farklı toplumun bir arada var olması gerekiyordu. Ve din, kamusal bir felsefe olarak, Hindistan'ın tek bir eyaletinde bir arada yaşamanın kurallarını yaratmak zorundaydı.

Vedaların en eskisi olan Rig Veda, eski Hintlilerin varoluşun sırlarını anlamalarına yardımcı oldu. Anlamanın ana yolu yaratılmış bir efsanedir. Kozmik olgular dünyayı anlamanın temelinde yatmaktadır. Gezegenler mitlerde tanrı rolünü oynarlar. Doğanın döngüsel doğası ritüel döngüselliğe de yansır. Veda'da ana tanrı yoktur. Kişi bu özel durumda yardım edebilecek tanrılardan birine başvurur. Upanişadlar farklı yıllarda yazılmıştır ve herkesin erişemeyeceği gizli bir öğretidir. Veda'daki "brahman" ve "atman" kavramı varlığın temeli, her şeyin başlangıcıdır. Veda'nın bir başka ilginç yönü de karma yasasıdır. Kişinin iyilik ve kötülüklerine göre reenkarnasyon sürecini koordine eder. Vedalar gelecekteki enkarnasyonun Tanrı'nın arzusunun sonucu olmadığını, kişinin yaşamının sonucu (ödül veya ceza) olduğunu iddia eder. Bir şey daha anahtar kavram Ved - mokşa. Bu, reenkarnasyon çarkından kaçmaktan oluşan bir kişinin en yüksek hedefidir.

Hindistan, büyük ölçüde zengin bitki örtüsü nedeniyle çok renkli bir ülke, daha fazla ayrıntı:.

Hindistan'ın antik felsefe okulları

Hint felsefi okullarının görevi biliş süreci, yani ritüel büyü dünyasına giriştir. İlahi prensibi anlamak için “turii” kullanıldı. Bunlar okullarda yapılan mistik inisiyasyonlardır. Hindistan'daki felsefe ekolleri arasında Vedizm'in öğretilerini esas alanlar olduğu gibi, Vedizm'i reddedenler de vardı. Bunlardan bazılarını tanıyalım.

Sankhya

"Sayı" olarak tercüme edildi. MÖ yedi yüzyılda kuruldu. Özünde Vedaların öğrencisi vardır. Dünyayı şöyle görüyor yaşayan yaratık. Varlık, değişmeyen ve her şeye tanıklık eden, hiç bitmeyen kozmik Benlik Purusha'yı temsil eder. Purusha beden, ruh veya bilinç değildir. Çoklu bilişin nesnesi. Öğretimde bilinmeyenin yanında maddi bir prensip de vardır. Bu Prakriti'dir - birincil madde, sonsuzluk ve sürekli faaliyet içindedir. Bu, dünyevi olayların nedeni, yaşam tarzının bir sonucudur. Bu gunaların Prakriti'nin eylemleri: görünüm, aktivite ve atalet. Bunlar fiziksel eylemler değil, sonuçlarıdır. Pratikte Hunlar insanın gücüdür.

Hindistan'ın ana okulu. Upanişadlara dayanmaktadır. Hindu dininin kökeniydi. Orta Çağ'da yaratıldı. Okulun ana fikri çoklu manevi bileşen olarak Brahman kavramıdır. Arka taraf Brahmana zamanla birlikte uzaydır. Onlar aracılığıyla dünyaya gelir. Brahman Evrenin başlangıcında ve sonundadır. Evren, Brahman'ın cehaletinden kaynaklanan bir yanılsamadır. Brahman en yüksek ruh olarak kabul edilir ve kendisini atman aracılığıyla insanda gösterir. Bir insan kendisini dönüştürdüğünde içsel öz Brahman-atman durumuna girdiğinde saf bilinç alacaktır - ana fikir budur. Bir şeylerin reddedilmesi, duygusallık ve zihin üzerinde kontrol, güçlü arzu kurtuluş nirvana durumuna yol açacaktır. Kişi kendini tamamen Brahman olarak anlayana kadar öğrenme süreci devam edecek mi? bu da ruhun özgürleşmesine yol açacaktır.

Makalede Hintlilerin inançları hakkında daha fazla bilgi edinin:.

Öğreti, MÖ yarım yüzyıl boyunca Prens Siddhartha tarafından kuruldu. Daha sonra ona aydınlanma anlamına gelen Buddha adını vermeye başladılar. Bu, dünya çapında yaygın olan dinlerden biridir; “Tanrı” kavramına veya ölümsüz bir ruha sahip değildir. Buda'nın öğretilerine göre dünya, varoluştan salınan parçacıkların akışıdır. Onlara dharmalar denir. Onlar insan duygularının herhangi bir tezahürünün enerjik yaşam akışıdır. Dünya sonsuz sayıda dharmadan ibarettir. Varlığımız sadece anlardan ibaret. Ancak her an bir sonrakini doğurur. Dünya bu yasaya dayanıyor. Buda başlangıç ​​ve bitiş süreçleri hakkındaki soruları bir kenara attı ve yalnızca dharma'dan bahsetti. Öğreti, “şimdi” denilen anı görememenin acının sebebine işaret ediyor. Doktrin ölümsüz ruhu tanımıyor. Öğretinin temeli dört gerçektir. Öğreti nirvanaya giden yolda sekiz adımı tanımlar. Nirvana durumu mutlak bilgeliği, erdemi ve ılımlılığı birleştirir.

Lokayata

Öğretimi kurdu - Brihanspati. Adı "dünyadan gitmek" anlamına geliyor. MÖ beş yüz yılda kuruldu. Vedizmi ve Brahmanizmi kabul etmez. Dünyadaki yaşamın değerli olduğu düşünülüyordu. Doğaüstücülük kabul edilmedi. Öğreti yalnızca maddi dünyayı kabul eder. Şeylerin kendi doğası vardır ve onun temelinde ortaya çıkar. Dünya dört elemente dayanmaktadır: her şeyin oluştuğu ateş, hava, su ve toprak. Dünyanın rastgele bir öğeler topluluğu olduğunu düşünüyorlar. Bedenin dışındaki bilinci ve kişiliği tanımazlar. Ruh maddi kabul edilir. Ölümden sonra kimse yoktur, dolayısıyla acı çekecek bir şey de yoktur. Öğreti ölümsüzlüğü tamamen reddeder. Bir kişiye iki duygu rehberlik etmelidir: kama (zevk almak) ve artha (faydalanmak). Hayatın anlamı zevk almakta ve acıdan kaçınmakta görülür.

Vaisesika-nyaya

Okul M.Ö. beş yüzyılda ortaya çıktı. Öğretisi tekillik ve mantık kavramlarını birleştirdi. Dört tanesini tanır dünyevi unsurlar, uzay-zaman bileşeni ve eter, ruhun ve zihnin ince maddesi olarak. Öğreti, tüm dünyanın bu unsurların bir birleşimi olduğuna inanmaktadır. İlk kez her şeyin maddi taşıyıcısı olarak küçük iç elementler “annu” (atomlar) ortaya çıktı. Annu'nun parçacıkları kendilerini kontrol edemedikleri için en yüksek ruh Brahman bunun için vardır. Öğreti karma yasasını tanır. Yüzyıllar boyunca bu öğreti antik felsefede yeniden doğdu.

Hindistan Felsefesi, video:

Hint felsefesi zengin bir kökenden doğar. kültürel gelenek Büyük Bharata Varsha - Eski Hindistan'ın sayısız milletinden. En ihtiyatlı tahminlere göre Hint uygarlığı M.Ö. birkaç bin yılda başladı. Teosofik tarih yazımına sempati duyan bazı araştırmacılar, bu zaman sınırlarını önemli ölçüde genişletme eğilimindedir - onlarca, hatta yüzbinlerce yıla kadar. Çok sayıda mit, destansı şiir, dini öğreti ve münzevi yoga uygulamalarıyla temsil edilen Hindustan'ın manevi kültürünün kökenleri, geniş tarihi derinliklere dayanmaktadır.

Eski Hindistan'ın pek çok felsefi sisteminin doğrudan temeli, Vedik edebiyatının kutsal metinleri ve ilgili metinlerdi. eski din Hindustan halkları - Brahmanizm(yüce tanrının adından - Brahma veya Brahman). Şu anda bilim dört tane biliyor: Vedalar - Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharva Veda. Oluşumlarının periyodu tarihçiler tarafından çok tartışmalı bir şekilde değerlendiriliyor: bin ila onbinlerce yıl arasında. Yine de Vedaların insan düşüncesinin bilinen en eski yazılı eserlerinden biri olduğu kesinlikle söylenebilir.

Hindistan'daki Vedalar Kutsal Yazı veya Vahiy olarak kabul edilir (giruti), kadim manevi bilgeler tarafından yazılmış olan (rigia). Vedaların metinleri sözler, dini ilahiler, kurban şarkıları ve büyülerden oluşan bir koleksiyondur. Sorunları çok geniştir. Bazı ilahiler, gündeme getirilen sorunların boyutu ve çözüm yöntemleri açısından zaten felsefi bir karaktere sahiptir.

Her Veda'nın metni, farklı yazarların daha sonra yazdığı eserlerin koleksiyonları olan diğer birkaç metne bitişiktir. Öncelikle bunlar dini kitaplardır. Brahminler. Bunlar yorumların ve ritüel metinlerin koleksiyonlarıdır. İkincisi, bu Aranyaki(lafzen, "orman kitapları"), orman keşişleri ve münzevilere yönelik talimatlar olarak oluşturulmuştur. Üçüncüsü, bu Upaişadlar(lafzen, "öğretmenin ayaklarının dibine oturmak") Veda metinlerinin en yüksek gizli açıklamaları olarak kabul edilen felsefi eserlerdir. Böylece Vedalar, Brahmanalar, Aranyakalar ve Upanişadlar uzun bir süre boyunca oluşmuş ve eski Hint felsefi düşüncesinin oluşumunda önemli bir etkiye sahip olmuştur.

Tüm Hint kültürü de önemli ölçüde etkilendi puranalar(dini nitelikteki metinler), itihasa(tarihi eserler) ve destansı şiirler "Mahabharata" ve "Ramayana". Mahabharata'nın bir bölümü Hindistan'da felsefenin daha sonraki gelişimi açısından özellikle önemliydi: Bhagavad Gita(lafzen, “tanrının şarkısı”). Yarı efsanevi ruhani öğretmen Krishna'nın (Hindu geleneğinde kabul edilir) nasıl olduğunu anlatır. tanrı Vishnu'nun avatarı) Arkadaşı ve öğrencisi komutan Arjuna'ya manevi felsefenin en önemli hükümlerini ve yoga ilkelerini açıklıyor.

Felsefi okulların veya felsefi spekülasyon sistemlerinin geliştirilmesi (darşan) Eski Hindistan, dini dünya görüşünün evrimiyle yakından bağlantılıydı. Aryanların orijinal Vedik dini zamanla Brahmanizm'e dönüştü. Aryan yüce ilahi üçlü (İndra - Surya - Agiya) yavaş yavaş yerini yeni kutsal üçlünün tanrıları aldı. Bunlar Brahma (yaratan Tanrı), Vişnu (dünya düzeninin koruyucusu Tanrı) ve Şiva’dır (Yıkıcı Tanrı). MÖ 1. binyılın sonuna kadar alışılmışın dışında felsefi öğretilerin (Jainizm, Budizm, Ajivika) etkisi altında. Brahmanizmin bağrında felsefi, etik ve ritüel nitelikteki değişiklikler büyüyor. İlk binyıl boyunca Brahmanizm yeni bir türe dönüştü: Hinduizm iki ana dini hareket şeklinde olan ( Saivizm Ve Vaişnavizm) günümüze neredeyse hiç değişmeden gelmiştir.

Vedik dinin ve Brahmanizmin karakteristik özelliği olan dünya ve insan hakkındaki temel fikirler daha sonra konu haline geldi. daha fazla gelişme veya Hint felsefi okullarından eleştiri. Önemli hususlar Bu dini dünya görüşü şematik olarak aşağıdaki gibi görünüyor.

Evrenin nedeni düşünüldü Brahman, ilk başta tamamen dini olarak anlaşıldı - ilahi olarak Mutlak Kişilik, daha sonra felsefi olarak - en yüksek olarak Mutlak Başlangıç objektif düzen. Evren üç dünyadan oluşur ( triloka) - en yüksek manevi (cennet), dünyevi ve yeraltının alt kısmı. Çok sayıda canlıya ev sahipliği yaparlar: tanrılar, insanlar, hayvanlar, şeytanlar, ruhlar, elementaller ve ruhlar.

İnsan, tanrıların yaratımıdır ve aynı zamanda doğanın bir parçasını da temsil eder. Başlangıçta kendisine bağışlanmıştı Atman-ölümsüz ilahi ruhunun temeli olan öznel nitelikteki manevi ilke. Ruh (jiva) üç dünyadaki sürekli yeniden doğuş döngüsüne dahil edilir ( samsara çarkı), hangileri düzenlenir karma(ilk önce - intikam tanrısı, daha sonra - intikam yasası). Ruhun dünyevi dünyadaki varlığı, negatif karma tarafından her zaman ağırlaştırılır ve sürekli acıya yol açar. Bir kişinin veya hayvanın yeni doğumunun koşulları da buna bağlıdır.

Karanlık karmanın üstesinden gelmek, samsaranın kısır döngüsünü kırmak ve özgürlüğe ulaşmak (mokşa) en yüksek hedefler olarak kabul edildi dini uygulama ve insanın dünyevi yaşamının anlamı.

• Avatar - Hint dini geleneğinde, insandaki en yüksek manevi özün (Tanrı) vücut bulmuş hali.
• Aryanlar veya Aryanlar, eski zamanlarda Hindustan'ın yerli halklarını fetheden oldukça gelişmiş kabilelerdir. Orta Avrasya'nın geniş alanlarında yaşadıkları ve güneye (Hindustan Yarımadası'na) ve batıya (Doğu Avrupa'ya) göç ettikleri varsayılmaktadır.

Hint felsefesinin gelişiminde aşağıdaki dönemler ayırt edilebilir:

Vedik (MÖ XV1-U1 yüzyıllar);

Klasik veya Brahman-Budist (MÖ VI. Yüzyıl - MS 10. Yüzyıl);

Klasik sonrası.

Hint felsefesinin özelliği entelektüel hoşgörüsüdür. Brahmanizm ve Hinduizm'in diğer dini ve felsefi öğretileri Vedaların öğretilerini çürütmez, ancak onları tamamlayarak tek bir gerçeğin olduğunu, ancak bunun çok yönlü olduğunu iddia eder.

Orta Çağ'ın başlarından bu yana, Eski Hindistan'ın tüm felsefi öğretilerini - darşanları - iki büyük gruba ayırma geleneği gelişti:

İlk önce kutsal kitaplar Hindistan - Vedalar(Sanskritçe'den - bilgi) dini fikirlerin yanı sıra sunuldu felsefi fikirler Tek bir dünya düzeni hakkında. Vedalar, 16. yüzyılda Hindistan'a gelen Aryan kabileleri tarafından yaratıldı. M.Ö. e. itibaren Orta Asya, İran ve Volga bölgesi. Bugüne kadar sadece dört Veda hayatta kaldı: Rigveda, Samaveda, Yajurveda, Atharvaveda. Bunlar kutsal metinleri, ritüellerin tanımlarını ve felsefi yorumları (Upanişadlar) içeriyordu. Vedalar - Upanişadlar üzerine dini ve felsefi yorumlar - Hint felsefesinin sonraki gelişiminin tamamını büyük ölçüde belirleyen fikirleri içerir. Bunlar, evren ile insan arasındaki ilişki, açıklamaya erişilemeyen en yüksek nesnel gerçeklik (Brahma), bütünsel bir manevi maddenin birliği (Brahman), bireysel ruh (Atman), ruhun ölümsüzlüğü ve onun ölümsüzlüğü hakkındaki fikirlerdir. intikam yasasına (karma) göre yeniden doğuş.

Eski Hindistan'ın şiirlerinde - Mahabharata ve Ramayana destanlarında - dönemin birçok felsefi sorununa değinildi. Vedalar, Mahabharata ve Ramayana Hint halk bilgeliğinin gerçek ansiklopedileri haline geldi. Mahabharata'daki ilk deyiş: "Sizin için hoş olmayan şeyleri başkalarına yapmayın" Konfüçyüs, Aristoteles, Kant ve Tolstoy'un eserlerinde bulunur. Vedik literatür birçok alanla ilgili bilgiler içerir: tarım, tıp, astronomi, el sanatları, askeri teçhizat.

İLE ortodoks okulları Vedik Hint felsefesi aşağıdakileri içerir.

Nyaya ve Vaisesika Bağımsız okullar olarak ortaya çıkan ve daha sonra tek bir okul altında birleşen. Destekçileri, atomların boyut ve şekil açısından farklılık göstermemekle birlikte aynı zamanda onları ayıran niteliklere sahip olduğuna inanıyorlardı: sıcaklık, tat, renk vb. Ancak onların öğretileri, yaratılan atomistik öğretilerden belirgin biçimde farklıydı. Antik Yunanistan. Gerçek şu ki, Vaisesika'lar atomların maddi dünyayı oluşturmadığına, fakat dharma yani dünyayı yöneten ahlaki yasa.

Nyaya okulu aynı zamanda karmaşık bir mantıksal sistem yaratmasıyla da tanınır. 7 kategorinin tanımlanmasına dayanıyordu: madde, nitelik, etkinlik, topluluk ilişkisi, özellik ilişkisi, varoluş ve yokluk ilişkisi. Kategori sayısı Aristoteles'in sistemiyle örtüşmese de aralarında ilginç benzerlikler bulunabilir. Mantıksal öğretimin temel amacı, çıkarım kurallarına ilişkin önerilerin formüle edilmesiydi.

Sankhya ve yoga da Hint düşüncesinin iki benzer akımıdır. Aralarındaki farklar esas olarak Samkhya ekolünü destekleyenlerin esas olarak ontolojik konularla ilgilenmeleri ve özel bir dünya resmi yaratmaları, Yoga ekolünü destekleyenlerin ise daha çok pratik hayatla ilgilenmeleri gerçeğinden kaynaklanıyordu. Tek önemli fark, yoganın yüce bir kişileştirilmiş varlığın varlığını kabul etmesi, oysa Samkhya okulunda onun varlığının reddedilmesidir.

Sankhya, ruhun karşıtlığına dayanan dualist bir öğretidir ( puruşa) ve madde ( prakriti). Purusha bilinçle, prakriti ise bedenle özdeşleştirilebilir.

Samkhya okulunda oluşan fikirlere dayanan yoga okulu, insan davranışının pratik ilkelerini geliştirmeye çalıştı. İnsanın kurtuluşu, purushi'nin prakriti'den tamamen bağımsız olduğu gerçeğinin farkına varmasında yatmaktadır. Ve kurtuluşa ulaşmak için yoga okulunun destekçileri çileciliğe ve meditasyona dayalı özel uygulamalar geliştirdiler.

Mimamsa, yorum bilimi veya Vedik metinlerin yorumlanması sorunlarıyla ilgilenen bir doktrindir. Bu öğreti, kutsal metinlerin en doğru ve derinlemesine anlaşılmasını amaçlayan bir anlayış sistemi geliştirdi. Vedalar, bu okulun destekçileri tarafından belirli insanların yaratımı olarak değil, ilahi bir vahiy olarak kabul edilir. Bu nedenle bunlarda herhangi bir hata olasılığı ortadan kaldırılmıştır. Mimamsa dualist bir öğretidir. Bu okulun temsilcileri hem ruhun hem de bedenin gerçek olduğuna inanıyor. Mimamsa okulunun savunucuları özel bir bilgi teorisi geliştirdiler. Onlara göre herhangi bir bilgi şu kaynaklara dayanmaktadır: algı, çıkarım, karşılaştırma, sözlü açıklama ve algısızlık. Okul destekçileri algısızlıkla beklenenin olmayışını kastetmektedir.

Vedanta (Sanskritçe - Vedaların tamamlanması), Hinduizmin felsefi temeli haline gelen bir öğretidir. Vedanta kozmolojisi Vedaların (Atman, Brahman...) fikirlerine karşılık gelir. İlginç bir bileşen, bireysel ruhun, “Ben”in, özellikle de insan ruhunun 4 durumu (uyanma; rüyalarla uyku; rüyasız uyku; “aşkın durum) doktrininde gerçek ve yanıltıcı dünya arasındaki ilişkinin analizidir. ” - maddi dünyadan maksimum kopma).

İLE heterodoks okullar Hint felsefeleri Budizm, Jainizm ve Lokayata'yı içerir. Yukarıda açıklanan altı darshananın aksine, karvaka-lokayata Vedaları reddeder, ölümden sonraki hayata inanmaz, Tanrı'nın varlığını her anlamda reddeder ve öğretisini maddenin önceliği ve bilincin ikincil doğasının tanınması üzerine kurar. Bu eski Hint materyalizmidir. "Çarvaka" teriminin kökeni tam olarak belli değil. "Lokayata" veya "lokayatika" terimi "lokayatana"dan, yani "sıradan insanların bakış açısı"ndan gelir. Bu terim Charvaka öğretilerinin günlük bilince yakınlığından bahsediyor.

Çarvaka ekolü, eski Hint düşünce tarihinin belirli bir döneminde oldukça etkili olmuş ve Budizm'e karşı çıkmıştır. Temsilcilerine göre hayatın ve dünyanın anlamı Budizm'de olduğu gibi acı çekmekte değil, mutluluk ve zevkte yatıyordu. Bu okul, herhangi bir hazzın acıyla bağlantılı olduğunu inkar etmiyordu, ancak bu, kişinin acıyı en aza indiremeyeceği ve hayattan zevk alamayacağı anlamına gelmiyordu. Charvaka felsefesi - eski materyalizmin bir sistemi Ontoloji, epistemoloji ve etiğin birbiriyle bağlantılı olduğu.

Carvaka Lokayata'nın öğretilerindeki en dikkat çekici nokta onların Bilincin kökeni teorisi. Charvak'lar bilincin son derece organize maddenin bir özelliği olduğunu anlamaya yaklaştılar. Kendi başlarına vayu - hava, agni - ateş, ap - su ve kshiti - toprağın bilinci yoktur. Ancak başlangıçta mevcut olmayan özellikler bölünmüş parçalar bütün, bu parçaların bir araya gelmesiyle yeni bir şey olarak ortaya çıkabilmektedir. Toprak, su, hava ve ateşin birleşimi bilinçli, yaşayan bir bedeni doğurur. Beden elementlere ayrıldığında bilinç de yok olur.

Lokayatnikler, dini ve felsefi okulların temel hükümlerine, dini “özgürlüğe” ve tanrıların her şeye kadir olmasına karşı çıktılar. Duyusal algı, bilginin ana kaynağı olarak kabul edildi. Bu okulun öğretilerinde antik Yunan felsefesinde yaratılan köken doktrinleriyle açık paralellikler bulunabilir. Okul parlak bir gelişme yaşadı ve insanlar arasında çok popüler oldu, ancak daha sonra bu yöndeki felsefi çalışmalar Brahminler tarafından yok edildi ve etkisini kaybetti.

Vedik değerleri sorgulayan bir sonraki hareket Jainizm (M.Ö. VI. Yüzyıl) - Hint'ti. Adını 24 kutsal vaizinden alan Budizm'e benzer bir din - "Jainler" (galipler), bunların sonuncusu Parshva (MÖ 750) ve Mahavira (MÖ 500) - tarihi figürler. Jainlerin (Jainizm'in destekçileri) öğretilerine göre, hiçbir Tanrı tarafından kontrol edilmeyen ebedi bir dünya süreci, ebedi ruhsal monadların ve ebedi atomların ortak eylemi yoluyla karma yasasına göre gerçekleşir. Ruhun nüfuz ettiği sürece ince mesele, sürekli yeni varoluşların görünümünü alarak dolaşmak zorundadır, ancak eğer kendini doğru bilgi ve çilecilik yoluyla tüm maddi şeylerden kurtarırsa, kurtarılmış olarak yükselir, daha yüksek küre, saf maneviyat içinde hareketsiz bir şekilde ikamet ettiği yer. Jainizm şu anda Hindistan'da yaklaşık olarak uygulanmaktadır. 3 milyon insan.

Budizm, 6.-5. yüzyıllarda kuzeybatı Hindistan'da ortaya çıktı. M.Ö. ve bugün dünya dinlerinden biridir. Ancak Budizm aynı zamanda arzulardan vazgeçerek ve Hintli prens Siddhartha Gautama (Buda, MÖ 560-483) tarafından kurulan "en yüksek aydınlanmaya" - nirvana'ya ulaşarak acıdan kurtulmayı vaaz eden dini ve felsefi bir okuldur.

Onun öğretisine göre dünyadaki her şey geçicidir, özü yoktur (kalıcı maddedir) ve dolayısıyla acıyla (tatminsizlikle) doludur. Tek bir iyilik ya da kötülük iz bırakmadan geçmediğine göre, karmaya göre her bireyin ölümden sonraki yaşamı, yaptığı eylem ve eylemlere bağlı olarak öteki dünyada devamını bulur. Ahlaki eylemler arınmaya ve ayrı aşamalardan geçmeye yol açar. Budizm'in ana fikri acılardan kurtulmak ve kast sistemini aşma girişimiydi.

Budist felsefesi her inanlıya, hedefi nirvana olan büyük kurtuluş olan kişisel gelişim için bir plan sunar. Budist felsefesinin ana emirleri şunları içerir: öldürmeyin, çalmayın, yalan söylemeyin, iffetli olun, alkol içmeyin - yani kişinin kendisinde bulunan ve zenginlik ve asalete bağlı olmayan değerler . Bu nedenle Budizm, kişinin hayatına yönelik faaliyet çağrısında bulundu.

Buda'nın felsefesinin ana fikirleri:

- "Dört Yüce Gerçek."

Nedensellik teorisi.

Elementlerin süreksizliği.

- "Orta Yol".

- "Sekiz Katlı Yol".

Budizm'in bu temel ilkelerini nasıl anlayabiliriz?

"Dört Yüce Gerçek":

Hayat acı çekiyor;

Acı çekmenin nedeni sonsuz arzu ve zevk arzularıdır;

Çoğu zaman boşuna olan ve hiçbir şeyle sonuçlanmayan arzu ve özlemleri bastırarak acıdan kurtulabilirsiniz;

Arzuları bastırmak ve acılardan kurtulmak için kişinin Buda'nın gösterdiği ahlaki gelişim yolunu izlemesi gerekir.

Nedensellik teorisi. Dünyadaki her şey birbirine bağlı olduğundan ve kendi nedeni olduğundan, hayatta sonuç doğurmayacak hiçbir eylem ve eylem yoktur.

Elementlerin Süreksizliği. Dünyada kalıcı hiçbir şey yok ve her şey değişiyor. Bu, dünyadaki hiçbir şeyin bir kişinin refahını veya acıdan kurtulmasını garanti edemeyeceği anlamına gelir. Bu acının nedeni insanın kendisidir.

"Orta Yol". Buda ılımlılık ve aşırılıklardan kaçınma çağrısında bulundu.

"Sekiz Katlı Yol". Bu yol, bir kişinin bilincinin ve ruhunun kademeli bir dönüşümünü, onun yeniden doğuşunu veya nirvana halinde doğuşunu temsil eder, çünkü aşağıdaki oluşumlardan bu yana:

doğru görüşler; doğru aspirasyon; doğru konuşma; doğru davranış; doğru yaşam tarzı; doğru özlemler; doğru düşünceler; doğru tefekkür ve arzulardan kurtulmak.

Buda'ya göre hedefe giden yol bu yoldur. Buda'nın öğretilerine göre kişi bu emirleri yerine getirerek nirvana durumuna ulaşabilir. Nirvana varoluşun bir başka boyutudur; sahte arzuların ve tutkuların yok olmasıdır. Yokluk değil, tam tersine varlığın tamlığıdır, varlığı kemalle doludur. Hintli şair Kalidasa bu yolu şöyle karakterize etmeye çalıştı: “Dünyaya girdiğinde acı bir şekilde ağladın ve etrafındaki herkes neşeyle güldü. Öyle bir hayat kur ki, dünyadan ayrıldığında sen sevinçle gül, etrafındaki herkes ağlasın. ”

Nirvana'ya ulaşan Buda'nın öğretilerini uzun yıllar boyunca vaaz ettiğine inanılıyor. Onun öğretisi pasifliğin ve kötümserliğin vaazı değildi. Tam tersine, onu kendi hayatına yönlendirerek faaliyet çağrısında bulundu. Bu, güneşin altında bir yer için değil, kendi içindeki uzaylıya karşı bir mücadeledir. Ana hükümler Budizm'in kitaplarından biri olan "Dhammapada" da yansıtılmıştır. Budizm Hindistan'da yavaş yavaş yayıldı. 3. yüzyılda. M.Ö. e. Budizm, Kral Ashoka tarafından devlet dini olarak kabul edildi. 1. yüzyılda N. e. Budizm Hinayana (küçük araç) ve Mahayana (büyük araç) olarak ikiye ayrıldı. Hinayana aydınlanmış azınlığa yönelikti; Mahayana, kişisel olmayan Tanrı'ya erişilemez olanlara hitap eden Buda'nın bayağılaştırılmış bir öğretisiydi. Orta Çağ'da Budizm dünya dinlerinden biri haline geldi, ancak esas olarak Hindistan dışında (Tibet, Çin, Japonya vb.).

Budizm, insanın tanrılara göre statüsüne ilişkin özel anlayışı bakımından diğer dünya dinlerinden farklıdır. Tüm yaratıklar arasında yalnızca insana "yol tutma", başka bir deyişle tutkuları, doğru olmayan düşünceleri vb. sürekli olarak ortadan kaldırma ve nirvanaya ulaşma yeteneği atfedilir. Yalnızca insanlar arasında en yüksek manevi varlıklar ortaya çıkabilir - Budalar, aydınlanmaya ve nirvanaya ulaşmış ve Dharma'yı vaaz eden insanlar ve bodhisattvalar - diğer yaratıklara yardım etmek için son ayrılışlarını erteleyenler. Budizm, tanrıların ve diğer doğaüstü varlıkların (iblisler, ataların ruhları, cehennem yaratıkları, hayvan biçimindeki tanrılar, kuşlar vb.) varlığını inkar etmeden, onlara yaşamda önemli bir rol yüklemez. dini hayat. İbadetlerini yasaklamasa da bunu vakit kaybı olarak görüyor.

En etkili Budist örgütü, 1950'de oluşturulan Dünya Budist Kardeşliği'dir. Çeşitli tahminlere göre dünyada 500 milyona kadar Budist var.

Vedik din ve Brahmanizm, MS 1. binyılda kurulan Hinduizm'de daha da gelişti. e. Panteondaki merkezi yer, dünyanın yaratılışını, varlığını ve ölümünü simgeleyen "üçlü" veya üçlü görüntü ("trimurti": Brahma, Vişnu ve Şiva) tarafından işgal edilmiştir. Hinduizm, değiştirilmiş Brahmanizm ile Hindistan'daki etnik grupların yerel kültlerinin bir sentezi haline geldi. Hinduizm günlük yaşamın dini şeklini aldı. J. Nehru, anlamının şu şekilde ifade edilebileceğine inanıyordu: yaşa ve başkalarının yaşamasına izin ver.

Hinduizm'in zorunlu bir doktrin sistemi, kilise organizasyonu veya tek bir liderlik merkezi yoktur. Dini dogmalardan sapmalara karşı belirli bir hoşgörü vardır ancak sosyal, ailesel ve kişisel yaşam Hinduizm'in nüfusu böldüğü çok sayıda kast ve alt kast vardır ve bu gelenekler hala sarsılmaz kabul edilmektedir. Yazar Hinduizmi reform etmeye yönelik girişimlerde bulundu ve halk figürü Hindistan'daki ulusal kurtuluş hareketinin lideri R. Tagore, Gandhi vb. Modern Hintli filozoflar, Batı bilimi ve teknolojisinin Doğu'nun manevi değerleriyle birleşimini vaaz ediyorlar.

Hint felsefesinin karakteristik kavramları:

Samsara, ruhun, sonu olmayan, sonsuz bir yeniden doğuş zinciri olan çeşitli bedenlere reenkarnasyonuna ilişkin felsefi bir doktrindir;

Karma önceden belirlenmişliktir insan hayatı ve insan eylemlerinin kaderi ve ödülü, nedensellik yasası;

Moksha, ruhun ahlaki mükemmelliğinin en yüksek seviyesidir, ruhun nihai kurtuluşudur, sonsuz yeniden doğuşlardan kurtuluşun tek yoludur;

Ahimsa, dünyadaki tüm yaşam biçimlerinin birliği, şiddetsizlik ve etrafımızdaki hiçbir şeye zarar vermemektir.

Antik Çin'in felsefi okulları.

Felsefi bilgi, dünyanın tüm kültürlerinde olduğu gibi Antik Çin'de de mitolojik fikirlerin derinliklerinde ortaya çıkmıştır. başlangıç ​​aşaması aktif olarak onlara güveniyordu. Çin'de insanın doğa ve evrenle özdeşleştirilmesine rağmen, sorunları Çin felsefesinde merkezi bir yer tutmaktadır.

8. ve 20. yüzyıllardaki eski Çin düşünürleri. M.Ö. e. Zaten beş elementi veya doğanın ana unsurlarını tanımladık: su, ateş, metal, tahta ve toprak. Eski Çin mitolojisinde etrafımızdaki dünyayı kendisinden yola çıkarak açıklamaya çalışılır. Evrenin kökenini açıklarken doğa felsefesinin temelleri gözlenir. Efsanelerden bazıları daha sonraki görüşlerde korunmuş ve organik olarak eski Çin kozmolojik kavramlarına girmiştir.

Bu öncelikle ruhlar (veya tanrılar) Yang (aktif erkek gücü) ve Yin (pasif) için geçerlidir. kadınsı güç). Evren, insan toplumu, fikirler, kültür de dahil olmak üzere dünyadaki her şeyin oluştuğu, sürekli birbirlerini takip eden ve etkileşim içinde olan kozmik güçlerin karakterini kazanan, pozitif ve negatif, ışık ve karanlığın sembolleriydi. , ahlak. Bir zamanlar ne cennetin ne de dünyanın var olduğuna ve Evrenin karanlık, şekilsiz bir kaos olduğuna inanılıyordu - ondan dünyayı düzene koymaya başlayan iki ruh, Yin ve Yang doğdu. Daha sonra bu ruhlar ayrıldı: Yang gökyüzüne, Yin ise dünyaya hükmetmeye başladı.

Eski Çin düşünürleri birçok karşıt ve birbirini takip eden olguyu ifade etmek için “Yin” ve “Yang” kavramlarını kullanmışlardır. Önemli bir nokta ilk felsefi yapılarda Antik Çin bu kavramlarla insan yaşamı ve toplumsal olgular arasındaki geri bildirimin farkına varıldı. İnsanların bu kavramların yansıttığı doğal kalıba uygun hareket etmesi halinde hem toplumda hem de bireylerde sükûnet ve düzenin hakim olacağına, böyle bir anlaşma olmazsa ülkenin ve içindeki herkesin kargaşaya düşeceğine inanılırdı. Ve bunun tersi de geçerlidir - toplumdaki sıkıntılar, Yin ve Yang'ın doğal tezahürleri, normal kendini gerçekleştirme için engeller yaratır. Bu kozmogonik fikirler, eski Çinlilerin dini ve felsefi dünya görüşünün temelini oluşturuyordu ve eski Çin metni "I-Ching" ("Değişimler Kitabı") tarafından ortaya konmuştu.

VI - III yüzyıllar boyunca. M.Ö. e. Çin felsefesinin daha da gelişmesi gerçekleşir. Bu, aralarında özel bir yerin işgal edildiği "yüz felsefi okulun" ortaya çıktığı dönemdir: Taoizm (Lao Tzu ve Zhuang Tzu), Konfüçyüsçülük (Konfüçyüs), Mohist okul (Mo Tzu), Hukukçuluk - okul hukukçuların (Shang Yang).

Taoculuğun ana fikri Tao teorisiydi. Lao Tzu (MÖ 604) Taoizmin kurucusu olarak kabul edilir. Çince "Tao" kelimesinin birçok anlamı vardır: yıldızların yolu ve erdemlerin yolu, evrenin kanunu ve insan davranışı. Genellikle "yol" olarak çevrilir. Lao Tzu'nun ana eseri "Tao Te Ching" ("Tao ve Te'nin Öğretisi") adlı eserdi, yani. her şeyin ebedi yolu (Tao) ve onun nesnel tezahürleri (de) hakkında. Lao Tzu'nun felsefesi insan ile cennetin birliğine dikkat çeker. Lao Tzu'ya göre dünyada her şey için ortak olan ve kimsenin değiştiremeyeceği tek bir yol (Tao) vardır. Taoculuğun kurucusunun iddia ettiği gibi, insanın en yüksek görevi ve kaderi Tao'yu takip etmektir. İnsan dünya düzenini etkileyemez; onun kaderi barış ve tevazudur. Lao Tzu'nun öğretilerinin amacı kendini derinleştirmek, ruhsal arınmaya ulaşmak ve fiziksellikte ustalaşmaktı. Taoculuk teorisine göre kişi olayların doğal akışına müdahale etmemelidir. Taoculuğun temel ilkesi eylemsizlik teorisidir.

Çin felsefi düşüncesinin bir diğer önemli teması da, ana hatlarıyla belirtilen kurallara ve ritüellere uymak yoluyla ahlaki gelişme fikriydi. V Konfüçyüsçülük. Bu felsefi kavramın kurucusu Konfüçyüs'tür (MÖ 551-479). Onun sözlerinin ölümünden sonra derlenen bir koleksiyonu olan Konfüçyüs'ün Ana Dersleri, filozofun öğretileri hakkında bir fikir verir.

Konfüçyüs felsefesinin temel sorunları:

1. Etik standartlar sistemi.

2. Siyasi konular.

3. Kişisel davranış.

4. Kamu yönetimi.

Konfüçyüs'ün fikirleri, Çin'in yanı sıra Japonya, Kore ve diğer Uzak Doğu ülkelerinin yalnızca felsefi değil, aynı zamanda etik ve politik düşüncesinin gelişmesinde de önemli bir etkiye sahipti. Toplumunun kaderi ve insan doğasının kusurları üzerine düşünen Konfüçyüs, doğru ilkelere göre yönlendirilmedikçe olumlu hiçbir şeyin başarılamayacağı sonucuna vardı. Bunları kavradığında, kendi faaliyetinin, bizzat yaşamın anlamını gördü: "Eğer şafakta doğru yolu (Tao) öğrenirsen, o zaman gün batımında ölebilirsin." Ve öğretisinin merkezinde insan vardı - doğanın tacı, bilinç ve iradeyle donatılmış, devletin yönetimini mükemmelleştirme yeteneğine sahip.

Konfüçyüsçülüğün temel ilkeleri:

“Ren” ilkesi, yani insanlık ve hayırseverlik. "Kendin için istemediğini başkasına yapma."

"Li" ilkesi, yani saygı ve ritüel. "İyi huylu bir insan kendinden taleplerde bulunur, alçak bir insan ise başkalarından taleplerde bulunur."

“Zheng-ming” ilkesi, yani isimlerin düzeltilmesi. Herkesin rütbesine ve konumuna uygun davranması halinde toplumdaki insanlar arasında düzen ve karşılıklı anlayış olur. "Egemen egemendir, baba babadır, oğul oğuldur."

"Jun-tzu" ilkesi, yani asil bir kocanın imajı. Tüm insanlar son derece ahlaklı olma yeteneğine sahiptir, ancak bu öncelikle zihinsel faaliyetle meşgul olan bilgelerin kaderidir. Halkın amacı imparatorun önderlik ettiği aristokrat seçkinlere hizmet etmektir.

“Wen” ilkesi, yani eğitim, aydınlanma, maneviyat, öğrenme sevgisi ve astlardan tavsiye alma özgürlüğü ile birleşti.

"Di" ilkesi, yani. e. mevki ve yaş bakımından büyüklere itaat. “Bir insan saygılı olursa hor görülmez. Bir kişi doğru söylüyorsa ona güvenir. Bir insan keskin zekalı olursa başarıya ulaşır. Bir insan nazikse başkalarını kullanabilir.”

"Zhong" ilkesi, yani hükümdara bağlılık, hükümetin ahlaki otoritesi. Yöneticiler davranış kuralları aracılığıyla hayata düzen getirmelidir. "Yetkililer açgözlü değilse insanlar hırsızlık yapmaz."

Uyumlu bir şekilde düzenlenmiş bir toplum ve ideal (asil) bir insan hakkındaki fikirlerin birleşimi, Konfüçyüsçülüğün bütünleyici öğretisini oluşturdu. İçeriğinde etik ve politik taraf, gerçek felsefi tarafa üstün geldi. Büyük Çin düşünürü çağdaş yaşamın "ebedi" sorunlarını çözdü ve bu sorularda hakim olan gönül yarası sosyal düzensizlik ve ahlaktaki düşüş için. Bu arka plana karşı genel teorik (kozmolojik, epistemolojik) ve dünya görüşü sorunları arka plana çekildi.

Konfüçyüs'ün "Yönetmek, doğru olanı yapmak demektir" formülü, aile içindeki, arkadaşlar ve tanıdıklar arasındaki davranış normunu ve liderler ile astları arasındaki ilişkiyi ifade ederek Çinlilerin günlük sözlüğüne girmiştir. Toplumsal yaşamın ilkelerini belirleyen ve içine giren halk kültürü ve yüzyılımıza kadar kitle bilinci.

Konfüçyüs'ün öğretileri, kendisi hiçbir şey yazmadığı için öğrencileri tarafından açıklandı. Öğrencilerinin kitaplarından biri olan "Lun-Yu"da ("Yargılar ve Konuşmalar" veya "Analects") filozofun bilge düşünceleri ve talimatları soru-cevap şeklinde kaydedilir.

Hint felsefesi temel bir öğretidir ve elbette diğer ülkelerin felsefesinden çok farklıdır. Hindistan eski çağlardan beri var ve bu nedenle bu ülke zaten büyük düşünürlerin kendi varsayım sistemini geliştirdi. Felsefe kavramının MÖ 500 yıllarında ortaya çıktığını belirtmekte fayda var.

Avrupa ve Doğu felsefesinden farklı olarak Hindistan aşağıdaki temel özelliklere sahiptir:

• Felsefi okullar arasında süreklilik ve bağlantı eksikliği;
• Doğa bilimlerine yönelim eksikliği;
• Ulusal geleneklere odaklanın;
• Felsefi arayışların kendini ve iç dünyasını tanımaya net bir şekilde odaklanması.

Hint felsefesi, bu muhteşem ülkenin tarihinde öne çıkan üç ana dönemde gelişmiştir: Vedik, klasik ve felsefi incelemeler dönemi. Genel olarak Hint felsefesinin gelişimi Vedalar adı verilen eski metinlerin yazılmasıyla başladı. Dört ana bölümden oluşuyorlardı. Ancak Hint felsefesinin ve kültürünün gelişimine en büyük katkı Rigveda tarafından yapıldı. Bu kutsal yazı, Hintlilerin kozmik olaylar ve varoluşun diğer gizemleri hakkında bilgi edinmelerine yardımcı oldu. Ruhların göçü, geçmiş eylemlerin ödülü, manevi hiyerarşide bir yer arayışı, çilecilik, ölümden sonra ödül - bunların hepsi Hint felsefesinin gelişiminin her döneminde var olan ana dogmalarıdır.

Budizm ve Vedantizm bu devletin ana felsefi yönlerini temsil eder. Daha önce de belirtildiği gibi, ikinci yönün varsayımları sözde "Vedalar" da kayıtlıdır. Bunlar, fikirleri günümüze kadar ulaşan orijinal efsanevi masal koleksiyonlarıdır. Bazı modern Hintliler hala Vedalarda yer alan felsefi öğretileri kabul etmektedir. Özünde, uyulması gereken bir tür kutsal kitap olarak görülüyorlardı. En yüksek kast olan Brahminlerin temsilcileri Vedik öğretilerin ana vaizleriydi. uzun zamandır bu gizemli ülkenin ana felsefi yönüydü.

Varoluşun gerçek nedenleri yalnızca en yüksek varlık olan brahmana tarafından bilinir. Uzun bir süre boyunca brahmana'nın isimleri evrenin tüm sırlarını bilen gerçek bir tanrı olarak kabul edildi. Vedanta, her zaman Brahman kavramını varoluşun ana manevi bileşeni olarak vaaz eden Hint felsefesinin ana okuludur. Bu tanrıya yaklaşmak için her insanın içsel özünü özel bir duruma dönüştürmesi gerektiğini belirtmekte fayda var. Hint felsefesinde de benzer bir yaklaşım uzun zamandır mevcuttur. İnsanlar kendilerini zihinsel ve fiziksel eziyetlerden tamamen arınmış Brahminler olarak görmek istiyorlardı. Kızılderililere göre insanın ruhunu özgürleştirmenin tek yolu buydu.

Budizm bir diğer önemli felsefi ve dini hareket olarak değerlendirilmelidir. Bu, Hindistan'ın yaşamına diğer varsayımlardan daha fazlasını getiren, tüm zamanların en büyük öğretisidir. Bunun oluşumu felsefi öğretim tüm Hintliler için bir dönüm noktasıydı. Budizm'in tamamen yeni eğilimleri Vedik yönden kökten farklıydı. Bu yeni öğreti yalnızca ruhun ölümsüzlüğünü değil, aynı zamanda onun var olduğu gerçeğini de inkar ediyor. Büyük Budistlere göre ruh ve beden tek bir bütün oluşturamaz çünkü beden sürekli bir değişim ve çevredeki gerçeklikle etkileşim halindedir. Ancak bazen kişi bunun farkına varmaz. Budizmin felsefesi çok bundan daha basit aynı Vedik öğretiler. Kişinin maddi ve manevi durumu temelsiz kabul edilir. Budizm'in anlamı, bazı yüksek iyiliklerin ve manevi konuların varlığını ima etmesidir. İnsan dünyası kafa karıştırıcı bir labirenttir ve bilinci, gerçeklikle hiçbir ortak yanı olmayan başka bir yanılsamadır. Buda (yüce yaratıcı), evrenin temellerini sıradan ölümlülerle tartışamaz. Buda'nın öğretisi acı çekmeye ilişkin temel gerçeklerin varlığı üzerine inşa edilmiştir. Bu gerçeklere göre, insan yaşamının evrensel bir özelliği olan, kendi nedenleri olan ve eninde sonunda durdurulabilen acıdır. gerçek hayat. Budist felsefi öğretisinin dogması, gerçeğe giden yolda her insanın üstesinden gelebileceği ve üstesinden gelmesi gereken her türlü acıdan kurtuluş yoludur.

İnanç, kararlılık, doğru konuşma ve davranış, doğru düşünce yönlendirmesi ve ona yoğunlaşma - bunlar insanlığı acılardan kurtarmanın ana yollarıdır. Buda'nın Sekiz Katlı Yolu, bir kişinin en yüksek gerçeğin bilgisi için çabaladığı, yaşamın ve tüm varoluşun bütünlüğüdür. Tam bir çalışma çok fazla zaman alacağından, Hint felsefesini kısaca incelemek en iyisidir.

Hint felsefesinin her zaman önceki geleneklere dayandığını vurgulamak gerekir. Aynı zamanda çeşitli felsefi metinlerin kişiselleştirilmemiş doğasıyla da ayırt edilir. Gerçek şu ki, yazarların biyografileri çok sayıda mit ve efsaneyle büyümüştür. Artık konunun özünü anlamak çok zor. Hint felsefesi kısaca insanın yaşamda ve ölümden sonra en yüksek mutluluğa nasıl ulaşabileceğinden bahseder. Ancak ne yazık ki böyle özgün bir felsefe hala çok az araştırılmıştır.

Bu materyali indirin:

(Henüz derecelendirme yok)