Antik Yunan felsefesi.
Miletos Okulu: Thales, Anaximander ve Anaximenes
- Dünyanın görünmez birliğini bulun -

Antik Yunan felsefesinin, özellikle gelişiminin ilk dönemindeki özelliği, doğanın, kozmosun ve dünyanın özünü bir bütün olarak anlama arzusudur. İlk düşünürler her şeyin geldiği kökeni araştırdılar. Kozmosu, içinde değişmeyen ve kendine özdeş bir prensibin ortaya çıktığı, sürekli değişen bir bütün olarak görürler. çeşitli formlar her türlü dönüşümü yaşıyor.

Miletliler, şu soruyu açıkça ortaya koyan görüşleriyle bir atılım gerçekleştirdiler: “ Her şey neyden yapılmıştır?“Cevapları farklı, ancak şeylerin kökeni sorusuna gerçek felsefi yaklaşımın temelini atanlar onlardı: madde fikrine, yani temel ilkeye, her şeyin özüne. ve evrenin fenomenleri.

Yunan felsefesindeki ilk okul, Milet şehrinde (Küçük Asya kıyısında) yaşayan düşünür Thales tarafından kuruldu. Okulun adı Miletian'dı. Thales'in öğrencileri ve fikirlerinin halefleri Anaximenes ve Anaximander'dı.

Miletli filozoflar evrenin yapısını düşünerek şunları söyledi: Tamamen farklı şeylerle (varlıklarla) çevriliyiz ve bunların çeşitliliği sonsuzdur. Hiçbiri diğerine benzemez: Bitki taş değildir, hayvan bitki değildir, okyanus gezegen değildir, hava ateş değildir ve bu böyle sonsuza kadar devam eder. Ancak bu çeşitliliğe rağmen, var olan her şeye etrafımızdaki dünya veya evren veya Evren adını veriyoruz. her şeyin birliği. Dünya hâlâ birlik ve bütünlük içindedir, bu da dünyadaki çeşitliliğin biraz var genel temel, tüm farklı varlıklar için aynıdır. Dünyadaki şeyler arasındaki farklılıklara rağmen hâlâ birleşik ve bütünleyicidir, bu da dünyadaki çeşitliliğin tüm farklı nesneler için aynı olan belirli bir ortak temele sahip olduğu anlamına gelir. Şeylerin görünür çeşitliliğinin arkasında, onların görünmez birliği yatmaktadır. Tıpkı alfabede her türlü kombinasyonla milyonlarca kelime oluşturan yalnızca üç düzine harfin bulunması gibi. Müzikte yalnızca yedi nota vardır, ancak bunların çeşitli kombinasyonları muazzam bir ses uyumu dünyası yaratır. Son olarak, nispeten küçük bir dizi temel parçacık olduğunu ve bunların çeşitli kombinasyonlarının sonsuz çeşitliliğe ve nesnelere yol açtığını biliyoruz. Bunlar modern hayattan örneklerdir ve devam ettirilebilir; farklı şeylerin aynı temele sahip olduğu açıktır. Miletli filozoflar Evrenin bu modelini doğru bir şekilde kavradı ve tüm dünya farklılıklarının indirgendiği ve sonsuz dünya çeşitliliğine dönüşen bu temeli veya birliği bulmaya çalıştı. Dünyanın her şeyi düzenleyen ve açıklayan temel prensibini hesaplamaya çalıştılar ve buna Arhe (ilk prensip) adını verdiler.

Miletli filozoflar çok önemli bir konuyu dile getiren ilk kişilerdi. felsefi fikir: Etrafımızda gördüklerimizle gerçekte var olan aynı şey değil. Bu fikir ebedi felsefi sorunlardan biridir - dünyanın kendisi nedir: onu görme şeklimiz mi yoksa tamamen farklı mı, ama onu görmüyoruz ve bu nedenle onu bilmiyoruz? Örneğin Thales, etrafımızda çeşitli nesneler gördüğümüzü söylüyor: ağaçlar, çiçekler, dağlar, nehirler ve çok daha fazlası. Aslında tüm bu öğeler farklı koşullar tek dünya maddesi sudur. Ağaç suyun bir halidir, dağ başka bir halidir, kuş üçüncü halidir vb. Bu tek dünya maddesini görüyor muyuz? Hayır, görmüyoruz; biz onun yalnızca durumunu, oluşumunu veya biçimini görüyoruz. O halde onun var olduğunu nasıl biliyoruz? Akıl sayesinde, çünkü gözle algılanamayan şey, düşünceyle kavranabilir.

Duyuların (görme, duyma, dokunma, koku ve tat) ve aklın farklı yetileri hakkındaki bu fikir, felsefenin de temel fikirlerinden biridir. Pek çok düşünür, zihnin duyulardan çok daha mükemmel olduğuna ve dünyayı anlama konusunda duyulardan daha yetenekli olduğuna inanıyordu. Bu bakış açısına rasyonalizm denir (Latince rasyonalis'ten - makul). Ancak her şeyi hayal edebilen ve bu nedenle yanılma olasılığı oldukça yüksek olan zihinden ziyade duygulara (duyu organlarına) daha fazla güvenilmesi gerektiğine inanan başka düşünürler de vardı. Bu bakış açısına duygusallık denir (Latince duyulardan - duygu, duyum). Lütfen "duygular" teriminin iki anlamı olduğunu unutmayın: birincisi - insani duygular(sevinç, üzüntü, öfke, sevgi vb.), ikincisi ise algıladığımız duyu organlarımızdır. etrafımızdaki dünya(görme, duyma, dokunma, koku, tat). Bu sayfalar tabi ki kelimenin ikinci anlamıyla duygulara değiniyordu.

Mit çerçevesinde düşünmekten (mitolojik düşünme), logos çerçevesinde düşünmeye (mantıksal düşünme) dönüşmeye başlamıştır. Thales, düşünceyi hem mitolojik geleneğin prangalarından hem de onu doğrudan duyusal izlenimlere bağlayan zincirlerden kurtardı.

Odak noktası olarak rasyonel kanıt ve teori kavramlarını geliştirmeyi başaranlar Yunanlılardı. Teori, basitçe ilan edilmeyen, hiçbir yerden gelmeyen, tartışma yoluyla ortaya çıkan genelleştirici bir hakikat elde etme iddiasındadır. Aynı zamanda, hem teori hem de onun yardımıyla elde edilen gerçek, kamuoyuna açık karşı argüman testlerine dayanmalıdır. Yunanlılar, Babil ve Mısır'da mitsel bir temelde zaten yapıldığı gibi, kişinin yalnızca izole edilmiş bilgi parçalarından oluşan koleksiyonlara bakmaması gerektiğine dair parlak bir fikre sahipti. Yunanlılar, bireysel bilgi parçalarını genel olarak geçerli kanıtlarla (veya evrensel ilkeler) belirli bir bilginin çıkarımının temeli olarak.

Thales, Anaximander ve Anaximenes'e Miletli doğa filozofları denir. Yunan filozoflarının ilk kuşağına aitlerdi.

Milet, Küçük Asya'da Helen uygarlığının doğu sınırında yer alan Yunan şehir devletlerinden biridir. Dünyanın başlangıcına ilişkin mitolojik fikirlerin yeniden düşünülmesi, her şeyden önce, bizi çevreleyen fenomenlerin çeşitliliğinin tek bir kaynaktan - ilkel unsurdan, ilk ilke - arkhe'den nasıl ortaya çıktığına dair felsefi akıl yürütme karakterini kazandığı yer burasıydı. Bu, doğa felsefesi ya da doğa felsefesiydi.

Dünya değişmez, bölünmez ve hareketsizdir; sonsuz istikrarı ve mutlak istikrarı temsil eder.

THALES (M.Ö. VII-VI yüzyıllar)
1. Her şey sudan başlar ve ona döner; her şey sudan doğmuştur.
2. Su her şeyin özünü temsil eder, su her şeyin içinde bulunur ve hatta Güneş ve gök cisimleri bile suyun buharından güç alır.
3. “Dünya döngüsü”nün sona ermesinden sonra dünyanın yok olması, her şeyin okyanusa batması anlamına gelecektir.

Thales "her şeyin su olduğunu" savundu. Ve bu ifadeyle felsefenin başladığına inanılır.

Thales ileri sürüyor madde fikri - her şeyin temel prensibi tüm çeşitliliği ortak bir temele genelleyerek ve görerek herşeyin başlangıcı SU'dadır (nemde): Çünkü her şeye nüfuz ediyor. Aristoteles, mitlerin aracılığı olmadan fiziksel bir başlangıç ​​bulmaya çalışan ilk kişinin Thales olduğunu söyledi. Nem aslında her yerde mevcut olan bir unsurdur: her şey sudan gelir ve suya dönüşür. Su, doğal bir prensip olarak, tüm değişim ve dönüşümlerin taşıyıcısı olarak karşımıza çıkıyor.

“Her şey sudandır” pozisyonunda Olimposlular, yani paganlar, tanrılar ve nihayetinde mitolojik düşünce “istifa etmiş” ve doğanın doğal bir açıklamasına giden yol sürdürülmüştür. Avrupa felsefesinin babasının dehası başka nedir? İlk defa evrenin birliği düşüncesi aklına geldi.

Thales, suyun her şeyin temeli olduğunu düşünüyordu: Sadece su vardır, geri kalan her şey onun yaratılışı, şekli ve değişimidir. Suyunun bugün bu kelimeyle kastettiğimize pek benzemediği açıktır. Onda var - her şeyin doğduğu ve oluştuğu belirli bir dünya maddesi.

Thales, halefleri gibi, bakış açısı üzerinde durdu. hilozoizm- Hayatın maddenin içkin bir özelliği olduğu görüşü, varoluşun kendisi hareket ediyor ve aynı zamanda canlanıyor. Thales, ruhun var olan her şeye yayıldığına inanıyordu. Thales ruhu kendiliğinden aktif bir şey olarak görüyordu. Thales, Tanrı'yı ​​evrensel akıl olarak adlandırdı: Tanrı dünyanın aklıdır.

Thales, pratik yaşamın taleplerine duyduğu ilgiyi evrenin yapısına ilişkin sorulara duyduğu derin ilgiyle birleştiren bir figürdü. Bir tüccar olarak ticari gezileri bilimsel bilgiyi genişletmek için kullandı. Çalışmalarıyla ünlü bir hidrolik mühendisi, çok yönlü bir bilim adamı ve düşünür ve astronomik aletlerin mucidiydi. Bir bilim adamı olarak Yunanistan'da çok ünlü oldu. MÖ 585 yılında Yunanistan'da gözlemlenen güneş tutulmasına ilişkin başarılı bir tahminde bulunuyor. e. Bu tahmin için Thales, Mısır veya Fenike'de topladığı, Babil biliminin gözlemlerine ve genellemelerine dayanan astronomik bilgileri kullandı. Thales, mitolojik fikirlerin açık izlerine rağmen coğrafi, astronomik ve fiziksel bilgisini, özünde materyalist olan tutarlı bir felsefi dünya fikrine bağladı. Thales, var olan şeylerin belirli bir nemli birincil maddeden, yani "sudan" ortaya çıktığına inanıyordu. Her şey sürekli olarak bu “tek kaynaktan” doğar. Dünyanın kendisi su üzerinde yüzer ve her tarafı okyanuslarla çevrilidir. Bir rezervuarın yüzeyinde yüzen bir disk veya tahta gibi suyun üzerinde bulunur. Aynı zamanda “suyun” maddi kökeni ve ondan ortaya çıkan tüm doğa ölü olmadığı gibi canlılıktan da yoksun değildir. Evrendeki her şey tanrılarla doludur, her şey canlıdır. Thales, mıknatıs ve kehribarın özelliklerinde evrensel canlılığın bir örneğini ve kanıtını gördü; Mıknatıs ve kehribar cisimleri harekete geçirme yeteneğine sahip olduklarına göre, onların da bir ruhu vardır.

Thales, Dünya'yı çevreleyen evrenin yapısını anlamaya, gök cisimlerinin Dünya'ya göre hangi sırayla yerleştirildiğini belirlemeye çalıştı: Ay, Güneş, yıldızlar. Ve Thales bu konuda Babil biliminin sonuçlarına güveniyordu. Ancak armatürlerin sırasının gerçekte var olanın tersi olduğunu hayal etti: Sabit yıldızların sözde gökyüzünün Dünya'ya en yakın, Güneş'in ise en uzak olduğuna inanıyordu. Bu hata halefleri tarafından düzeltildi. Onun felsefi dünya görüşü mitolojinin yankılarıyla doludur.

“Thales'in M.Ö. 624 ile 546 yılları arasında yaşadığı sanılıyor. Bu varsayım kısmen Herodot'un (M.Ö. 484-430/420) Thales'in M.Ö. 585'te bir güneş tutulması öngördüğünü yazan ifadesine dayanmaktadır.
Diğer kaynaklar, Thales'in Mısır'dan geçtiğini bildiriyor; bu, kendi zamanının Yunanlılar için oldukça alışılmadık bir durum. Thales'in piramitlerin yüksekliğini hesaplama problemini, kendi gölgesi boyunun boyutuna eşit olduğunda piramidin gölgesinin uzunluğunu ölçerek çözdüğü de aktarılıyor. Thales'in güneş tutulmasını öngördüğü hikayesi onun Babil'den gelmiş olabilecek astronomi bilgilerine sahip olduğunu gösteriyor. Yunanlılar tarafından geliştirilen matematiğin bir dalı olan geometri hakkında da bilgisi vardı.

Thales'in Milet'in siyasi hayatında yer aldığı söyleniyor. Onunkini kullandı matematik bilgisi navigasyon ekipmanını geliştirmek. Güneş saatini kullanarak zamanı doğru bir şekilde belirleyen ilk kişi oydu. Ve son olarak Thales, kurak ve kıt bir yıl öngörerek zengin oldu ve bu yılın arifesinde zeytinyağını önceden hazırlayıp kârla sattı.

Tamamı transkripsiyon halinde bize ulaştığı için eserleri hakkında çok az şey söylenebilir. Bu nedenle, sunumlarında diğer yazarların onlar hakkında bildirdiklerine bağlı kalmak zorunda kalıyoruz. Metafizik'te Aristoteles, Thales'in, var olan her şeyin doğduğu, yani var olan ve daha sonra her şeyin geri döndüğü başlangıç ​​hakkında sorular soran bu tür felsefenin kurucusu olduğunu söylüyor. Aristoteles ayrıca Thales'in böyle bir prensibin su (veya sıvı) olduğuna inandığını söylüyor.

Thales, değişime rağmen neyin değişmediğini ve çeşitlilikteki birliğin kaynağının ne olduğunu sordu. Thales'in değişimin var olduğunu ve tüm değişimlerde değişmez bir unsur olarak kalan bir prensibin var olduğunu varsayması akla yatkın görünüyor. öyle yapı taşı evren. Böyle bir "kalıcı öğeye" genellikle ilk ilke, dünyanın kendisinden oluştuğu "ilk ilke" (Yunanca: arche) denir.

Thales de diğerleri gibi sudan çıkan ve suda kaybolan birçok şeyi gözlemledi. Su buhara ve buza dönüşür. Balıklar suda doğar ve sonra ölürler. Tuz ve bal gibi birçok madde suda çözünür. Üstelik su yaşam için vazgeçilmezdir. Bu ve benzeri basit gözlemler, Thales'in, suyun tüm değişim ve dönüşümlerde sabit kalan temel bir unsur olduğunu iddia etmesine yol açabilirdi.

Diğer tüm cisimler sudan doğar ve onlar da suya dönüşürler.

1) Thales evrenin temel “yapı taşının” ne olduğu sorusunu ortaya attı. Madde (orijinal), doğadaki değişmeyen unsuru ve çeşitlilikteki birliği temsil eder. Bu andan itibaren madde sorunu Yunan felsefesinin temel sorunlarından biri haline gelmiş;
2) Thales, değişimlerin nasıl gerçekleştiği sorusuna dolaylı bir yanıt verdi: Temel prensip (su) bir durumdan diğerine dönüşür. Değişim sorunu da Yunan felsefesinin bir diğer temel sorunu haline geldi."

Ona göre doğa, fizik, kendi kendine hareket ediyordu (“yaşıyordu”). Ruh ile madde arasında ayrım yapmadı. Thales'e göre "doğa" kavramı, fizis, çok geniş görünüyor ve modern "varlık" kavramına en yakın şekilde karşılık geliyor.

Su sorununu gündeme getiriyoruz dünyanın tek temeli olarak ve her şeyin başlangıcı olan Thales, böylece tüm çeşitliliği tek bir temelden (tözden) türeyen (kaynaklanan) dünyanın özü sorununu çözmüştür. Su, birçok filozofun daha sonra madde olarak adlandırmaya başladığı, etrafımızdaki dünyadaki her şeyin ve fenomenin “anası”dır.

Anaksimandros (M.Ö. 610 - 546) ilk yükselen oldu orijinal fikir dünyaların sonsuzluğu. Varoluşun temel ilkesi olarak kabul etti apeiron — belirsiz ve sınırsız bir madde: parçaları değişir ama bütünü değişmeden kalır. Bu sonsuz başlangıç, ilahi, yaratıcı-motivasyon ilkesi olarak nitelendirilir: duyusal algıya erişilemez, ancak zihin tarafından anlaşılabilir. Bu başlangıç ​​sonsuz olduğundan somut gerçekliklerin oluşmasına yönelik olanaklar tükenmezdir. Bu, sürekli yaşayan yeni oluşumların kaynağıdır: İçindeki her şey belirsiz bir durumdadır. gerçek fırsat. Var olan her şey küçük parçalar halinde dağılmış gibi görünüyor. Böylece, küçük altın taneleri bütün külçeleri oluşturur ve toprak parçacıkları kendine özgü masifleri oluşturur.

Apeiron herhangi bir maddeyle ilişkili değildir; çeşitli nesnelere, canlılara ve insanlara yol açar. Apeiron sonsuzdur, ebedidir, her zaman aktif ve hareket halindedir. Kozmos'un başlangıcı olan apeiron, ıslak ve kuru, soğuk ve sıcak gibi zıtlıkları birbirinden ayırır. Bunların birleşimi toprak (kuru ve soğuk), su (ıslak ve soğuk), hava (ıslak ve sıcak) ve ateş (kuru ve sıcak) ile sonuçlanır.

Anaksimandros başlangıç ​​kavramını “arche” kavramına, yani her şeyin başlangıcına (tözüne) kadar genişletir. Anaximander bu kökene apeiron adını verir. Apeiron'un temel özelliği " sınırsız, sınırsız, sonsuz " Apeiron maddi olmasına rağmen onun hakkında "yaşlılığı bilmediği", sonsuz faaliyet içinde olduğu, sonsuz hareket içinde olduğu dışında hiçbir şey söylenemez. Apeiron kozmosun sadece maddi değil aynı zamanda genetik ilkesidir. O, her şeyin doğuşunun geldiği ve aynı zamanda zorunluluktan yok olan tek doğum ve ölüm nedenidir. Ortaçağ babalarından biri, Anaximander'ın kozmolojik konseptiyle "ilahi akla hiçbir şey bırakmadığından" şikayet ediyordu. Apeiron kendi kendine yeterlidir. Her şeyi kucaklıyor ve her şeyi kontrol ediyor.

Anaximander dünyanın temel ilkesini herhangi bir elementin (su, hava, ateş veya toprak) adıyla anmamaya karar verdi ve her şeyi oluşturan orijinal dünya maddesinin tek özelliğinin sonsuzluğu, kapsamlılığı ve herhangi bir özel şeye indirgenemezliği olduğunu düşündü. unsur ve dolayısıyla belirsizlik. Bütün unsurların diğer tarafında yer alır, hepsini kapsar ve denir. Apeiron (Sınırsız, sonsuz dünya maddesi).

Anaximander bir olarak tanındı ve sabit kaynak her şeyin doğuşu artık "su" ya da ayrı bir madde değil, sıcak ve soğuğun karşıtlarının izole edildiği ve tüm maddeleri doğuran birincil maddedir. Bu, diğer maddelerden farklı (ve bu anlamda belirsiz) orijinal prensiptir. sınırları yok ve bu nedenle " sınırsız "(apeiron). Sıcak ve soğuğu ondan ayırarak, dünyanın üzerindeki havayı kaplayan ateşli bir kabuk ortaya çıktı. İçeri giren hava, ateşli kabuğun içinden geçerek üç halka oluşturdu; bunların içinde, çıkan yangının belirli bir kısmı kontrol altına alındı. Böylece üç daire oluştu: yıldızların dairesi, Güneş ve Ay. Bir sütunun kesiti şeklindeki dünya, dünyanın ortasını kaplar ve hareketsizdir; hayvanlar ve insanlar kurumuş deniz yatağının çökeltilerinden oluşmuş ve karaya çıktıkça şekil değiştirmiştir. Sonsuzdan yalıtılmış olan her şey, "suçluluğu" nedeniyle ona geri dönmek zorundadır. Bu nedenle dünya sonsuz değildir, ancak yok edildikten sonra sonsuzluğun arasından sıyrılır. yeni dünya

ve bu dünya değişiminin sonu yok.

Anaximander, suyun değişmez bir temel prensip olduğu iddiasına ikna edici bir temel bulamadı. Eğer su toprağa, toprak suya, su havaya, hava suya vb. dönüşürse bu, her şeyin herhangi bir şeye dönüştüğü anlamına gelir. Bu nedenle suyun veya toprağın (veya başka herhangi bir şeyin) “ilk prensip” olduğunu iddia etmek mantıksal olarak keyfidir. Anaximander ilk prensibin apeiron olduğunu öne sürmeyi tercih etti. belirsiz, sınırsız (uzay ve zamanda). Bu şekilde yukarıda bahsedilenlere benzer itirazlardan kaçındığı görülüyor. Ancak bizim açımızdan önemli bir şeyi “kaybetmiştir”. Yani sudan farklı olarak apeiron gözlemlenemiyor. Sonuç olarak Anaximander, duyusal olarak algılananları (nesneler ve bunlarda meydana gelen değişiklikleri) duyusal olarak algılanamayan apeiron yardımıyla açıklamak zorundadır. Deneysel bilim açısından bakıldığında, böyle bir açıklama bir kusurdur, ancak böyle bir değerlendirme elbette bir anakronizmdir, çünkü Anaximander'ın bilimin deneysel gereklilikleri konusunda modern bir anlayışa sahip olması pek olası değildir. Anaximander için belki de en önemlisi Thales'in cevabına karşı teorik bir argüman bulmaktı. Ancak yine de Anaximander, Thales'in evrensel teorik ifadelerini analiz ederek ve onların tartışmasının polemik olanaklarını ortaya koyarak onu "ilk filozof" olarak adlandırdı.

Kozmos'un tanrılar tarafından yaratılmayan kendi düzeni vardır. Anaximander, yaşamın deniz ve kara sınırındaki alüvyonların etkisi altında ortaya çıktığını varsaydı. göksel ateş. Zamanla insan hayvanlardan evrimleşti, balıklardan doğup yetişkinliğe ulaştı.

Anaksimenes (M.Ö. 585-525) her şeyin kökeninin hava (“apeiros”) : her şey yoğunlaşma veya seyrekleşme yoluyla ondan gelir. Onu sonsuz sanıyordu ve onda şeylerin değişiminin ve dönüşmesinin kolaylığını görüyordu. Anaximenes'e göre her şey havadan doğmuştur ve havanın yoğunlaşması ve seyrekleşmesiyle oluşan değişiklikleri temsil eder. Boşaldığında hava ateşe dönüşür, yoğunlaşır - su, toprak, nesneler. Hava her şeyden daha biçimsizdir. O, sudan daha az bedendir. Biz bunu görmüyoruz, sadece hissediyoruz.

En ince hava ateş, en kalın olanı atmosferik, daha da kalın olan su, sonra toprak ve son olarak taşlardır.

Miletos'un Persler tarafından fethedilmesiyle olgunluğa ulaşan Miletli filozoflar soyunun sonuncusu Anaximenes, dünya hakkında yeni fikirler geliştirdi. Birincil madde olarak havayı alarak yeni ve önemli fikir seyrelme ve yoğunlaşma süreci hakkında Tüm maddeler havadan oluşur: su, toprak, taşlar ve ateş. Onun için “Hava” tüm dünyayı kucaklayan nefestir tıpkı ruhumuzun nefes olarak bizi tutması gibi. Doğası gereği "hava" bir tür buhar veya kara buluttur ve boşluğa benzer. Dünya, tıpkı içinde yüzen armatürlerin ateşten oluşan düz diskleri gibi, havayla desteklenen düz bir disktir.

Anaximenes, Anaximandros'un Ay'ın, Güneş'in ve yıldızların kozmik uzaydaki konum sırasına ilişkin öğretisini düzeltti. Çağdaşları ve sonraki Yunan filozofları Anaximenes'e diğer Miletli filozoflardan daha fazla önem verdiler. Pisagorcular, onun dünyanın kendi içine hava (veya boşluk) soluduğu öğretisini ve gök cisimleri hakkındaki öğretisinin bir kısmını benimsediler.

Anaximenes'ten yalnızca üç küçük parça hayatta kalmıştır ve bunlardan biri muhtemelen orijinal değildir. Miletoslu üçüncü doğa filozofu Anaximenes bir başka konuya dikkat çekti: zayıf nokta Thales'in öğretilerinde. Su, farklılaşmamış halinden farklılaşmış hallerindeki suya nasıl dönüştürülür? Bildiğimiz kadarıyla Thales bu soruya cevap vermedi. Cevap olarak Anaximenes, "ilk prensip" olarak kabul ettiği havanın, soğutulduğunda suya dönüştüğünü ve daha fazla soğuduğunda yoğunlaşarak buza (ve toprağa!) dönüştüğünü savundu. Isıtıldığında hava sıvılaşır ve ateşe dönüşür. Böylece Anaximenes belirli bir fiziksel geçiş teorisi yarattı. Modern terimleri kullanarak, bu teoriye göre farklı toplanma durumları

(buhar veya hava, suyun kendisi, buz veya toprak) sıcaklık ve yoğunluk tarafından belirlenir ve bunlar arasında ani geçişlere yol açan değişiklikler vardır. Bu tez, erken dönem Yunan filozoflarının karakteristik özelliği olan genellemelerin bir örneğidir.

Anaximenes, daha sonra “dört ilke (element)” olarak adlandırılacak olan dört maddenin tümünü ifade eder. Bunlar toprak, hava, ateş ve sudur. Ruh da havadan oluşur.

Miletli okulun temsilcilerinin görüşlerini özetleyerek, burada felsefenin mitin rasyonelleştirilmesi olarak ortaya çıktığını not ediyoruz. Dünya, yaratılışında doğaüstü güçlerin katılımı olmadan, maddi ilkelere dayanarak, kendi kendine açıklanmaktadır. Miletliler hilozoistti (Yunanca hyle ve zoe - madde ve yaşam - herhangi bir maddi bedenin bir ruhu olduğunu söyleyen felsefi bir konum), yani. Her şeyin, içinde bir ruhun varlığı nedeniyle hareket ettiğine inanarak, maddenin canlanmasından bahsetti. Onlar aynı zamanda panteisttiler (Yunan pan - her şey ve teos - Tanrı - "Tanrı" ve "doğa"nın tanımlandığı felsefi bir doktrin) ve tanrıların doğal içeriğini, yani aslında doğal güçleri tanımlamaya çalıştılar. Miletliler insanda her şeyden önce biyolojik değil, onu sudan, havadan ve apeiron'dan türeyen fiziksel bir doğa gördüler.

Alexander Georgievich Spirkin. "Felsefe." Gardariki, 2004.
Vladimir Vasilyeviç Mironov. "Felsefe: Üniversiteler için ders kitabı." Norma, 2005.

Anaximander (yaklaşık 610 - MÖ 547'den sonra), antik Yunan filozofu, temsilcisi Milet okulu, Yunanca'daki ilk felsefi eser olan "Doğa Üzerine"nin yazarı. Thales'in öğrencisi. İlk coğrafi harita olan jeosentrik bir uzay modeli oluşturuldu. İnsanın kökeni fikrini “başka türden bir hayvandan” (balık) dile getirdi.

Miletoslu Anaximander (Anaximandros) (MÖ 610 - 546 civarı). Filozof ve astronom. Geleneğe göre, düzyazıdaki ilk felsefi incelemeyi (“Dünya Üzerine”) yazdı, Yunanistan'da gnomon'u ilk kullanan kişi oldu, Yunanistan'da (Sparta'da) ilk güneş saatini kurdu, gökyüzünün astronomik bir modelini yarattı ve derledi. Dünyanın ilk haritası. Ayrıca astronomiyi rasyonelleştirdi.

Adkins L., Adkins R. Antik Yunanistan. Ansiklopedik referans kitabı. M., 2008, s. 445.

Anaximander (M.Ö. 610-547) - Thales'in bir öğrencisi ve takipçisi, her şeyin temelinde özel bir temel madde olduğunu varsaydı - apeiron (yani sonsuz, ebedi, değişmez). Her şey ondan doğar ve ona geri döner. (Modern bilimde bu muhtemelen uzay boşluğuna karşılık gelir.) Yazılarının yalnızca birkaç parçası hayatta kaldı. "Doğa Üzerine" adlı eseri, evrenin makul bir açıklamasını yapma girişiminde bulunulan ilk bilimsel ve felsefi çalışma olarak kabul edilir. Anaximander, Dünya'yı tam ortasına silindir şeklinde yerleştirdi. Hellas'ta coğrafi bir harita çizen ilk kişi oydu, bir güneş saati (gnomon, gölgesi kadran gibi düşen dikey bir çubuk) ve astronomi aletlerini icat etti. Anaximander'ın fikirlerinden biri: "Var olan her şeyin doğduğu aynı şeylerden, kaçınılmaz olarak yok olup aynı şeylere dönüşüyorlar"...

Balandin R.K. Yüz Büyük Dahi / R.K. Balandin. - M.: Veche, 2012.

Anaximander ("Αναξίμανδρος), Miletos'tan (M.Ö. 610-546), Miletli ekolden eski bir Yunan materyalist filozofu, Yunanistan'daki ilk kendiliğinden materyalist ve naif diyalektik çalışma olan "Doğa Üzerine"nin yazarıdır. Felsefeye ilk kez “arche” (ilke) kavramını tanıttı; bununla her şeyin kendisinden doğduğu ve yok edildiğinde içinde çözüldüğü ve varoluşunun temelinde yatan şeyi kastediyordu. Anaximander'ın apeiron (ἄπειρον -) adını verdiği "belirsiz madde" tek, ebedi, sonsuz bir maddedir; sonsuz hareket halindedir ve var olan her şeyin sonsuz çeşitliliğini kendisinden üretir.

Felsefi Sözlük / yazarın kompozisyonu. S. Ya. Podoprigora, A. S. Podoprigora. - Ed. 2., silindi - Rostov yok: Phoenix, 2013, s.16.

Diğer biyografik materyaller:

Anaximenes (MÖ 6. yüzyıl), antik Yunan filozofu, Anaximander'ın öğrencisi.

Yunanistan, Hellas, Balkan Yarımadası'nın güney kesiminde, antik çağın en önemli tarihi ülkelerinden biridir.

Parçalar:

DK I, 81-90; MaddalenaA. (ed.). Ionici. Görüşler ve çerçeveler. Firenze, 1970;

Colli G. La sapienza greca, v. 2 Mil., 1977, s. 153-205;

Conche M. Anaximandre. Parçalar ve parçalanmalar. P., 1991;

Lebedev A.V. Fragmanlar, s. 116-129.

Edebiyat:

Kahn Ch. Anaksimandros ve Yunan kozmolojisinin kökeni N. Y., 1960;

Classen C.J. Anaximandros, R.E., Suppl. 12, 1970 sütun. 30-69 (bib.);

Lebedev A.V. ... Hayır. Anaximander değil, Platon ve Aristoteles. - Haberci antik tarih 1978, 1, s. 39-54; 2, s. 43-58;

Bu o. Anaximander'ın geometrik stili ve kozmolojisi. - Koleksiyonda: Antik dünyanın kültür ve sanatları. M., 1980, s. 100-124.

Anaksimandros/Anaksimandr

Anaximander, Milet'in yerlisi olan eski bir Yunan filozofuydu. Miletoslu Thales'in öğrencisi ve Anaximenes'in öğretmeni olarak kabul edilen Miletli okulunun bir temsilcisi.

Anaksimandros'un Doğa Üzerine adlı eseri Yunanca yayınlanan ilk felsefi eserdi. Her şeyin “başlangıcı” sorusunu gündeme getiren ve bu başlangıcı bir prensip, apeiron olarak tanımlayan ilk kişi oydu. Apeiron - ebedi, yok edilemez, zaman ve mekan açısından sınırsız, nitelik açısından sınırsız; Ondan salgı yoluyla çeşitli maddeler ortaya çıkar.

Tüm antik yazarlar Anaximander'in apeiron'unun maddi ve önemli olduğu konusunda hemfikirdir. Ama ne olduğunu söylemek zor. Bazıları apeiron'u migma, yani bir karışım (toprak, su, hava ve ateş), diğerleri - metaxu, iki element arasındaki bir şey - ateş ve hava arasında bir şey olarak gördü, diğerleri ise apeiron'un belirsiz olduğuna inanıyordu. Aristoteles, herhangi bir elementin sonsuzluğu ve sınırsızlığının sonlu olarak diğer üçüne tercih edilmesine yol açacağına inanarak Anaximander'ın apeiron fikrine geldiğine inanıyordu ve bu nedenle Anaximander kendi sonsuzunu belirsiz, tüm elementlere karşı kayıtsız hale getiriyordu. Simplicius iki neden buluyor. Genetik prensip olarak apeiron'un kurumaması için sınırsız olması gerekir. Önemli bir prensip olarak apeiron sınırsız olmalıdır, böylece elementlerin karşılıklı dönüşümünün temelini oluşturabilir. Eğer elementler birbirine dönüşüyorsa (ve sonra toprağın, suyun, havanın ve ateşin birbirine dönüşebileceğini düşünüyorlardı), bu onların ortak bir şeylerinin olduğu anlamına gelir ki bu da başlı başına ne ateş, ne hava, ne de havadır. toprak veya su. Ve bu apeiron, ancak uzaysal olarak sınırsız değil, dahili olarak sınırsız, yani belirsiz.

Apeiron'un kendisi sonsuzdur. Anaximander'ın hayatta kalan sözlerine göre, apeiron'un "yaşlılığı bilmediğini", apeiron'un "ölümsüz ve yok edilemez" olduğunu biliyoruz. O, sonsuz faaliyet içindedir, sonsuz hareket içindedir.

Antik Yunan filozofu Miletoslu Anaksimandros

Anaksimandros. Anaximander, Thales'in öğrencisi ve takipçisidir. Faaliyetin en parlak günü MÖ 570-560. Hayatı hakkında neredeyse hiçbir şey bilmiyoruz. İlk antik Yunan filozoflarının aynı adlı birçok eserinin temelini oluşturan, düzyazıyla yazılmış ilk felsefi eserin yazarıdır.

Anaximander'ın çalışmasına "Peri Fuseos", yani "Doğa Üzerine" adı verildi. Bu çalışmadan birkaç cümle ve bir bütünleşik küçük pasaj, tutarlı bir parça korunmuştur. Miletli filozofun diğer bilimsel eserlerinin isimleri bilinmektedir - “Dünya Haritası” ve “Küre”. Anaximander'ın felsefi öğretisi doksografiden bilinmektedir.

Her şeyin başlangıcı kavramını “arche” kavramına, yani her şeyin temelinde yatan ilk ilke olan töze kadar genişleten Anaximander'dı. Anaximander'dan bin yıldan fazla bir süre ayrı olan merhum doksograf Simplicius, "Temelde yatan şeyi başlangıç ​​olarak adlandıran ilk kişinin Anaximander olduğunu" bildiriyor. Anaximander böyle bir başlangıcı belirli bir apeiron'da buldu. Apeiros "sınırsız, sınırsız, sonsuz" anlamına gelir. Apeiron bu sıfatın nötr halidir; sınırsız, sınırsız, sonsuz bir şeydir.

Apeiron her şeyi kendisinden üretiyor. Dönme hareketi yapan apeiron, karşıtlıkları (ıslak ve kuru, soğuk ve sıcak) ayırt eder. Bu ana özelliklerin eşleştirilmiş kombinasyonları toprak (kuru ve soğuk), su (ıslak ve soğuk), hava (ıslak ve sıcak), ateş (kuru ve sıcak) oluşturur. Daha sonra dünya, su, hava ve ateş küreleriyle çevrelenmiş olarak en ağır olarak merkezde toplanır. Su ile ateş, hava ile ateş arasında bir etkileşim vardır. Göksel ateşin etkisi altında suyun bir kısmı buharlaşır ve dünya kısmen dünya okyanusundan çıkar. Arazi bu şekilde oluşur. Gök küresi havayla çevrili üç halkaya bölünmüştür. Anaximander, bunların bir araba tekerleğinin üç jantına benzediğini (bunlara üç tekerleğe benzediğini söyleyeceğiz), içi boş ve ateşle dolu olduğunu söyledi. Bu halkalar yerden görünmez. Alt kenarda, içindeki ateşin görülebildiği birçok delik vardır. Bunlar yıldızlar. Orta kenarda bir delik bulunmaktadır. Bu Ay. Üstte de bir tane var. Bu Güneş. Delikler tamamen veya kısmen kapatılabilir. Bu şekilde güneş ve ay tutulmaları. Jantların kendisi Dünya'nın etrafında dönüyor. Delikler onlarla birlikte hareket eder. Anaximander yıldızların, Ay'ın ve Güneş'in görünür hareketlerini böyle açıklıyordu. Dünyanın bu resmi yanlıştır. Ancak bunda çarpıcı olan şey, tanrıların, ilahi güçlerin tamamen yokluğu, dünyanın kökenini ve yapısını açıklama girişiminin cesaretidir. iç nedenler ve tek bir maddi-maddi başlangıçtan. İkinci olarak, dünyanın duyusal resminden kopuş burada önemlidir. Dünyanın bize nasıl göründüğü ile ne olduğu aynı şey değildir. Yıldızları, Güneş'i, Ay'ı görüyoruz ama açıklıkları yıldızlar, Ay ve Güneş olan kenarları görmüyoruz. Duyguların dünyası keşfedilmelidir; bu yalnızca gerçek dünyanın bir tezahürüdür. Bilim doğrudan düşünmenin ötesine geçmelidir.

Anaximander ayrıca yaşamın kökenine dair ilk derin tahminde bulundu. Canlılar deniz ve kara sınırında göksel ateşin etkisiyle alüvyondan doğmuşlardır. İlk canlılar denizde yaşadı. Sonra onlardan bir kısmı karaya çıktı ve pullarını dökerek kara hayvanı oldu. İnsan hayvanlardan geldi. Genel olarak bunların hepsi doğrudur. Doğru, Anaximander'a göre insan kara hayvanından değil, deniz hayvanından türemiştir. İnsan dev bir balığın içinde doğdu ve yetişkinliğe ulaştı. Yetişkin olarak doğan adam (çünkü çocukluğunda ebeveynleri olmasaydı tek başına hayatta kalamazdı) karaya çıktı.

Anaximander'ın dünya görüşünün materyalist monizmi (monizm, her şeyin tek bir başlangıçtan doğduğu doktrinidir) eski Yunanlıları hayrete düşürdü. Anaximander'ın diyalektiği, apeiron hareketinin sonsuzluğu, karşıtların ondan ayrılması, karşıtlardan dört unsurun oluşumu ve kozmogoninin kendisi doktrininde - canlıların cansızlardan kökeni doktrininde ifade edildi. , hayvanlardan insanlar, yani. genel fikir canlı doğanın evrimi.

Eskatoloji, dünyanın sonu hakkında (prensipte dini) bir öğretidir. Eschatos - aşırı, son, son. Bunu Anaximander'ın hayatta kalan parçasından öğreniyoruz. Diyor ki: “Her şeyin doğuşuyla aynı zamanda her şey zorunlu olarak yok olur. Her şey, haksızlığın karşılığında ve zaman sırasına göre (birbirinden) intikam alır.” “Birbirinden” ifadesi bazı nüshalarda olduğu için parantez içindedir, bazılarında ise yoktur. İfade biçimi açısından bu fiziki değil hukuki ve etik bir yazıdır. Dünyadaki şeyler arasındaki ilişki etik terimlerle ifade edilir. J. Thomson, "ceza alıyor" ifadesinin kabile toplumunun etik ve hukuki uygulamalarından alındığını düşünüyor. Bu, rakip klanlar arasındaki anlaşmazlıkları çözmek için kullanılan bir formüldür. Yani ilk Yunan filozofları Çinli ve Hintli filozoflardan tamamen farklı değildi. Ancak Yunan filozofları, insan dünyasını değil, fiziksel dünyayı, doğa dünyasını temsil ettikleri yalnızca etik bir biçime sahipti. Ancak doğal dünyanın insan dünyası aracılığıyla temsil edilmesi, sosyo-antropomorfik dünya görüşünün bir tezahürü, bir kalıntısıdır. Ancak bu genellikle proto-felsefenin karakteristiğidir. Artık ne kişileştirme var, ne de tam bir antropomorfizasyon. Fragman birçok farklı yoruma yol açtı. Anaximander, daha önce Doğu'da bilinen, temel bir güneş saati olan "gnomon" denen şeyi tanıttı. Bu, işaretli bir yatay platform üzerine monte edilmiş dikey bir çubuktur. Günün saati gölgenin yönüne göre belirlendi. Gün içindeki en kısa gölge, yıl boyunca öğlen - yaz gündönümünde, yıl boyunca en uzun gölge - kış gündönümünde belirlenir. Anaximander gök küresinin bir modelini - bir küre - inşa etti ve coğrafi bir harita çizdi. Matematik okudu ve "geometrinin genel taslağını" verdi.

ANAXIMANDER (Αναξ?μανδρος) Miletos'tan (yaklaşık 610 - MÖ 546'dan sonra), antik Yunan filozofu, Miletli okulun temsilcisi. Thales'in öğrencisi. 546 civarında, Yunanlıların ilk bilimsel ve felsefi eseri olan, İyonya doğa tarihinin veya "fizyolojisinin" başlangıcını işaret eden ve Avrupa fiziğinin kökenini temsil eden "Doğa Üzerine" adlı incelemeyi yayınladı (yalnızca parçalar ve açıklamalar hayatta kaldı) coğrafya, astronomi, jeoloji, meteoroloji ve biyoloji. Bu incelemesinde Anaximander, ilk maddeden ortaya çıktığı andan canlıların ve insanların kökenine kadar evrenin genel bir tarihini vermiş ve aynı zamanda ilk kez, antik çağ boyunca astronomiye hakim olan, dünyanın geometrikleştirilmiş bir yer merkezli modelini önermiştir. ve Orta Çağ'dan N. Copernicus'a kadar. Halk ve şiirsel fikirlerde Dünya, yeraltı dünyasından gelen kökleriyle "büyüyor" ve Thales'in kozmolojisinde dünya okyanuslarında "yüzüyor"sa, Anaximander'ın kozmolojisinde sınırsız bir uçurumda "asılı" ve dünyanın yalnızca küçük bir bölümünü kaplıyor. Evren. Anaximander'ın kitabı, insanlık tarihinde, dünyanın kökeninin ve yapısının mitolojik veya dini ritüel bağlamında değil, doğal analojiler ve geçmişin yeniden inşası yöntemiyle kesinlikle rasyonel ve evrimsel olarak ele alındığı ilk metindir. (“görünmez”) ampirik gözlemle erişilebilen kalıntı gerçeklere dayanan durumlar.

Anaximander'a göre, Evren her yönden sonsuzdur ve görünür niteliksel farklılıklardan yoksun ve içkin olarak doğasında olan sürekli hareket halindeki gaz halindeki maddeyle doludur. Daha sonraki yazarlar bu ilkel maddeyi ya “sınırsız” (apeiron), ya “ara madde” (örneğin ateş ile hava arasındaki ortalama madde) ya da sayısız basit maddenin “karışımı” olarak tanımlamaktadırlar. Anaximander'in kozmogonisinde, kendiliğinden ortaya çıkan bir “girdap”, ideal bir karışımın sıcak ve soğuk, ıslak ve kuru gibi fiziksel karşıtlara bölünmesine neden olur. Girdabın merkezinde toplanan katı ve soğuk parçacıklar Dünya'yı oluşturdu, hafif ve sıcak parçacıklar çevreye (gökyüzü ve yıldızlar) itildi. Tarafsız durumun yerini, düşman kozmik unsurların kutuplaşması aldı; bunların yüzleşmesi, parçalanmış görünür bir kozmos yarattı. Soğuk, geçilemez hava (aer) ateşi sardı ve onu üç dev dönen "tekerleğe" kilitledi ve yangına bir egzoz "havalandırma deliği" bıraktı; insanlar bu deliklere Güneş, Ay ve yıldızlar adını veriyor. Nemi "besleyen" Güneş'in ateşi, ilkel okyanusun çoğunu buharlaştırdı (kıtanın derinliklerinde bulunan balık kabukları ve fosillerinin kanıtladığı gibi); gelecekte "yiyecek"siz bırakılacak, sönecek, göksel çarklar duracak ve dünyamızın kalıntıları bir ceset gibi "sınırsız doğada" çürüyecek. Doğum ve ölümün çeşitli aşamalarında bu türden sonsuz sayıda dünya vardır. Bu süreci akılda tutarak Anaximander, maddenin korunumu yasasının ilk formülasyonunu verdi: "Şeyler hangi ilkelerden doğarsa ortaya çıksın, aynı ilkelerle yok olmaya mahkumdurlar, çünkü onlar zamanı geldiğinde hasar için adil bir tazminat verirler" (parça B) 1). Tüm bireysel şeyler (dünyalar dahil) "ödünç olarak" var olur ve önceden belirlenmiş bir zamanda ölür, ödünç alınan unsurları "yaşlanmayan" ve "ebedi" kalan tek şey "sınırsız doğaya" geri döndürür.

Anaximander'ın yaşamın doğal kökenine ilişkin ilk teorisi, zamanının ötesinde evrimsel bilgiler içeriyordu: İlk canlılar denizin dibinde ortaya çıktı ve dikenli deriyle kaplıydı (muhtemelen soyu tükenmiş derisi dikenlilerin fosillerinin gözlemine dayanan bir hipotez). . İnsan yavrusu çaresiz olduğuna ve ebeveynleri olmadan hayatta kalamayacağına göre, ilk insanlar farklı türden hayvanlardan, onları besleyen balık benzeri bazı canlılardan doğmuş olmalı. “Doğa Üzerine” incelemesine eşlik eden coğrafi harita, antik haritacılığın başlangıcını işaret ediyordu. Anaximander aynı zamanda astronomik aletlerin (gnomon, gök küresi) icadıyla da tanınır. güneş saati.

Kaynak: Erken Yunan filozoflarından parçalar / Ed. A. V. Lebedev. M., 1989. Bölüm 1 Yandı: Kahn Ch. Anaximander ve Yunan kozmolojisinin kökenleri. New York, 1960.

Avrupa bilim ve felsefesinin kökenleri aranmalıdır. Antik Yunanistan. Gerçekliği anlamaya yönelik temel yaklaşımların ortaya çıktığı yer burasıydı. En eski okullardan biri, Milet'li Thales ve öğrencilerinin doğa felsefesinin yönüdür. Bu Sokrates öncesi dönemin önde gelen temsilcilerinden biri, felsefesi sözde kendiliğinden materyalizme ait olan Anaximander'dı. Bu filozofun görüşlerinin nasıl farklılaştığından bahsedelim. Ayrıca dikkate alacağız kısa biyografi Anaximander ve onun felsefi ve bilimsel görüşlerinin ana hükümleri.

Antik Yunan felsefesi

Antik Yunanistan'ın Küçük Asya kıyısındaki küçük bir bölge olan İyonya, antik ve dolayısıyla Avrupa felsefesinin doğduğu yerdir. Burası Doğu ile Batı'nın kesiştiği noktada bulunması nedeniyle eşsizdi. Antik Yunan kültürünün doğduğu 12 ünlü Yunan şehri burada bulunuyordu. Doğudan gelen çok sayıda gemi İyonya limanlarına boşaltıldı. Şehirlere sadece mallar değil, aynı zamanda diğer ülkelerdeki yaşam hakkında bilgiler, doğulu bilim adamlarının elde ettiği bilgiler, dünyanın yapısı ve kökeni hakkında yabancı fikirler de getirildi. Meraklı Yunanlılar Doğu'yu çok ziyaret ettiler ve Hint, Fars ve Mısır'ın dini ve felsefi dünya görüşlerini tanıyabildiler.

Yunanistan, Doğu kültürlerinin etkisi altında ve özel sosyo-ekonomik koşullar nedeniyle gelişmektedir. yeni tip karakter. Yunanlılar diğer insanların görüşlerine ve bilgilerine saygı duyuyorlardı, dünyanın yapısıyla ve her şeyin nedenleriyle ilgileniyorlardı ve aynı zamanda sağduyu, yani mantıksal akıl yürütme, çevredeki dünyaya dikkat. O zamanlar Doğu'da, dünyanın nasıl çalıştığına, yaşamın ilahi ilkelerine ve insan varlığının anlamına ilişkin tutarlı fikir sistemleri zaten mevcuttu. Mutlak başlangıç, insanların ve etrafındaki dünyanın ilahi kökeni, kendini geliştirme ve kendini tanıma ihtiyacı, insan toplumunun ahlaki temelleri hakkında fikirler formüle edildi. Tüm bu bilgiler, dünyanın nasıl çalıştığını, yasalarının neler olduğunu da düşünmeye başlayan Milet okulunun temsilcileri tarafından kabul edildi. Yani MÖ 6. yüzyılda. e. Antik Yunan felsefesi şekillenmeye başladı. Bu, Doğu fikirlerinin ödünç alınması değil, Doğu bilgisini içeren özgün düşünceydi.

Antik felsefenin temel soruları

Antik Yunan'ın ekonomik refahı ve Yunan politikalarının özgür vatandaşları arasında büyük miktarda boş zamanın ortaya çıkması, antik Yunan sanatının ve felsefesinin gelişmesine katkıda bulunmuştur. Tüm zamanlarını ve enerjilerini hayatta kalmak için harcama zorunluluğundan kurtulan Yunanlılar, kendilerini çevreleyen her şey hakkında boş zamanlarında düşünmeye başladılar. Antik Yunan'da bağımsız bir sosyal tabaka ortaya çıktı: tartışmalara öncülük eden ve vatandaşlara her şeyin anlamını açıklayan filozoflar. Ana fikirleri, antik Yunan filozoflarının kendilerine ve dünyaya sordukları varoluşun temel soruları üzerine düşüncelerden doğan Anaximander işte bu koşullar altında yaşadı. Antik çağda insanları ilgilendiren ana sorular şunlardır:

• Dünya nereden geldi?
• Dünyanın temeli nedir?
• Dünyanın ana kanunu nedir, logos?
• Doğa olayları nasıl açıklanabilir?
• Gerçek nedir ve nasıl bilinebilir?
• İnsan nedir ve dünyada hangi yeri işgal eder?
• İnsanın amacı nedir, iyi olan nedir?
• İnsan hayatının anlamı nedir?
• Ruh nasıl çalışır ve nereden geldi?

Bütün bu sorular Yunanlıları endişelendiriyor ve özenle cevap arıyorlardı. Sonuçta dünyayı ve onun kökenini açıklamaya yönelik iki ana yaklaşım ortaya çıktı: idealist ve materyalist. Filozoflar bilginin ana yollarını keşfettiler: ampirik, mantıksal, duyusal, rasyonel. En erken dönem antik felsefe Bu çağda düşünürler en çok Uzay ve etrafımızdaki dünyayla ilgilendiği için buna doğa felsefesi denir. Miletoslu Anaksimandros da bu sorunların anlaşılmasına önemli katkılarda bulunmuştur. Bu bakımdan antik felsefenin temel inceleme konusu kozmoloji ve kozmogoninin kökenleridir.

Milet okulu

İlk bilimsel ve felsefi okul, MÖ 6. yüzyılın başında Yunanistan'da ortaya çıktı. e. Miletli olarak adlandırılır ve antik felsefedeki İon hareketine aittir. Miletli okulun başlıca temsilcileri Thales ve öğrencileri Anaximenes, Anaximander, Anaxagoras ve Archelaus'tur. Milet o zamanlar büyük, gelişmiş bir şehirdi, insanlar buraya gelirdi eğitimli insanlar sadece Küçük Asya kıyılarından değil, aynı zamanda Doğu ülkelerinden de. Miletli filozoflar dünyanın nasıl işlediğiyle, her şeyin nereden geldiğiyle ilgileniyorlardı. Miletli düşünürler birçok Avrupa biliminin kurucusuydu: fizik, astronomi, biyoloji, coğrafya ve tabii ki felsefe. Görüşleri hiçbir şeyin yoktan var olmadığı tezine ve yalnızca evrenin ezeli ve sonsuz olduğu fikrine dayanıyordu. İnsanın çevresinde gördüğü her şeyin ilahi bir kökeni vardır ama her şeyin merkezinde birincil kaynaklar vardır. Anaximander'ın felsefesi de dahil olmak üzere Thales ve öğrencilerinin ana düşünceleri, orijinal birincil maddeyi arama sorununa adanmıştı.

Thales ve öğrencileri

Milet Thales haklı olarak Avrupa biliminin ve antik Yunan felsefesinin kurucusu olarak kabul edilir. Yaşamının yılları yaklaşık olarak tespit edilmiştir: MÖ 640/624 - 548/545. e. Yunanlılar Thales'e felsefenin babası olarak saygı duyuyorlardı; o, yedi ünlü arasında yer alıyor; Antik Yunan bilgeleri. Biyografisi şu şekilde değerlendirilebilir: farklı kaynaklar güvenilirliği kesinlikle kesin değildir. Thales'in Fenike kökenli olduğu, soylu bir aileden geldiği ve iyi eğitim. Ticaret ve bilimle uğraştı, çok seyahat etti, Mısır, Memphis, Thebes'i ziyaret etti. Sellerin nedenlerini, matematiği ve rahiplerin deneyimlerini inceledi. Mısır piramitlerinin yüksekliğini ölçmenin bir yolunu buldum. Yunan geometrisinin kurucusu olarak kabul edilir. Yunanistan'da Thales'in işgaliyle ilgili tek bir versiyon yok. Bazı kaynaklar onun yerel hükümdara yakın olduğunu ve siyasetle uğraştığını, başka bir versiyona göre ise devlet işlerinden uzak, sıradan bir hayat yaşadığını söylüyor. Medeni durumuna ilişkin spekülasyonlar da farklılık gösteriyor. Bazı kaynaklara göre evli ve çok sayıda çocuğu vardı, bazılarına göre ise bekardı ve yalnızlık içinde yaşıyordu. Thales, MÖ 585'te güneş tutulmasını tahmin etmesiyle ünlendi. e. Thales'in yaşamına dair bilinen tek kesin tarih budur.

Bilim adamının eserleri günümüze ulaşamamıştır; Yunan geleneğinde ona iki ana eser atfedilmektedir: “Gündönümünde” ve “Ekinokslarda”. Yunanlılar tarafından Ursa Major takımyıldızını keşfeden ilk kişi olduğuna ve ayrıca bir dizi astronomik keşif yaptığına inanılıyor. Dünyanın birincil maddesi hakkındaki soruyu yanıtlayarak her şeyin başlangıcının su olduğunu savundu. Ona göre yaşayan, aktif bir prensiptir. Sertleştiğinde toprak ortaya çıkar, buharlaştığında ise hava ortaya çıkar. Suyun bütün dönüşümlerinin sebebi ruhtur. Thales'in ayrıca bir takım doğru fiziksel gözlemlerinin yanı sıra birçok fantastik varsayımı da var. Örneğin yıldızların suda yüzen topraktan oluştuğuna inanıyordu. Ona göre dünya dünyanın merkezidir; eğer yok olursa tüm dünya çöker.

Ancak Thales'in değeri, evrenin yapısını anlamaya çalışması ve bilimin temellerini atan birçok önemli soru sormasıydı. Bilim adamının faaliyetleri, Miletli doğa felsefesi okulunun temelini oluşturan birçok öğrenciyi kendisine çekti. Hiçbir eseri günümüze ulaşmadığı gibi Thales'in takipçileriyle olan etkileşimi hakkında da hiçbir bilgi kalmamıştır. Bugün onun düşüncelerini ve faaliyetlerini yalnızca sonraki nesil bilim adamı ve düşünürlerin anılarından öğreniyoruz ve bunların doğruluğuna güvenmiyoruz. En yakın öğrencileri Anaximenes ve Anaximander'dı. Felsefe onlar için bir yaşam meselesi haline geldi. Bu yönün takipçileri, kendi felsefe okullarını kuran Anaxagoras ve Archelaus'du. Archelaus, Sokrates'in öğretmeni olarak kabul edilir. Böylece Miletli okul, Antik Yunan felsefesinin tamamının üzerinde büyüdüğü temel haline geldi.

Anaximander: biyografi ve ilginç gerçekler

Ne yazık ki Thales'in öğrencileri hakkında kendisinden çok daha az bilgi var. Anaximander'ın aslında Thales'in öğrencisi olup olmadığı bile kanıtlanmadı. Ayrıca Anaximander'ın yalnızca yaklaşık olarak yaşadığı yıllar bilinmektedir. Yaklaşık MÖ 610'da doğdu. örneğin, muhtemelen zengin bir tüccar ailesinde. Çağdaşlar onun en çok meşgul olduğunu hatırlıyor farklı türler faaliyetler: ticaret yaptı, seyahat etti, bilim ve düşünce okudu.

Bir süre Sparta'da yaşadı. Miletoslu Anaksimandros okudu ve devlet yapısı Miletli kolonilerden birinin organizasyonunda yer aldığı biliniyor. Öğretmeni Thales gibi o da doğa olaylarını inceledi ve hatta Sparta'da bir deprem olacağını tahmin ederek birçok sakini kurtardı. Aynı zamanda bilimsel coğrafyanın kurucusu olarak kabul edilir. Filozof 55 yıl yaşadı ve öğretmeni Thales ile aynı yıl öldü. HAKKINDA seçkin insanlar Erken Yunan tarihinde birçok mit, efsane ve hatta anekdot gelişti. Anaksimandros, ilginç gerçekler Hayatı da masallara dönüşen, Yunanistan'ın haritasını ilk kez bir kağıda çizmesiyle sonsuza dek ilişkilendirilir: "ekümen çizmeye cesaret etti", bilim adamları onun hakkında çok daha fazla böyle yazdılar sonraki yıllar. Aynı zamanda yerkürenin ilk yaratıcısı olarak da bilinir.

"Doğa Üzerine" İncelemesi

Anaximander'in özgün testleri günümüze ulaşamamıştır; onun eserleri ve düşünceleri hakkında, Yunan bilim adamlarının daha sonraki yeniden anlatımlarından ve ayrıca birincil kaynakları oldukça özgürce ele alan ilk Hıristiyan bilim adamlarının yorumlarından öğreniyoruz. Hıristiyan yazarlar genellikle Anaximander'ın eserlerinden alıntıları yalnızca eski Yunanlıların pagan fikirleriyle alay etmek için kullandılar. Filozofun bize ulaşan tek eseri “Doğa Üzerine” incelemesidir. Yeniden anlatımlardan ve orijinal metnin hayatta kalan tek parçasından modern okuyuculara tanıdık geliyor. Bu makalede bilim adamı, dünyanın yapısı ve kökeni hakkındaki düşüncelerini özetledi. Analizi, Anaximander'ın Kozmos ve yapısı hakkındaki görüşlerinde hocasından çok uzaklaştığını ve birçok ciddi keşif yapabildiğini gösteriyor.

Anaximander'ın kozmolojisi

Filozofun ana düşünce alanı mekânla ilgiliydi. Yıldızların gökteki pencereler olduğuna inanıyordu. Kabuklarla kaplı yıldızın içinde yanan bir ateş var.

Görünüşe göre, eserleri doğrudan incelememiz için erişilemeyen Anaximander, Dünya'nın yapısını çok benzersiz bir şekilde anlamıştı. Bunu bir silindir şeklinde hayal etti; Bir tarafta yürüyoruz ama karşısında başka bir düzlem daha var. Dünya dünyanın merkezidir; hiçbir şeye bağlı değildir, uzayda yüzer. Filozof, havada asılı kalmanın nedenini uzaydaki diğer tüm nesnelerden eşit uzaklıkta olmasıyla açıkladı. Dünya, içinde ateşin yandığı delikler bulunan dev halkalarla çevrilidir. Küçük tüplerin sonu yıldızlarla bitiyor; içlerinde daha az ateş var, bu yüzden yıldızların ışığı bu kadar sönük. İkinci halka daha büyük ve içindeki ateş daha parlak; deliğinden Ay görülebiliyor. Bazen örtüşüyor - böyle açıklıyorlar Ay evreleri. En dıştaki halka en parlak olanıdır ve deliğinden Güneş'i görürüz. Böylece Anaximander'a göre evren göksel ateşle sona erer.

Anaximander'ın kozmolojik teorisi, zamanına göre inanılmaz derecede yenilikçiydi. Dünyayı dünyanın merkezine yerleştirerek ilk yermerkezli kavramı yarattı. Hareketsiz duruyor, hareket etmesi için bir neden yok. Ve gök cisimleri Dünya'nın etrafında yörüngelerinde hareket ediyorlar - bu şekilde bilim adamı, güçlü, alışılmışın dışında bir düşünce gerektiren kozmik nesnelerin hareketini açıklayabildi.

Anaximander'ın Kozmogoni

Evrenin kökenine ilişkin spekülasyonlar da bilim adamının faaliyetlerinin büyük bir bölümünü oluşturuyordu. Anaximander'ın felsefesi, Olimpiya tanrılarının evrenin yaratılışına katılımını reddetmeye dayanıyordu. Kendi yasalarına göre kendi kendine geliştiğine ve Kozmos sonsuz olduğu için bir ortaya çıkma anının olmadığına inanıyordu. Ona göre var olan her şey maddi olmayan bir başlangıçtan itibaren ortaya çıkmaya başlar. İlk aşamada her şey fiziksel varlıklara ayrılır: kuru, ıslak, sert, yumuşak vb. Bu maddelerin etkileşimi, top şeklinde alan oluşturur ve zaten bu kabuğun içinde çeşitli şeyler olmaya başlar. fiziksel süreçler. Soğumanın bir sonucu olarak, etrafındaki toprak ve hava belirir ve dışarıda sıcak kalır - ateş. Ateşin etkisiyle madde o kadar sertleşir ki, içinde evrenin var olduğu bir kabuk oluşturur. Evrenin oluşumunun son aşamasında canlılar ortaya çıkar. Anaximander, yaşamın kurumuş deniz yatağının kalıntılarından kaynaklandığına inanıyordu. Nem buharlaşır ve tüm canlılar sıcaklık ve çamurdan doğar. Yani, yaşamın ilahi müdahale olmaksızın doğal bir kökeninin olduğuna inanıyordu. Ayrıca dünyadaki her şey gibi evrenin de kendi ömrü olduğuna, doğduğuna, öldüğüne ve sonra yeniden ortaya çıktığına inanıyordu.

Anaximander'ın yeni fikirleri

Bilim adamı kozmoloji alanında birçok keşif yaptı. Dünyanın hiçbir destek olmadan, dünyanın merkezinde hareketsiz durduğunu söyleyen versiyonu, dönemi için devrim niteliğindeydi. O zamanlar tüm düşünürler hâlâ gezegeni yerinde tutan dünya ekseninin varlığına inanıyorlardı. Var olan her şeyin kaynağı sonsuz, maddi olmayan ve ebedi bir şeydir. Filozof bu varlığa apeiron adını verdi. Bu, sürekli hareket halinde olduğu için anlaşılması zor olan belirli bir maddedir. Apeiron sürekli olarak bir şeyden doğar ve bir şeye dönüşür; insan zihni için anlaşılmazdır. Anaximander'ın felsefi öğretisi, apeiron'un bir şeyin niteliği olduğu fikrine dayanmaktadır. O zamanlar bu kelime bir sıfattı, ancak daha sonra Aristoteles onu isme dönüştürdü. Apeiron'dan, bir alt tabakadan olduğu gibi, her şeyi düzenleyen dört unsur ortaya çıkar. Apeiron ve substrat kavramları Anaximander'ın en önemli başarılarıdır. Tanrıların katılımı olmadan tüm canlıların kökeni hakkındaki fikirleri, insan düşüncesinin bagajına bir başka yenilikçi katkı oldu. Bu görüşler çok daha sonra, modern zamanlarda gelişecektir. Filozof aynı zamanda dünyayı anlamaya yönelik diyalektik yaklaşımın da atası oldu. Varlıkların birbirine akabileceğini, ıslak olanın kuruyabileceğini ve bunun tersinin de geçerli olduğunu söyledi. Tersinin tek bir başlangıcı olduğunu savundu; bu, gelecekteki diyalektiğin bir öngörüsü haline geldi.

Bilimsel görüşler

Anaximander'ın coğrafyaya katkısını hatırlamakta fayda var. Hatta Avrupa geleneğinde bu bilimin kurucusu olmuştur. Evrenin yapısını düşünürken aynı zamanda dünyanın nasıl çalıştığını da düşünüyor ve bunu grafiksel olarak tasvir etmeye çalışıyor. Anaximander'ın dünya haritası çok saf: üç kıta - Avrupa, Asya ve Libya - okyanusla yıkanıyor. Ve Akdeniz ve Karadeniz ile ayrılırlar. Kendi dünyasının haritasını çizen ilk Avrupalıydı (bu harita günümüze ulaşmadı, onu yalnızca parçalardan değerlendirebiliriz). Tabii ki, şu ana kadar üzerinde çok az coğrafi nesne var, ancak bu zaten bir atılımdı, çünkü sonraki nesil bilim adamları ve gezginler bu haritayı genişletip tamamlayabildiler.

Bir diğer önemli bilimsel başarı Anaximander, Yunanistan'daki ilk gnomonun yerleştirilmesidir - bir güneş saati ve Babil saati olan scaphis'in iyileştirilmesi. Keşifleri kendi dönemi için bir atılım haline gelen Anaximander'ın astronomik başarıları arasında, bilinen gök cisimlerinin boyutlarını Dünya ile karşılaştırma girişimi sayılabilir.

Anaksimandros'un müritleri: Anaximenes

Anaximander, antik Yunan felsefesinin evrimindeki önemli aşamalardan biri oldu. Ana öğrencisi Anaximenes, öğretmeninin görüşlerini sürdürmüş ve geliştirmiştir; kendisi de Miletos okuluna mensuptur. Filozofun esas değeri, evrenin hareketi hakkında düşünmeye devam etmektir. Havayı her şeyin temel ilkesi olarak öne sürdü. Sınırsızdır ve hiçbir niteliği yoktur. Parçacıkları birbirleriyle etkileşime girer ve buradan var olan her şey doğar, maddi dünyanın özellikleri ortaya çıkar. Anaximenes kendiliğinden materyalizmin gidişatının kapanış halkası haline geldi.