Rönesans'ın seçkin isimleri, ilahiyatçı, filolog, filozof, öğretmen - bunların hepsi Rotterdamlı Erasmus ismine aittir. Skolastik felsefeyi küçümsedi, Protestan ayrılığını kınadı, kilise reformlarını savundu ve tüm bunlarla birlikte Erasmus'un edebi yeteneği ve mükemmel bir mizah anlayışı vardı.

En ünlü "Deliliğe Övgü" dünya çapında 200'den fazla kez yayınlanan, tanınmış bir hiciv başyapıtıdır. Rotterdamlı Erasmus'un ebeveynlerinin aşk hikayesi hak ediyor özel ilgi. Erasmus'un babası aşk uğruna rahiplik kariyerinden vazgeçti. Anne ve babasının iradesine karşı çıktı ve kaderini, gelecekte ünlü filozofun annesi olacak bir kızla birleştirdi. 28 Kasım 1469'da doğan ilk çocuklarına arzu edilen anlamına gelen Gerhard adını verdiler.

Gerhard-Erasmus'un ebeveynleri evli değildi ve küçük Erasmus hayatının ilk yıllarını annesiyle geçirdi. Kısa süre sonra her iki ebeveyn de vebadan ölür; önce anne, sonra baba. Velileri, “evlilik dışı doğmuş” damgasıyla Erasmus'un iyi kamu pozisyonlarına talip olamayacağını anlıyor. Bu yüzden onunla ilk yıllar bir manastıra gönderilir. 1486'dan 1492'ye kadar, Augustinian kanonlarının kardeşliğinde Rotterdam, eski yazarların ve filozofların eserleri olan eski dilleri (Latince ve Yunanca) inceledi.

Erasmus retorik alanında gelişir, çeşitli bilim dallarında ustalaşır ve fark edilir. Cambrai Piskoposunun yanında kısa bir hizmetin ardından Paris'e doğru yola çıkar. Erasmus 1493'ten 1499'a kadar Paris'te teoloji okudu ve antik edebiyat. 1498'de, daha sonra Erasmus'u Londra'ya götürecek olan Lord Mountjoy ile tanıştı. Londra'da kaldı bir yıldan az, ama bunda kısa zaman Thomas More (Utopia'nın yazarı) ve John Colet ile tanışır. Daha sonra Erasmus'un Mor'la samimi ve güçlü bir dostluğu oldu.

1500 yılında Erasmus Paris'e döndü. Burada eski yazarlar “Adazhia”nın 818 anekdot ve sözlerinden oluşan bir koleksiyon yayınlıyor. 1502'de veba Paris'e geldi ve enfeksiyondan kaçan Erasmus şehir şehir dolaştı: Orleans, Leuven, Rotterdam, Paris, Londra ve son olarak İtalya'nın Torino şehri Torino Üniversitesi'nde kendisine bir hediye sunuldu. İlahiyat Doktoru unvanı için fahri diploma. Ve İtalya'da Erasmus yerinde durmuyor: Bologna'yı, Floransa'yı, Venedik'i ziyaret ediyor - eski şakalar ve sözler koleksiyonunu tamamlıyor.

1507'de “Adazhia” koleksiyonu yeniden yayınlandı, şimdi “Üç Chiliad (binlerce) ve yaklaşık aynı sayıda yüzlerce söz”. 1509'da Sekizinci Henry İngiltere tahtına çıktı; bu olayla bağlantılı olarak Rotterdamlı Erasmus Londra'ya döndü. İngiltere'ye giderken "Deliliğe Övgü" hicivini yazdı, bu ironik çalışma ancak 1511'de yayınlandı. Erasmus, 1511'den 1513'e kadar Cambridge Üniversitesi'nde Yunanca ve teoloji dersleri verdi. İngiltere'deki hava koşullarının neden olduğu sık görülen hastalıklar nedeniyle Erasmus 1513'te Almanya'ya gitti.

1517'den 1521'e kadar Louvain'de yaşayan Rotterdamlı Erasmus, ihtişam ışınlarının tadını çıkarıyor: O, teolojinin ve laik bilimin en parlak yıldızıdır. Çok sayıda ziyaretçi onu görmek istiyor, hayranlarından gelen binlerce mektup cevap bekliyor. Ancak güneş uzun süre parlamadı - kilisenin bölünmesi ve Erasmus felsefesi ile Martin Luther'in felsefesi arasındaki bazı bağlantılar nedeniyle din adamları Rotterdam'a zulmetmeye başladı. Bu onu 1521'de Basel'e taşınmaya zorlar. Burada "Kolay Konuşmalar"ın yarısını yazıyor.

1529-1535'te Rotterdamlı Erasmus Freiburg'da, 1535'ten itibaren Basel'de yaşadı. Bu süre zarfında çok sayıda eseri yayınlandı: “Çocukların Erken Eğitimi Üzerine”, “Türklerle Savaş Üzerine Düşünceler”, “İnanç Yorumu”, “Ölüme Hazırlık Üzerine” ve diğerleri. Temmuz 1535'te Thomas More idam edildi. Erasmus tamamen hasretle tüketildi en iyi arkadaş: Hayatının sona yaklaştığını anlıyor. 12 Temmuz 1536'da Rotterdamlı Erasmus öldü.

Erasmus'un tüm edebi eserlerinde kalın bir çizgiyle yer alan ana fikir, İsa'nın kişiliğine yakın bir insan idealinin inşasıdır. Rotterdamlı Erasmus o dönemde Avrupa'nın hem siyasetini hem de toplumunu eleştiriyordu. Kilisenin havarisel öğretiye olan mesafesini kınadı. Farklı dönemlerde eserleri kilise, bilim ve toplum tarafından farklı algılandı ve bugüne kadar çalışmalarının kesin bir değerlendirmesi yok.

7. sınıf Erasmus Rotterdam raporu, bu makalede Hollandalı bilim adamı, hümanist, ilahiyatçı ve yazar hakkında kısaca bilgi vermektedir.

"Rotterdam'ın Erasmus'u" kısa mesajı

Rotterdamlı Erasmus- Kuzey Rönesans'ın önemli bir figürüdür ve hizmetlerinden dolayı haklı olarak "hümanistlerin prensi" lakabını almıştır. Bilim adamı, kutsal yazıların metinlerini bilimsel-eleştirel bir bakış açısıyla inceleyen ilk kişiydi.

Geleceğin düşünürü 28 Ekim 1469'da Rotterdam yakınlarındaki Gouda kasabasında doğdu. Bir rahip ve hizmetçisinin gayri meşru oğluydu. Doğduğunda ona Gergard adı verildi. İlk başta oğlan okudu yerel okul, ardından çalışmalarına Ortak Yaşam Kardeşleri topluluğu Nertogenbosch'ta devam etti.

13 yaşındayken anne ve babasını kaybetti. Ve “gayri meşru” statüsü nedeniyle bir manastıra çekilmeye karar verir. Augustinian manastırının rahibi olmaya karar verir.

Rotterdamsky'nin mükemmel entelektüel yetenekleri, geniş bir bilgi birikimi vardı ve Latince'yi iyice biliyordu. Bu bilgi onu cezbetti etkili insanlar Onlar sayesinde Erasmus manastırın duvarlarından çıkıyor. Cambrai Piskoposu tarafından sekreter olarak işe alındı. 1495'te patron, eski rahibi teoloji eğitimi alması için Paris Üniversitesi'ne gönderdi. Rotterdamsky birkaç yıl Fransa'da yaşadı ve 1499'da İngiltere'yi ziyaret ederek Oxford Üniversitesi'nde ders verdi.

Rotterdamlı Erasmus'un görüşleri eserlerine yansıdı. İlk önemli eser 1500 yılında yayınlanan “Adagia” adlı eserdir. Bilim adamı, erken Hıristiyanlık ve antik çağ fikirlerini birleştirdi ve birbirine bağladı. Bu arada “Adagia” ona dünya çapında ün kazandırdı. Uzun süre tek bir yerde yaşamadı, çoğunlukla Fransa şehirlerini dolaştı.

1504 yılında yazarın göksel felsefesinin temellerini attığı “Hıristiyan Savaşçının Silahları” kitabı yayınlandı. Erasmus, Katolik olmasına rağmen Reformasyonun öncüsüdür.

Başka bir İngiltere gezisinin ardından Rotterdamlı Erasmus'un kaderi onu 1505'te İtalya'ya götürdü. Burada 2 yıl yaşadı ve Torino Üniversitesi'nden teoloji alanında doktora derecesi aldı. Hümanist, olağanüstü yazılarının damgasını vurduğu İngiltere'ye üçüncü seyahatini yaptı. hiciv çalışması- “Aptallığa övgü.” Broşür 1509'da yayınlandı ve o andan itibaren Rotterdamlı Erasmus en yetkili ilahiyatçılardan biri oldu. Uzun zamandır Bilim adamı Cambridge Üniversitesi'nde ders verdi.

1513 yılında ilahiyatçı 2 yıllığına Almanya'ya gitti ve şehirlerini gezdi. Ancak 1515'te çok sevdiği İngiltere'ye döndü. Kutsal Roma İmparatoru İspanya Charles'ı onu kralın danışmanı yaptı.

• Erasmus, uyum ve arkadaşlığa ihtiyaç duyan, anlaşmazlıktan nefret eden, nazik, incelikli, kolayca savunmasız bir doğa olarak biliniyordu. Hızlı ve kolay bir şekilde buldu ortak dilİle farklı insanlar. Ancak aynı zamanda ilahiyatçı alıngan, kinci, güvensiz ve huysuzdu. Yaşlılığa yaklaştıkça bu nitelikler tamamen manik hale geldi.
• Sağlığı kötüydü. O dönemin en ünlü şifacısı Paracelsus tarafından gut ve böbrek hastalığından tedavi edilecek kadar şanslıydı.
• Erasmus, kişinin hangi uyruğa ait olduğuna pek önem vermiyordu.
• Thomas More'la arkadaştı ve onlarla tartışmayı seviyordu.
• Hayatının çoğunu İngiltere'de geçirdi.

Umarız Rotterdam Erasmus raporu derse hazırlanmanıza yardımcı olmuştur. Aşağıdaki yorum formunu kullanarak Rotterdam Erasmus ile ilgili mesajınızı bırakabilirsiniz.

Rotterdamlı Erasmus, 1469'da Hollanda'da doğdu. Bir hizmetçi ile bir rahibin çok erken yaşta ölen gayri meşru oğluydu. İlk eğitimini 1478-1485'te Deventer'deki Latin okulunda aldı; burada öğretmenler, Mesih'i taklit ederek kişinin içsel kişisel gelişimine odaklandı.

Rotterdamlı Erasmus, 18 yaşındayken velilerinin emriyle bir manastıra gitmek zorunda kaldı ve burada altı yılını acemiler arasında geçirdi. Bu hayatı sevmedi ve sonunda kaçtı.

Biyografisi binlerce kez yeniden yazılan Rotterdamlı Erasmus çok ilginç bir kişilikti. Lorenzo Villa'nın yazıları diğer İtalyanlar gibi onun üzerinde de büyük etki bıraktı. Sonuç olarak Erasmus, eski güzellik, hakikat, erdem ve mükemmellik ideallerini yeniden canlandırmaya çalışan hümanist hareketi aktif olarak desteklemeye başladı.

Rotterdamlı Erasmus, 1492 ile 1499 yılları arasında Paris'te ileri eğitim aldı. İlahiyat fakültesine kaydoldu ancak okudu. 1499'da Erasmus İngiltere'ye taşındı. Orada Oxford Hümanist Çevresine kabul edildi. Burada felsefi ve etik sistemini oluşturdu. 1521-1529'da Erasmus Basel'de yaşadı. Burada hümanistlerden oluşan bir çevre kurdu. Ayrıca çok seyahat etti ve farklı halkların kültürleriyle ilgilendi.

Rotterdamlı Erasmus'un ilgilendiği başlıca konular filoloji, ahlak ve dindi. İlk Hıristiyan yazarların ve eski yazarların eserlerini inceledi ve yayınladı. Erasmus oluşturuldu ve geliştirildi çeşitli teknikler yorumlama ve eleştiri. Mükemmel değer Yeni Ahit'in tercümesi var. Hıristiyan kaynaklarını düzeltip yorumlayarak teolojiyi güncellemeyi umuyordu. Ancak niyetinin aksine İncil'e yönelik akılcı eleştirilere yol açtı.

Rotterdamlı Erasmus bile bu tür sonuçları beklemiyordu.

Felsefesi oldukça basitti ve herkes tarafından erişilebilirdi. O, dindarlığın temelini manevi ve ahlaki yaşamda ve dünyevi dünyada yatan ilahi prensip olarak görüyordu.

Görüşlerine "Mesih'in felsefesi" adını verdi - bu, herkesin sanki Mesih'i taklit ediyormuş gibi bilinçli olarak yüksek ahlakı, dindarlık yasalarını takip etmesi gerektiği anlamına geliyordu.

Her şeyin en iyisini ilahi ruhun bir tezahürü olarak görüyordu. Bu sayede Erasmus dindarlığın örneklerini bulabildi. farklı dinler, farklı halklar arasında.

Rotterdamlı Erasmus'un çalışmalarının Avrupa kültürü üzerinde büyük etkisi oldu.

O dönemde Avrupa'nın entelektüel lideri denilebilir.

Tüm Kuzey Rönesansının en büyük hümanisti Rotterdamlı Erasmus'du (1469-1536). İlk eğitimini memleketi Hollanda'da Deventer'deki "ortak yaşamın kardeşleri" okulunda alan Erasmus, altı yılını bir manastırda geçirdi ve burada kendisini büyüleyen eski diller üzerine çalışmalarına devam etti. İtalyan hümanistlerinin yazılarıyla, özellikle de Lorenzo Valla'nın eserleriyle tanışması, onun "yeni dindarlık" konumlarından hümanizm konumlarına geçişine ivme kazandırdı.

Eğitimine Paris'te devam etti, birkaç yıl İngiltere'de yaşadı, Yunancasını geliştirdi ve İtalya'da eserler yayınladı, ancak uzun süre Basel'e yerleşmiş olması nedeniyle hepsinden önemlisi Alman hümanizmi ile ilişkilendirildi. Celtis'in destekçilerinden farklı olarak "dünya vatandaşı" konumunu ulusal coşkuya, edebi, filolojik ve geniş kapsamlı dini ve ahlaki konuları doğa ve matematik bilimlerine tercih etti.

Yayıncılık ve yorumculuk faaliyetlerinin kapsamı emsalsizdi: Yalnızca birçok Yunan ve Roma klasiğini yayınlamakla kalmadı, aynı zamanda Doğulu olanlar da dahil olmak üzere "Kilise Babaları"nın ve diğer erken Hıristiyan yazarların eserlerini de topladı. Özellikle önemli olan, Yeni Ahit'in Yunanca metnini, çarpıtmalardan arındırılmış olarak, kilise tarafından kanonlaştırılan Vulgata'nın hatalarını düzelten yeni bir Latince tercümeyle yayınlamasıydı.

Erasmus, İtalyan hümanistlerin geliştirdiği metin eleştirisi yöntemini ve özel tekniklerini ve alegorik yorum yöntemlerini sistematize etti ve geliştirdi. Bunları yalnızca dini ve felsefi nitelikteki çalışmalarda değil, aynı zamanda kendi yorumlarıyla donatılmış, eski yazarların üç binden fazla atasözleri ve sözlerinden oluşan bir koleksiyon olan eski bilgelik özetinin yayınlanmasında da kullandı.

Erasmus'un sert bir şekilde eleştirdiği skolastisizmin aksine (her ne kadar ona olan bağımlılığını tamamen ortadan kaldıramamış olsa da), tanrının aşkınlığıyla ilgili sorularla değil, pratik dindarlığın yolları ile ilgileniyordu. Bunun temelini, insanın dünyevi dünyada gizli olan ve insanların manevi ve ahlaki yaşamında tezahür eden ilahi ilkeye dair farkındalığında gördü. Bu öğretide, ana özellikleri zaten ifade bulmuş olan erken çalışma Erasmus - “Hıristiyan Askere Yönelik Talimatlar” (1501), mistik fikirler ve ortaya çıkan rasyonalizm iç içe geçmişti.

Erasmus'un fikirleri, özellikle de antropolojisi, 16. yüzyıl felsefesinde panteist eğilimlerin gelişmesine katkıda bulunmuştur. Erasmus, bir kişinin en iyi entelektüel, ahlaki ve iradeli niteliklerini, doğal güçlerinin ve yeteneklerinin gelişimini, ilahi ruhun insandaki eyleminin bir tezahürü olarak değerlendirdi. O verdi önemli kendi birliği içinde eğitim ve yetiştirme - "doğanın bıraktığı boşlukları" doldururlar ve kişinin "kendi payının sınırlarını zorlamasını" sağlarlar.

Erasmus'un Mesih'in öğretileriyle özdeşleştirdiği dindarlık ve yüksek ahlak yasalarını pratik yaşamda bilinçli olarak takip etmek için akıl tarafından yönlendirilme ihtiyacını haklı çıkararak, hümanistik olarak yorumlanmış "Mesih'in taklidi" kavramını kullandı ve konumunu şu şekilde adlandırdı: tam bir "İsa'nın felsefesi".

Dolayısıyla Erasmus'un çalışmalarının merkezinde yer alan fikirleri - "şimdiye kadar karşılaştığınız her şeyi doğru" olarak Hıristiyan olarak görme hakkı. Bu yaklaşım, eski pagan yazarların eserlerinde, farklı zamanların ve halkların temsilcileri arasında, farklı inançlara sahip insanlar arasında, Ortodoks Katoliklik çerçevesi dışındaki gerçek bilgelik ve erdem örneklerini aramayı mümkün kıldı.

Erasmus'un eserlerinde Hıristiyanlığın dogmatik kesinliği bulanıklaştı; pagan kültürünün başarıları artık Hıristiyanlığa düşman bir şey olarak görülmüyordu; tam tersine, insan kültürünün daha da gelişmesinin temeli olarak görülüyordu. Hümanist eğitimin özümsenmesi ve yayılması böylece gerçek bir Hıristiyanın temel erdemi rolünü kazandı.

Erasmus, laik eğitimin yalnızca en yüksek teolojik gerçeklerin algılanmasına hazırlık yaptığını şart koşmaya acele etse de, eserlerinde tüm yeteneği ve en geniş bilgiyi hümanist kültürün propagandası üzerinde yoğunlaştırdı.

Erasmus, "İsa felsefesinde", bir kişinin kişisel ideallerinin ve eylemlerinin, bireysel veya grup çıkarlarının bencil darlığını dışlayan "ortak iyiliğin" ahlaki yasalarıyla tutarlı olması gerektiğini savundu. "Hıristiyan Askere Yönelik Talimatlar"da bunun, barış ve kamu yararı adına uzlaşmaya karşılıklı olarak hazır olan hem hükümdarın hem de tebaasının ahlakı olması gerektiğini vurguladı.

Spesifik olarak eleştiri modern toplum bu teorik açıdan bakıldığında pratik öğretim Erasmus, başta din adamları ve manastırlar olmak üzere tüm sınıfların cehaletini ve ahlaksızlıklarını acımasızca ironik bir şekilde kınayan, kilise dindarlığında biçimcilik ve ritüelizmin muhalifi olarak hareket etti.

Erasmus'un skolastisizmin sonuçsuz karmaşıklıkları, batıl inançlar ve birçok sınıf önyargısıyla alay etmesi de dahil olmak üzere tüm bunlar, yaklaşan Reformasyon bağlamında mevcut kiliseye ve kısmen toplumsal düzene yönelik cesur bir saldırı olarak algılandı.

Erasmus sadece dini ve felsefi değil aynı zamanda döneminin temel siyasi konularını da ele aldı. Yeni bir kültür ve eğitimi yayarak, insanların manevi yaşamını yeniden yapılandırarak toplumun eksikliklerini gidermeyi umuyordu. Onun deyimiyle bunun “barışçıl bir zafer” olması gerekiyordu.

Internecine savaşlarına sert bir şekilde karşı çıktı ve anavatanı savunma ihtiyacını kabul ederek, savaşları tartışmalı sorunları çözmenin bir yöntemi olarak şiddetle kınadı, bunları ulusal bir felaket ve kültürün gelişmesine engel olarak gördü.

Erasmus, toplumun aydınlanmasını birçok doğal kötülük ve sorun için her derde deva olarak görüyordu ve hümanistlerin tüm faaliyetlerinin özü haline gelen şeyin, ahlakla ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan pedagoji olması tesadüf değil.

Erasmus'un çok yönlü yaratıcılığı, 16. yüzyılda Avrupa kültürü üzerinde güçlü bir etki yarattı. güçlü etki 17. yüzyılda da hissedildi. Eserleri belagat ve zarif Latince örnekleri olarak kabul edildi. Okuyucuyla iletişiminin canlı kolaylığı, tonlamasının zenginliği, ince esprilere olan sevgisi ve eski bir aforizmayı veya Kutsal Yazılardan bir örneği doğru zamanda kullanma yeteneği beni etkiledi.

Yüzyıllar boyunca özellikle popüler olan, sosyal ve ahlaki eleştirinin başyapıtı haline geldi - hicivin, ironinin, üslubun zarafetinin yanı sıra pedagojik ve etik fikirlerinin bir tür ansiklopedisini birleştiren "Aptallığa Övgü" - döngü diyalogların “Ev Konuşmaları” (“Kolay Konuşmalar”) .

Ünlü Batılı yazar ve bilim adamı Rotterdamlı Desiderius Erasmus (1466-1536), 27 Ekim 1466'da Rotterdam'da doğdu; o doğal bir oğuldu; Babası ve annesi o henüz 13 yaşındayken öldü. Deventer okulunda okudu ve o zaman bile Agricola Olağanüstü yeteneklerine şaşırdım. Erasmus, koruyucularının ve bir arkadaşının tavsiyesi üzerine 20 yaşında Emmaus Manastırı'na (Gouda yakınında) girdi. Orada beş yıl (1491'e kadar) yaşadı. Ancak doğası gereği manastıra karşıydı ve Emmaus'ta gördükleri onda bu nefreti geliştirmişti. Hayatının sonuna kadar Emmaus rahiplerinin kalplerinin kuruluğundan, konuşmalarının bayağılığından, oburluklarından ve sarhoşluklarından öfkeyle bahsetti. Erasmus, Cambrai Piskoposunun kendisiyle birlikte Roma'ya gitme davetini memnuniyetle kabul etti. Ancak piskopos yola çıkmadan önce, bir rahip atayan Erasmus, manastır yetkililerinden teoloji okumak üzere Paris'e gitmek için izin ve harçlık aldı.

Erasmus, Paris Üniversitesi'ndeki öğretmenliğin akademik doğasından hoşlanmadı; Parisli ilahiyatçılardan bahsetti: Akılları bozuk, dilleri barbar, tavırları kaba, hayatları ikiyüzlü, sözleri zehirli, kalpleri hain. Erasmus kendi emeğiyle yaşamayı umuyordu, manastır kariyerini bıraktı, hayatını özel derslerle kazanmaya başladı ve edebi eser; o zaman bu haberdi. Rotterdamlı Erasmus, yazılarında, tüm hayatı boyunca tiksintisini sürdürdüğü ikiyüzlüleri ve gericileri sert bir şekilde alay ediyordu.

Hocası olduğu genç bir asilzadeyle birlikte İngiltere'ye gittiğinde adı zaten çok meşhurdu; orada hümanistler arasında arkadaşlar ve patronlar buldu Colete ve Thomas More. Erasmus bir süre Oxford'da yaşadı ve Yunanca unvanını mükemmelleştirdi. İngiltere'de bir yıl geçirdikten sonra 1499'da kıtaya döndü ve Fransa ya da Hollanda'da yaşadı, bilimsel çalışmalar yaptı. klasik edebiyat ve teolojide. Bu sıralarda Rotterdamlı Erasmus ünlü “Atasözleri”ni (Adagia) yayımladı. Daha sonra İtalya'ya gitti ve birkaç yıl orada yaşadı; hümanistler onu her yerde ünlü bir yoldaş olarak onurla karşıladılar. Davet ile Kral HenryVIII Erasmus tekrar İngiltere'ye gitti ve yolda ünlü hiciv eserinin başlangıcını yazdı " Aptallığa övgü", Encomium moriae. Burada sağduyuyu öğrenilmiş saçmalıklarla karşılaştırıyor ve kötü alışkanlıklarla alay ediyor. Rotterdamlı Erasmus'un çizimlerle yayınladığı bu küçük kitap Holbein büyük bir başarı elde etti ve tüm Batı dillerine çevrildi.

Güçlü bir tanrıça olan Folly, Erasmus'a kendisini öven bir konuşma yapar, krallığını anlatır, konularını listeler. Hükümdarlar ve dilenciler, şairler ve hatipler, avukatlar ve filozoflar ona hizmet ediyor. Ancak onun en sadık hizmetkarları keşişler, skolastik teologlar ve kilise ileri gelenleridir. Rahipler cehaleti dindarlık, pislik ve dilenmeyi büyük erdem sayarlar ve kemerdeki düğüm sayısı, mantonun rengi, başlık ölçüsü gibi önemli sorulardan dolayı Hıristiyanlığın emirlerini unuturlar. İsa aşkına Son Yargışöyle diyecek: “Bu yeni Yahudiler nereden geliyor? Manastır kıyafetiyle dolaşanlara, dua okuyanlara, tesbih dokunanlara değil, iman ve sevgi dolu işler yapanlara cennetin krallığını vaat ettim.” Deliliğin konuşması keşişlerden piskoposlara geçiyor, sürülerinin iyiliğini unutuyor, yalnızca parayı, mülkü, lüksü, zevkleri düşünüyor, lüks ve zevki kendi paylarına alan, emekleri ve endişeleri papalara bırakıyor. havariler Petrus ve Pavlus'un payı.

Holbein'in çizimleriyle Rotterdamlı Erasmus'un "Deliliğe Övgü" kitabının ömür boyu (1515) baskısı

Rotterdamlı Erasmus İngiltere'de uzun süre yaşamadı (1513'e kadar). Herhangi bir pozisyonda bulunmak istemiyordu; özgürlüğü ve akademik boş zamanları seviyordu; Bir süre, uzun süre hiçbir yerde durmadan kıtanın farklı şehirlerini dolaştı; ancak 1516'dan itibaren çoğunlukla Basel'de yaşadı. Erasmus, teolojide bir dönem oluşturan Yeni Ahit'in Yunanca metninin baskısını orada yayınladı. Birçok elyazmasını derin bir dil bilgisi ve parlak eleştirel anlayışla karşılaştırarak metni yeniden oluşturdu; Bu baskının varyantlarının ve açıklayıcı notlarının karşılaştırılması, daha sonraki tüm teolojik araştırmalar için temel oluşturdu. Rotterdamlı Erasmus, o zamanlar Batı Avrupa'daki bilim adamları tarafından derin saygıyla karşılandı ve kapsamlı bir yazışmayı sürdürdü. Bu zamanın edebi eserleri arasında, ünlü antik şüphecinin tarzında mükemmel Latince yazılmış "Sohbetler" (Colloquia) özellikle önemlidir. Luciana. Bu kitabın, iyi Latince, özellikle de günlük konuşma dilindeki Latince öğrenimi için bir rehber olması amaçlanmıştır; ama aynı zamanda birçok dini, bilimsel ve sosyal konuyu da açıklıyor. Erasmus daha sonra birçok filolojik ve teolojik makale yazdı, birçok klasik yazarın notlarını yayınladı ve kilise babalarının eserlerinin baskıları için notlar yazdı.

Rotterdamlı Erasmus, çalışmalarıyla Reformasyon'u hazırladı. Hatta sonra “Erasmus yumurtladı, Luther de yumurtadan çıktı” dediler. Ancak Erasmus için bilimsel ilgi dinsel ilgiden, filolojik ilgi dogmatikten daha yüksekti ve bu nedenle başlangıçta sert devrimlerden hoşlanmadı. kilise reformu Luther'den uzaklaştı.

Rotterdamlı Erasmus'un portresi. Ressam Genç Hans Holbein, 1523

Küçük boylu, zayıf yapılı, genellikle gözlerini yere indiren, dinleyen ve bir gülümsemeyle konuşan, çekingendi ve "ölüm" kelimesinden çekinen bir adam, Rotterdamlı Erasmus, halk hareketlerinin lideri rolü için yaratılmamıştı. Reuchlin'in gericilerle tartışması sırasında zaten bir bilim savunucusunun olması gerekenden daha sessizdi. Luther, dogmalar üzerindeki tartışmaları yararsız bulan ve üst sınıfların bilimsel aydınlanmasından fayda bekleyen Erasmus'tan hiç hoşlanmadı. Kilisenin suiistimallerine karşı çıkanlara ölçülü davranmalarını tavsiye etti ve şunu umuyordu: kilise hiyerarşisi gerekli iyileştirmeleri kendisi yapacaktır. Rotterdamlı Erasmus, reformcularla ilişkilerden kaçındı, Basel'e kaçan Hutten'i kabul etmedi ve sert suçlamalara maruz kaldı. Ancak Reform karşıtları, Erasmus'un reformcularla mücadelelerine karşı soğukluğu nedeniyle de suçladılar; onun Luther için bir silah yaptığını söylediler. Erasmus, Reformasyon davasına yabancı olduğunu göstermek için, Augustine'in Luther tarafından kabul edilen kader doktrinine karşı yazdı. Birbirleriyle savaşan her iki taraf da Erasmus'a düşmandı; ama Katolikler onu hâlâ kendilerine ait görüyorlardı.

Rotterdamlı Erasmus 12 Temmuz 1536'da öldü. Düşüncelerinin havası Hıristiyan değil, felsefi ve pagandı. Kusursuz bir yaşam sürdü; zihni dini batıl inançlardan arınmıştı. Dürüst bir yaşamı bunun için yeterli görüyordu. gönül rahatlığı. Erasmus'ta dindarlık diye bir şey yoktu.