Rusya'nın sivil birliğini güçlendirmek ve etnokültürel çeşitliliği korumak için devlet ve kamu kurumları nasıl etkileşime girmelidir? Geleneksel değerlerin korunmasında ve gençlerin manevi ve ahlaki eğitiminde dinin rolü nedir? 16 Kasım'da Moskova'da düzenlenen "Modern Dünyada Din: Kültür ve Uygulama" bilimsel ve uygulamalı konferansında kilit sorular haline gelen bu sorulardı.

Etkinlik, Federal Ulusal İşler Ajansı, Rusya Dinler Arası Konseyi ve İslami Kültür, Bilim ve Eğitimi Destekleme Vakfı'nın desteğiyle Uluslararası İslam Misyonu tarafından düzenlendi. Konferansın temel amacı, gençlerin manevi ve ahlaki eğitimi için bir sistem oluşturmak, genç neslin temsilcileriyle ilişkiler için etkili bir mekanizma geliştirmek, sivil kimlik, dini hak ve özgürlüklerin doğru anlaşılmasının önemi.

FADN başkanı adına etkinlik katılımcılarına hitaben yapılan karşılama konuşmasında belirtildiği gibi İgor Barinov Bu tür konferanslarda İslam kültürünün temel esaslarına ilişkin pek çok güncel konu gündeme getirilmekte ve bahsi geçen konunun derin yönlerine değinilmektedir. Sonuçta günümüz toplumunun temel amacı Müslüman gençliğin eğitimidir.

Buna göre Şafiga Pşihaçeva Uluslararası İslam Misyonu Başkanı, İslam Kültür, Bilim ve Eğitimini Destekleme Vakfı Yönetim Kurulu Başkanı olarak, dinler arası ve etnik gruplar arası barışın korunması için fikirlerin iletkeni olacak sürdürülebilir platformların oluşturulması son derece önemlidir.

Yetkililerle etkileşimde bulunmayı unutmamak son derece önemlidir. Hedeflerimize ancak birlikte ulaşabiliriz.

Toplantının ana fikri mevcut görsel içeriğin genişletilmesi ihtiyacıydı ( Hakkında konuşuyoruzçokuluslu Rusya topraklarında yaşayan çeşitli inançların temsilcileri arasında gayri resmi bir diyalog kurulmasına olanak sağlayacak fotoğraflar, sergiler, filmler hakkında).

Şaşırtıcı, eşsiz bir iletişim sergiler aracılığıyla gerçekleşir. Selamında, farklı inançların temsilcileri hakkında geniş bir film galerisinin yaratılmasının, yalanların ve kapalı meseleler etrafında spekülasyonların ortaya çıkmasını ve yayılmasını önlememize olanak sağlayacağını belirtti. Sergey Belov, Tüm Rusya Merkez Konseyi ve medya için Rusya Evanjelik Hıristiyanlar-Baptistler Birliği'nin başkan yardımcısı.

Konferansa Tataristan Cumhuriyeti Müslümanların Ruhani İdaresi adına katıldı. Niyaz Hazreti Sabirov Tataristan Cumhuriyeti Müslüman Ruhani Müdürlüğü Dagvat Dairesi Başkanı, ilahiyatçılarımızın eserlerini incelemenin önemine dikkat çekti. Sonuçta eserlerinde hala insanları ilgilendiren soruları gündeme getirdiler ama aynı zamanda bugün geçerliliğini kaybetmeyen cevaplar da verdiler.

Ünlü Tatar düşünürü Şigabutdin Mardzhani'nin şu sözünü hatırlatmak isterim: “Geçmişini bilmeyen halkın geleceği olmaz.” Zengin manevi mirasımıza yönelmeli ve bizi ilgilendiren konuların yanıtlarını orada bulmalıyız. Kendimizde, ailemizde, arkadaşlarımızda, insanlarda iyiliği geliştirmeli, kendimizi ve başkalarını kötülüklerden korumalıyız.

Konferansı başlatan Uluslararası İslam Misyonu'nun çalışmaları hakkında pek çok söz söylendi. Bu örgüt kendisine Müslüman gençliğin manevi ve ahlaki eğitimi gibi hedefler koyuyor; din ve ırk ayrımı gözetmeksizin halklar arasındaki dostluğun güçlendirilmesi; Din özgürlüğü hakkının uygulanması ve korunması. Üstelik tüm bu hususlar, yabancı Müslüman din adamlarının temsilcilerinin katılımıyla Rusya'da Müslüman konferanslarının düzenlenmesi yoluyla hayata geçiriliyor; Rusya'daki Müslümanların dini yaşamı hakkında bilgilerin yayılması; yayıncılık faaliyetlerinde bulunmak, İslami konularda film, video ve ses materyalleri üretmek, Müslüman literatürünün ve yurt dışından gelen materyallerin çevirilerini ve özetlerini düzenlemek; sivil eğitim çalışmalarının yürütülmesi; tartışma kulüplerinin organizasyonu; İslami gazetecilik ve blog yazarlığı üzerine ustalık sınıfları düzenlemek.

Konferansa toplamda 100'den fazla kişi katıldı; bunlar arasında Kuzey Kafkasya Federal Bölgesi, Kırım Cumhuriyeti, Moskova hükümet organlarının temsilcileri; kamu kuruluşları; kamu ve dini figürler; uzman ve bilimsel topluluğun üyeleri; en yüksek laik ve dini temsilcilerin Eğitim Kurumları; medya personeli; elçilik temsilcileri ve Uluslararası İslam Misyonu'nun bölgesel projelerinin koordinatörleri.

Konferans sırasında hangi acil konuların gündeme geldiği, katılımcıların tespit edilen sorunları çözmek için hangi yöntemleri öne sürdüğü ve İslam konusunda yazan gazetecilerin hangi niteliklere sahip olması gerektiği hakkında daha fazla bilgiyi aşağıdaki materyalden okuyabilirsiniz.

Neden dinlerde farklı tutum bir erkeğe ve bir kadına mı?
Çeşitli dini mezheplerin temsilcileri geleneksel olarak bu soruyu yanıtlıyor.

1. Hieromonk İşi (Gumerov):

Modern dünyada annelik ne yazık ki artık kadının temel amacı olarak algılanmıyor. Ve özlemler modern kızlar Politikada, iş dünyasında ve bilimde başarıya ulaşmak çoğu zaman diğer her şeyi kendisine tabi kılar. Bu tür değişiklikler erkekleri, aileyi ve bir bütün olarak toplumu etkilemekten başka bir şey yapamaz.
Sonuçta, bu tür değişikliklerin bedeli yok edilir veya tam tersine insan ilişkileri kurulur. Burada da bugünü daha iyi anlayabilmek ve geleceği değerlendirebilmek için geçmişe bakmakta fayda var.

Bazı erkekler, bir kadının beyni olmayan tek kemik olan kaburgadan yaratıldığına dair şaka yapmayı sever. Ancak bu şakanın pek de esprili olduğu söylenemez. Rusça İncil'de "kaburga" olarak çevrilen İbranice "tsela" kelimesi aynı zamanda "parça" ve "kenar" anlamına da gelir. Bu özel durumda, bir kadını ayıran duygusal-duygusal bir çizgi, daha incelikli bir zihinsel organizasyon vardır. Kullanarak bu örnek bir erkeğin üstünlüğü değil, tam tersi kanıtlanabilir. Kadının yaratılışı bile ilk erkeğin varlığının henüz yaratılışın tamamlanmış olmamasından kaynaklanmaktadır: Erkeğin yalnız olması iyi değildir (Yaratılış 2:18).

Kadınların yaratılışının İncil'deki tanımında, mitolojik düşüncede geleneksel olan erkek-kadın arasındaki kutupsal karşıtlığın hiçbir temeli yoktur. Ve Aziz John Chrysostom, Yaratılış Kitabı Üzerine Konuşmalar adlı eserinde, kadının kocasıyla "onur bakımından eşit" olduğunu vurguluyor. Böylece, Düşüşten önce kadın ve erkek arasında var olan normal, ideal, uyumlu ilişki bozuldu. Düşmüş, doğal olmayan bir dünyada evlilik, bir erkek ve bir kadın arasındaki normal, doğal ilişkilerin belirli bir prototipi ve beklentisidir.

Hıristiyanlıktaki kadınlara yönelik son derece saygılı, saygılı tutumun, bana öyle geliyor ki bilinçli ya da bilinçsiz olarak erkeklerle kadınlar arasındaki doğal farklılıkları silmeye çalışan modern feminizmle çok az ortak yanı var. Lütfen "doğal" kelimesini Hristiyan bağlamında, Tanrı tarafından yaratılmış olan normal anlamında kullandığımı unutmayın. Bu, insanda bir hiyerarşi olduğu anlamına gelir: ruh-ruh-beden. İdeal-ruhsal taraf zihinsel ve fiziksel varoluşu belirlediğinde doğal ve uyumlu olan tam olarak insan kişiliğinin hiyerarşik yapısıdır ve bunun tersi geçerli değildir. Biz sadece “zamanın değiştiği ve biz de onlarla birlikte değiştiğimiz” gerçeğinden yola çıkıyoruz ve dolayısıyla kesin olarak verilmiş herhangi bir değer ve yönerge olamaz. Dinimizde kadınlara büyük saygı gösterildiğini vurgulamak isterim.

2. İsmail Khazrat Shangareev, müftü, Rusya Müftüler Konseyi üyesi:

Yüce Allah'ın kadına bazı biyolojik ve sosyal işlevler vermiş olmasından daha mükemmel bir şey yoktur: Hamile kalma, doğurma, beslenme ve ev kadını olma yeteneği. Bir erkeğin ailesine bakması, maddi refahı sağlaması ve servetini artırması gerekiyor.

Doğru aile ilişkileri refahı, mutluluğu, istikrarı ve huzuru garanti eder. Bir kadın, erkeğe verilen görevleri yerine getiremediği gibi, bir erkek de kadının işini ve görevlerini yerine getiremez. Eşlerden biri sorumluluklarını unutur veya ihmal ederse, o zaman çıkar birliği ve manevi yakınlık yavaş yavaş kaybolur - bu, aile bağlarının kopmasına yol açar. Güçlü, derin aile bağlarının ve geleneklerinin kaybolduğu, her aile üyesinin hiçbir kural ve normla sınırlandırılmadığı Batı ülkelerinde gördüğümüz davranış modülü geliştiriliyor. Herkes manevi olarak birbirinden ayrı yaşar, canını, şerefini ve haysiyetini dilediği gibi tasarruf eder. Bir erkeğin bu kadar özgürlüğü ve bir kadının bağımsızlığı stil üzerinde iz bırakıyor aile hayatı– Kimsenin sorumluluğu yoktur. Ve modern kadın, eski ahlaki saflığını ve iffetini, basit kadın onuru kavramını kaybediyor ve yalnızca alınıp satılabilen bir meta olarak sunuluyor.

Orta Çağ'da kadınların aşağılanma, baskı ve aşağılanmayla karşı karşıya kalmalarının nesnelliğini inkar etmek mümkün değildir. Hatta zayıf cinsiyetin insan ırkından dışlandığı ve kötü unsurlar olarak sınıflandırıldığı zamanlar bile oldu. Bir erkek, kadını evin bir özelliği ve bir zevk nesnesi olarak gördüğünde baskı en yüksek noktasına ulaştı. Satın alınabilir veya miras alınabilir.
İslam'ın gelişiyle birlikte kadınlar yeniden özgüvenlerini kazandılar. özgüven. Adam ona bakmak ve ailesine karşı görevini yerine getirmekle yükümlüydü.

Modern aile büyük zorluklardan geçiyor. Sonuçta aile, toplumun küçük bir sistemidir. İslam aile için bir nevi düzenleyici görevi görmektedir. Kur'an-ı Kerim, kadının dünya işlerinde, ilişkilerinde, ibadetlerinde, kararlarında ve şahitliğinde haklarını bildiren ayetlerle doludur. öbür dünya. Resûlullah (s.a.v.) Arafat'ta veda haccında hutbe okudu. Şunları söyledi: “Kadınlara iyi davranın, gerçekten onlar sizin hanımlarınızdır, sizin bundan başka bir şeyiniz yoktur. Üstelik nasıl bariz bir sefahat yapacaklar ve eğer bunu yaparlarsa yataklarından kaçınacaklar ve onlara pek sert vurmayacaklar. Ve eğer sana itaat ederlerse, artık onların aleyhine bir yol aramayın.
Ve şöyle buyurmuştur: "Kimin ahlâkı en güzel ise, diğer mü'minlerden daha tam bir imana sahiptir ve sizin en hayırlınız, hanımına karşı güzel ahlaklı olanınızdır."

3. Başpiskopos Metropolit Tadeusz Kondrusiewicz, Başpiskoposluk Sıradanı Tanrının annesi Moskova'da:

- Roma Katolik Kilisesi özellikle İsa Mesih'in annesi Meryem Ana'yı onurlandırır. Ortodoksluk ve Protestanlığın eksik olan dogmaları Vatikan'da ilan edildi. 1854'te - Meryem Ana'nın kusursuz anlayışı hakkında, 1950'de - onun ölümden sonra bedensel yükselişi hakkında. Ayrıca Mart 1987'de Papa II. John Paul'un altıncı genelgesi olan “Kurtarıcının Annesi” yayımlandı. İçinde, bir zamanlar ünlü ressamların tuvallerinde olduğu gibi, Meryem imajı, "kutsanmış", "şefkatli" sıfatlarıyla donatılmış gerçek kadınlık ideali olarak karşımıza çıkıyor... İlginçtir ki, 13. - 14. yüzyıllarda, Dominik rahipleri özellikle Meryem Ana'nın tevazu ve alçakgönüllülük gibi özelliklerini vurguladılar. Hıristiyan görüşlerine göre kadın idealinin temelinde tevazu olması tesadüf değildir. Buna karşılık II. John Paul, Meryem'in kaderini kabul ettiği itaati ve şikâyet etmeyen inancını da vurgulayarak Müjde sahnesinde şöyle yanıt verdi: "Rabbin hizmetçisi bana senin sözüne göre yapılsın." Modern kadınlar, genelgenin sözleriyle, “Meryem'e bakarken, onda kadınlıklarına ve gerçek kendini gerçekleştirmeye değer bir deneyimin sırrını keşfederler.

Son yıllarda liderlik Katolik kilisesi modern dünyada kadının konumunun adaletin gereklerini karşılamadığına dair sıklıkla açıklamalarda bulunuyor. Ancak Katolik Kilisesi kadınlara din adamı olma hakkını vermiyor. Bu sorunun çözümünde Katolik Kilisesi'nin tutumu şu şekildedir: Bir kadın manevi bir akıl hocası rolünü yerine getiremez, çünkü ne Kutsal Yazılar ne de teoloji mevcut geleneği değiştirmek için zemin sağlamaz. En önemli argüman Buna karşılık İsa'nın en yakın 12 havarisi arasına tek bir kadını bile dahil etmemesi de vardır. Ayrıca kilise anlayışında rahip, Mesih'in vekili olarak hareket eder, dolayısıyla bir kadının bu rolü yerine getirmesi kabul edilemez.

Katolik fikirlerine göre kadınların dini faaliyetinin ana alanı ailedir - “ev kilisesi” ve aynı zamanda çocukları dini bir ruhla yetiştirme meselesidir. Kadınların “dünyevi” sosyal faaliyetleri ise gereksiz ve ikincil ilan ediliyor.

4. Haham Meir Schlesinger:

- Kadınların durumu modern toplumönemli ölçüde değişti. Ancak mevcut durumu çok dikkatli bir şekilde kabul etmek gerekiyor: İçinde bazen var olma hakkına bile sahip olmayan birçok fenomen var.
Örneğin modern toplum, kadının her türlü meseleye erkekle eşit bir şekilde katılmasına izin vermektedir. Ancak bir kadına yapılan haksızlık, aynı zamanda evi idare etmek, doğum yapmak ve çocukları beslemek zorunda olmasıdır. İnsanlık, kadınlara gelişme fırsatı vermeyerek pek çok duygusal ve entelektüel gücünü kaybetmiştir. Onların zulmü hepimizin sorunudur.

Paris'teki bir konferansta Fransa'nın baş hahamı şunları söyledi: "Paris'te kadınların gereğinden fazla hakkı var, ancak onlara saygı sorununu çözemedik: Kadınların dövülme sayısını azaltamadık, fahişelerin sayısını veya cinsel taciz şikayetlerini azaltmadık.” Bununla, sadece yasal hakları sağlayarak zayıf cinsiyetin toplumdaki konumunu kökten düzeltmenin imkansız olduğunu söylemek istedi.

10 yıl önce feminist düşünceye sahip bir bayandan kadınların eşitliğini sağlamak için bir eylem programı hazırlaması istendi. Bunu yapamadı çünkü gerçekte ne istediğini açıklayamadı. Dinin buradaki yardımı, muhafazakar yapısı nedeniyle kapsamlı olamaz. Her şeyden önce kadınların özgürleşmesi için neye ihtiyaç duyduğunu bilmek gerekiyor.

Amacımız Yahudilikte kadının konumunun ne olduğunu anlamaktır. Halacha'ya göre kadın haklarından bahsediyoruz. Birinde Rus şehri Toplantıda Yahudi cemaatinin lideri kadın hakları konusunda konuştu. Topluluk liderliğinden iki bayan o anda orada değildi. Beklemeleri istendi. Ama bu toplumun erkekleri sorunu daha iyi bildiklerini ve her şeyi tartışıp kendilerinin karar vereceğini söylediler...

Genellikle bir erkek evinde son sözün her zaman kendisine ait olduğunu söyler. Bir adamın son sözü nedir biliyor musun? “Dediğin gibi canım!” Halacha, kadınlara erkeklerden daha az yasal hak verildiği bazı durumları anlatıyor. Bu yasalar kadın haklarını ihlal ediyor çünkü erkek çocuklar para alıyor ama kızlar almıyor. Ancak Halacha, böyle bir durumda kızların yerleştirilmesi için belli bir miktar tahsis edildiğini söylüyor. Ve bundan sonra miras daha da dağıtılır. Bu nedenle kız çocuklarına bakmak mirasa dahil değildir. Evli olmayan kadının hakları mirastan önce gelir. Bu onların asgari provizyonlarını sağlayan bir mekanizmadır.

Burada sorunun sadece hukuki boyutunu değil, çözümü oldukça mümkün olan bir bütün olarak konuşuyorduk. Her şeyden önce sorunun manevi içeriği önemli: Kadınların ne istediği ve hepimizin onlara hangi hakları vermek istediği.

5. Pandito Hambo Lama Damba Ayusheev, Rusya'nın Geleneksel Budist Sangha'sı Başkanı:

- Pali kanonunun (MÖ 4-2 yüzyıllar) zamanlarındaki Hint toplumu son derece ataerkildi ve erkeklerin her şeyde üstünlüğünü vurgulamaya meyilliydi. Kadınların toplumdaki aşağı konumu Brahminik literatürde pekiştirildi. Manu'nun meşhur sözünü hatırlamakla yetinelim: “Kadın gece gündüz erkeğine bağımlı olmalıdır... Çocukluğunda baba korur, gençliğinde kocası, yaşlılığında oğullar korur; bir kadın hiçbir zaman bağımsız olmaya uygun değildir.” (Manu, 9.2-3). Ortodoks Brahmanizm'de kadınların dini ihtiyaçları da dikkate alınmadı. Vedaları dinlemeleri ve incelemeleri ya da herhangi bir ritüeli, orucu veya yemini bağımsız olarak yerine getirmeleri yasaklandı. Bir kadının temel dini görevi kocasına hizmet etmektir: "Erdeme yabancı, ahlaksız veya iyi niteliklerden yoksun olsa bile, bir koca, erdemli bir eş tarafından bir tanrı olarak saygı görmelidir" (Manu, 5.154).

Erken Budizm kadınlara temelde farklı bir yaklaşım sergiledi. Buda, öğretinin nihai amacı olan Aydınlanmaya ulaşmak için, her ikisinin de keşiş olması koşuluyla, kadın ve erkek arasında hiçbir fark olmadığını doğrudan kabul etti. Buna uygun olarak Buda, biraz tereddüt ettikten sonra, çocuklukta annesinin yerini alan Buda'nın teyzesi Mahaprajapati'nin başkanlığında bir kadın manastır topluluğu kurdu. Ancak kadınların sanghaya girişi birkaç ek koşula tabiydi. Bunlar Sekiz Kural (garu-dhamma) olarak bilinir:

1. Bir rahibe, yüz yılını keşiş olarak geçirmiş olsa bile, rahiplik törenini yeni almış olsa bile, keşişe saygı belirtileri göstermelidir.

2. Rahibeler muson yaz tatilini keşişlerin bulunmadığı bir yerde geçirmemelidir.

3. Rahibeler her iki haftada bir uposatha töreni için manastır topluluğunu ziyaret etmelidir ( Genel toplantı keşişler) ve keşişlerden talimat ve öğretiler almak.

4. Yağmur mevsiminin "yaz tatili" sona erdikten sonra, rahibeler, keşişlerin ve rahibelerin davranışlarını tartışmak üzere her iki toplumun özel bir toplantısına katılmalıdır.

5. Sanghadises (ciddi suçlar) kategorisini ihlal eden bir rahibe, hem erkek hem de kadın topluluklarında iki hafta süreyle cezalandırılmalıdır.

6. Rahibe olarak atanmadan önce adayın iki yıllık bir deneme süresinden geçmesi gerekir ve daha sonra bu hem erkek hem de kadın sanghalarda gerçekleştirilmelidir. Rahipler için böyle bir deneme süresi sağlanmadı ve inisiyasyon yalnızca erkek sangha'da gerçekleştirildi.

7. Bir rahibe, dolaylı da olsa, hiçbir şekilde bir keşişi aşağılamamalı veya suçlamamalıdır.

8. Bir keşiş bir rahibeye ders verebilir, ancak bir rahibe asla bir keşiş öğretmemeli veya ona herhangi bir tavsiyede bulunmamalıdır.

Kadın manastırları aslında erkek manastırlarının himayesi altındaydı, ancak birçok açıdan bu tür bir himaye, rahibeleri soygunculardan veya tecavüzcülerden korumak için gerekliydi.
Budist topluluğu geniş anlamda dört bölümden oluşuyordu: rahipler, rahibeler, Budist olmayanlar ve Budist kadınlar. Manastır topluluklarının işleyişi tamamen meslekten olmayanların maddi desteğine bağlıydı ve burada meslekten olmayan kadınlar önemli bir rol oynadı. Önemli olan Budist rahiplerin bunun bedelini nasıl ödediğidir. materyal desteği Kadınlar da dahil olmak üzere Hint nüfusunun tüm kesimlerine hitap eden halka açık bir vaazdır. Meslekten olmayan bir kişi veya kadın bir keşişi yemeğe davet ederse, yemek bittikten sonra keşiş Buda'nın öğretisinin bazı hükümlerini açıklayan bir öğreti sunardı.
Her ne kadar erken Budizm'in kadınlara karşı tutumu modern bakış açısından ideal olmasa da, yine de zayıf cinsiyete manevi gelişim için diğer modern öğretilerden çok daha büyük fırsatlar sağlıyordu. Tamamen ayrılabilen kadınlar Dünyevi Yaşam rahibe olabilir ve kendilerini bu hayatta kurtuluşu aramaya adayabilirler. Hiç şüphe yok ki, M.Ö. ilk yüzyıllarda Budizm'in Hindistan'da hızla yayılmasının temel nedenlerinden biri de kadınların desteğiydi. e.

6. Kabir Helminski, Mevlevi Sufi tarikatının şeyhi

- İnsan bilincinin ortaya çıkışının en başından beri, hem kadınlar hem de erkekler Yeniden Birleşme Yolunda yürüdüler, Gerçeğe ve evrenin Kaynağına yaklaştılar. Sonuçta ne erkek ne de kadın vardır, yalnızca Tanrı'nın Varlığının Gerçeği vardır. Tasavvuf gelenekleri içerisinde bu gerçeğin tanınması, Batı'da her zaman mümkün olmayan bu Yoldaki kadınların manevi olgunlaşmasına ilham kaynağı olmuştur.

İslam'ın mistik yönünün gelişmesi ve manevi büyümeyle birlikte, Rabiya el-Adaviya (MS 717-801) adlı bir kadın, ilahi olanla ilişkiyi, Allah'ın dili olarak tanıdığımız bir dilde ifade eden ilk kişi oldu. Sufiler. Orada Allah Sevgili diye anılır. Rabia, tasavvufun özünü herkesin kolayca anlayabileceği, anlaşılır bir dille anlatan ilk kişiydi.

Yüzyıllar boyunca erkekler kadar kadınlar da bu aşkın ışığını taşımaya devam ettiler. Birçok nedenden dolayı kadınlar erkeklere göre genellikle daha az görünür ve daha az açık sözlüydü. Bazı tarikatlarda gerçekleştirilen törenlere kadınlar erkeklerle eşit oranda katılıyor; bazılarında ise kendi çevrelerinde toplanıp zikir okuyor ve erkeklerden ayrı toplantılar yapıyorlardı. Bazı kadınlar ise kendilerini tamamen çileciliğe adamış, toplumdan uzaklaşmış ve insanlardan uzaklaşmışlardır. Aziz Rabiya'nın yaptığı da bu mesela; diğerleri hayırseverlerin, İslami misyonerlerin rolünü seçtiler, Dinin yayılmasına katkıda bulundular ve bilimsel araştırma. Büyük Sufi Öğretmenlerinin çoğu farklı dönemler ve dünya çapında ünlü milletlerin kadın öğretmenleri, kadın öğrencileri ve kadın ruhani arkadaşları vardı. Hepsinin düşünceleri, bilinçleri ve varlıkları üzerinde olumlu bir etkisi oldu.

Bugün dünyanın dört bir yanındaki Sufi kadınları hem kişisel olarak (ağızdan ağıza) hem de yazılı olarak öğretmeye ve deneyimlerini paylaşmaya devam ediyor. Örneğin Sudan'da hâlâ özellikle şifa sanatında yetenekli kadın öğretmenler var. Ortadoğu'da tasavvuf geleneklerinin aktarımında da önemli rol oynuyorlar. Türkiye özelinde eğitimler devam ediyor kadın çevreleri erkeklerinkiyle aynı.
Tasavvuf ekolleri uzun süredir Orta Doğu'dan Avrupa'ya yayılıyor ve yeni dalgalar gelmeye devam ediyor.

Tanım.

Bölüm I. İslam'da kadının statüsü
Bölüm II. Hinduizm ve Hıristiyanlıkta Kadınlar

Çalışmadan alıntı.

"LENİNGRAD DEVLET ÜNİVERSİTESİ

A.S.'nin adını almıştır"

Makale

Konu hakkında

İle

Tamamlayan: Krasavina Marina Lvovna,

106. grubun öğrencisi

Devlet ve Belediye İdaresi

Saint Petersburg

yıl 2009

İçerik

Giriş 3

Bölüm I. İslam'da kadının statüsü

1.1 İslam toplumunda kadının rolü 4

1.2 Allah katında kadın-erkek eşitliği üzerine 5

1.3 Giyim 7

1.3.1 Başörtüsü kavramı. Giysiler için temel gereksinimler 7

1.3.2 Kadınlar için tam teminat. (Peçe kavramı) 8

1.4 Boşanma kavramı ve şartları 9

1.4.1 Boşanma koşulları 9

1.4.2 Boşanma prosedürü 10

1.4.3 Boşanmanın İstenmemesi 11

Bölüm II. Hinduizm ve Hıristiyanlıkta Kadınlar

2.1 Bir din olarak Hinduizm 13

2.3 Kadın hareketleri 15

2.4 Kızlar, çeyizler ve cinsiyetin erken belirlenmesi 16

2.5 “Dokunulmazlık” ve Dalit bilincinin yükselişi 17

2.6 Din ve protesto 19

2.7 Modern Hıristiyanlıkta kadın imajı 20

Sonuç 22

Edebiyat 28

giriiş

Bugün, kadınların rolleri ve hakları hakkında bu kadar çok konuşulurken, dünyadaki dini kuruluşların, kadınların rolleri ve haklarına ilişkin küçük bir tartışma ortamına dönüşmesi şaşırtıcı değil. Bu eserin konusu “Doğu Dininde Kadın”dır. Kadınlara yönelik şiddetteki hem kişisel hem de sosyal kurumlar düzeyindeki sürekli artışın büyük ölçüde kadınların sosyal gelişim ve karar alma süreçlerinden geleneksel olarak dışlanmasıyla açıklanması nedeniyle bu konuya yöneldik. İnsanlığın bu konudaki kolektif görüşünün, evrensel değerler ve manevi ilkeler rehberliğinde köklü bir şekilde düzeltilmesine ihtiyaç vardır. Kadınların karşılaştığı belirli adil olmayan muamele vakalarını ele alarak toplumsal cinsiyet eşitliğini pratik bir şekilde ifade edecek belirli mevzuata da ihtiyaç vardır.

Aile içi şiddet, uyruğu, sınıfı veya eğitimi ne olursa olsun, dünyanın her yerindeki birçok kadın için bir gerçektir. Pek çok toplumda kadının yük olduğuna dair geleneksel inanışlar, onları öfke duygularının kolay hedefi haline getiriyor. Bazen ekonomi çöktüğünde erkekler öfkelerini kadınlardan ve çocuklardan çıkarıyor. Kadına yönelik şiddet cezasız kaldığı için her yerde yaygınlaşıyor. Kadınların ezilmesine yol açan inanç ve uygulamaların adalet kriteri ışığında yeniden değerlendirilmesi gerekmektedir. Bu nedenle eserin konusu önemli ve alakalıdır.

Çalışmanın amacı:

• Üç geleneğin (İslam, Yahudi ve Hıristiyan) kadının konumu konusunda ortak bir görüşe sahip olup olmadıklarını veya tam tersine bu konuda farklılaşıp farklılaşmadıklarını tespit edebilir misiniz?
• Yahudilik ve Hıristiyanlıkta kadının konumunun İslam'dan daha iyi olup olmadığını belirleyin?

Bu kadar karmaşık soruların cevabını bulmak kolay değil. VE ilk zorluk açık ve objektif bir pozisyon almak veya en azından bunun için mümkün olan her şeyi yapmaktır, çünkü İslam'ın öğrettiği budur. Bir büyük zorluk daha- konunun genişliği.

Bu görevle bağlantılı olarak Çalışma, üç dinde kadının statüsünü ve konumunu incelemektir: İslam, Hinduizm ve Hıristiyanlık.

Bölüm I. İslam'da kadının statüsü

1.1 İslam toplumunda kadının rolü

Bu dünyanın yapısı kavramında da izlenebilir. Yüce Allah'ın planına göre, O'nun yarattığı tüm yaratıklar çiftler halinde bulunmaktadır ve yalnızca Allah birdir ve O'nun eşi benzeri yoktur. Böyle bir cihaz, yeryüzünde yaşamın gelişmesinin ve yaratılan canlı türlerinin devamının anahtarı görevi görmektedir. Bu anlamda kadına çok önemli bir görev emanet edilmiştir: İnsan ırkının korunması. Bu cinsin korunacağı biçim hiç de küçük bir önem taşımaz. Sonuçta yeni bir neslin Tanrı'nın ışığında doğması, gelecekte sağlıklı, yaşanabilir bir topluma sahip olacağımız anlamına gelmez. Bu nedenle özellikle yaşamın ilk dönemlerinde çocuk yetiştirmek bir annenin en önemli görevidir. Bu süreç doğal olarak belli bir hazırlık ve bilgi birikimi gerektirir. farklı bölgeler hayat.

Kadın annedir, kız kardeştir, kızdır, eştir. Erkeklerin tüm bu kadın gruplarına karşı tutumu Yüce Allah tarafından sıkı bir şekilde kontrol edilmektedir. Bunlardan herhangi birinin tacizi ve haklarının ihlali kesinlikle cezalandırılır. Anneler hakkında sahih bir hadis-i şerifte şöyle buyuruluyor: “Cennet annelerin ayakları altındadır.” Onlara karşı tutum, bir Müslümanın ahiretteki refahını belirler. Kız kardeşlere, kız çocuklarına ve eşlerine gelince, erkekler bunlardan Cenab-ı Hakk'a karşı sorumludurlar. Çünkü "her biriniz yöneticisiniz ve her biriniz kendisine verilen yönetimden sorumlu olacaksınız" (hadis). Gelecek nesillerin dindarlığı ve eğitimi büyük ölçüde kadınlara bağlıdır. Evin sakinliğini, huzurunu ve dindarlığını koruma gibi büyük bir görev onlara emanet edilmiştir; Genç neslin yetiştirilmesi ve Allah korkusu onlara bağlıdır.

3. Üç dini sistem çarpıcı biçimde farklı V boşanmayla ilgili. Hıristiyanlık boşanmayı tamamen reddediyor. Yeni Ahit açıkça evliliğin bozulmazlığı konusunda ısrar ediyor.

Bu tavır, Hz. İsa (a.s)'ın şu sözlerine dayanmaktadır: “Ama ben size söylüyorum: Her kim karısını zina dışında boşarsa, onu zinaya sürüklemiş olur ve kim de boşanmış bir kadınla evlenirse, o da zina etmiş olur”. (Matta İncili, 5:32).

Böylesine tavizsiz bir idealin, hiç kuşkusuz, ulaşılamaz bir yanı vardır. İnsan toplumlarının asla ulaşamayacağı bir ahlaki mükemmellik düzeyini varsayar. Evli bir çift, aile hayatının başarısız olduğunu anladığında boşanma yasağının iyi bir şeye yol açmaz. Bu tür çiftleri kendi istekleri dışında birlikte yaşamaya zorlamak ne etkili ne de makuldür. Tüm Hıristiyan dünyasının boşanma izni istemesi şaşırtıcı değil.

Yahudilik ise hiçbir sebep olmaksızın boşanmaya izin vermektedir. Eski Ahit'te, bir kocaya, karısından hoşlanmadığı takdirde boşanma hakkı verilmiştir: "Eğer bir adam bir kadın alır ve onun kocası olursa ve o, kötü bir şey bulduğu için onun gözünde beğenilmezse ve ona bir boşanma mektubu yazıp eline ver ve evini terk etmesine izin ver, o da çıkıp başka bir kocayla evlenecek ve bu son koca ondan nefret edecek ve ona bir boşanma mektubu yazacak; Eğer evden çıkmasına izin verirse ya da onu kendine eş olarak alan son kocası ölürse, onu gönderen ilk kocası, kadın ayrıldıktan sonra onu bir daha karısı olarak alamaz. çünkü bu Rab için iğrenç bir şeydir ve Tanrınız Rabbin miras olarak size vermekte olduğu diyarı yağmalamayın” (Tesniye 24:1-4).

Yukarıdaki ayetler, aşağıdaki gibi kelimelerin farklı yorumlarına sahip olan Yahudi ilahiyatçılar arasında önemli tartışmalara neden olmuştur: “hoş olmayan” (hoş olmayan), “ahlaksızlık” (ahlaksızlık), “tiksinti” (beğenmeme), ayetlerde bahsedilmiştir. Talmud bu farklı görüşleri "kaydeder": "Shammai Okulu, bir kocanın, karısının cinsel ilişkilerdeki suçluluğunu keşfedene kadar karısını terk etmemesi gerektiğini savunur; aynı zamanda Hillel'in öğretilerine göre, karısının cinsel ilişkilerde suçlu olduğuna inanılır. Rebbe Akiba, kocasının karısından daha güzel başka bir kadın bulması durumunda boşanmanın mümkün olduğunu söylüyor" (Gittin, 90 a-b).

Yeni Ahit Şammait ekolüne bağlı kalırken, Yahudi yasaları Hillelite ekolünün takipçileri ve Rebbe Akiba'nın görüşlerine dayanmaktadır. Hillelite bakış açısının hakim olması nedeniyle, Yahudi hukukunun, kocaya herhangi bir sebep olmaksızın boşanma başlatma özgürlüğünü veren dokunulmaz geleneği zafer kazandı.

Eski Ahit, kocaya yalnızca "beğenilmeyen" bir eşten boşanma hakkını vermekle kalmaz, aynı zamanda "kötü" bir eşten boşanmayı da bir erkeğin sorumluluğu olarak görür: "Kötü bir eş, aşağılanma getirir, gözleri yere indirir ve kalbi yaralar. Eller pes eder ve yaralar. Karısı kendisine neşe veremeyen erkeğin dizleri zayıflar. Kadın günahın kaynağıdır ve onun yüzünden yok oluruz. Kötü bir kapta su biriktirmeyin ve kötü bir kadının dilediği gibi konuşmasına izin vermeyin. senin isteğine karşı isyan ederse, onu boşa ve onu senden uzaklaştır” (Vaiz, 25:25).

Talmud, bir kadının yapabileceği ve gerçekleştikten sonra kocasının onu boşamak zorunda kalacağı özel eylemlere dikkat çeker: “Sokakta yemek yerse, sokakta açgözlülükle içki içerse, emzirirse- Sokakta besleniyor, her durumda, Rebbe Meyer'in dediği gibi kocasını terk etmesi gerekiyor" (Gittin 89a).

Talmud aynı zamanda (on yıldır çocuğu olmayan) kısır bir eşten boşanmayı da tavsiye eder: "Hahamlarımız şunu öğretir: Eğer bir koca bir kadını karısı olarak alır ve on yıl onunla birlikte yaşarsa ve kadın hamile kalmazsa, onu boşayın” (E.,64a).

Yahudi hukukuna göre eşler boşanma davası açamazlar. Ancak Yahudi bir kadın, eğer zorlayıcı sebepleri varsa, Yahudi mahkemesinde boşanma hakkını isteyebilir. Bir kadının boşanma talebinde bulunabilmesinin çok az nedeni vardır. Bu sebepler şunlardır: Kocanın bedensel engeli veya cilt hastalığı olması veya kocanın evlilik görevlerini yerine getiremeyecek durumda olması vb.

Mahkeme kadının boşanma talebini destekleyebilir ancak evliliği sona erdiremez. Sadece kocası boşanma mektubu vererek evliliğini sona erdirebilir. Mahkeme, eşine gerekli boşanma mektubunu vermeye zorlamak için onu mahkum edebilir, para cezasına çarptırabilir, hapsedebilir veya kamu kınaması uygulayabilir. Ancak koca yeterince inatçıysa, karısını boşamayı reddedebilir ve kadın ona bağlı olur. Daha da kötüsü, onu boşanmadan, bekar ve boşanmış olarak bırakabilirdi.

Ayrıca başka bir kadınla evlenme veya evlenmemiş bir kadınla nikah töreni yapmadan birlikte yaşama ve ondan Yahudi hukukuna göre meşru sayılacak çocuk sahibi olma hakkına da sahiptir. Terk edilmiş bir eş ise kanun önünde evlendiği sürece başka bir erkekle evlenemeyecek ve başka bir erkekle birlikte yaşayamayacak, çünkü bu durumda kendisi zina yapmış sayılacak ve bu ilişkiden çocukları da olacaktır. gelecek on nesil boyunca kanun kaçağı olarak kabul edilecekler.

Bu pozisyondaki bir kadına " denir Aguna" ("bağlı"). Bugün Amerika Birleşik Devletleri'nde, yaklaşık verilere göre, bu türden 1000 ila 1500 kadın var ve İsrail'de yaklaşık 16.000 kişi var. Kocalar, boşanma mektubu vermek için "bağlı" eşlerinden zorla binlerce dolar alabiliyorlar. Yahudi kanunlarına göre.

İslam, Hıristiyan ve Yahudi kanunlarıyla karşılaştırıldığında boşanma konusunda ortalama bir konum alır. İslam'a göre evlilik kutsaldır ve geçerli sebepler olmadan feshedilemez. Eşlere, evliliğin bozulması tehlikesi varsa, evliliği korumak için mümkün olan tüm araçları kullanmaları talimatı verilir. Başka bir seçenek yoksa boşanma reddedilmez.

İslam son çare olarak boşanmayı kabul eder ama bu her şekilde engellenir. Öncelikle boşanmanın tanınmasından bahsetmeliyiz. İslam, her iki eşin de evlilik ilişkisini sona erdirme hakkını tanır. İslam kocaya evlenme hakkı verir talak (boşanma)Üstelik Yahudilikten farklı olarak, kadına boşanma hakkı olarak bilinen bir prosedürle izin veriyor. "kula".

Kocanın karısını boşaması halinde, kendisine düğün hediyesi olarak verilen hediyeleri geri isteme hakkı yoktur. Kuran, eşlerini boşayan kocaların, ne kadar pahalı ve değerli olursa olsun, düğün hediyelerini geri istemelerini yasaklar: Altından hiçbir şey almayın, haksız yere ve açık bir günah işleyerek bir şey mi alacaksınız? (Kuran, 4:20).

Kadın evliliği sonlandırmak isterse düğün hediyelerini kocasına iade edebilir. Bu durumda düğün hediyelerinin iadesi, karısı onu terk ederken onu yanında tutmak isteyen kocanın tazminatıdır.

Kur'an, bir Müslümana, boşanmayı kendisi başlatan kendisi olmadığı sürece, karısına verilen hediyeleri geri almaması gerektiğini öğretir: "Boşanma iki kez duyurulur, bundan sonra ya karısını dostane bir şekilde tutmak ya da izin vermek gerekir. onurlu bir şekilde (yani mülkiyet ve şartlarla ilgili anlaşmazlıklar olmadan) giderse, hediyeden herhangi bir şeyi alıkoymanıza izin verilmez. mahra], tabii her iki taraf da Allah'ın koyduğu kanunları çiğnediklerinden korkmadıkça. Ama eğer karı kocanın bu kanunları ihlal edeceğinden korkarsanız, o zaman boşanmayı satın alırsa günah işlemezler. mahra, evlilik üzerine belirtilmiştir]. Bunlar Allah'ın koyduğu kanunlardır. Bu yüzden onları kırmayın. Yüce Allah'ın kanunlarına uymayanlar ise zalimlerdir" (Kuran, 2:229).

Dünya halklarının, özellikle de Yahudi-Hıristiyan çevresinin dinlerinde kadının rolü, yalnızca ilk bakışta, yüzeysel bakışta çok önemli görünmüyor. Peygamberler, azizler, dini reformcular, dinlerin kurucuları veya dinlerdeki yeni hareketler gibi en yaygın sözde "dindarlar" türleri arasında çok fazla kadın görmüyoruz. Din adamları arasında bunlardan çok az var; durugörücüler, kahinler ve sihirbazlar arasında ise birkaç tane daha var. Orta Çağ'da kadının gücünün en yaygın uygulama alanlarından biri din hizmetiydi. Avrupa, bazıları kadınların tarikatlarına ait olan yoğun bir manastır ağıyla kaplıydı. 6. yüzyılın başlarında Benediktin tarikatı tarafından rahibe manastırları kurulmuştu; 12. yüzyıldan itibaren Sistersiyen kadın manastırları ortaya çıktı; 13. yüzyıldan itibaren ise Fransisken ve Dominik manastırları ortaya çıktı. Manastırda ortalama olarak yirmi kadar rahibe vardı, ancak iki veya üç rahibenin bulunduğu manastırlar ve rahibe sayısının bir buçuk yüze ulaştığı manastırlar da vardı. Genel olarak rahibe manastırları daha büyüktü; erkek manastırlarındaki keşişlerin sayısı kadın manastırlarına göre daha sık on kişiyi geçmiyordu. Manastırlar aynı zamanda zenginlik açısından da önemli ölçüde farklılık gösteriyordu. Aralarında kraliyet ailesi tarafından kurulan ve onların himayesi altında bulunan zenginlerin yanı sıra, zar zor geçinebilen fakir manastırlar da vardı. Bu nedenle, daha önce adı geçen Rouen Piskoposu, kendi cemaatinin manastırlarını teftiş ederken, manastırların büyük miktardaki borcuna dikkat çekti ve bu nedenle yeni rahibeleri kabul etmelerini tavsiye etmedi; rahibelerin yetersiz beslenmesi ve manastır binasının felaket durumu hakkında yazdı. Sosyal kökene göre, kız çocukları da dahil olmak üzere rahibeler arasında aristokrasinin temsilcileri çoğunluktaydı. yönetici aileler, - manastıra girmek için, bir köylü veya şehirli kadının karşılayamayacağı önemli bir çeyiz gerekiyordu. Aristokratların manastıra gitmesine ne sebep oldu? Birincisi, evlenemeyenler için en kabul edilebilir yoldu ve bu alışılmadık bir durum değildi. Popüler bir ortaçağ atasözünün şöyle demesine şaşmamalı: "Bir kadının ya kocası olmalı ya da duvarları!" Bazı soylu kızlar, ebeveynleri uygun bir eş bulamadığı veya önemli bir çeyiz toplayamadığı için evlenmeden kaldı. Diğer bir neden ise “gelin pazarında” arzın talebi aşmasıydı; bu da savaşlar sonucunda erkek aristokratların ölüm oranlarının yüksek olmasından kaynaklanıyordu. Haçlı seferleri, feodal çekişmelerin yanı sıra potansiyel taliplerin manastıra çıkışı.

Dini hizmet, bir kadının kamusal hayata katılması için neredeyse tek fırsat olduğundan, bir manastıra katılmanın nedenleri arasında muhtemelen belirli bir bağımsızlık arzusu, kendini gerçekleştirme susuzluğu vardı - birçok kızın manastır olmak istemesi şaşırtıcı değil. Rahibeler ebeveynlerinin iradesine karşı bile. Kilise kademelerinde yükselmenin (bir manastırın başrahibesi olma fırsatı) ya da bir rahibenin akademik çalışmalarda başarıya ulaşma arzusunun toplum tarafından bir kadına yakışır şekilde onaylandığını, örneğin bir kadının manastırı yönetmesinin toplum tarafından onaylandığını vurgulamakta fayda var. devlet, kuralın bir istisnası, bir sapma, kusurlu kadın doğasının üstesinden gelme olarak görülüyordu. Elbette manastıra girmenin ana nedenlerinden biri samimi inanç ve kişinin hayatını Tanrı'ya adama arzusuydu. Manastırda sadece rahibeler yaşamıyordu. Manastır duvarları bazı bölgelerde soylu ailelerden gelen kadınlara sığınak görevi görüyordu. acil durumlar. Örneğin savaşa giden bir ailenin reisi, ailesini bir manastırda barındırmıştır. Dul kadın ömrünün sonuna kadar manastırda kalabilirdi.

Asil evli bir kadın, kocasından ayrıldıktan sonra sonsuza kadar oraya gidebilirdi. Soylu kadınlar hastalıkları sırasında manastıra giderlerdi. Aristokrat kızlar manastırda eğitim görüyor ve daha sonra aileye geri dönüyorlardı. Laik kişilerin manastırda geçici olarak ikamet etmesi uygulaması, ortaçağ manastır tarihi boyunca kınandı, ancak ısrarı oldukça anlaşılır: aristokratlar manastırlar kurdu, onlara himaye sağladı ve karşılıklı hizmet bekleme hakkına sahipti. Manastırların himayesi, asil bir kadının nüfuzunun ve prestijinin artmasına yardımcı oldu ve aynı zamanda ona kutsallık konusunda bir itibar kazandırdı. Sıralama hiyerarşisi manastır topluluk tarafından seçilen ve piskopos tarafından onaylanan bir başrahibe tarafından yönetiliyordu. Bu pozisyon ömür boyu sürecekti ama uygunsuz davranış ya da başrahibe beceriksizliği nedeniyle iktidardan uzaklaştırılabilir. Hem manastırın duvarları içinde hem de dışında etkili bir insandı. Manastırın yönetimi, rahibelerin disiplin ve düzenine uyması onun omuzlarında büyük bir sorumluluk taşıyordu. Başrahibeler genellikle manastırın bir lordun haklarını kullandığı araziyi elden çıkarırdı; arazileri dağıtıyorlardı ve onlardan gelen tüm hizmetlerden sorumluydular (kraliyet hizmeti için şövalye aramak ve vergi ödemekten sorumlu olmak dahil). Başrahibeler kiliselere rahipler atadı ve ondalıkların toplanmasını kontrol etti. Genellikle en yüksek soylulardan ve hatta kraliyet ailelerinden geliyorlardı. Örneğin 12. yüzyılda manastırlardan birinin başrahibi, Fatih William'ın kızı Cecilia'ydı. Bu arada bu, manastırlardaki teftiş raporlarının da gösterdiği gibi, lüks içinde yaşamaya alışkın olan başrahibelerin, manastırlarda her zaman yoksulluk ve iffet ideallerine uygun bir yaşam tarzı sürdürmediklerini açıklıyor.

Rahibenin üç ana faaliyeti vardı - dua etmek, dini kitaplar okumak, fiziksel emek; bunlardan ilki onun asıl görevi olarak kabul edildi ("din adamları" sınıfının ortaçağ adının Latince'den "dua edenler" olarak çevrilen hatipler olduğunu unutmayın. ). Manastırda günde yedi zorunlu hizmet vardı. İlki, Matins, sabah saat ikide başlıyordu; bir sonraki, kısa bir uyku molasının ardından sabah altıda; sonuncusu kışın akşam saat yedide, yazın akşam sekizde. Daha sonra rahibe dinlenmeye gitti, ancak uykusu kısa süre sonra gece töreni nedeniyle tekrar bölündü. İkinci faaliyet, rahibenin günde 5-6 saatini ayırdığı fiziksel emekti, çoğunlukla kışın öğle saatlerinden ve yaz aylarında öğleden sonra 13:00'e kadar.

Sınıfların yapısı manastırın zenginliğine göre değişiyordu. Daha fakir manastırlarda, kişinin daha fazla fiziksel emek (tarla işi, çamaşır yıkama, ekmek pişirme, bira pişirme, yemek pişirme, çiftlik hayvanlarına bakma) yapması gerekiyordu; İnsanların genellikle aristokrat ailelerden geldiği zenginlerde, rahibeler çoğunlukla nakış ve dikişle uğraşırken, hizmetçilerin çoğu fiziksel emekti. 13. yüzyıldan bu yana, Augustinian tarikatı ve daha sonra Fransisken ve Dominik tarikatları hastalara yardım etme yemini ettikten sonra rahibeler hastanelerde ve cüzzamlı kolonilerde çalıştı. Üçüncü tür manastır faaliyeti akademik çalışmalardır. Arelate'li Caesarius, tüm rahibelerin okumayı öğrenmesi ve her gün en az iki saatini okumaya ayırması konusunda ısrar etti. Çoğu rahibenin okuma aralığı Kutsal Yazılarla sınırlıydı.

İslam hakkında modern toplumda yerleşmiş olan yanlış fikirlerden biri de Müslüman kadınların “aşağılanmış” konumuna ilişkin stereotip. Bu makale bu yanılgıyı ortadan kaldıracak gerçekleri sunuyor ve bize diğer dinlerde kadının yeri hakkında bilgi veriyor.

Kadın annedir, kız kardeştir, kızdır, eştir, büyükannedir. Erkeklerin tüm bu kadın gruplarına karşı tutumu Yüce Allah tarafından kontrol edilmektedir. Bunlardan herhangi birinin tacizi ve haklarının ihlali kesinlikle cezalandırılır. Yaygın inanışın aksine İslam, kadına ailede ve toplumda özel bir yer ve yüksek bir konum vermektedir.

Antik dünyada kadın

“Kadından daha yıkıcı bir şey yoktur”, “bir eşe dört çalışan öküz”, “Kadına aşk zehirdir”, “ateş, kadın ve deniz üç felakettir”- Homer, Ezop Sokrates ve diğer büyük adamların yazdığı budur Antik Yunan . Bu kısa ifadeler, eski çağlarda erkeklerin kadınlara karşı tutumunu açıkça anlatmaktadır. O dönemde bir kadın, kocasının evinde güçsüz bir köleydi ve onun izni olmadan kişisel mülkünü bile elden çıkaramıyordu. Tarihçilerin söylediği gibi "kocasıyla aynı yatağı paylaşabiliyordu ama yemek yiyemiyordu". Daha sonra zaten Antik Roma , Kanuna göre kadın tamamen bağımlıydı. Evlendi ve tüm mal varlığı kocasının mülkiyetine geçti, karısı kocası tarafından satın alındı ​​​​ve sadece onun yararına bir köle gibi onun malı oldu. Kadın hiçbir sivil veya kamu görevinde bulunamaz, tanık, kefil, vasi, kayyum olamaz, çocuk evlat edinemez, evlat edinilemez, vasiyetname veya sözleşme düzenleyemez.

İÇİNDE Antik Hindistan kızlar çocukluktan itibaren profesyonel tapınak fuhuşuna hazırlandı. Daha sonra tanrı Vişnu'nun tapınağının daimi kadrosunu oluşturdular ve her kasttan erkeğin malı oldular. En soylu aileler bile kızlarını hiç tereddüt etmeden bu özel ibadete adamışlardır. Hindistan'da bir kocanın ölümü durumunda, karısı da ölen kocasıyla birlikte diri diri yakıldı. Bu acımasız gelenek Hindistan'ın bazı bölgelerinde günümüze kadar devam etti. Birçok eski halk arasında etkili kişiİster bir kabilenin veya klanın lideri, ister şaman, ister han, ister rahip, ister prens olsun, gelinle ilgili olarak ilk gece hakkına sahipti. Alaska'daki ve diğer uluslardaki çoğu halk arasında ilk gece hakkı geleneği bugün hala mevcuttur. Benzer bir gelenek, şu anda İslam'ı kabul eden birçok halk arasında da yaygındı.

İÇİNDE Mısır koca kadını vatana ihanetten hemen yaktı ama kocanın ihaneti yasak değildi. İÇİNDE Asur Bir kadın evden bir şey çıkarırsa hırsız sayılırdı ve kocası vicdan rahatlığıyla kulaklarını keserdi. Kocasının ölümünden sonra kadın tamamen ailesinin tasarrufunda kaldı ve akrabalarından biriyle evlenmek zorunda kaldı. İÇİNDE Eski Rus evlilik hiç yoktu. Kızlar sınırsız sayıda götürüldü ve kaçırıldı. Benzer örnekler Daha sayılabilecek çok şey var. Ancak antik çağda erkeklerin kadınlara karşı tutumunu anlamak için yukarıdakiler oldukça yeterlidir.

Yahudilikte Kadın

“Kadına dedi ki: Çoğalarak hamileliğindeki üzüntünü artıracağım; hastalık durumunda çocuk doğuracaksınız; ve arzun kocana olacak ve o seni yönetecek.”(Yaratılış; 3:15) .

Yahudilikte bir kadın çok kıskanılacak bir konuma sahiptir. Yahudi dini-hukuk kanunu Talmud'a göre, bir koca, karısının evinde bir tabak kırması veya kocasının başka bir kadını kendisinden daha güzel bulması durumunda karısından boşanma hakkına sahiptir. Prensip olarak Yahudi hukukunda hakim görüş, kocanın sebepsiz boşanma hakkına sahip olduğu yönündedir. Talmud ayrıca bir Yahudi'nin, eğer karısı sokakta açgözlülükle yerse veya içerse, eğer sokakta emzirirse, on yıl boyunca hamile kalmamışsa vb. karısından boşanmasını gerektirir. Kadının kendisinin boşanma hakkı yoktur.

Yahudilik, ailede ve toplumda kadınlara kesinlikle ikincil bir konum verir. Kadının mahkemede şahitlik yapamayacağı gibi, başörtüsü olmadan dışarıya çıkma hakkı da yoktur. Talmud'a göre kadın kocasının itaatkar kölesidir. Her Yahudi inanlı, kendisini bir kadın olarak yaratmadığı için Tanrı'ya hararetle şükredeceği günlük bir dua okur ve bir kadın da, kendisini bir erkeğe itaatkâr ve itaatkar olarak yarattığı için Tanrı'ya dua ederek şükretmelidir.

Hıristiyanlıkta Kadın

İncil'in kadın eşitsizliğinin temellerine ışık tutan talimatlarını ele alalım. Musa Kanununa göre kadının nişanlanması gerekir. Bible Encyclopedia bu kavramı açıklarken şunu belirtir: "Bir kadını kendine nişanlamak, onu parayla satın alarak ona sahip olmak demektir.". Hukuki açıdan bakıldığında, evliliğin yasallaşması için kızın rızası gerekli değildir ve bunun gerekliliği Kanun'un hiçbir yerinde belirtilmemiştir, boşanma hakkına gelince, bu hak yalnızca erkeğin elindeydi. İncil Ansiklopedisi bu konuda şöyle yazıyor: “Kadın erkeğin malı olduğuna göre, erkeğin de onu boşama hakkı elbette bellidir.”.

David ve Vera Mace, Doğu ve Batı Evlilik adlı kitaplarında şunları yazdı: “Kimse bizim Hristiyan Kilisesi bu tür aşağılayıcı yargılardan uzaktır. İlk Hıristiyan babalarda olduğu gibi kadın cinsiyetine yönelik bu kadar aşağılayıcı atıfları hiçbir yerde bulmak zordur.”

Erken Hıristiyanlık döneminde kadın, "cehennemin kapıları", "tüm dünyevi kötülüklerin anası" Adem'in ve buna bağlı olarak insanlığın geri kalanının düşüşünden o sorumlu tutuldu. Dünyaya getirdiği tüm talihsizlikler ona atfedildi. İncil'in dediği gibi: “…. ve aldatılan Adem değildi; ama aldatılan karısı suça düştü; ancak imana, sevgiye, kutsallığa ve iffete devam ederse çocuk doğurmak yoluyla kurtulacaktır.”(1Ti.2:14-15) . Hıristiyanlar bu ayetleri açıklarken şöyle diyorlar: “Şunu anlamalısın; imanla yaşarsa kurtulur, çocuk doğurur (büyücülük). Lütfen - ve gördüğümüz gibi bir kadının Cennetin Krallığına girme şansı var. Doğru, bunun için doğumun (anneliğin) tüm güzelliğini bilmeniz gerekiyor. Doğum yapmamış bir kadının hayatta kalma şansı keskin bir şekilde azalır.

Kadınlara en şiddetli saldırı, ilk Hıristiyan yazar ve ilahiyatçıların en önde gelenlerinden biri olan ve Teslis kavramını ilk kez ifade eden Tertullian tarafından yapıldı: “Her birinizin Havva olduğunuzu biliyor musunuz? Tanrı'nın cinsiyetinizle ilgili hükmü hâlâ yürürlüktedir ve günahın cezası da devam etmelidir. Sizler şeytanın kapısısınız, sizler yasak ağacı keşfedenlersiniz, Allah'ın kanunlarına ilk ihanet eden sizlersiniz, şeytanın saldırmaya cesaret edemediği adamı ikna eden sizsiniz. Tanrı'nın benzerliğini - bir insanı - çok kolay yok ettiniz. Senin ihanetin yüzünden Tanrı'nın oğlu bile ölmek zorunda kaldı.".

Eğer Hıristiyanlıkta kadın haklarından nasıl bahsedebiliriz? uzun zamandır Hıristiyan din adamları kendileri için zor bir soruyu çözemediler: Bir kadının ruhu var mı? 585 yılında Macon Kilise Konsili (Macon, Fransa), kadının daha alt düzeyde bir varlık olmasına rağmen yine de bir tür ruha sahip olduğuna karar verdi. Hıristiyan din adamlarının kadın cinsiyetine yönelik suçlamaları ve tutumu, Avrupa'da ve Hıristiyan dünyasının geri kalanında kadınlara karşı olumsuz, tüketimci bir tutuma yol açtı.

İslam'da Kadın

Bu bölümün amacı Yahudiliği veya Hıristiyanlığı kötülemek değildir. Bütün Müslümanlar Musa ve İsa'ya (barış onların üzerine olsun) Yüce Allah'ın büyük peygamberleri olarak eşit saygıyla davranırlar. Ancak bu dinlerde kadının konumu İslam'da gördüğümüzden önemli ölçüde farklıdır. Herkes bilir ki, İslam'ın gelişinden önce Araplar, ailede kız çocuğunun doğmasını utanç verici buluyorlardı ve kızları diri diri gömme geleneği vardı. Peygamber Efendimiz (s.a.v.)'in sahabeleri dahi bu korkunç geleneğe şahit olmuşlardır. Ancak vahyin başlamasıyla her şey değişti.

"Ey insanlar, sizi bir tek nefisten yaratan, ondan bir eş edinen ve onlardan birçok erkek ve kadın türeten Rabbinizden korkun." (Kuran, 4:1);

"Sizi bir tek nefisten yaratan ve ondan, kendisinde dinlenecek bir eş yaratan O'dur." (A'râf, 7/189);

“Allah size kendi nefislerinizden eşler verdi, eşlerinizden de size çocuklar ve torunlar verdi ve size nimetler verdi. Peki onlar gerçekten yalana mı inanıyorlar da Allah'ın rahmetine inanmıyorlar?" (Kuran, 16:72).

İslam alimleri, bu ayetleri açıklarken, ne eski ne de modern, bu ayetleri anlatan hiçbir metin bulunmadığına inanmaktadırlar. insan doğası kadınları her yönüyle Kur'an'da sunulan kısalık, ifade, derinlik ve tazelikle anlatıyor.

Hıristiyanlık ve Yahudiliğin aksine İslam, Adem'in düşüşünden dolayı kadınları suçlamaz. Kur'an bu konuda tek kelime etmez. Üstelik Cenab-ı Hak tüm suçu ve sorumluluğu Adem'e yüklüyor: “Önce Biz (Allah) Adem'e söz verdik ama o unuttu ve onda sağlam bir irade bulamadık. Bunun üzerine meleklere: "Adem'in önünde yere kapanın!" dedik. Yüzüstü düştüler, ancak İblis (Şeytan) reddetti. Biz dedik ki: “Ey Adem! Bu sizin ve eşinizin düşmanıdır. Seni Cennetten çıkarmasın, yoksa mutsuz olursun. İçinde aç ve çıplak olmayacaksın. Orada susuzluktan ve sıcaktan etkilenmezsiniz.” Fakat İblis ona fısıldamaya başladı ve şöyle dedi: “Ey Adem! Sana sonsuzluk ve sonsuz güç ağacını göstereyim mi? İkisi de ondan yediler, sonra avret yerleri kendilerine göründü. Göksel yaprakları kendilerine yapıştırmaya başladılar. Adem Rabbine isyan etti ve sapıklığa düştü." (Kuran, 20:115-121).

Dünya dinlerinde çok eşlilik

Modern sıradan insanın hayal gücünü heyecanlandıran bir diğer önemli konu da çok eşlilik veya çok eşlilik meselesidir. Brockhaus-Efron ansiklopedisinde şunları okuyoruz: “Çok eşlilik - çok eşlilik: dünyanın her yerindeki çoğu insan arasında var olan ve bugün bazı yerlerde, hem Afrika, Melanezya, Amerika vb.'nin daha az kültürlü kabileleri arasında hem de Asya'nın daha kültürlü halkları arasında var olan bir gelenek. İslam'ı, Budizm'i ve Afrika'yı savunuyorlar. Genellikle çokeşlilik daha asil, zengin veya cesur olanların ayrıcalığıdır ve onlarla ilgili olarak - en azından başlangıçta ve aslında (örneğin padişahlar, şahlar vb. arasında) şimdi bile - sınırsızdır; ancak daha sonra yasaya dönüşen gelenek, çok eşliliği büyük ölçüde belirli sayıda eşle (örneğin Müslümanlar arasında - dört) sınırlandırıyor. Hindular arasında yasa, yalnızca alt ve yoksul sınıftan insanlar olan Sudralar arasında tek eşliliği getiriyordu; Vaisi kastında 2, savaşçı kastında - 2 veya 3, Brahman kastında - 4'e kadar eşiniz olabilir. İncil'den patriklerin eşlerinin kocalarını cariyelerle birlikte aldıkları bilinmektedir. Bu tanımdan da anlaşılacağı üzere çok eşlilik birçok insan toplumunda yaygındı.

Talmud dörtten fazla eşin olmamasını tavsiye ediyor. Avrupalı ​​Yahudiler arasında çok eşlilik 16. yüzyıla kadar yaygındı. Doğu Yahudileri arasında çokeşlilik, medeni kanunların yasakladığı İsrail'e göç edene kadar mevcuttu. Bununla birlikte, bazı durumlarda medeni hukuktan önce gelen dini hukuk, bir kişinin birden fazla eşe sahip olmasına izin vermektedir.

İncil ise çok eşliliği yasaklamaz; aksine Eski Ahit çok eşliliğin yasallığını vurgular. “Ve Kral Süleyman, Firavun'un kızının yanı sıra, Moabiler, Ammonitler, Edomitler, Saydalılar, Hititler gibi birçok yabancı kadını da severdi; Rab'bin İsrail çocuklarına hakkında şöyle dediği uluslardan: “Onların yanına girmeyin; ve yanınıza gelmesinler ki, yüreklerinizi ilahlarınıza meyletmemiş olursunuz”; Süleyman onlara sevgiyle sarıldı. Ve onun yedi yüz karısı ve üç yüz cariyesi vardı; ve hanımları onun kalbini bozdular."(1. Krallar 11:1-3) . Kral Davut'un birçok karısı ve cariyesi olduğu söyleniyor: “Ve Davut Hebron'dan geldikten sonra Yeruşalim'den başka cariyeler ve eşler aldı” (2 Samuel 5:13).Çok eşlilik ile ilgili tek kısıtlama kız kardeşlerle evlenme yasağıdır: "Hayatı boyunca, kız kardeşine rakip olacak, onun huzurunda çıplaklığını ortaya çıkaracak bir eş almayın."(Levililer 18:18) .

Peki ya Yeni Ahit? Peder Eugene Hillman'ın Polygamy Revisited adlı kitabında belirttiği gibi: “...Yeni Ahit'in hiçbir yerinde evliliğin tek eşli olması gerektiğine dair açık bir talimat ya da çok eşliliği yasaklayan herhangi bir emir yoktur.”Üstelik İsa aleyhisselam, kendi döneminde ve yaşadığı toplumda Yahudiler arasında yaygın olmasına rağmen çok eşliliğe karşı çıkmamıştır. Aynı zamanda, seçkin kilise lideri, ilahiyatçı, Hıristiyan yazar, Kilisenin Babası ve Öğretmeni St. Augustine (Aurelius Augustine (354-430)) şunları yazdı: "Artık bizim zamanımızda ve Roma geleneklerine uygun olarak ikinci bir eş almaya artık izin verilmiyor." Aslında Roma Kilisesi, durumu tek yasal eşe sahip olmayı öngören ve aynı zamanda cariye ve fuhuş kurumuna izin veren Greko-Romen kültürünün normlarıyla uyumlu hale getirmeye çalışarak çok eşliliği yasakladı. Bu yasağın kanonik olmadığının farkına varan Afrika kiliseleri ve Afrikalı Hıristiyanlar, Avrupalı ​​kardeşlerine, çok eşlilik yasağının orijinal bir kilise-Hıristiyan kurumu değil, yalnızca belirli bir kültürel gelenek olduğunu sık sık hatırlatıyorlar.

Ancak Kur'an çok eşliliğe de izin verir, ancak bu sınırlamalar da vardır: "Eğer [bağımlı olduğunuz kişiler olan] yetimlere karşı adaletli olamayacağınızdan korkuyorsanız, o zaman hoşunuza giden [başka] kadınlarla evlenin - iki, üç, dört. . Eğer onlara (yani eşlerinize) eşit şekilde bakamayacağınızdan korkuyorsanız, o zaman onlardan biriyle evlenin.” (Kuran 4:3). Dolayısıyla, İncil'in aksine, eşlere adil davranılması ve aralarında hak eşitliği sağlanması koşuluyla, eş sayısını maksimum dört ile sınırlayan şey Kuran'dır. Ancak bu, Kuran'ın çok eşliliği teşvik ettiği veya ideal olarak gördüğü, Kuran'ın çok eşliliğe izin verdiği veya çok eşliliğe izin verdiği anlamına gelmemelidir, başka bir şey değil.

Çok eşlilik konusunu tartışmaya başlayan herkesin unuttuğu bir diğer önemli konu ise İslam'da çok eşliliğin karşılıklı rızayı gerektirdiğidir. Hiç kimsenin bir kadını evlenmeye zorlama hakkı yoktur evli adam. Ayrıca kadın, kocasına ikinci bir eş almama şartı da koyabilir. Aksine, Kutsal Kitap bazı durumlarda çok eşliliği zorunlu kılar. Dolayısıyla Eski Ahit'e göre çocuksuz dul bir kadın, kocasının erkek kardeşiyle, kocası zaten evli olsa bile ve onun rızası ne olursa olsun evlenmek zorundadır: “Ve Yahuda Onan'a şöyle dedi: Kardeşinin karısının yanına git, onunla kayınbirader olarak evlen ve tohumu kardeşine geri ver. Onan, tohumun kendisine ait olmayacağını bildiğinden, kardeşinin hanımının yanına gittiğinde, kardeşine tohum vermemek için onu yere döktü. Yaptığı şey Rabbin gözünde kötüydü; ve onu da öldürdü"(Yaratılış 38:8-10)

Ayrıca çoğu Müslüman ülkede çok eşliliğin oldukça yaygın olduğu da belirtilmelidir. nadir bir olay ve kadınlarla erkekler arasındaki niceliksel fark o kadar da büyük değil. Müslüman dünyasında çok eşli evliliklerin, hukuken çok eşliliği reddettikleri, fiilen ise bununla uzun süredir uzlaştıkları Batı'daki evlilik dışı ilişkilere kıyasla çok daha nadir olduğunu söylemek yanlış olmaz.

başörtüsü

Son olarak, Batılı bakış açısından kadınlara yönelik baskı ve ayrımcılığın en çarpıcı sembolü olan başörtüsüne ışık tutulmalı. Gerçekten Yahudi-Hıristiyan geleneğinde kadınların başlarını örtmesi diye bir şey yok mu? İncil edebiyatı profesörü Haham Menachem Brier'in Rabbinik Edebiyatta Yahudi Kadın adlı kitabında işaret ettiği gibi, Yahudiler arasında kadınların toplum içinde yalnızca başları örtülü, hatta bazen tüm yüzleri örtülü ve bir gözleri açık olarak görünmeleri bir gelenekti. Yazar, eski öğretmenlerden birinin sözlerini aktarıyor: "İsrail kızlarının başları açık olarak dışarı çıkmaları yakışmaz." "Karısının saçını göstermesine izin veren adam lanetlidir. Saçını süs olarak sergileyen kadın felaket getirir.".

Rabbinik yasa, Tanrı'ya şükretmeyi veya Tanrı'nın huzurunda dua etmeyi yasaklar. evli kadınlar Başı açık olan kadın “çıplak” sayıldığı için başları açık. Ancak başın örtülmesi her zaman bir tevazu işareti olarak görülmedi. Bazen başörtüsü, bir kadının yüksek statüsünü, asaletini, kocasının dindarlığının bir işareti olarak erişilemezliğini çok daha büyük ölçüde simgeliyordu. Alt sınıftan kadınlar genellikle daha yüksek bir sosyal statüye sahip oldukları izlenimini vermek için başörtüsü takarlardı.

Avrupa'da Yahudi kadınlar Hayatlarının kendilerini çevreleyen laik kültürle daha yakından bağlantılı hale geldiği 19. yüzyıla kadar başlarını örtmeye devam ettiler. Daha sonra bazı Yahudi kadınlar bir tür başörtüsü olarak peruk takmaya başladı. Bugün, en dindarları bile artık sinagoglarda bile başlarını örtmüyor, ancak bazıları, örneğin Hasidim'in (Yahudilikte dini ve mistik bir hareket) temsilcileri peruk takmaya devam ediyor.

Hıristiyanlığa gelince, Katolik rahibelerin çok eski zamanlardan beri başlarını örttükleri biliniyor. Aziz Pavlus'un Yeni Ahit'te kadınların başörtüsüne ilişkin ifadeleri çok ilginçtir: “Ayrıca bilmenizi isterim ki, her kocanın başı Mesih'tir, kadının başı kocasıdır ve Mesih'in başı Tanrı'dır. Başı örtülü olarak dua eden ya da peygamberlik eden her erkek, başını küçük düşürür; Başı açık olarak dua eden ya da peygamberlik eden her kadın başını utandırır; çünkü sanki tıraş edilmiş gibidir; çünkü eğer karısı örtünmek istemiyorsa saçını kessin; ve eğer kadın saçını kestirmekten veya traş etmekten utanıyorsa, örtünsün. Öyleyse koca başını örtmemelidir, çünkü o, Tanrı'nın sureti ve yüceliğidir; ve kadın, kocanın izzetidir. Çünkü erkek karısından değil, kadın erkektendir; ve erkek eş için değil, kadın erkek için yaratıldı.” (1 Korintliler 11:3-9).

Yukarıdakilerin hepsinden, kadınların başlarını örtme geleneğinin İslam tarafından icat edilmediği sonucu çıkıyor. Ancak İslam tarafından desteklendi. Kur'an, mümin kadınların tevazu ve iffet göstererek başlarını, göğüslerini ve boyunlarını örtmeleri konusunda ısrar eder: “... (Ey Muhammed) mümin kadınlara söyle ki, bakışlarını [kendilerine haram olandan] çevirsinler ve namuslarını korusunlar. Genellikle açıkta kalanlar (yani yüz, avuç içi ve ayaklar) dışında süslerini göstermesinler; göğüsteki kesiği battaniyeyle kapatsınlar..." (Kuran 24:30-31). “Ey Peygamber! Hanımlarına, kızlarına ve mü'min erkeklerin kadınlarına, elbiselerini giymelerinin daha iyi olacağını söyle. Böylece onları [hizmetçi ve kölelerden] ayırmak daha kolay olacak ve hiçbir aşağılanmaya maruz kalmayacaklar.” (Kuran 33:59).

Kadınların başlarını ve vücutlarını örtmelerinin tek nedeni onları korumaktır. Hıristiyanlığın aksine İslam'da örtünme, erkeğin kadın üzerindeki gücünün bir göstergesi değildir; Yahudiliğin aksine, soylu evli kadınlar için özel bir ayrıcalık işareti değildir. Sonuç olarak kısa bir bakışİslam'ın toplumda kadına özel bir konum belirlediği açıktır. Onu kız kardeş, kız kardeş, eş, anne olarak yüceltti. Ve İslam'a yönelik tüm temelsiz suçlamalar, ayrıntılı bir inceleme yapıldığında temel eleştirilere dayanamayan "efsanelerden" başka bir şey değildir.

Eldar Ziganshin.
Özellikle "www.whyislam.ru - Neden İslam?" sitesi için.