Ev - Tasarımcı ipuçları
Kölelerin gözünden Amerika'da kölelik - fotoğraflarla tarih. Amerikan Köle Ticaretinin Resim ve Fotoğraflarla Kısa Tarihi

Köleler şehir ve kırsal kesimde ev bakımı ve çeşitli işlerde kullanılıyordu.
Evin bakımı, ne kadar az olursa olsun, doğal olarak kölelerin eline geçti. Evin her türlü görevini yerine getiriyorlardı ve evin korunması, düzeni sağlamak, erzak satın almak, akşam yemeği hazırlamak, sofrada hizmet etmek vb. görevlerin kendilerine emanet edildiğini kanıtlamak için metinleri anmaya gerek yok. rehberler, hatta bazen kahyalar olarak ve her halükarda efendinin hizmetkarları olarak her yerde ona eşlik ediyorlardı - görevlerini yaptığı yerlerde, yürüyüşlerde, gösterilerde ve hamamlarda, avlarda, işlerini yaptığı yerlerde. ticari işlere ya da yurttaşlık görevlerini yerine getirmiş, savaşa ya da elçiliklere gitmişti. Bir hana vardığında bir kazığı, bir kapı mandalını veya bir süpürgeyi alıp üzerlerine giysiler giydiren ve birkaç kelimenin yardımıyla böyle bir sihirbazla birlikte seyahat etmedikçe, onların hizmetlerinden mahrum kalmanın imkansız olduğu düşünülüyordu. Onları uşak, aşçı, güzel yaptı...

95

hizmetçiler: kolay odaklan, ancak aynı zamanda bu yeni basılmış hizmetkarları eski hallerine döndürme sanatına da sahip değilseniz tehlikelidir. Zekaları veya dürüstlükleri nedeniyle efendilerinden daha fazla saygı görenler, genç köleleri eğitmek için kullanıldılar, efendinin oğlunun eğitimcisi oldular veya efendinin işlerini yönetip evi yönettiler.
Köleler evin iç işleyişinin tüm sorumluluğunu üstlenmiyorlardı; kadın oradaki yerini korumaya devam etti. Yunan toplumunun gelenekleri nedeniyle içine yerleştirildiği yalnızlık içinde çalışmak onun için bir zorunluluktu. Aristofanes'in kocalarından biri şöyle diyor: "Tuvallerinizi örün, yoksa başınız ağrır." Atasözü ona işinin toplantı değil, zanaat olduğunu hatırlatıyordu; “Bulutlar”da Stepsiades'in karısı lükse olan düşkünlüğüne rağmen Homeros'un zamanında olduğu gibi kıyafet hazırlamaktan vazgeçmemiştir. Ancak bu eserlerinde yalnız kalmamış; daha önce olduğu gibi köleler yardımına koştu ve mutluluk ve zenginlik arttıkça sayılarını da artırdı, erkekleri ve kadınları bu çıkarına hizmet etmeye zorladı, bu yeni tutku jinekomastiye nüfuz etmiş ve kendini dışsal olarak göstermeye çalışmıştı. hayat.
Plautus'un Yunancadan tercümesi sayılabilecek şu birkaç mısrasında bu türden birden fazla köle bulunmaktadır:

Bütün ev buraya gelecek:
Elbiseyi arıyor, merhemi arıyor, altını arıyor.
Bunun elinde yelpaze var, diğerinin sandaleti var.
Ve üçüncüdeki kutular; ileri geri haberciler,
Aşıkların kiler yağmacıları.

Gerçekten de Helen geleneklerinin Roma ahlâkına dahil edilmesi,

96

eşler gelecekte bu açıdan Yunanistan'ı geçecekti, ancak henüz ona eşit olamadılar. Zenginlerin evlerindeki lüks, bayramların süsünü oluşturan güzel oğlanların sayısını artırdı; ziyafet verenlere ellerini yıkamaları için su ikram ettiler ve onlara çelenkler dağıttılar; hostes, güzellikleriyle - kızların faaliyetleri onları kendisine yakın tutuyordu - Etiyopya'dan siyah köleleri, daha nadiren hadımları ve önemli olaylar sırasında efendinin kortejini dolduran her türden köleyi tanıttı. Ancak bu tür bir lüksün Atinalıların gözleri önünde cezasız bir şekilde ancak İskender'in halefleri döneminde sergilenebileceği konusunda uyarılmalıdır.
Köleler ev işlerinin yanı sıra genellikle tarla, zanaat ve ticaretle ilgili her türlü işte kullanılıyordu.
Aristokratik devletlerde istisnasız tüm işlerin köleleştirilmiş kabilelere devredildiğini gördük, çünkü köleleştiricilerin tüm dikkatleri savaşa çevrilmişti ve askeri tatbikatlar emekten uzak zaman gerektiriyordu. Ticaret cumhuriyetlerinde tarımsal çalışmaların yaklaşık olarak aynı koşullar altında yapılması gerekiyordu, çünkü burada doğal olarak köleleştiricilerin tüm dikkatleri ticaret ve zanaata çevrilmişti. Korint'te durum buydu; Dor ruhuna oldukça yabancı olan bu şehir, bu bakımdan Sparta'yı takip etti. Aksine Atina tarımsal özelliğini çok uzun süre korudu. Hatta Perikles'in hükümdarlığı döneminde bile bu kadar siyasi önem kazanan, ticaretle zenginleşen, sanat eserleriyle bezenen şehir tüm Yunanistan'ı cezbederken, o zaman bile Atinalı kırsal yaşamı seviyordu; Thukydides, güneş yaklaşırken yüreklerinden kopan ailelerin hüznünü üslubunun tüm sert enerjisiyle resmetti önümüze.

97

Ponnesliler eski köylerini terk etmek zorunda kaldıklarında anavatanlarını terk ettiklerine inanıyorlardı. Eski günlerdeki gibi onlara dönmediler. Atina halkının yaşamında gerçek bir devrim yaşandı ve birçok vatandaşın hala arazi mülkiyeti olmasına rağmen, bunu yetiştirmek için köle emeğinin kullanılması çok daha yaygın hale geldi. Xenophon, “Ekonomi Üzerine İnceleme” (“Ekonomi”) adlı kitabında bize mülklerini yöneten Ischomachus ve karısını gösteriyor, ancak asıl iş onların gözetimi altında yönetici, hizmetçi ve işçiler tarafından yürütülüyordu.
Özgür vatandaşı neredeyse saha çalışmalarından uzaklaştıran köle, Atina'nın yalnızca özgür vatandaşlarına ayırmak istediği zanaat ve ticarette de onun için tehlikeli bir rakip olmaya başladı. Bu mesleklerin aldığı gelişme ve kölelerin Atina'da oynamaya başladığı önemli rol bu değişime yol açtı. Emek vererek zenginleşen vatandaş, daha önce kendisine zenginliğin yolunu açan imkânları tamamen terk etmemiş; ancak işletmelerini daha da genişletmek ve güçlendirmek için daha fazlasını devraldı. yüksek yer. Artık kendisi çalışmıyordu; başkalarını çalışmaya zorluyordu; artık kendisi ticaret yapmıyordu - başkalarını ticaret yapmaya zorladı ve servetlerinden başka ayrıcalığı olmayan, siyasi önemlerini güçlendirmek için en kesin yola başvurmayı kendileri için kınanacak bir şey olarak görmeyen soylular için bir model olarak hizmet etti. zenginlikleriyle birlikte. Zanaat atölyelerinin ustaları veya tüccarlar olarak, kölelerde bir "alet", işletmeleri için bir üretim "aracı" veya tüm operasyonlarında bir aracı bulundurmayı kendileri için daha karlı buldular; ve böylece sayıları artan köle nüfusu, özgür nüfus için ayrılan bölgeye de nüfuz etti.

98

nia. Bir çalışan satın almaya başladılar. Tüm vatandaş sınıfları için hiçbir para yatırımı bundan daha karlı olamazdı. Zenginler için bu özel bir tür spekülasyondu, diğerleri için ise işlerini iyileştirmenin bir yoluydu. Halikarnaslı Dionysius'a göre bu bir geçim kaynağı haline geldi ve Xenophon'un Anıları'ndaki Sokrates'e göre, birçok kişi köle emeğinin kullanımında kendilerini zenginleştirme ve devlet görevlerinin tüm yüklerini yerine getirmelerine olanak tanıyan kendileri için sermaye biriktirme fırsatı buldu. . Bu şekilde pek çoğunun geliri arttı, hatta üç katına çıktı; doktorların bile en az varlıklı vatandaşları onlar adına tedavi eden köleleri vardı. Bu yöntem sayesinde her sektörde alışılmadık üretim yapmak mümkün oldu; sonuçta, zanaat atölyesinin yanı sıra, tüm bu işletmenin lideri olarak onun yöneticisini de satın aldılar. Böylece, Sokrates, Hetaera Theodotus'un kendisine ve ona eşlik eden hizmetçi kalabalığına o zamanın tüm ihtişamını ve lüksünü nasıl gösterdiğini görünce, ona bir mülkü, bir apartman dairesi veya "el işlerinde yetenekli köleleri" olup olmadığını sordu. .” Soru özü itibariyle naif görünebilir ama filozofun ait olduğu toplum katmanlarında bu tür sömürü biçimlerinin yaygın olduğunu vurguluyor. Daha önce, insanların basit bir zanaattan bilgi ve bilgeliğe nasıl yükseldiğini gözlemlemişlerdi: Protagoras, Demokritos'un yakacak odun istifleme tarzıyla onun bir filozof olduğunu tahmin ettiği sırada bir hamaldı. Artık filozofların kendi üretimlerini nasıl hafife aldıkları görülebiliyordu. Sokrates'in öğrencilerinden Aeschines bir parfüm fabrikası satın aldı. Xenophon'a göre Sokrates'in bir zamanlar Aristarhos'a öğrettiği ekonomi derslerini uygulamaya koymak istiyor muydu? Ancak bu ona onur kazandırmadı ve örneği, bu tür önlemlerin lehine zayıf bir kanıttı. Fabrikasını kurmak için 3 drahmi borç aldı

99

madenden, yani aylık %3 veya yıllık %36. Bu koşullar altında iflas etmek zorunda kalması oldukça anlaşılır. Aynı şekilde Lysias'tan mina başına 9 obol, yani aylık %1 1/2 veya yıllık %18 oranında borç aldı. Konuşmacı, filozofun bu faizle işini daha iyi yürütüp yürütmediğini söylemiyor, ancak kendisinin ondan faiz veya sermaye alamadığını söylüyor.
Aynı vatandaşın hizmetinde, tamamen organize edilmiş, parasal bir katkıdan başka bir şey gerektirmeyen, çeşitli türden çok sayıda atölye olabilir. Konon'un mirası aynı zamanda giysi işçisi olarak çalışan köleleri ve ilaç yapan köleleri de içeriyordu. Demosthenes'in babası ona tüm hızıyla iki işletme bıraktı: biri silah imalatı, diğeri yatak imalatı; Timarkhos'un babası - dokuz ya da on tabakçı, elinden çıkan değerli şeyleri pazar meydanına taşıyan bir mor boyacı, yetenekli bir nakışçı vb. Ayrıca Avlona'da ve Thrasilla'da iki demirhanesi vardı. Laurian madenlerinin bulunduğu bölge.
Bu madenlerden yararlanmak için genellikle iki yöntem kullanıldı. Birine göre, madenleri devletten alan kişi, yöneticiye işletmenin tüm riskini ve aynı zamanda tüm faydalarını da sağlıyordu: Yönetici ona köleler veriyordu ve sabit bir ücret karşılığında emeklerinin tüm meyvelerini ona bırakıyordu. onları besleme sorumluluğunu ona emanet etmek. Başka bir yöntemde ise maden sahibi bu iş için ihtiyaç duyulan köleleri kendisi kiralıyordu. Aslında birçoğu, herhangi bir ticaret veya sanayi dalını kendileri sömürmek veya kölelerini kullanarak başkalarının bunu sömürmesine izin vermek yerine, köleleri girişimcilere veya özel kişilere kiralamayı tercih etti. Kaynaklarımızda çoğu zaman ücretli işçi olarak anılan bu tür insanlar, hiç şüphesiz o Atina'daki özgür insanlardan aşağı değildi.

100

İşçi alımının gerçekleştiği skaya meydanı. Bu yöntem en geniş ölçekte kullanıldı. Philonidas'ın 300, Hipponicus'un 700 ve hatta Nicias'ın madenlerde çalıştırdığı 1000 kölesi vardı. Belki bundan daha az fayda elde edildi, ancak daha kesindi. Kölelerin bu şekilde kiralanması, büyükbaş hayvanların kiralanmasına benziyordu: İşveren, sözleşmenin bitiminde onları aynı şekilde geri sunma yükümlülüğünü üstlendiği için, sahibine hastalıktan ve hatta kölelerin kaçışından kaynaklanan herhangi bir zarara karşı garanti veriyordu. bunları aldığı numara.
Bu teknik yalnızca madenler ve zanaat işletmeleri ile ilgili olarak kullanılmadı, bazen ev içi hizmetlerle ilgili olarak da kullanıldı. Belli bir ekonomiyi kullanarak, kalıcı köleleri gösterişten uzak tutmak yerine, kadınlarına eşlik edecek, onları koruyacak ya da yürüyüşleri sırasında onları takip edecek kişileri bir süreliğine kiralayan vatandaşlar vardı; bu çok uygun bir yöntem, hala kullanılıyor. en asil ve zarif evlerde. Bu teknik olağanüstü durumlarda, düğünlerde ve büyük kutlamalarda daha da sık uygulandı. Bunun için ziyafetlere yemek hazırlayan aşçılar, ziyafetin sonunda ortaya çıkan dansçılar ve flütçüler kiralandı. Filozofların Yunan eğitiminin temeline yerleştirdiği iki sanat olan müzik ve dans, her zaman tatillerde önemli bir yer tuttu. Ancak Homeros'un şiirlerinde yuvarlak danslar yapan gençler vücutlarının esnekliğini ve hareketlerin zarafetini gösteriyorlardı ve ilham perilerinden ilham alan yaşlı şarkıcı "aed", kahramanların görkemli kahramanlıkları ve bazen de maceraları hakkında şarkı söylüyordu. tanrılar. O zamandan beri işler çok değişti. Kölelik sayesinde üretim bu konuda spekülasyona bile malzeme buldu. Şehvetli Ionia'nın ve komşu Baf'ın ("altın" kutsal adası) genç kızları

101

Sahildeki Afrodit'ler zengin adamın çağrısı üzerine ziyafet salonlarında yuvarlak danslar halinde toplandılar; giyinmişler miydi? Bunu sorabilirsiniz ama tam olarak cevaplamak pek mümkün değil. Dahası, aşağılık bir öğretmen tarafından eğitilen çocuklar, Hesiod'un "Eoi" adlı eserinde söylediği maceraları neredeyse doğal bir şekilde tasvir ediyordu. Bu, Eupolis ve Aristophanes'ten Menander ve Philemon'a kadar tüm çağların komedisinde yansıtılan, hicivle işaretlenmiş, felsefenin kendisi tarafından da kabul edilmiş bir gelenektir. Ksenophon, bu geleneğin Sokrates'in de katıldığı bir ziyafette tanıtılmasında herhangi bir sakınca görmez. Tüm bu diyalogda, burada bulunanların, hatta Sokrates'in bile, yürütülen tüm konuşmaları temizlemeyi başaramadığı belli bir ahlaksızlık tonu hüküm sürüyor. Sonuçta Sokrates öğretmenden iki genç köleyi dans ettirmesini ister. koşullu görünüm lütuflar, periler ya da dağlar, ilahi aşkla ilgili tüm güzel konuşmalarına rağmen, ziyafetin sona erdiği o utanmaz sahnenin suçlusu olan kişi.
Köleler başka işler için de çalıştırılıyordu. Tamamen güvenilir bir kişilik olan Nikerata'nın dürüst olmayan çalışmalarından bahsetmeye gerek var mı, özellikle de komedi bu türden insanları sıklıkla sahneye çıkardığı için? Ama buna hakkı var mı? modern toplum Antik toplumun yüzüne bir suçlama mı atacaksınız? Bizim “liberal” zamanlarımız bu kölelik zamanlarından daha mı ahlaklı? En azından daha mütevazılar. Aspasia, en yüksek tona sahip Nikerata'dan başkası değildi; zanaatıyla (Plutarkhos'a göre ne iyi ne de dürüsttü) bazı açılardan komedyenlerin kişiliği hakkında söylediklerini haklı çıkaracak gibi görünen Aspasia bir arkadaştı ve belki de Düşüncelerine ve planlarına sahip olan Perikles'in karısı. Birçok konuşmacıya mentorluk yaptı. Evi, Yunan felsefesinin babası için bir okul görevi görüyordu. Sokrates, ahlaki ki-

102

Değerini sorgulamadığımız (bu, genel ahlakın yaygın bir şekilde bozulduğunu gösterir), sık sık arkadaşlarıyla birlikte burayı ziyaret ederdi. Öğrencileri iyi evliliklerin nasıl düzenleneceğini öğrenmek için ona gittiler. Atinalılar, muhtemelen onda buldukları çekiciliğin, o memnun etme yeteneğinin, sırrına yalnızca kendisinin sahip olduğunun bazı sırlarını onlara anlatsın diye eşlerini ona getirdiler. Alıcılar da diğer her şey gibi sivil işlemlerin konusuydu. Bazen iki vatandaş bir hetaera satın almayı kabul ediyordu ve kanun bu utanç verici sözleşmenin maddelerini onaylıyordu: sonuçta bu bir davaya yol açabiliyordu. Bazen bu kirli anlaşmazlıklar, genellikle bu tür skandal davalara karışan bir hakem tarafından çözülüyordu: Yukarıda alıntılanan konuşmasında Demosthenes şöyle diyor: "Hakemler, Phrynion ile Stephen arasındaki anlaşmazlıkta, onun (hetaera'nın) ait olması gerektiğine karar verdiler." onlara sırasıyla ikişer gün; bu koşullar altında arkadaş olmaları ve geçmişi unutmaları gerekiyordu.”

Sıradan vatandaşların kendi ihtiyaçları için ve çoğunlukla başkalarının ihtiyaçları için spekülasyon amacıyla emrinde olan emek için köleler ve zevk için köleler bazen devletin mülkiyetindeydi. Solon, Atina'da genelev kurmaları için kadınları satın aldı; ve büyük ticaret merkezlerindeki başta Afrodit tapınakları olmak üzere tapınaklarda bazen "hierodules" (kutsal köleler) adı altında bu türden köleler bulunurdu. Modern Hindistan'ın Bayadère'leri gibi onlar da Eryx'te, Sicilya'da ve Yunanistan sınırlarını terk etmeseler bile Korint'te aynı külte adanmışlardı. Bazılarının dindarlığı, bazılarının kibirliliği, tapınakların yardımına gelmekten, onlara kölelerle birlikte adaklar sunmaktan zevk alıyordu; bu bir gelenek

103

Kutsal alanların duvarlarında bulunan birçok yazıtla da doğrulanan, geçmişi kahramanlık zamanlarına kadar uzanan bir gelenek; sonunda köleler için özel bir azat biçimi, Tanrı'nın garantisi altındaki bir tür "özgürlük" olarak "tanrılara adanma" tesis edildi. Bu gelenek tapınaklara ve kölelere kadar uzanıyordu. Efes'ten Ksenophon gidiyor olimpiyat oyunları, zaferle dönmesi halinde memleketinden Afrodit'e bir grup kız hediye edeceğini vaat etti; ve (şairin sözleriyle) "pirinçten daha ebedi" bir anıt olan Pindar'ın kasidesi, onun yeminini yerine getirmesini yüceltiyor. Bu tapınakta, hem erkeklerin hem de kadınların genellikle bu şekilde tanrıçaya adadıkları binden fazla hetera toplandı: Strabon'a göre, yabancıların akınına katkıda bulundular ve böylece şehrin zenginliğini artırdılar. oradaki yabancılar tamamen mahvoldu. Aynı şekilde Korint'te hetaeralar bir tür halk saygısına sahipti. Kendi festivalleri vardı ve önemli durumlarda eski gelenek, devlet adına tanrıçaya yemin etme sorumluluğunu onlara emanet ediyordu. Korint'teki tapınağın rakibi olan Eryx'teki tapınak, Diodorus Siculus zamanında her zamankinden daha fazla gelişti. Onun bu duruma, "ona hediyeler yağdıran ve önemli konumlarının tüm gururunu bir kenara bırakarak, kadınlarla oyunlara ve cinsel ilişkilere o kadar düşkün olan Romalı prokonsüllerin ve praetorların dindar cömertliğinin bir sonucu olarak" geldiği söylenmelidir. tarihçi şunu ekliyor: "varlıklarını tanrının hoşuna gitmeleri için başka bir fırsat daha var." Ancak Strabo zaten bu parlaklıktan çoktan kaybolmuş bir şey olarak söz ediyor. Tiberius'un hükümdarlığı sırasında bu yerlerin hangi koşullar altında bu kadar çabuk "temizlenebildiği" bilinmiyor.
Buna karşılık şehirlerin de şüphesiz kurban törenleri ve bayramlar sırasında görevlerini yerine getiren kendi kutsal köleleri vardı.

104

Köleler çoğunlukla kentsel iyileştirmenin ihtiyaçlarıyla ilgili işler yapıyorlardı. Görevleri arasında bayındırlık işleri de vardı ve hatta Aristoteles'e göre, devlet kendisini bunların parasını ödeyecek kadar zengin gördüğünde, tamamen kölece sayılan bazı pozisyonlar onlara emanet ediliyordu. Dolayısıyla bir devlet kölesinin tanımı: "mahkemelerde (genel olarak memurlarda) veya bayındırlık işlerinde hizmet etmeye adanmıştır." Epidamnus'ta her şey devlet kölelerinin eliyle yapılıyordu ve Atinalı Diophantus, dedikleri gibi, bir tür zanaatla uğraşan herkesi bu kategoride birleştirmek istiyordu. Atina'da ayrıca şehir polisi olarak 1200 İskit okçusu ve diğer birçok şehir kölesi vardı; Ksenophon bunların sayısını verdi.

105

madenlerin işletilmesinden devlete fayda sağlamak amacıyla önemli ölçüde artmamıştır. Özel şahısların köleleri, donanmada veya orduda hizmet ederek, kendi emekleriyle devlet çıkarlarını destekleyebilirler. Donanmada onların varlığı yaygındı. Gemilerin teçhizatı ve bakımıyla ilgilenmesi gereken trierarşilerin pahasına basit denizciler olarak hizmet ettiler. Orduda onları genellikle işçi olarak görüyoruz ve ancak devleti tehdit eden tehlike onları buna zorladığında asker olarak istisnai olarak görüyoruz. Pers savaşlarının büyük döneminden Yunanistan'ın son zamanlarına, Romalılara karşı mücadelesinin zor günlerine kadar bunun gibi pek çok örnek buluyoruz. Daha sonra, tıpkı Maraton günlerinde olduğu gibi, bağımsızlık mücadelesinin ortak amacına ilgi duymaları için köleler serbest bırakıldı. Ancak artık çok geçti ve kazanan Mummius, ele geçirilen efendileri ve serbest bırakılan köleleri aynı müzayedelerde sattı.
Peki devletler nasıl oldu da kölelere onların korunmasını emanet etme, onlara nişanlar verme ve kısa sürede vatandaşlık haklarını verme noktasına getirildi? Bu, köleliğin tüm gündelik hayata yayılması, kölelerin aileye hizmet etmeye başlaması ve tarımla ilgilenmesinin sonucuydu; ellerinde çeşitli zanaat ve sanatlar vardı; köleler, vatandaşın yerini alarak, devlet hizmetlerinin tüm alt düzeylerini işgal etti; ve demokratik cumhuriyetlerde gerçekten eski siyasi sistemin yerini alan bu devrime karşı hiçbir şey mücadele edemezdi. Burada en çok korkulan topluluk üyelerinin sayısının artmasıydı. Yasa koyucular bunu katı bir şekilde oluşturulmuş anayasaları açısından bir utanç olarak, vatandaşlar ise her birine tanınan ayrıcalıkların azalması olarak gördüler. Devletin kaynaklarını kölelerin yardımıyla artırmaya çalıştılar; ve bunun tersine

106

Büyük politikacıların ve en bilge filozofların görüşlerinin aksine köleler, ülkeye yerleşen yabancılara bile tercih ediliyordu çünkü köleler, gelişen üretimin ve büyüyen ticaretin tüm faydalarından yalnızca vatandaşların yararlanmasını garanti ediyordu. Geleceğe dair kötü bir tahmindi. Özgür nüfuslarını sayıca neredeyse hiç değiştirmeden tutmayı başaran devletler bile, sosyal sistemin karakterini onu yok etmeye çalışan etkilerden koruyamadıkları için eski güçlerini koruyamadılar; ve sayıları daha da fazla olan köleleri onlara ihtiyaç duydukları ek gücü veremezdi, çünkü kölelerle ittifak içinde özgür bir halka direnmek mümkün değildir, örneğin mücadele gününde Makedonya'nın ve ardından Romalıların olduğu gibi. .

Baskıya göre hazırlanmıştır:

Vallon A.
Antik dünyada köleliğin tarihi. - Smolensk: Rusich, 2005. - 640 s., hasta. - (Popüler Tarih Kütüphanesi).
ISBN 5-8138-0631-8
© "Rusiç", 2005

1936-1938'de, sözde Federal Yazarlar Projesi'nin katılımcıları olan Amerikalı yazarlar, hükümet tarafından o zamana kadar 80 yaşın üzerinde olan eski kölelerle röportajları kaydetmeleri için görevlendirildi. Bu konuşmalar ABD Kongre Kütüphanesi'nin web sitesinde yayınlanmaktadır. Arzamas alıntılar yayınlıyor

George Young, Livingston, Alabama, 91

“Bize hiçbir şey öğretmediler ve kendi başımıza öğrenmemize izin vermediler. Okuma yazma öğrendiğimizi görselerlerdi elimiz kesilirdi. Ayrıca kiliseye gitmelerine de izin verilmedi. Bazen kaçar, zemini toprak olan eski bir evde birlikte dua ederdik. Orada sevindik ve bağırdık ama kimse bizi duymadı çünkü toprak zemin boğucuydu ve kapı eşiğinde bir kişi duruyordu. Kimisi başını kovaya sokup bu şekilde dua etti, kimisi de kahyanın görmemesini sağladı. Bir şey öğrenirlerse bizi döverler.

Kimseyi ziyaret etmemize izin verilmedi ve Iverson Dawson'ın babası Jim Dawson'ın dört kazığa bağlı olduğunu gördüm. Onu yüzüstü yatırdılar, kollarını yanlara doğru uzattılar ve bir elini bir kazığa, diğerini diğerine bağladılar. Bacaklar da yanlara doğru gerildi ve kazıklara bağlandı. Sonra beni çatıya koydukları türden bir tahtayla dövmeye başladılar. Daha sonra siyahlar gece oraya geldiler ve onu çarşafın üzerinde eve taşıdılar ama o ölmedi. Geceleri komşu bir çiftliğe gitmekle suçlandı. Saat dokuzda hepimizin evde olması gerekiyordu. Yaşlı geldi ve bağırdı: "Her şey yolunda!" Işıklar söndü! Herkes evine gitsin ve kapıları kilitlesin!' Gitmeyen varsa dövüyorlardı.”

Millie Evans, Arkansas, 82 yaşında

“Dünyanın en iyi ev sahibi ve hostesine sahiptik, onlar Hıristiyandı ve bize Hıristiyan gibi yaşamayı öğrettiler. Her Pazar sabahı, ev sahibi biz siyahileri eve çağırır, şarkı söyler, dua eder ve bize İncil okurdu. Sahibi bize kötü olmamayı öğretti; bize iyi olmayı öğretti; bize asla çalmamamızı, yalan söylemememizi veya kötü bir şey yapmamamızı söyledi. Şöyle dedi: “Ne ekersen onu biçersin; bir kez ekersin, iki kez biçersin.” Bunu çocukluğumdan beri hatırladım ve hiç unutmadım.”

Tom McAlpin, Birmingham, Alabama, 90 yaş üstü

“Hayır efendim, bir kere dışında dayak yemedim. Bu, sahibin bana domuzların artık mısıra girmemesi gerektiğini ve eğer öyle yaparlarsa, doğru yolu bulacağımı söylediğinde oldu. Patron, bir türlü kurtulamadığım yaşlı bir domuz vardı, ben de bir iğne alıp gözlerini diktim. Ben elbette küçük bir kara holigandım ve ne yaptığımı anlamadım ve hiçbir şey görmemesi için domuzun göz kapaklarını diktim. Bu işe yaradı ama sahibi bunu öğrendiğinde bana o kadar çok şaplak attı ki hala hatırlıyorum. Patron, bu hayatım boyunca ihtiyacım olan tek dersti. Bana yardım etti."

Isam Morgan, Mobil, Alabama, 84

“Biz siyahlar çok iyi yaşadık. Bol miktarda yiyecek vardı. Sadece sormak zorunda kaldık ve sahibi her şeyi yaptı. En sevdiğimiz patatesli keseli sıçandı. Geceleri büyük bir çanta ve bir sürü tazıyla avlandık, keseli sıçanı hızla bir ağaca sürdüler, sonra etrafta durup havladılar. Ağaç küçükse onu salladık, büyükse siyahlardan biri yukarı çıkıp yaşlı Bay Possum'u yakalayacaktı.

Aslında keseli sıçanı ya da rakunu takip etmek çok eğlenceliydi. Rakun en ilginç olanıdır ancak keseli sıçan kadar lezzetli değildir. Bir keresinde avlanan bir rakunun bir köpeğin burnunun ucunu ısırdığını gördüm.

Sahibi bizi asla dövmedi; Sadece ne yapmamız gerektiğini söyledi, eğer yapmazsak bizi yanına çağırdı ve kendine has üslubuyla şöyle dedi: “Zenci! Sana söyleneni yapmanı kaç kez söylemem gerekiyor?” Bütün söylediği buydu ve inanın bana hanımefendi, size sizi zıplatacak şekilde nasıl bakacağını biliyordu. Yeni bir köle aldığında ve kendisine söyleneni yapmaya alışkın olmadığında, sahibi hemen onunla ilgilendi.”

Nicey Pugh Teyze, Mobile, Alabama, 85

“Siyah bir adam tarafından öldürülen beyaz bir kadın vardı: İyi para kazandıran bir ineğin üzerine köpek koyduğu için onu dövüyordu. Hiç bu kadar aşağılık bir siyahi adam görmemiştim. Yargılandıktan sonra beyazların ona yaptıklarını asla unutmayacağım. Bir ata bağlanarak şehrin her yerinde sürüklendi, sonra keskin taşların üzerinde çıplak ayakla yürümeye zorlandı, bacakları sanki bıçakla kesilmiş gibi kanla kaplıydı. O gün ona hiç su verilmedi ve onu asmaya hazırlanırken kavurucu güneşin altında tutuldu. Her şey hazır olunca onu platforma çıkardılar, soyup taş atmaya başladılar; Gözlerine çakıl attılar ve devasa kayalarla kaburgalarını kırdılar. Daha sonra boynuna bir ip bağladılar ve gözleri yuvalarından çıkana kadar onu yukarı çektiler. Ölümün onun için bir kurtuluş olduğunu anladım.

Ama beyaz beyler, o zamanlar siyahların hayatı işte böyle mutluydu. Bazen oraya geri dönmek istiyorum. Şimdi o tereyağlı, sütlü, kremalı buzulu nasıl görüyorum? Taşların üzerinden nasıl bir dere akıyor ve üstünde söğütler var. Avluda hindilerin kıkırdadığını, tavukların toz içinde koşup yıkandığını duyuyorum. Evimizin yanında bir dere ve su içmek, sığ suda ayaklarını serinletmek için gelen inekleri görüyorum.

Köle olarak doğdum ama asla köle olmadım. İyi insanlar için çalıştım. Buna kölelik mi deniyor beyaz beyler?

Frank Smith, Alabama, yaklaşık 90 yaşında

"Ne zaman başladı Büyük Savaş sahibi çocuklarını ve beni aldı, bir yere taşındık, orada bir de mahkeme vardı, adına “Culpeper” diyorlardı. 

Veya buna benzer bir şey. General Lee ve askerlerinin kaldığı büyük otelin yanında yaşıyorduk ve gördüğüm en lüks üniformalara sahiplerdi. Onlar gerçek beylerdi ve ev sahibesi evde bana ihtiyaç olmadığında onlara hizmet etmeme izin verdi. General Lee'nin çizmelerini parlattım ve o bana her zaman bir bozuk para verip "İşte bu çok güzel" dedi. Dürüst ve onurlu davrandı, çok az konuştu ve galeride bir aşağı bir yukarı yürümeye devam etti ve emirleri ona, bizimkilerin Yankee'lerle savaştığı Bull Run'dan telgraflar getirdi. 

Savaş yaklaşınca Lynchburg'a gittik ama ev sahibesi savaştan çok tedirgindi, bu yüzden fildişi saplı sofra bıçağını kırıp ona söylemeyi unuttuğumda yüzüme öyle bir tokat attı ki, neredeyse kafamı kaybediyordum ve beni sattı. Yeni efendim eski ustalar gibi değildi, ben de kaçtım ve Yankee ordusuna katıldım. General Sherman'la birlikte Atlanta'ya kadar yürüdük, sonra geri döndüler ve Nashville'e ulaşana kadar Chattanooga'ya ve ötesine gittiler. 

Bana üniforma verdiler ama silah vermediler: Tavayla dövüştüm.”

Stepney Underwood, Alabama, 85

“Bu Underwood'lar iyi insanlardı. Maymun gibi komik olduğumu düşündüklerini hatırlıyorum. Ben düşene kadar ev sahibi bana güldü ve misafirler geldiğinde hep şöyle dediler: "Steney nerede?" Onun bizim için dans etmesini istiyoruz.” Bu dizleri onlar için yaptım!

Bir gün işim bitti, sessizce dışarı çıktım ve annemi görmek için başka bir çiftliğe gittim. Ve ormanın yarısında iki devriyeyle karşılaştım 

Beni durdurdular ve şöyle dediler:

Hey zenci, kimin?

Ustalar Jim Johnston 

konuşuyorum.

O zaman burada ne yapıyorsun? - soruyorlar ve beni yakalamak için kendileri yaklaşıyorlar.

Artık onlarla konuşarak vakit kaybetmemeye karar verdim çünkü artık beni yeneceklerini anlamıştım. Korkmuş bir tavşan gibi ormanda olabildiğince hızlı koştum ve devriyeler beni takip etti. Bu iki adamın bana kesinlikle yetişemeyeceğini biliyordum ama evde beni bir şaplak beklediğini de biliyordum.

Ancak o gece eve gitmedim. Ormanda kalıp küçük bir ateş yaktım. Cesaretimi toplayıp eve gitmek için bir çınar ağacının altına uzandım. Ormanın uzak bir yerinde pumaların hırladığını ve vahşi kedilerin ulumalarını duydum ve gerçekten annemi görmek istedim. Çok geçmeden orada, yosunların üzerinde uyuyakaldım. Sabah çok aç uyandım ve güneş tepeyi geçtiğinde birinin çalıların arasından ittiğini duydum. Sahibi, gözetmeni ve birkaç kişi daha vardı. Onlara doğru koştum ve var gücümle bağırdım:

Efendi Jim, buradayım!

Çok kaşlarını çatmış bir yüzle yaklaştı ve gözetmenin elinde bir kırbaç vardı.

"Ah, seni kıvırcık saçlı siyah küçük şeytan," dedi sahibi. - Sana evden nasıl kaçılacağını göstereceğim. Hadi eve gidelim, sana kahvaltı hazırlayacağım ve sana düzgün kıyafetler vereceğim. Bugün konuklar beni görmeye geliyor ve sen dans etmek yerine ormandasın.

Ve sonra sahibi sanki yanlış bir şey yapmamışım gibi gülümsedi.

Muhtemelen annenin yanına gitmek istersin, zavallı zenci çocuk. Peki, onu satın alman gerekecek. Ah seni küçük şeytan! Neyse hadi eve gidelim."

Birçok insanın kumar tutkusu vardır. İnsanı köleye çevirebilir ama iradeniz varsa bunun üstesinden gelebilirsiniz. Bağımlılıktan yavaş yavaş kurtulursanız, avtomaty-vulkandeluxe'de ücretsiz kumar oynamaya geçebilirsiniz, asıl önemli olan kendinizi kontrol etmektir.

Amerika'daki kölelik tarihinin en az bilinen yönlerinden biri, ne ölçüde bilinmese de, aynı zamanda köle sahibi oldukları ve köle ticareti yaptıkları için beyaz olmayan insanların bunda oynadıkları roldür. Tarihçi Richard Halliburton Jr.'a göre özgür siyah köle sahipleri farklı dönemler zaman "on üç orijinal eyaletin her birinde ve sonrasında köleliğin onaylandığı her eyalette." Bu siyahların başka siyah insanları alıp satması, 21. yüzyılda yaşayan Amerikalılar için bir takım "rahatsız edici soruları" gündeme getiriyor. Bunlar arasında, "siyah toplulukta" her zaman var olan sınıf farklılıklarını ortaya çıkardığını yazan Afrikalı-Amerikalı yazar Henry Louis Gates Jr. da yer alıyor. Diğerleri, birisinin bu şekilde herkesin dikkatini Amerika'da köleliğin ortaya çıkışından sorumlu olan beyazlardan uzaklaştırmak istediğine inanıyor.

Aşağıda, Amerika'daki köleliğe ilişkin, konuyu çevreleyen mitleri çürütecek dokuz doğru ve yanlış gerçeğin bir listesi bulunmaktadır.

1. Amerikan tarihindeki ilk yasal köle sahibi, Anthony Johnson adında siyahi bir tütün çiftçisiydi.

Belki de bu doğrudur. Açıklamanın metni çok önemli. Anthony Johnson, Amerikan tarihindeki ilk köle sahibi değildi, ancak tarihçilere göre mahkemeler aracılığıyla ömür boyu yasal olarak bir köleye sahip olan ilk kişilerden biriydi.

Anthony Johnson'ın kendisi de bir zamanlar köleydi. 1650'lerin başında özgürlüğüne kavuştuktan sonra Virginia'da 100 hektarlık bir çiftlik satın aldı ve beş hizmetçiyle bir sözleşme imzaladı. İçlerinden biri, John Keysor adında siyahi bir adam, hizmet süresi sona erdiğinde Johnson'ın kendisini birkaç yıl boyunca yasa dışı olarak alıkoyduğunu iddia etti. 1654 yılında bir hukuk mahkemesi Johnson'a Keysor'un hizmetlerinden ömür boyu yararlanma hakkı verdi. Bu olay, tarihçi Halliburton Jr. tarafından "ilk olaylardan biri" olarak tanımlanıyor. bilinen vakalar köleliği onayladı."

2. 1860'larda Kuzey Carolina'daki en büyük köle sahibi, William Ellison adında siyahi bir plantasyon sahibiydi.

Kısmen doğru. William Ellison gerçekten de "kara plantasyon" ve pamuk üretiminin çok zengin bir sahibiydi, ancak Kuzey Carolina'da değil, Güney Carolina'da yaşıyordu. Soyadını "Ellerson" olarak gösteren 1860 nüfus sayımına göre, 63 siyah köleye sahipti, bu da onu Güney Carolina'daki en büyük köle sahibi yapıyordu, ancak tüm eyalette değil.

3. Amerikan Kızılderilileri 19. yüzyılın başında binlerce siyah köleye sahipti.

Bu doğru mu? Tarihçi Tia Miles öyle söylüyor. Cherokee Kızılderililerinin sahip olduğu köle sayısının 19. yüzyılın başında 600, 1838-1839'da Batı'ya göç sırasında ise 1.500 civarında olduğunu belirtiyor. Miles, köleliğin yavaş yavaş Cherokee yaşamının bir parçası haline geldiğini söyledi. Beyaz bir adam, bir tüccar ya da Kızılderili temsilcisi olmak için Kızılderili topraklarına taşındığında kendisine, bir Cherokee ile evlenmesi halinde miras olarak kalabilecek Afrikalı kölelerin mülkiyeti (aynı zamanda kabile topraklarını kullanma hakkı da) verildi. o zamanlar alışılmadık bir durum. Bu avantajlar, bu tür insanların çiftlikler ve plantasyonlar satın alarak birikim yapmalarına ve servetlerini artırmalarına olanak sağladı.

4. 1830 yılı itibariyle 3.775 özgür siyah insanın 12.740 siyah kölesi vardı.

Yaklaşık doğru. Tarihçi Richard Halliburton Jr.'a göre, 1830 itibariyle Amerika Birleşik Devletleri'nde yaklaşık 319.599 özgür siyah vardı (toplamın %13,7'si). Bunlardan 1830 nüfus sayımına göre 3.775'i 12.760 siyah köleye sahipti.

5. Pek çok siyah kölenin iş sahibi olmasına, iş sahibi olmasına ve mülk sahibi olmasına izin verildi.

Yalan. İstisnalar vardı, ancak genel olarak konuşursak, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki siyah kölelerin yasal olarak iş sahibi olmalarına veya mülk sahibi olmalarına izin verilmiyordu, özellikle de çoğu koloninin hukuk literatüründe "köle" yasalarının ortaya çıktığı 1750'den sonra.

Bu yasalara göre çoğu bölgedeki kölelerin neredeyse hiçbir yasal hakkı yoktu. Beyazlar arasında ciddi sayılmayan suçlardan dolayı idam edildiler. Siyah kölelerin ifadeleri neredeyse hiçbir şey ifade etmiyordu ve beyazların lehine ya da aleyhine kullanılamazdı. Mülk sahibi olma, sahiplerinin izni olmadan hareket etme veya yasal evliliğe girme hakları yoktu.

6. Afrika'da, “koyu tenli efendi - koyu tenli köle” kölelik türü birkaç bin yıldır mevcuttu.

Doğru, insanların başkalarını köleleştirmesi olgusunun binlerce yıl öncesine dayanması anlamında ve bu sadece siyahlar veya Afrika için geçerli değil.

7. Afrika'dan Amerika'ya getirilen kölelerin çoğu siyah köle sahiplerinden satın alınıyordu.

Bu kısmen doğrudur. Tarihçi Stephen Mintz, African American Voices: A Documentary Reader, 1619-1877 adlı kitabının önsözünde durumu çok doğru bir şekilde anlatıyor.

Afrika köle ticaretinin savunucuları uzun süredir Avrupalı ​​tüccarların kimseyi köleleştirmediğini savundu: Onlar sadece zaten köle olan ve ölmeye mahkum olan Afrikalıları satın aldılar. Aslında köle ticareti onların hayatlarını kurtardı. Bu tür ifadeler, gerçeklerin büyük ölçüde yanlış beyanını teşkil etmektedir. Bazı bağımsız köle tüccarları aslında savunmasız Afrika köylerine baskın düzenledi ve sakinlerini kaçırdı. Bununla birlikte, çoğu profesyonel köle tüccarı (çoğunlukla İngiltere, Fransa, Danimarka, Hollanda ve Portekiz'den) Afrika'nın batı kıyısında köle ticareti merkezleri kurdu ve burada ateşli silahlar ve diğer mallar karşılığında Afrikalılardan köle satın aldılar.

Avrupalıların zaten köleleştirilmiş insanları satın aldığı iddiası tarihi gerçekliği ciddi şekilde çarpıtıyor. Afrika'da köle ticareti Avrupalıların gelişinden önce de vardı, ancak Batı ve Orta Afrika toplumunu kökten değiştiren şey Avrupa'nın büyük köle talebi ve ateşli silahların ortaya çıkışıydı. Afrikalılar, borç veya küçük cezai ve dini suçların yanı sıra, savunmasız köylere yapılan sebepsiz baskınların ardından köleleştirildi.

8. Kölelik birkaç bin yıldır mevcuttu.

Bu doğru mu? "Genel" kölelik birkaç bin yıldır mevcuttu, ancak kendine özgü özellikleri zamana ve yere bağlı olarak değişiyordu.

9. Beyazlar köleliğe son verdi.

“Beyaz adamların” ABD'de köleliğe son verdiği iddiası fazlasıyla asılsız. Köleliğin sözde "kaldırılmasından" sonra, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki siyahların büyük çoğunluğu hala oy kullanma hakkına sahip değildi, siyasi görevlere aday olamıyorlardı vb. Üstelik bazı beyazlar köleliği sona erdirmek için çalışırken, diğerleri onu korumak için mücadele etti.

Kölelik karşıtı hareketin bayrağını üstlenen beyazlar da dahil olmak üzere çeşitli milletlerden insanların çabaları sayesinde Amerika'da kölelik kaldırıldı. Bu hareketin beyaz liderlerinin isimleri genellikle siyah liderlerin isimlerinden daha iyi biliniyor; bunlar arasında David Walker, Frederick Douglass, Sojourner Truth, Dred Scott, Harriet Tubman, Net Turner ve diğerleri yer alıyor.

Siteye göre



Sabah Lusigna her zamanki gibi metresinin saçını taramak ve şekillendirmek için yatak odasına geldi. Doris'in bir gecede nasıl daha da güzel göründüğü, ne kadar memnun ve tok göründüğü dikkatli hizmetçinin gözünden kaçmadı. Lusinha sırıttı. Sam'in ev sahibesine yaptığı gece ziyaretini biliyordu.

Nasıl uyudunuz hanımefendi?

Tarak Doris'in saçlarının altın rengi yağmuruna gömüldü.

Tamam Lucinha. Neden soruyorsun?

Şey... Çok yenilenmiş, çok mutlu görünüyorsun. Sanki onlar vardı tutkulu gece bir adamla.

Evet? Bu kadar mı dikkat çekici? - Doris'in gözlerinde bir alarm parladı.

Acaba Lusigna bir şey biliyor mu? Evet, kurnaz görünümüne bakılırsa öyle görünüyor. Ya da belki Sam'in onunla birlikte olduğundan emindir.

Bu arada siyah hizmetçi kayıtsız bir şekilde devam etti:

Kocanızın, hanımefendinin uzakta olması çok yazık. Muhtemelen onsuz sıkılıyor musun?

Evet... seni özledim.

Neyse boşverin, o gelir gelmez kendinizi onun kollarında unutacaksınız. Yakınlarda bir adamın olması güzel. Burada Adrian'ım her zaman yanımda. Her gece beni mutlu ediyor.

Evet, aferin sana,” Doris başını salladı. - John'um ancak bir yıl sonra geri dönecek.

Ve sevgililerim de yakınlarda," diye güldü Lusinha. - Adrion bir yere giderse bunların herhangi biri beni tatmin eder.

Sevgiliniz var mı? - Doris hayrete düşmüştü. Lusigna'nın kocasına sadık olduğuna içtenlikle inanıyordu.

Elbette hanımefendi. Peki sevgililer olmadan? Kocam bunu her zaman yapamaz. Gidecek mi... Hastalanacak mı... Yoksa bir kadını tatmin etmek şöyle dursun, yürüyemeyecek kadar mı içecek? Burası diğer adamların kurtarmaya geldiği yer.

İhanetten bu kadar basit bahsediyorsun! - Doris bağırdı.

Bu ihanet değil hanımefendi. Kocamı terk etmiyorum ve çocuklarımızı terk etmiyorum.

Hımmm? Buna ne denir?

Hayatın renkleri hanımefendi.

Peki kaç erkek üzerinizi kendi renkleriyle çiziyor?

Üç? - Doris nefes verdi.

Bazen bunu birlikte yapıyorlar.

Birlikte nasılız?

Üçü hemen beni ele geçirdi.

Doris yüksek sesle iç çekti. Bu konuşmalardan bacaklarımın arası sıcak ve ıslak hale geldi. Genç kadın utançla kızardı. Vay! Üçü bir arada! Bu nasıl oluyor?

Ah evet, adamlarımız çok eğlenceli! - Bayanın şaşkınlığını ve kafa karışıklığını gören Lusigna, diye bağırdı. Biri bunu önden yapıyor. Diğeri arkada.

Arka? - Doris hayrete düşmüştü.

Evet, kıçından.

Genç ev hanımı bunu bir anlığına duydu ve suskun kaldı. Sonra mırıldandı:

Yani nasıl?

Şey, sanki... Tıpkı ön tarafta olduğu gibi, sadece popoda.

Peki acıtmıyor mu? Orada küçük bir delik var! - Doris ağladı.

İlk başta her zaman acı verir. Ve sonra buna alışırsın.

Ama orada dışkı kaldı,” diye tiksintiyle ürperdi Doris. - Peki adamların küçümsemiyor mu?

Sonuçta tüm kadınlarımız ve ben de sürekli kendimiz için lavman yapıyoruz. Her şeyi yıkıyoruz.

Lavman mı? - Doris hayret etmekten hiç vazgeçmedi.

Evet hanımefendi. Senin için aromatik bitkilerle pişirebilirim.

Neden yapayım? - Doris öfkeyle ağladı.

Belki de buna gerçekten ihtiyacın yoktur,” dedi Lusinha gülümsedi. - Sadece önerdim.

Deli olduğumu mu düşünüyorsun? - Doris kızmaya çalıştı ama pek işe yaramadı. Merakına yenik düştüğünü söylemeye gerek yok. Ve giderek daha da güçlendi.

Kusura bakmayın hanımefendi." Lusinha gözlerini indirdi ve işine devam etti.

Sessizlik bir iki dakika sürdü. Sonra Doris şöyle dedi:

Dinle... Bana şu tentürünü getir. Ve bir lavman.

Lusigna başını salladı ve gülümsedi. Bunu aynada gören Doris utançtan kızardı ama aynı zamanda kaşlarını çattı.

Doris, "Bundan kimseye bahsetmeyin" diye uyardı. - Beni anlıyor musun?

Evet hanımefendi.

Konuşmamaya dikkat edin, aksi takdirde ağır cezalarla karşı karşıya kalırsınız.

Anlıyorum hanımefendi. Ve bir balık kadar aptal.

Doris biraz sakinleşti ve sabah işlemlerinin sonunu sabırsızlıkla beklemeye başladı.

Akşam Lusigna bir lavman getirdi. Doris uzun süre tereddüt etti ama sonra kendini temizlemek için gereken her şeyi yaptı. Duyguların hoş olduğunu söyleyemem ama daha sonra Doris vücudunda alışılmadık bir hafiflik hissetti. Heyecanlı ve heyecanlı bir şekilde Sam'i beklemeye başladı. Bütün bu durum Doris'te bir şeyleri karıştırdı. Özellikle çekici, özellikle baştan çıkarıcı olmak istiyordu. Daha önce kendisi hakkında bunu fark etmemişti ve şimdi siyah köle Sam için yaptığını kocası için bile yapmamıştı. Başlangıçta saçları, genellikle önemli kişilerin katıldığı resepsiyonlarda veya balolarda giyilen yüksek, güzel bir saç modeliyle şekillendirildi. “Amcığını” özenle tıraş ederek hazırladı. Doris'in kıçı da hazırdı, ancak genç kadın Sam'i oraya almaya cesaret edip edemeyeceğinden emin değildi. Güzel dantelli bir korse ve siyah file çoraplar giymişti. Sam'in ortaya çıkmasını böyle bekledim.

Hava karardı. Saat on'u vurdu. Pencerenin dışında bir hışırtı sesi duyuldu. Doris yataktan kalktı ve pencereye doğru yöneldi. Daha oraya ulaşamadan Sam ortaya çıktı. Tamamen çıplaktı ve bu da genç hanımı çok şaşırttı. Siyah, esnek, kaslı bir vücut ustalıkla yatak odasına atladı. Siyah adamın siki zaten beklenti içinde duruyordu. Sam, güzel metresini görünce bir hayranlık çığlığı attı.

Sen böyle misin? Kıyafetsiz... - Doris güldü.

Evet hanımefendi. Bir anda seninim!

Kadını kararlı bir şekilde kendisine doğru çekti ve dudakları uzun, ateşli bir öpücükle birleşti. Bir eliyle boynunu kucakladı, diğer eliyle sıcak, elastik penisini tuttu. Doris'in dizlerinin üstüne çöküp Sam'in sikini emmeye başlaması için öpücüğü kestiler. Bunu büyük bir zevkle yaptı. Siyah sert eti dudaklarıyla aldı ve penisin başının kısa bir süreliğine boğazına kaymasına izin verdi. Siyah adamın kocaman aleti ağzının tamamını patlatıyordu.

Doris de diliyle yaladı. Çok özenle, siyah, parlak, parlak gövdenin her santimini. Sonra sıra Sam'in büyük, sert taşaklarına geldi. Genç hanım yüzünü onlara sürttü, açgözlülükle adamın kokusunu içine çekti, sonra topları yalamaya başladı, dudaklarıyla yakaladı, çiğnedi ve tekrar yalamaya başladı. Siyah adam elleriyle Doris'in kafasını tutarak zevkle inledi ve inledi. Bacaklarının arası heyecandan ıslanmıştı. Sam zaman zaman eğilip iki ya da üç parmağını Doris'in vajinasına sokuyordu. Orası sıcak ve yapışkandı, her şey onu bekliyordu. Ziyaret etmesini bekliyordu. Ancak Sam, arzuyla yanan metresini ele geçirmeden önce ona muhteşem bir zevk vermeye karar verdi. Önce Doris'i kalçasından tutup kaldırdı. Daha sonra onu yatağa taşıyıp sırtüstü yatırdı. Elleriyle metresinin bacaklarını yanlara doğru açtı ve başını eğerek ağzını onun "amına" bastırdı.

Doris bunu beklemiyordu. Bu hâlâ mümkün... Aslında o ve kocasının sıkıcı bir hayatı vardı.

Siyah adamın dili dudakların kıvrımları arasına girdi. Vajinal deliğin ve heyecanla dışarı çıkan klitorisin üzerinde gezdirdi. Doris yüksek sesle ve uzun süre inledi.

Ah evet! Daha fazla. Yani... güzel. Daha fazla...

Siyah adam onu ​​okşadı, genç metresinin "amını" yukarıdan aşağıya yaladı. Bu uzun ve uzun dakikalar boyunca devam etti. “Pussy” tamamen ıslandı ve arzu ve beklentiyle açıldı.

Hadi, beni götür,” diye fısıldadı Doris hararetle. - Ben seninim... Seninim!

Sam ayağa kalktı ve kocaman penisini tutarak neredeyse Doris'in vajinasının yarısına kadar itti. Sonra, elleri dizlerinin altında olacak şekilde onun kalkık bacaklarını tutarak, genç beyaz metresiyle ritmik bir şekilde çiftleşmeye başladı. Siyah penis, salgılanan vajinal sıvıdan dolayı anında ıslandı, yapışkanlaştı ve kayganlaştı. Her dakika siyah adamın penisi daha derine ve daha güçlü bir şekilde nüfuz ediyordu. Sam kaba ve iddialı bir şekilde metresini ele geçirdi. Ama anladı. İnledi ve yüksek sesle çığlık attı.

Hadi! Ooooh... Daha fazlası... Ne kadar da büyüksün! Ne kadar güçlü!

“Kedi”de tatlı bir gerilim büyüyordu. Yüksek bir höpürdetme sesiyle siyah horoz Doris'in ıslak deliğine itildi, toplar onun kalçasına çarptı. Bu beş dakika sürdü... On... Yakında bir orgazm olacağını tahmin eden Doris, yüksek sesle ve hızlı nefes almaya başladı ve dudaklarından duyulamayan ünlemler kaçtı.

Ve şimdi nihayet gerçekleşti. Doris önce Sam'in baskısı altında hırıldadı, sonra inlemeye ve çığlık atmaya başladı. Vücudu kavisliydi, bacakları ve kalçaları tatlı spazmlarla seğiriyordu. Boşalıyordu ve siyah adam neredeyse taşaklarına kadar ona nüfuz etmeye devam ediyordu.

Ooooh! Ahhhh! Daha fazla! Evet!

"Hanımefendi... leydim," diye mırıldandı Sam, heyecana yenik düşerek. güçlü duygular genç metresine. Yüzünü ve boynunu sıcak öpücüklerle kapladı. Ve neredeyse büyük zorluklarla geri çekilerek geliyordu.

Daha sonra yan yana yatarak dinlendiler.

Biraz şarap ister misin? - Doris aniden sordu.

Buna cesaret edemem hanımefendi. Sadece senin izninle," diye yanıtladı Sam, tek dirseğinin üzerinde ayağa kalkarak.

Kendim dökeceğim.

Doris ayağa kalktı ve kocasının kişisel barının bulunduğu yan odadan bir şişe nadir Fransız şarabı getirdi - tatlı ve aromatik, Provence'ın güneşini ve rüzgarını birleştiren. Sam içti ve şaşkına döndü. Hiç böyle bir şey denememişti. Tekrar yatağa düştüler ve şarabın ekşi, tatlı tadını birbirlerinin dudaklarında hissederek öpüşmeye başladılar.

Dinle Sam,” diye başladı Doris, utanarak kızararak, “yapabilir misin... kıçıma?”

Kıçından mı hanımefendi? - siyah adam bunu hostesten hiç beklemeden gözlerini genişletti.

p;Evet, kıçından. - Doris gözlerini nereye gizleyeceğini bilmiyordu, kulakları utançtan yanıyordu. - Siz siyahların bunu yapmakta iyi olduğunuzu duydum.

Evet, bunu kadınlarımıza sık sık yaparız," köle başını salladı.

Tıpkı Sam gibi sen de bunu benim için yapacaksın. Çok merak ediyorum.

Acıtacak bayan.

Doris onunla göz göze gelmeye karar verdi ve hatta gülümsedi.

Sabırlı olacağım. Doğum yapmaktan daha acı verici olmadığını düşünüyorum.

Sam, Çok dikkatli olacağım, diye söz verdi.

Heyecandan içi titriyordu. Metresinin kıçına hakim ol! Üstelik bunu kendisi de önerdi.

Sam, Doris'e dört ayak üzerinde durmasını ve mümkün olduğunca kıçını dışarı çıkarmasını tavsiye etti. Aynı zamanda kalçasını daha da açmak için bacaklarını daha da genişletti. Doris, siyahi sevgilisinin tavsiyesi üzerine elleriyle kendi kalçasını da açtı. Artık onun küçük pembe anüsünü açıkça görebiliyordu. Sam daha fazla tükürük topladı ve tükürmek için eğilip deliği hedef aldı. Daha sonra parmaklarıyla her yere sürdü ve hatta ıslak işaret parmağını bile içine soktu. Doris yumuşak bir inilti çıkardı. Şu ana kadar güzeldi. Ama aynı zamanda da çok korkuyordu. Belki de tüm bunlara başlamamalıydık? Ancak geri çekilmek için artık çok geçti. Siyah adam işe koyuldu. Penisinin başını anüse bastırarak bastırmaya başladı. Doris daha yüksek sesle inledi. Acımaya başladı. Sanki büyük, sıcak bir kazık yavaş yavaş içine çakılıyordu. Siyah adamın penisi santim santim içeri girdi. Alışılmadık hislerin yeniliği Doris'i şaşkına çevirdi. Acı orta derecedeydi ve aynı zamanda bu hisler diğerlerinin arasına serpiştirilmişti - özel, alışılmadık bir zevk.

Sam sikini metresinin kıçının yarısına kadar itti. Sınıra kadar uzanan anüs halkası penisi sıkıca kavradı. Siyah adam geri çekilmeye başladı. Doris'in nefesi kesildi:

Kahretsin! Ve bu kötü değil. Devam etmek.

Sam penisin neredeyse tamamını çıkardı, sadece başın içeride kalmasına izin verdi ve balyozunu yeniden içeri sokmaya başladı. Aynı anda elini Doris'in bacaklarının arasına koydu ve klitorisini çekmeye başladı. Genç kadın gözlerini kapatıp zevkle inledi.

Evet... Daha fazlası... Ah!

Sam ritmi artırdı. Sik daha hızlı kaydı. Doris yoğun zevkle karışık yakıcı acıya katlandı.

Ah evet, güzel! Evet öyle. Kıçımı beğendin mi Sam?

O harika, hanımefendi. Deliğin çok...

Siyah adam Doris'in anüsünün erdemlerini tanımlayacak kelimeleri bulamadı. Elleriyle kalçasını tutarak onu kıçından kullanmaya devam etti. Ve genç ev hanımı utanç ve şehvetle yanıyordu ve bu ona eşit derecede eziyet ediyordu. Ne büyük bir aşağılanmaya ulaştı! Zenci köle kıçını sikiyor. Ucuz bir sokak fahişesi gibi, siyah bir adamın baskısı altında inliyor ve kıvranıyor. Onun üzerinde beliriyor. Hakim! Onu ele geçirir. Ancak Doris'i çılgınca bir heyecana sürükleyen de tam olarak bu oldu. Siyah adamın üstüne yat, ona her şeyini ver. Bırakın delikleriyle ne isterse yapsın.

Birkaç dakika sonra Sam, penisini çıkarmadan ve onu metresinin açık anüsünde orta hızda kaydırmaya devam etmeden, Doris'i kendi tarafına çevirdi ve o da dönüp arkasına yerleşti. Bir bacağını yukarı kaldırdı. Sam daha sonra onu dizinin altından tuttu ve serbest el Sahibinin heyecanlı, tatlı bir şekilde ağrıyan klitorisine mastürbasyon yaptım.

Genç kadının anüsü yakıcı bir sıcakla kaplandı. Ama bu tür bir ilişkiye alışmaya başlamıştı, arka deliği bu büyüklükteki bir aletin istilasına alışmaya başlamıştı.

Birkaç dakika sonra Sam pozisyonunu değiştirdi. Artık sırtüstü yatıyordu ve Doris de onun üstünde oturuyordu. Hiç penisini çıkarmadı. Hâlâ aynı olan parlak ve ıslak siyah piston arka deliğe daldı ve genç kadının inlemelerine ve çığlık atmasına neden oldu. Biraz geriye yaslanıp bacaklarını yanlara doğru genişçe açtı. Kalçası midesine şaplak attı. Bu tür bir nüfuz daha çok kazığa oturtulmaya benziyordu. Siyah adamın penisi neredeyse taşaklara kadar daha derinlere nüfuz etmeye başladı. Doris gerginlikten dolayı homurdandı ve inledi. Acı patlamalarını zevk patlamaları takip etti. Bu, Doris yoruluncaya kadar beş dakika daha devam etti. Sam onun gergin kıçından aletini çıkardı.

Ah... Ooooh! - Doris patladı. - Düşündüğüm kadar kötü değildi. Hatta güzel.

Beğendiniz mi hanımefendi?

Çok. Bir dahaki sefere bunu tekrar yapacağız. Ama şimdi beni her zamanki gibi götürmeni istiyorum. Hadi yukarıdan.

Sam başlamak üzereydi ama sonra genç ev sahibesi bir hareketle onu durdurdu. Sam'e sırt üstü yatmasını söyledi ve ardından elini onun aletinin etrafına doladı. Islak ve yapışkan-kaygandı ama temizdi. Dışkı kalıntısı yok. İçten içe gerilen ve hoş olmayan bir şey hissetmekten korkan Doris, penisi ağzına almaya karar verdi. Penisin bir kısmını, başını yuttu. Emdi ve çiğnedi. Sıra dışı bir şey yok. Oldukça standart bir tuzlu penis tadı - hepsi bu. Lusinya'nın lavman için ona verdiği bitkisel karışımın hafif hissi ve kokusuyla. Bu keşiften memnun olan Doris, daha aktif bir şekilde işe koyuldu. Penisin tamamını aşağıdan yukarıya yaladı, diliyle zencinin taşaklarıyla oynadı, yüzünü onlara sürttü ve aletini dudaklarına tokatlayarak neşeyle güldü.

Bundan sonra genç ev hanımı korseden kurtuldu ve bacaklarını yanlara doğru açarak sırtını yatağa yatırdı. Sadece çorap giyiyordu. Sam üstüne oturdu. Labia'nın elastik sırtlarını yayan üyesi vajinaya girdi. Orası sıcak ve ıslaktı. Vajina, hoşgeldin konuğunu sımsıkı kucakladı. Aşıkların dudakları tutkulu bir öpücükle buluştu.

Siyah köle, şiddetli bir zevkle çığlık atarak inleyen metresini çılgınca ele geçirdi. Etrafından akan vajinal sıvının beyaz kolostrumunun köpürdüğü, gergin özel dudakların arasından lezzetli bir höpürtüyle kocaman siyah bir penis kaydı. Siyah adam zaman zaman başını eğdi ve sonra kalın, büyük dudakları Doris'in heyecanla gergin meme uçlarını yakalayıp oyalamaya başladı.

Ah evet! İyi. Ne güzel... Sam... zencim! Siyah insan!

Genç metresi zaten çok uzakta değildi

orgazmdan. Vücudu terden parlıyordu. Karnının alt kısmı gerildi, kalçalarını zorla siyah kölenin vücuduna doğru fırlattı. Vajina siyah, ıslak ve parlak aleti açgözlülükle yuttu, sonra gönülsüzce serbest bıraktı ve hemen tekrar emdi, tatlı bir şekilde kaşındı ve titredi. Siyah adam da terliyordu ve yorulmadan metresinin vücudu üzerinde çalışıyordu. Siyah derisi güzel ve parlak bir şekilde parlıyor, kaslarının tüm hatlarını vurguluyordu. Doris yakışıklı kölesine hayran kaldı. Başım dönüyordu, düşüncelerim yarışıyordu ve kafam karışıyordu. Genç kadının göğsünden bir hırıltı, ardından da uzun bir çığlık kaçtı. Orgazm tüm vücudunu sarsmaya başladı, onu eğilmeye, topuklarını yatağa çarpmaya ve bacaklarını sallamaya zorladı. Sam de daha fazla dayanamadı.

HAKKINDA! Ah! Ben şimdi...

Atlamak istedi ama Doris aniden elleriyle kalçasını yakaladı ve uyluklarıyla kalçalarını sıktı.

HAYIR! Hayır, Sam! İçime... İçime boşal...

Ve hırlayarak metresinin vajinasına sperm sıçratmaya başladı. Penisinde güçlü, sıcak titremeler ve nabız atışları hissetti. Adamın tohumu onun heyecanlı rahmini hızla doldurdu. Dört güçlü seri atış yaptı ve üç tane daha zayıf atış yaptı. Bir dakika önce gergin, şişmiş topları şimdi boşalmış, gevşemiş, yumuşamış.

Ah hanımefendi.

Sam Doris'i dudaklarından öptü. Yumuşak ve nazik. Ona verilen cevap, onun mutlu inlemesi ve siyah adamın ıslak kalçasına nazikçe şaplak attığı avuçlarıydı. Böylece bir dakika kadar orada yatıp kendilerine geldiler. Sonra Sam yarı sarkık aletini çıkardı. Yapışkan, kalın bir iplik kafadan aşağı doğru uzanıyordu. Doris spermi parmağıyla aldı ve gülümseyerek dudaklarına sürdü. Daha sonra parmaklarını yaladı.

Genç kadın ayağa kalkıp yastıklara yaslanırken, "Yine iyiydin," diye fısıldadı. Şimdi uzanmış, mutluluk dolu bir mutluluk içinde yayılmıştı. Lambanın ışığında ıslak vücudu altın renginde parlıyordu. Kadının bacakları açıktı ve Sam, sperm fazlasının yapışkan, yapışkan bir akıntı halinde yavaşça dışarı aktığını fark etti. Genç ev hanımının kalçalarında da ıslak çizgiler vardı.

Sizin için her şeyi yapmaya hazırım hanımefendi. Ama çok endişeleniyorum...

Seni rahatsız eden ne Sam?

Tohumum sana girdi. Ve korkuyorum...

Bunu düşünme,” Doris güldü. - Bugün benim için güvenli bir gün.

Emin misiniz hanımefendi?

Elbette Sam. Emin olmasaydım, geçen seferki gibi ağzıma boşalmanı söylerdim. Ama bugün senin tohumunu oraya götürmek istedim,” diye bacaklarının arasını işaret etti. - İşte bu kadar, şimdi git. Ve unutma, kimseye tek kelime etme.

Evet hanımefendi. Seni hayal kırıklığına uğratmayacağım.

O gittikten sonra duygu karmaşası tekrar geri geldi. Artık siyahi adamın vajinaya boşalmasına da izin verdim. Peki ya gerçekten tehlikeliyse? Ya bir hata yaptıysa ve bugün bu imkansızsa? Hayır, olamaz. Her şey doğru olmalı.

Doris oldukça çabuk sakinleşti. Bütün vücudu zevk ve tatminle yıkanmıştı. Ama kıçım biraz ağrıyordu ve hafif bir yanma hissi vardı. Genç kadın kremayı anüsüne sürdü ve hemen daha iyi hissetti. Daha sonra yatağa gitti ve suya daldı hoş rüya. Sadece tek bir düşünce hâlâ kafasının içinde geziniyor, uykusunun ortasında yolunu buluyordu.

Birkaç adam aynı anda Luscinia'yı ele geçiriyor.

Bu nasıl oluyor? O da aynısını yapabilir mi? Ah hayır! Mümkün değil! Her şeyin bir sınırı vardır. Utanç verici bir tutkuya yenik düştü - tamam. Siyah adamın kendisini kontrol altına almasına izin verdi ve hatta sikini kıçına soktu. TAMAM. Tohumunu onun yüzüne ve rahmine döktü. Bırak gitsin! Başka ne? Yeterli! Birkaç erkek zaten çok fazla. O halde liman meyhanesindeki pis bir fahişeden nasıl daha iyi olacak? Ne de olsa onun onurlu bir aileden geldiğini ve saygın bir kişinin eşi olduğunu unutmamalıyız. Ve kızı... Kocası evde yokken annesinin geceleri ne yaptığını öğrense Emmy ödülü ne derdi?

Tüm! Bunu durdurmamız gerekiyor. Ve Sam'in gelmesi yasaklanmalı. Zaten yeterince günah işledi ve artık kefaret mümkün değil.

21892 0 +9.41

Rusya Federasyonu Eğitim Bakanlığı

Perm Devlet Pedagoji Üniversitesi

Genel Tarih Bölümü

ABD'de kölelik sorunu

Kurs 3. sınıf öğrencileri

yazışma departmanı / yoğun

Tarih Fakültesi

Urazova E.V.

Bilimsel süpervizör

Tarih Bilimleri Adayı, Doçent Rychkova N.M.

giriiş

Bölüm 1. ABD'de köleliğin gelişmesinin önkoşulları ve nedenleri.

Bölüm 2. Kölelik türleri.

2.1. Yerli halkı köleleştirme çabaları.

2.2. Beyaz kölelik.

2.3. Siyah köleliği.

3. Bölüm. Güney'in köle ideolojisinin dini, bilimsel, edebi ve politik yönleri.

Bölüm 4. Köleliğin kaldırılması.

Çözüm.

Literatür kaynaklarının listesi.

giriiş

Kölelik şu ya da bu şekilde ve şu ya da bu zamanda dünyanın her yerinde mevcuttu. Tek bir ırk bile bu korkunç sosyal gelişme biçiminden kaçamadı. 1

Kölelik günümüzde hala yaygın bir uygulamadır. Kölelik, bir kişinin diğerine bağımlılığının biçimlerinden biridir ve buna antropolojide kişi hakkı denir. Bu tür ilişkiler, herhangi bir ülkede ve herhangi bir tarihsel çağda, çok çeşitli sosyal sistemler altında mümkündür. Yelpazesi çok geniştir: Bir uçta akrabalara, eşlere ve çocuklara karşı yükümlülükler vardır, ortada bir yerde patron ile ast arasındaki ilişki ve son olarak diğer uçta insanları mal olarak elden çıkarma hakkı vardır. bunları satmak, satın almak ve takas etmek.

Amerika Birleşik Devletleri en başından beri bir köle devleti olarak başladı. Kölelik Amerikan yaşam tarzının ayrılmaz bir parçasıydı. 2

Amerikan köleliği eski köleliğin bir benzeri değildi. Kapitalizmin derinliklerinde oluşmuş ve Kuzey Amerika'nın tarım ekonomisindeki oluşumunun tuhaflığını yansıtıyordu: Amerikalı çiftçiler, ücretli işgücü piyasasının aşırı darlığı nedeniyle siyah kölelerin emeğine başvurmak zorunda kaldılar. Ancak tipik kapitalistlerin ve köle sahiplerinin özelliklerinin tuhaf ve aynı zamanda doğal olarak iç içe geçtiği özel bir sınıfa dönüşen plantasyon burjuvazisi için köle emeğinin kullanımı iz bırakmadan geçmedi. 3

Batı Yarımküre'deki ilk bağımsız devlet olan Amerika Birleşik Devletleri, İngiltere'nin Kuzey Amerika kolonilerinin 1775-1783'te bağımsızlık için verdiği devrimci savaş sonucunda kuruldu. Ancak “Bütün insanlar eşit doğar” şeklinde ilan edilen sloganlara rağmen, ilk Amerikan Devrimi, 1775-1783 Bağımsızlık Savaşı, güney eyaletlerindeki siyahların köleliğine dokunmadı. İkinci Amerikan Devrimi - 1861-1865 İç Savaşı - zenci sorununa radikal bir çözüm getirmedi. 4

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kölelik sorunu, kökleri Amerikan tarihinin derinliklerine uzanan sosyo-ekonomik, sosyo-politik, medeni, hukuki ve ırksal sorunların karmaşık bir kompleksidir. F. Douglas'ın belirttiği gibi: “Kölelik, ülkenin ekonomik, politik ve kültürel yaşamında derin kökler salmış, Amerika Birleşik Devletleri'nin tüm tarihi üzerinde büyük etkiye sahip olan ve olmaya devam eden uzun süredir devam eden bir kurumdur. .”

Bu çalışma, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kölelik sorununun ana yönlerinin kapsamlı bir analizine yönelik bir girişimdir. Bu amaç doğrultusunda aşağıdaki araştırma problemlerinin çözülmesi gerekmektedir:

ABD'de köleliğin gelişmesinin nedenlerini ortaya çıkarın;

Köleleştirme biçimlerini ve türlerini tanımlayın;

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki kölelik teorisinin bir analizini sağlayın;

Irkçılığın kökenlerini keşfedin;

Amerika Birleşik Devletleri'nin güneyinde köleliğin devam etmesine yol açan nedenlerin bütününü analiz edin;

Kölelik sorununu çözmenin yollarını bulun.

1. Lightfoot K. Amerikan tarzında insan hakları. – M., 1981.- s.102

2. ABD Tarihi ed. Sevosyanov M.1983 – s. 425

3. Sogrin V.V. ABD'nin siyasi tarihi M. 2001 – s. 132

4. ABD Tarihinde Siyah Amerikalılar ed. Ivanov R.F. M. 1986 – s. 3

Kuzey Amerika'daki kölelik sorunu, 19. yüzyılın ikinci yarısından itibaren tarihçilerin ilgisini çekmeye başladı. Bu sırada J. K. Ingram'ın, bölümlerinden biri bu konuya ayrılmış olan “Eski Çağlardan Modern Zamanlara Köleliğin Tarihi” 5 adlı kitabı yayımlandı. Yazarın bu soruna karşı tarafsız tutumu karakteristiktir.

Ancak bu konuda karşıt görüşler de vardı. Winston Churchill'in bir zamanlar belirttiği gibi, bana bir sorun verin, ben de ona tamamen zıt iki görüş sunayım. Herhangi bir sorun, olmuş, oluyor ve olacak gibi farklı şekillerde yorumlanabilir.

W. Phillips, yerel arşivlerden, plantasyon arşivlerinden ve köle sahibi Güney basınından materyaller içeren iki ciltlik “Belgelerdeki Tarih”i ve birkaç yıl sonra “Eski Güney'de Yaşam ve Çalışma” kitabını yayımladı. Yazar, Güney'deki köle sistemi hakkında son derece olumlu bir değerlendirmeye sahip; onu "ataerkil bir cennet" olarak görüyor.

Kölelik konusunda bazı tarihçiler de aynı görüştedir: W.E. Dodd “Pamuk Krallığı” kitabında, K. Eaton “Güney'de Medeniyetin Gelişimi” kitabında. 1790-1860,” A. Conrad ve J. Meyer ortak çalışmaları “Köleliğin Ekonomisi”nde, Y. Genovese “Köleliğin Ekonomi Politiği” makalesinde. 7

Buna paralel olarak başka bir bakış açısı da gelişiyor: Kölelik, Amerikan toplumunun tarihinde son derece olumsuz bir durum olarak görülüyor. Bu türden tarihçiler arasında G. Apteker 8, R. Weaver 9, I. Berlini 10, P. Kolchin 11'in eserleri bulunmaktadır. Bu yazarlar, eserlerinde Kuzey Amerika'daki Afrikalı-Amerikalı halkın tarihine yöneliyor ve büyük miktarda gerçek materyal kullanıyor. Peter Kolchin, çalışmasında köleliği savunanların teorilerine kısmen değiniyor.

Kuzey Amerika'da kölelik konusu son yıllarda oldukça popüler hale geldi. İnternette bu konuyla ilgili oldukça fazla sayıda site ortaya çıktı. 12

Rusya'da ABD tarihi, Sovyet edebiyatının en tahrif edilmiş konularından biriydi. Onlarca yıldır Amerikalılarımız bir düşman imajı yarattılar. 13 Konuların kapsamı son derece sınırlıydı ve kural olarak yukarıdan empoze ediliyordu. Rus yazarlar sömürge döneminden günümüze kadar Afrika kökenli Amerikalılara uygulanan baskıyı incelediler. Bu tarihçilerin kitapları, siyahların yaşam koşulları hakkında gazetecilik tarzında sunulan pek çok bilgi içeriyor.

5. Ingram J.K. “Eski Çağlardan Modern Zamanlara Köleliğin Tarihi” çev. İngilizce'den Z. Zhuravskaya St.Petersburg. 1896

6. Kosarev B.M. Bazı sorular ekonomik kalkınma 19. yüzyılın ilk yarısında ABD // Amerikan tarih yazımında ABD tarihinin temel sorunları. – M., 1971. – S. 217 - 231

7. Daha fazla ayrıntı için bkz. 20. yüzyılın ikinci yarısında ABD'de tarih bilimi. “Uzlaşma” teorisinden “yeni tarih bilimine” //

8. Apteker G. Afrikalı-Amerikalıların Tarihi M. 1975

9. Dokumacı RobertC. Bir Amerikalı Olarak Zenci//<http://historicaltextarchive.com/sections.php?op=viewarticle&artid=36>

10. Berlin Ira Binlerce Kişi Gitti. Kuzey Amerika'da İlk İki Yüzyıllık Kölelik // Harvard University Press'in Belknap Yayınları. Cambridge, Massachusetts, Londra, İngiltere, 1988 – 497 s.

11. Kolchin Peter Amerikan köleliği. - New York: Penguin Books, 1995 - 304 s.

12. Richard Barbrook, Andy Cameron Kaliforniya İdeolojisi / Çeviren: M. Nemtsov //;

Dokumacı RobertC. Bir Amerikalı Olarak Zenci// http://historicaltextarchive.com/sections.php?op=viewarticle&artid=36; Amerikan Kölelik Karşıtlığı, 1787'den 1861'e. Kongrede Mevzuatı Benimseyen ve Kongre Olmadan Ajitasyon Yapan Tarihsel Gerçeklerin Özeti. ByF. G. De Fontain./ New York: D. Appleton ve CO. 1861 // ; Hartford Siyah Tarihi Projesi// ; Afrikalı Amerikalı//

13. Bolkhovitinov N.N. Yeni görünüm ABD tarihi üzerine // Amerikan Yıllığı, 1992. – M.: “Science”, 1993. – S. 7-15

Ancak Sovyet araştırmacıları kölelerin özgürlük mücadelesine daha fazla önem verdi. Burada M.N.'nin eserlerine dikkat çekmeye değer. Zakharova 14, R.F. Ivanova 15, D.O. Zaslavsky 16, P.B. Umansky 17. Bu yazarlar, eserlerinde kölelik konusunu inceliyor ve alıntı yaptıkları Afrika kökenli Amerikalılara yönelik zulmün gerçeklerini gösteriyor.

80'li yıllardan itibaren Rus Amerikan çalışmalarında yeni konular geliştirilmeye başlandı. K. Lightfoot, yönlerinden biri Kuzey Amerika'daki siyahi nüfusun durumunun incelenmesi olan “İnsan Hakları, Amerikan Tarzı”18 kitabını yayınlıyor.

A.A. Kislova Amerika Birleşik Devletleri'nin dini tarihine dönüyor. “Amerika Birleşik Devletleri'nin Sosyal ve Siyasi Hayatında Din ve Kilise”19 adlı kitabında, köle sahibi bir toplumun ideolojisinin oluşumunda kilisenin etkisi gibi bir soruna değiniyor.

Amerikan Ulusu: Ulusal Kimlik ve Kültür kitabında, K.S. Gadzhiev köleliğin Amerikan zihniyeti üzerindeki etkisini inceliyor. 20

ONLARA. Suponitskaya, “Güney Amerika'nın Anatomisi: Özgürlük ve Kölelik” adlı kitabında bu konuya ekonomik açıdan yaklaşıyor. Kölelik sorununu ve efendi-köle ilişkisini ekonomik fizibilite açısından araştırıyor. 21

V.V. Sogrin, Amerika Birleşik Devletleri'nin güneyindeki ırkçılıktan özür dileme konusuna ayrılmış bir dizi eser yayınlıyor22. Araştırmasında, 19. yüzyılın ilk yarısındaki köle sahibi olma teorilerinin yazarları hakkında oldukça kapsamlı bir genel bakış sunuyor ve çeşitli kaynaklardan çok sayıda alıntıdan yararlanıyor.

V.M. Krichevsky 23, V.V. Sogrina bu konuya şöyle yaklaşıyor: kritik nokta görüş. Köle sahibi olma kavramlarını ortaya atanlarla polemiklere giriyor ve onların sunduğu kanıtları ve gerçekleri çürütmeye çalışıyor gibi görünüyor.

Dolayısıyla “ABD'de Kölelik Sorunu” konusu, modern Amerika'da tam olarak çözülmemiş büyük bir tarihi tartışmadır. Ve sonuç olarak, Amerika Birleşik Devletleri tarihinin bu yönünü incelemek için Amerikalılara geniş fırsatlar açılıyor.

Yayınlanmış belgesel kaynaklara, anılara ve geniş bir okuyucu kitlesi için literatüre dayanan bu çalışma, özellikle 1990'dan önce eserlerini yayınlayan yerli yazarların benim görüşüme göre ideolojik çerçevelerden büyük ölçüde etkilendikleri ve yeterince tarafsız olamadıkları için oldukça alakalı olabilir. Bir ülkenin politikalarını karşıt “kamptan” karakterize edin.

Bu çalışma kesinlikle nesnel olma iddiasında değil, ancak oldukça ilginç olabilir, özellikle de modern toplumda şu anda önceki konumların, ideolojilerin ve değerlerin revizyonu olduğu için.

14. Zakharova M.N. Amerika Birleşik Devletleri'nde köleliğe karşı halk hareketi. – M., 1958. – 320 s.

15.Ivanov R.F. Amerika'nın Siyah Üvey Oğulları. – M., 1965. – 192 s.; ABD'nin güneyinde siyahların toprak ve özgürlük mücadelesi. – M., 1958. – 322 s.;

16. Zaslavsky D.O. 18. - 19. yüzyıllarda Kuzey Amerika eyaletlerinin tarihi üzerine yazılar. – M., 1931. – 192 s.

17.Umansky P.B. ABD'li siyahların özgürlük mücadelesinin tarihinden / Kazan Üniversitesi Yayınevi, 1963. – 240 s.

18. Lightfoot K. Amerikan tarzında insan hakları. – M., 1981.- 278 s.

19.Kişlova A.A. ABD'nin sosyal ve politik yaşamında din ve kilise. – M., 1989. – 242'ler.

20. Gadzhiev K.S. Amerikan ulusu: ulusal kimlik ve kültür. – M., 1990. – 240 s.

21. Suponitskaya I.M. Amerika'nın Güneyinin Anatomisi: Özgürlük ve Kölelik. – M., 1998. – 218 s.

22. Sogrin V.V. Kurucu Babalardan 20. yüzyılın sonuna kadar Amerikan tarihinde ideoloji. – M.: Nauka, 1995.; Amerikalı köle sahiplerinin dünyası.// Yeni ve yakın tarih. – 1987. - Sayı. 5. – S. 67 - 81

23. Krichevsky V.M. Amerika Birleşik Devletleri'nde kölelik konularında ideolojik ve politik mücadele: köle sahibi yetiştiricilerin temel kavramlarının eleştirisi. – L., 1982

Bölüm 1

ABD'de köleliğin gelişmesinin önkoşulları ve nedenleri

Amerika Birleşik Devletleri, erken tarihinin 170 yılı boyunca (1607-1776) sömürge açısından İngiltere'ye bağımlıydı.

Yeni Dünya'nın keşfi, İngiltere hükümdarından uygun izni alan kişi ve grupların meselesiydi. Bu grupların ve bireylerin sosyal görünümlerindeki farklılıklar, kolonizasyon eğilimlerindeki farklılığı önceden belirledi. Amerika'yı keşfedenler arasında üç ana grup göze çarpıyordu: Pazar, kâr ve hammadde kaynakları bulmak için yurt dışına koşan burjuva tipi anonim şirketler; Dini ve ahlaki ilkelerini yeni vatanlarında somutlaştırmayı ümit eden Protestanlar; geniş feodal mülkleri düşünen aristokratlar. Üç grubun başlama yetenekleri aşağı yukarı eşitti. 1

17. yüzyılda Kuzey Amerika'da en yaygın olanı. İngiliz aristokratları tarafından Stuart'lardan gelen feodal bağışlara dayanarak yaratılan sözde özel kolonileri aldı. 2

Amerika geniş topraklara sahipti ve İngiliz kolonizasyonunun başlangıcından itibaren tarımın serbest girişim yoluyla gelişmesi için gerçek koşullar vardı. Yeni Dünya toprakları, özellikle Güney ve orta şerit verimliydi ve iklim elverişliydi. 3

Afrikalı siyahların Kuzey Amerika'daki İngiliz kolonilerinde ortaya çıkışı, ilk yerleşimcilerin karşılaştığı emek sorununu çözme ihtiyacı tarafından belirlendi. Toprak mülkiyeti edinme ve sömürgecileri küçük toprak sahiplerine dönüştürme olasılığı, Kuzey Amerika'nın sömürgeleştirilmesi koşulları altında, işçinin işverene mutlak bağımlılığının "zorlayıcı önlemler yoluyla" kurulmasına, doğrudan köleliğin kurulmasına yol açtı. sömürge zenginliğinin tek doğal temeli. 4

"Püritenler ve Kralcılar, ister beyaz ister başka bir ırktan olsun, kendi türlerini köleleştirmekten çekinmiyorlardı." 5

Koloniler ekonomik ve politik bağımsızlık için çabalayarak hızla güç kazandılar, ancak metropol onları yalnızca hammadde kaynakları ve büyük gelirler olarak görmeye devam etti. 18. yüzyılın ortalarında. Kuzey Amerika'da daha küçük idari birimlere bölünmüş 13 bağımsız eyalet (eyalet) vardı. Kolonilerin nüfusu 1,5 milyonu aştı. insanlar Koloniler İngiliz kralının atadığı valiler tarafından yönetiliyordu. İngiliz hükümeti uzak Amerika'daki sömürgecilerin ihtiyaçlarını pek umursamadı ve onlara herhangi bir hak tanımadı.

1.Sogrin V.V. ABD'nin siyasi tarihi - s.8

2. Age s.13

3. 4 ciltlik ABD tarihi. ed. Sevostyanov - s. 84

4. Marx K., Engels F., t23 s.655

5. ABD tarihinde Siyah Amerikalılar, 2 cilt halinde. ed. Ivanov R.F. – s.23

İngiliz hükümetinin bencil politikası, büyük toprak mülkiyetini empoze etme girişimleri, girişim özgürlüğünü sınırlama, valilerin ve kraliyet yetkililerinin keyfiliği, İngiliz birliklerinin artan birliklerinin Amerikan kolonilerine zorla konuşlandırılması, vergiler. Bütün bunlar İngiliz yerleşimciler arasında keskin bir hoşnutsuzluğa neden oldu. İngiliz yetkililer arasındaki gerilim silahlı çatışmaya yol açtı. Böylece Kuzey Amerika kolonilerinin bağımsızlık savaşı başladı. Buna ilk burjuva Amerikan devrimi deniyor. Amerikalıları kralın ve İngiliz aristokrasisinin gücünden kurtardı ve burjuva ilerlemesine ve özel girişime alan açan cumhuriyetçi bir sistem kurdu. 6

Siyahlar dahil halk kitlelerinin aktif katılımı, ilk Amerikan burjuva devriminin zaferini garantileyen belirleyici bir koşuldu. 7

4 Temmuz 1776 Kongre Bağımsızlık Bildirgesini kabul etti. Bu belgeyle isyancı koloniler kendilerini Amerika Birleşik Devletleri'ni oluşturmak üzere birleşmiş özgür ve bağımsız devletler ilan ettiler. Bildirge, demokratik hükümetin haklarını ve ilkelerini kanıtlayan ilk belgeydi. Bunlardan en önemlisi, halktan kaynaklanan ve tüm vatandaşların çıkarlarını korumak için tasarlanan siyasi güç olarak ilan edildi.

Bildirgenin yazarı Thomas Jefferson, taslağa köleliğin kaldırılmasını öngören bir madde ekledi, ancak Kongre'de çoğunluk tarafından temsil edilen zengin çiftçiler ve kiracılar, bu maddenin Bildirge'nin son metninden çıkarılmasını sağladı. 8

Böylece, hâlâ bağımsızlığını savunan genç, özgür bir devlette kölelik korundu.

Amerika Birleşik Devletleri'ndeki sosyal ve idari yapının temelleri Bağımsızlık Savaşı sırasında atıldı ve ardından 1787'de kabul edilen Anayasa'da yer aldı. Anayasa, Amerika Birleşik Devletleri'ni federal bir devlet, en yüksek yasama yetkisinin Kongre'ye ve en yüksek yürütme yetkisinin Başkan'a ait olduğu bir cumhuriyet olarak kurdu. Her eyalet, kendi topraklarında tam yasama, yargı ve yürütme yetkilerine sahip olan ve kendi seçilmiş temsilcileri tarafından yönetilen, tamamen bağımsız bir devlet olarak tanınıyordu. Devletlerin hem özel hem de sendika yapısında kuvvetler ayrılığı ilkesine sıkı bir şekilde uyulmuştur. 9

"1787'de kabul edildi Anayasa köleliği yasallaştırdı ve yeni kurulan devlet olan Amerika Birleşik Devletleri'ndeki ekonomik ve politik konumunu güçlendirdi." 10

Daha sonra, Anayasa temelinde, ülkenin ve bireysel eyaletlerin yasama organları, Amerika Birleşik Devletleri'nde kölelik kurumunu güçlendiren yüzlerce yasayı kabul etti. 11

İlk Amerikan Devrimi sırasında kölelik Amerika Birleşik Devletleri'nin kuzeyinde yasaklandı. Ancak Amerikalı Demokratlar, Amerika Birleşik Devletleri'nin birçok ılımlı kurucusu gibi, güney eyaletlerinde köleliğin oldukça hızlı bir şekilde sona ermesini umuyorlardı ve temel doğal nedene - köleliğin metodik olarak artan kârsızlığına - özel umutlar bağlıyorlardı. Ancak, 18. - 19. yüzyılların başlangıcındaki ekonomik değişimler. umutlarına büyük bir darbe indirdi.

6. Dünya Tarihi ed. Polyak G.B. M. 2000. – s. 280

7.Umansky P.B. ABD'li siyahların özgürlük mücadelesinin tarihinden - s.5.

8. Dünya Tarihi ed. Polyak G.B. – s.281

9. Age s.284

10. Marx K., Engels F. op. t12 bölüm 1 - s.188

11 Umansky P.B. ABD'li siyahların özgürlük mücadelesinin tarihinden – s.9

İngiltere'de ağırlıklı olarak hafif sanayide gerçekleşen sanayi devriminin hızlı gelişimi, ham pamuğa yönelik benzeri görülmemiş bir talebe neden oldu. ABD'de buluş XVII sonu 1. yüzyıl Pamuk çırçır, plantasyon köle sisteminin üretkenliğini ve karlılığını önemli ölçüde artırdı.

19. yüzyılın ilk çeyreğinde. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki dokuma fabrikalarının hızla gelişmesi nedeniyle, plantasyon köleliği büyümesi için başka bir teşvik aldı. Pamuk, köle tarlalarındaki diğer tüm mahsullerin yerini aldı ve ona "kral" den başka bir şey denilmedi. Bu koşullar altında "pamuk kralı"nın yok edilmesi, hatta tasfiye edilmesi ve dolayısıyla plantasyon köleliğinin ortadan kalkmasından söz edilemezdi. 12

Kölelerin sömürülmesi giderek daha karmaşık hale geldi ve çiftçiler, serf sahiplerinin alışkanlıklarını ve tavırlarını edindiler. Güney'deki emeğin kapitalist olmayan sömürüsü biçimleri, her şeyden önce, bir dizi devletin daha sonra satılmak üzere köle "yetiştirilmesinde" ve köle ticaretinde uzmanlaşmasını içermelidir. Güney eyaletlerinde siyah kölelerin daha sonra satılmak üzere "yetiştirilmesi", özellikle geniş bir ölçek kazandı ve 1808'de federal Anayasanın öngördüğü şekilde Amerika Birleşik Devletleri'ne köle ithalatının durdurulmasından sonra gerçek bir endüstriye dönüştü. dıştan. ABD hükümeti güney eyaletlerindeki köle pazarlarına tecavüz etmeye cesaret edemedi; üstelik köle ticareti, pamuk üretimi ve ihracatından daha fazla kar getirmesi nedeniyle prestijli mesleklerden biri haline geldi. 13

Güney'deki kölelik konusunda yalnızca özür dileyen ifadelere izin veriliyordu. Görüşleri yalnızca Güney'de değil, aynı zamanda Amerika Birleşik Devletleri'nin kuzeyinde de geniş çapta yayılan, köleliğin etkili savunucularından oluşan koca bir galaksi beslendi. 1830-1840'larda. Köleliğin ideologları arasında en ünlüsü D. Calhoun'du. Calhoun, köleliğin Güney'in ekonomik kalkınması ve refahının, sosyal ilişkilerinin ve siyasi örgütlenmesinin temel temeli olduğunu ileri sürdü: Köleliği ortadan kaldırırsanız kıyamet hemen gerçekleşir ve tüm dünya çöker. Bu nedenle kölelik lehine konuşmak umursamazlıktır: ister iyi ister kötü olsun, kölelik korunmalıdır. 14

Böylece Amerika Birleşik Devletleri'nde özel bir durum ortaya çıktı: kapitalist yol boyunca gelişen, feodalizmin kalıntılarını deneyimlemeden kölelik vardı - özgürlük, insan onuru ve vatandaşın devredilemez hakları sloganlarının ciddiyetle vurgulandığı bir ülkede. ilan edildi. Dolayısıyla kölelik burada tarihin daha önce görmediği bir biçimde ortaya çıktı.

______________________________________________________________________

12. Sogrin V.V. ABD'nin siyasi tarihi – s.132

13. age – s.134

14. age – s. 134

BÖLÜM 2.

Kölelik türleri

Amerikan köleliği eski köleliğin bir benzeri değildi. Kapitalizmin derinliklerinde oluşmuş ve Kuzey Amerika'nın tarım ekonomisindeki oluşumunun tuhaflığını yansıtıyordu: Amerikalı çiftçiler, ücretli işgücü piyasasının aşırı darlığı nedeniyle siyah kölelerin emeğine başvurmak zorunda kaldılar. Ancak tipik kapitalistlerin ve köle sahiplerinin özelliklerinin tuhaf ve aynı zamanda doğal olarak iç içe geçtiği özel bir sınıfa dönüşen plantasyon burjuvazisi için köle emeğinin kullanımı iz bırakmadan geçmedi.

Büyük Britanya'nın Kuzey Amerika kolonilerindeki "renkli" kölelik, uzak bir kıtadaki ilk yerleşimlerle birlikte ortaya çıktı. Köle sahiplerinin gemileriyle Afrika'dan getirilen siyah, hemen "köle" kelimesiyle eşanlamlı hale gelmedi. Ten rengi özellikle önemli değildi, çünkü zenci köleliğinin getirilmesinden önce, sömürge otoriteleri ve bağımsız sömürgeciler yaygın olarak kızılderililerin ve beyazların köle emeğini uyguluyorlardı.

2.1 Yerli nüfusu köleleştirme girişimleri

Yerel halktan köle takviyesi yapmak için sömürge yetkilileri çeşitli kaynaklar kullandı; bunlardan en yaygın olanı, imha savaşları sırasında yakalanan yerli Amerikalıların satışı ve kaçırılmasıydı. Çocuk hırsızlığı ve diğer kabileler tarafından esir alınan Kızılderililerin satın alınması da uygulandı.

Sömürgeciler, Kızılderilileri kıtanın içlerine iterek yalnızca toprağı ele geçirmekle kalmadı, aynı zamanda yerli nüfusu köle olarak kullanmaya çalıştı. Sık sık savaşlara Hintli esirlerin sömürgecilere köle olarak satılması eşlik ediyordu.

1637'deki saldırı sonucunda. Yüzbaşı Stoughton'un müfrezesi Pequot kabilesine karşı 30 Kızılderiliyi ele geçirdi. Bazıları köleleştirildi ve Massachusetts'e bırakıldı, diğerleri ise Bermuda'da köle olarak satıldı. Yakalanan Kızılderililer, özellikle de erkekler, Batı Hint Adaları'ndaki Virginia'da sıklıkla köle olarak satılıyordu ve hatta onları Cezayir'deki köle pazarına tedarik etmeye bile çalışıyorlardı. XVII yüzyılın 70'lerinde. Yalnızca Plymouth'tan gemilerle yaklaşık 500 mahkum gönderildi. Bazı kolonilerde Hintli köleler nüfusun önemli bir yüzdesini oluşturuyordu (Güney Carolina valisine göre, 1708'de bu kolonide 3.960 özgür beyaz sömürgeciye karşılık 1.400 yerli köle vardı) ve bu da köleliğin sömürge yasama organları tarafından yasal olarak kodlanmasını hızlandırdı. . Bu sistem 1641'de Massachusetts'te yasallaştırıldı. Hint köleliği 1646'da Conneticut'ta, 1660'ta Virginia'da ve 1675'te Rhode Island'da yasallaştırıldı. 1

Kızılderililer için daha ölümcül olanı, uzaylıların getirdiği ve Kızılderililerin herhangi bir bağışıklık geliştirmediği hastalıklardı. 2

Hint köle emeği, İngiliz kolonilerinin ekonomisinde (özellikle varlıklarının ilk on yıllarında) belirli bir rol oynamasına rağmen, emek talebini tam olarak karşılayamadı. Buna ek olarak, sömürgeciler çok geçmeden zorlandılar.

1. ABD tarihindeki Siyah Amerikalılar, Ivanov R.F. s.23

2. Apteker G. Sömürge dönemi M. 1961 – s.34

Yerel sakinlerin işgücü olarak güvenilemeyeceğine ikna olmuşlardı. Sömürgecilerin Kızılderilileri etkili bir şekilde köle olarak kullanma çabaları sonuçsuz kaldı. Bunun temel nedeni Kızılderililerin köleleştiricileri için çalışma konusundaki isteksizliğiydi. Yerli halk, uzaylıların kendileri için hazırladığı, silahlı direniş sunan, baskınlarıyla köle sahiplerine korku salan kölelerin kaderine katlanmak istemiyordu.

Amerikalı tarihçi F. Foner bu konuda şöyle yazıyor: “Amerika'da yakalanıp köle olarak satılabilen Kızılderililer vardı, ancak ne yazık ki Kızılderililerin kabilelerine kaçma ve ardından kabile arkadaşlarıyla birlikte kendi kabilelerini ziyaret etme alışkanlığı vardı. eski sahipleri şükran göstergesi olarak kafa derilerini yüzüyorlar." 3

Sömürgeciler böylesine "güvenilmez ve tehlikeli" bir emek kaynağını terk etmek zorunda kaldılar. 18. yüzyılın başında. Sömürge yasama organları Hintli kölelerin ithalatını yasakladı. Onları emek olarak kullanmayı başaramayan Avrupalılar, yerli nüfusu toptan yok etmeye başladı.

Plymouth Bradford kolonisinin valisinden gelen bir mesajda: “Onların ateşte kızardığını ve alevleri söndüren kan akıntılarını görmek korkunç bir manzaraydı; koku ve koku dayanılmazdı. Ancak zafer, bu fedakarlıkların tatlı meyvesi gibi göründü ve halkımız bunun için Tanrı'ya şükretti." 4

Herbert Aptheker'in mecazi anlamda belirttiği gibi, "Kızılderililer Avrupalılara Yeni Dünya'da nasıl yaşayacaklarını öğrettiler ve bunun karşılığını da bu Dünyayı kendilerinden alarak ödediler". 5

Hint direnişi sömürgecileri emek sorununu çözmek için başka kaynaklar aramaya zorladı

2.2 Beyaz kölelik

Kuzey Amerika'daki İngiliz kolonilerinin gelişiminin bir özelliği, sömürge yetkilileri beyaz ırkın temsilcilerini köleleştirmeye başladığında, bu acil sorunu beyaz kölelik kurumunu tanıtarak çözme girişimiydi.

Tarihçi A.S. Samoilo 6, beyaz işçilerin iki kategorisi olduğunu belirtiyor: belirli bir süre köleleştirilmiş olanlar, sözde hizmetçiler ve özgür zanaatkârlar ve tarım işçileri. Beyaz işçilerin çoğunluğunu sunucular oluşturuyordu.

Köleleştirmenin iki biçimi vardı: sözleşme ve senet. Kural olarak, sözleşme İngiltere'de imzalandı. İmzalayan kişi özgürlüğünü kaybetmiş ve "alıcı" kendi takdirine bağlı olarak onu elden çıkarma hakkını elde etmiştir. Bu tür abonelere zorunlu olarak hizmetçi adı verildi. Borç yükümlülüğü Amerika'ya, İngiliz kolonilerine varıldığında sonuçlandırıldı. Ziyaretçilerin gemi kaptanına veya iş adamına ulaşım masraflarını ödemeyi kabul edecek bir ev sahibi bulmaları gerekiyordu. Bunun için yerleşimciler, geçiş parasını ödeyen mal sahibiyle birlikte çalışmak zorunda kaldılar.

Bu tür bir esaret özellikle armatörler tarafından uygulanıyordu. Seyahat ve yiyecek karşılığında yolcular varışta belirli bir miktar ödemek zorunda kaldı. Ödeme yapılmadığı takdirde gemi sahibi borçlu yolcuları satıyordu. Satış sonrasında sözleşmeli memur ile borçlu memur arasındaki mevcut fark neredeyse silindi. Hem o hem de

diğerleri ise onları satın alan, beyaz kölesini satma, kiralama, varislere miras bırakma, bir süre için devretme hakkına sahip olan sahibinin mülkü haline geldi.

3. Foner F. ABD'deki işçi hareketinin sömürge dönemlerinden 80'lere kadar tarihi. XIX yüzyıl M. 1949 - s.23

4. ABD Tarihinde Siyah Amerikalılar ed. Ivanov R.F. İle. 25

5. Apteker G. Sömürge dönemi s.36

6. Samoilo A.Ş. 17. yüzyılda Kuzey Amerika'daki İngiliz kolonileri. M.1963

sözleşme süresi içinde. 7

İlk başta koloniler, metropolden çeşitli koşullar altında kovulan suç ve siyasi suçluların emeğini yaygın olarak kullandı. Ancak sürgündekilerin emeği sorunu çözmedi. Köle sayısının artması ve gönüllü göçmen akınının artmasıyla önemi gözle görülür şekilde azalmaya başladı. 17. yüzyıl boyunca. Ana çalışanlar sunuculardı. Bunlar çoğunlukla Büyük Britanya, İrlanda, İskoçya ve Alman eyaletlerinden gelen ve Amerika'ya ulaşım karşılığında belirli bir süre, genellikle üç ila yedi yıl arası geçici köle olarak çalışmak zorunda olan göçmenlerdi. 8

Başlangıçta hizmetçiler erkekti. Ama zaten 17. yüzyılın 20'li yıllarında. Beyaz köle ticareti başladı. “1620'de İngiltere'den 60 genç kadın satıldı

O dönemde 3 şilin karşılığında satılan tütün (tütün, köle için bir nevi değer ifadesi işlevi görüyordu) 120-160 liraya müzayedede satılıyordu. pound başına" 9

Çocukları köle olarak satmak da uygulandı. “1619'da 100 çocuk Virginia'ya satıldı. Yetiştiriciler 12 yaş ve üzeri aynı sayıda çocuk talep etti” 10

Sömürgelere getirilen köle ve borçlu hizmetkarların önemli bir kısmını gençler ve çocuklar oluşturuyordu. Sömürge nüfusunun mülk sahibi kesimlerinin gençlerin emeğinden yararlanma isteği, hizmet sürelerinin uzun olmasıyla açıklanıyordu. daha uzun süre daha uzun süre sömürülebiliyorlardı ve ayrıca küçük köleler daha itaatkardı.

Dönemin sömürge gazetelerinde sözleşmeli hizmetçilerin satışına yönelik ilanlar yaygınlaştı. Beyaz bir kölenin piyasa fiyatı hizmet süresine bağlıydı; daha uzun süre çalışanlar ve sözleşme süreleri daha uzun olanlar daha değerliydi.

Hizmetçi ticareti de takas şeklinde yapılıyordu. Maryland'de bir hizmetçi çocuk bir buzağıyla takas edildi; yetişkin bir adam - teknede; bir kadın - genç bir at, bir inek, bir buzağı ve 700 kilo tütün karşılığında. Arsa karşılığında hizmetçi değişimi vakaları yaşandı. 11

Dolayısıyla beyaz kölelik, genel olarak köleliğe özgü birçok özellik ile karakterize ediliyordu.

Şehirlerdeki üretimin artması ve nüfusun artmasıyla birlikte emeğe olan talep giderek arttı. Kolonistler, kölelerin ikmal kaynaklarını kolonilerin kendilerinde aramaya başladılar. Çocukları ve ergenleri yetişkinliğe ulaşana kadar hizmet etmeye zorlayan çıraklık sistemi, bir tür esaretti; yasal kölelik. Erkeklerde çıraklık 21 yaşına kadar, kızlarda ise 16-18 yaşına kadar sürüyordu.

Kolonilerdeki kölelerin yenilenmesinin kaynağı aynı zamanda hırsızlıktan hüküm giymiş kişilerin, suçluların ve borcunu ödeyemeyen borçluların zorunlu çalışmaya mahkûm edilmesiydi.

17. yüzyılda Beyaz köleler, İngiltere'deki Amerikan kolonisinin nüfusunun önemli bir bölümünü oluşturuyordu. 17. yüzyılın 70'lerinde Virginia'da. 70-80 binden. Beyaz kölelerin nüfusu yaklaşık 15 bindi. 17. yüzyılın sonunda Pensilvanya'da. Her beş özgür sakine karşılık iki beyaz köle vardı. 18. yüzyılın ilk yarısında. Dört yıl içinde yalnızca Philadelphia'ya 25 bin kişi geldi. beyaz hizmetçiler. 12

___________________________________________________________________________

7. Samoilo A.Ş. 17. yüzyılda Kuzey Amerika'daki İngiliz kolonileri. M. 1963 s.6-7

8. ABD Tarihinde Siyah Amerikalılar ed. Ivanov R.F. s.27

10. Bimba A. Amerikan işçi sınıfının tarihi s.13-14

11. ABD tarihinde Siyah Amerikalılar ed. Ivanov R.F. İle. 28

12. Age s.29

O zamanın medeni ve cezai mevzuatı onları siyah köleler ve Kızılderililerle eşit tutuyordu. Açık artırmalarda alınıp satılabiliyor, kırbaçla cezalandırılabiliyor, sahibinin istediği kadar çalışmaya zorlanabiliyordu. Hizmetçiler ancak sahiplerinin izniyle evlenebiliyordu. Kaçma, esaret süresinin uzatılmasıyla cezalandırıldı. 1643'te Virginia'da, kaçmaya teşebbüs eden bir hizmetçinin çalışma süresinin iki katına çıkarılmasını öngören bir yasa çıkarıldı. Beyaz bir adam siyah bir adamla kaçarsa, yakalandıktan sonra kendisi ve siyah adam için yokluk günleri boyunca çalışmak ve ayrıca sahibinin arama ve yakalama için harcadığı masrafları geri ödemek zorundaydı. Kaçış, diğer kolonilerde ceza gerektiren bir suç olarak görülüyordu. Hizmetçilerin diğer sahipler tarafından ayartılmasına, saklanmasına, kaçış sırasında yardım sağlanmasına ve hizmetçilerin koloni dışına çıkarılmasına karşı önlemler alındı.

Virginia'da yasaya göre, bir koloniden beyaz bir köle alan bir gemi kaptanı 50 pound para cezasına çarptırılıyor. Bir kaçağa barınak sağlamak için suçlu, hizmetçinin kaçması sonucu ikincisinin uğradığı zararları mal sahibine tazmin etmekle yükümlüydü. Maryland'de saklamanın cezası ilk gece için 500 pound, ikinci için 1.000 pound ve sonraki her gece için 1.500 pounddu. New England kolonilerinde de benzer yasalar çıkarıldı.

Gazeteler beyaz hizmetkarlar ve kaçağı yakalayanlara verilecek ödüllerle ilgili haberler yayınladı.

Hizmetçiler, esaretin sıkılaşmasına ayaklanmalarla karşılık verdi. En büyük hareket, 17. yüzyılın 70'lerinde Virginia'daydı ve lideri Nathaniel Bacon'du.

Sözleşmeli hizmetçilerin ayaklanmaları, sömürge otoritelerinin yenilgileri ve kanlı misillemeleriyle sonuçlanmış olsa da, hizmetkarların özgürlük mücadelesi, yasama meclislerinin, sözleşmeli hizmetçileri, onların zalimce muamelesinden bir dereceye kadar koruyan düzenlemeler çıkarmaya zorlanmasına katkıda bulundu. ustalar. Bu, gelen yerleşimcilere haklarının yetkililer tarafından garanti altına alındığını göstermek için yapıldı. Ancak, sömürge mahkemelerinin sıkı bir şekilde nüfusun mülk sahibi kesimlerinin çıkarlarının yanında durduğuna kısa sürede ikna oldular.

Sözleşmeli hizmetçi, süresinin sonunda 50 dönümlük arsa almaya hak kazandı. Ancak özgürlüğe kavuşan hizmetçi, çoğunlukla bir çiftlik kurup arazisini işleyecek paradan yoksun kaldı. Bu nedenle, kural olarak, eski hizmetçi, arsa hakkını satmaya ve kendisini zengin sömürgeciler için tarım işçisi olarak işe almaya zorlandı. Tarım işçilerinin sayısındaki bu artış, köleliğin gelişmesinin bir sonucu olmakla birlikte, aynı zamanda Yeni Dünya'daki ilkel sermaye birikimi sürecine de karşılık geliyordu. Dünün beyaz köleleri, çiftçiler tarafından siyah emeğin gözetmeni olarak, limanlarda işçi olarak ve tütün ve diğer sömürge mallarının tedarikinde yabancı tüccarların aracısı olarak hizmet etmek üzere işe alınıyordu.

Bağlı sistem, kolonilere bir süreliğine gerekli işgücünü sağladı; bu, başta Virginia, Maryland ve Pennsylvania olmak üzere İngiliz kolonilerinin ekonomik kalkınması için önemli bir koşuldu. Bu, vasıflı ücretsiz emek gerektiren endüstrilerin ortaya çıktığı New England'da daha az geçerliydi.

17. yüzyılın ikinci yarısında. Amerika kıtasında İngiliz kolonileri ortaya çıkıyor ve hızla gelişiyor: New Jersey, Kuzey ve Güney Carolina, New York. Ayrıca ciddi bir işgücü sıkıntısıyla da karşı karşıyalar. Avrupa'dan göç akışının azalması ve okyanus ötesi ulaşım maliyetlerinin artması, sözleşmeli işçi fiyatlarının artmasına neden oldu. Pek çok hizmetçinin sözleşmeye dayalı hizmetlerinin sonuna gelmiş olması ve onları değiştirmek kolay bir iş olmaması da bir komplikasyona neden oldu.

2.3. Siyah kölelik

Bu durumdan bir çıkış yolu arayan sömürgeci girişimciler dikkatlerini Afrika'ya çevirdi.

Çok geçmeden Afrikalıların üretim ihtiyaçlarına Hintlilerden ve beyaz kölelerden daha uygun olduğunu gördüler. Sözleşmeli hizmetçi ithalatının azalmasıyla karşılaştırıldığında siyah köle akışının artması, 17. yüzyılın sonunda siyah köle fiyatlarında düşüşe yol açtı. Beyaz bir hizmetçinin 10 yıl boyunca esarete girdiği para, bir Afrikalıyı ömür boyu satın alabilirdi. 1672'de Beş yıl boyunca köleleştirilen beyaz olanın değeri ortalama 10 sterlin iken, ömür boyu satın alınan siyah olanın fiyatı 20-25 sterlindi. 13

Afrikalılar, 1526'da İspanyol Lucas Vasco de Ailon'un şimdiki Güney Carolina'ya ayak basıp 500 İspanyol ve 100 siyah köleye ev sahipliği yapan bir koloni kurmasıyla Kuzey Amerika'ya getirildi.

İlk Afrikalı köleler 1619'da Virginia'da ortaya çıktı, ancak siyah kölelik sistemi hemen gelişmedi. 17. yüzyılın sonuna kadar. işgücü ihtiyacı tamamen beyaz sözleşmeli hizmetçilerin emeğiyle karşılanıyordu ve bu dönemde siyahların sayısı önemsizdi.

1625'te Virginia'da sadece 23 Afrikalı vardı. 17. yüzyılın ortalarında. koloninin 15.300 sakininden 300'ü zaten vardı ve bunların hepsi köle değildi. İlk Afrika kökenli Amerikalılara ilk başta sözleşmeli işçi muamelesi yapılıyordu. Hizmetlerinin sonunda özgürleştiler ve hatta arazi satın alabildiler. Afrikalı hizmetçilerin çoğu Kuzey'deydi. 1 Ekim 1708'de Boston'da. Bunlardan 400 tanesi vardı ve o zamana kadar New England'da toplamda yaklaşık 550 siyah hizmetçi vardı. Zenci köleliği 17. yüzyılın sonuna kadar gelişti. bu, nispeten yavaş bir şekilde, bir dizi koşulla açıklanmaktadır: koloniler, Afrika emeğini kullanmanın ekonomik etkisini henüz anlamamışlardı; 17. yüzyılın tamamı boyunca. Afrikalı köle ticareti, "malları" için yüksek fiyatları koruyan Hollandalı, İspanyol ve Portekizli tüccarların tekel hakkıydı. 14

1713'te Büyük Britanya, İspanya'dan “asiento” (Afrika'dan İspanyol kolonilerine köle ithal etme hakkı) hakkını aldı; İngilizler ve onlardan sonra New England'ın sömürge tüccarları, siyahların Yeni Dünya'ya taşınması konusunda tekel haline geldi. .

Başlangıçta köleler Bristol, Liverpool, Londra ve diğer metropol limanlarındaki tüccarlar tarafından çoğunlukla İngiliz gemileriyle taşınıyordu. Kolonilerle yapılan köle ticaretinin tekeli Kraliyet Afrika Şirketi'nin elindeydi. Bu tekele, hem şirkete üye olmayan İngiliz tüccarlar hem de kolonilerdeki serbest köle ticareti talep eden tüccarlar ve armatörler karşı çıktı. Yetiştiriciler ayrıca şirketin yüksek fiyatlara satış yaptığından ve düzensiz köle tedariki sağladığından da şikayetçiydi. Bu mücadelenin sonucu 1698'de lağvedilmesi oldu. şirketin tekel hakları ve İngiliz bayrağını taşıyan herhangi bir gemiye serbest ticaret haklarının verilmesi.

O andan itibaren Büyük Britanya'nın Amerikan kolonileri bağımsız olarak büyük ölçekte köle ticareti yapmaya başladı. Bu, kolonilerdeki, özellikle de gelişmiş plantasyon ekonomisinin sürekli büyük, mülksüzleştirilmiş bir işçi ordusuna ihtiyaç duyduğu güneydeki Afrika nüfusunda keskin bir artışa yol açtı.

__________________________________________________________________

13. ABD tarihindeki Siyah Amerikalılar, Ivanov R.F. s.30

14. Age s.30-31

Bu gereksinim tamamen Afrikalı Amerikalıların köle emeğiyle karşılandı. K. Max, “kölelerin güneydeki ihraç ürünlerini (pamuk, tütün, şeker vb.) yetiştirdiklerini belirtti. "yalnızca büyük köle grupları tarafından kitlesel ölçekte ve doğal olarak verimli topraklardan oluşan geniş alanlarda, yalnızca ilkel emek gerektirerek üretildikleri takdirde kârlıdırlar." 15

Tarım makinelerinin ve araçlarının eksikliği, bunların yerini siyah kölelerin almaya başlamasına neden oldu. bu durumdaüretim aracı olarak görev yaptı. Plantasyonlarda çalışmak özel bilgi, beceri veya yetenek gerektirmiyordu; burada yalnızca fiziksel güce ihtiyaç vardı. Çiftçi, kölelerin yaşam koşulları ve beslenmeleriyle yalnızca çalışma yeteneklerinin korunmasına karşılık geldiği ölçüde ilgileniyordu.

Ekonomik gelişmeler Afrikalı köleler arasında da farklılaşmaya yol açtı. En dezavantajlı olanlar doğrudan plantasyonlarda yaşayan ve çalışan kişilerdi. Ev hizmetlileri daha ayrıcalıklı bir konumdaydı. Herhangi bir uzmanlık alanında uzmanlaşan siyahlar da avantajlı bir konumdaydı: marangoz, demirci vb. Bunlar genellikle sahipleri tarafından kiralanıyordu, bu da beyaz zanaatkarlar ve kiralık beyaz işçiler arasında hoşnutsuzluğa neden oluyordu. Siyahların işe alınması henüz siyah ücretli işçilerin ortaya çıkması anlamına gelmiyordu. Bu insanlar hala köle olarak kaldılar, sadece sahipleri değişti. Bu durumda köleler "bir sahipten diğerine geçebilen bir metadan" başka bir şeyi temsil etmiyordu. 16

Girişimciler genellikle siyah kölelerin emeğini kullanmaya başvurdular ve bu şekilde beyaz işçilerin ücretlerini düşürme olasılığını elde etmeye çalıştılar. Afrikalıların bu tür “rekabeti” birçok beyaz işçinin başka yerlere, örneğin kuzey kolonilerine gitmek zorunda kalmasına yol açtı. Bu, beyazların siyahlara karşı ırksal düşmanlığının gelişmesine yol açtı, Beyaz kadınların Afrikalı Amerikalılarla evlenmesi yasaklandı ve sözde siyah kodlar nihayet siyahlar ve beyazlar arasında bir sosyal çizgi çizdi.

Afrikalıların sayısının artması onların hukuki statülerini düzenleyen normların geliştirilmesi görevini gündeme getirdi. 17. yüzyılın 60'larına kadar. Siyah kölelerin statüsü sömürge mevzuatında özel olarak tanımlanmamıştı. Sadece onlar için geçerli olmayan kölelik, daha önce bir dizi New England kolonisinde yasallaştırılmıştı: Massachusetts'te - 1641; Connecticut'ta - 1650'de; Rhode Island'da - 1652'de. Sömürge dönemi New England'da yasa siyahlara özel mülkiyet muamelesi yapıyordu. 17

1661'de Virginia Yasama Meclisi, Amerikan kolonilerinde Afrikalıları ömür boyu köle olarak tanıyan ilk yasayı kabul etti. Böylece siyah ve beyaz hizmetçiler arasında bir ayrım oluşturuldu. Daha sonra Afrikalı köleler ve onların çocukları ile ilgili bir dizi yasa çıkarıldı. 1680'de Virginia'da, koloninin kölelere ilişkin ayrı yasama kararlarını içeren birleşik bir köle mülkiyeti kanunu oluşturuldu.

Sonraki yıllarda bu kod komşu koloniler tarafından da kabul edildi. Bu "kara kodlar" siyahları köle sahibi çiftçilerin ebedi mülküne dönüştürdü. Köle çocukları annelerinin efendilerine aitti. Yasalar ticaretle uğraşmayı yasaklıyordu, okuma-yazma öğrenmelerine, sahibinin izni olmadan alkol almalarına, plantasyondan ayrılmalarına izin verilmiyordu, silah taşımaları, köpek beslemeleri, at kiralamaları, toplantı yapmaları yasaktı, toplantı yapma hakları yoktu. beyazlara karşı ifade vermek,

___________________________________________________________________

15. Marx K., Engels F. Soch. t15, s.344

16. Marx K., Engels F., a.g.e. v6, s.433

17. ABD tarihindeki Siyah Amerikalılar, Ivanov R.F. İle. 34

Beyaz bir kişinin yokluğunda yediden fazla kişiden oluşan gruplar halinde seyahat etmek. En ufak bir suç için ağır cezalara çarptırıldılar. Siyah direnirse öldürülürdü. Kaçan bir köle kanun kaçağı sayılıyordu ve herhangi bir beyaz onu hiçbir uyarıda bulunmadan öldürebilirdi. Siyah adamı kölelikten kurtaran sahibi, onun Afrika'ya taşınmasının bedelini ödemek zorunda kaldı. Kanunlar, kaçak kölelerin yakalanması ve sahiplerine iade edilmesi işlemlerini ayrıntılı olarak düzenliyordu. Tüm kolonilerde siyahlara yönelik ceza tedbirleri ve onların kontrolüne ilişkin kanunlar çıkarıldı. Yasama meclisleri Afrikalı köleleri "taslak hayvanlar, evcil hayvanlar... aletler, mobilyalar, tabaklar, kitaplar vb." ile aynı kefeye koydu. 18

Köle sahibi, kölelerini belli bir değere sahip mal olarak görüyordu.

Kuzey kolonilerindeki kölelik sağlam bir şekilde kök salamadı, çünkü bu koloniler o dönemde dünya pazarında büyük talep gören tarımsal ürünlerin üretimine uyarlanmamıştı. Burada sanayi ve ticaret önemli ölçüde gelişti ve çeşitli uzmanlıklara sahip insanlara olan talep arttı. Bu vesileyle W. Foster şunları kaydetti: “Sanayide ve ticarette köle emeğine ihtiyaç yoktu. Kapitalist sistemin başka bir tür köleliğe, yani ücretli köleliğe ihtiyacı vardı: "özgür" işçilere ihtiyacı vardı. 19

Kuzey kolonilerindeki küçük çiftliklerde de köle emeğinin yerini alıyordu. Burada ağırlıklı olarak mevsimlik tarım işçileri ve tarım işçilerinin emeği daha yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Bununla birlikte, tüm kuzey kolonilerinde çoğunlukla ev hizmetçisi şeklinde siyah köleler vardı.

1698'de Kuzeyde 2.170 Afrikalı vardı ve sömürge döneminin sonunda yaklaşık 50 bin Afrikalı vardı. Vasıfsız işlerde kullanıldılar. Sömürge döneminin sonuna gelindiğinde Yeni Dünya'da özgür işçilerle birlikte özgür Afrikalı Amerikalılar da ortaya çıktı. Ancak hakları sınırlıydı, seçimlere katılamıyorlardı, beyazlar arasındaki anlaşmazlıkların davalarında tanık olarak hareket etme hakları yoktu ve beyaz kadınlarla evlenmelerine izin verilmiyordu. Özgür bir zenci, bir köle devletinin sınırını geçtiği için, bir köleyle evlendiğinde yeniden esarete düşebilir. Sık sık kaçırılıyor ve tarlalarda köle olarak satılıyorlardı. 20

Ucuz emeğe olan talep, siyah köle ticaretinin yoğunlaşmasına ve yayılmasına yol açtı. Köle ticaretine ilişkin haberler o yılların sömürge gazetelerinde sıklıkla yer alıyordu. 27 Eylül 1714 tarihli Boston Gazette'de, John Ferry adında bir Afrikalı kadın, beş siyah erkek çocuk ve bir siyah kız çocuğunun satışına ilişkin bir ilan yayınlandı. Siyahların krediyle alınıp satıldığı durumlar vardı. Jacob Royal adında biri, Boston Gazetesi'ne, bir grup siyah çocuğa 3,6,9,12 ay süreyle kredi verilmesini isteyen bir ilan verdi. 21

Afrika halkları köleliği uzun zamandır çeşitli Afrika kabilelerinde var olan bir sosyal ilişki biçimi olarak biliyorlar. Bir kabile savaşta diğerini yendiğinde, yenilenler galipler için çalışmaya zorlanırdı.

Siyah köle arzı yaygınlaştı. Köleleştirilmiş siyahlara karşı işlenen suçlar Batı Afrika kıyılarında başladı ve Yeni Dünya'ya geçiş boyunca devam etti.

18. Foster W. Amerikan tarihinde zenci insanlar s.52

19. Foster W. Amerikan tarihinde zenci insanlar s.49

20. ABD Tarihinde Siyah Amerikalılar ed. Ivanov R.F. İle. 36

21. Age s.37

“Birkaç haftadan üç aya kadar süren yolculuğun koşulları çok kötüydü. Köleler çıplak olarak gemiye sürüldü ve birbirine zincirlendi, güverteler arasındaki boşluğun çıplak kalaslarına yatmaya zorlandı. Ambarlarda o kadar çok köle doluydu ki orada oturamıyorlardı bile. Kölelerin tutulduğu ağılların dumandan zehirli, pis atmosferinde, çoğu boğulma nedeniyle öldü: erkekler ve kadınlar, inanılmaz kusmalara neden olan kan ve mukusla kaplı kendi dışkıları içinde saatlerce yerde yatmak zorunda kaldılar. Bu koşullar altında birçok köle çıldırdı, bazıları da yaşama isteğini kaybetti. Pek çok köle kendini suya atarak, yiyecek ve ilacı reddederek, ölümü köleliğe tercih ederek intihar etti. Köleler sadece Atlantik boyunca aylarca süren yolculuk sırasında değil, aynı zamanda gemilerin iskeleye yanaşıp daha fazla köle bulunana kadar beklemesi veya Amerika limanlarından birine vardıktan sonra alıcı bulamayıp yelken açması sırasında da şiddetli işkencelere katlandılar. ne olursa olsun mallarını satana kadar bunun mahkumlara maliyeti olmayacaktı.” 22

Bu gemilerdeki insanlık dışı koşulların temel nedeni, köle tüccarlarının daha kârlı hale getirmek için tek seferde mümkün olduğu kadar çok sayıda köleyi taşıma isteğiydi.

"Barbar ama kazançlı insan ticareti girişimi, siyah erkek, kadın ve çocukların menkul mülkiyete indirgendiği bir kölelik sistemini destekledi." 23

Köleler, kural olarak, 16 x 18 feet boyutlarında, penceresiz ve bazılarının kapısı olmayan tahta kulübelerde yaşıyorlardı; bazen bunların yerine perde, toprak zemin, odayı ısıtmak ve yemek pişirmek için bir şömine, tahtalardan yapılmış tabureler, Üzerinde altı veya daha fazla kişinin uyuduğu yatak yerine kucak dolusu saman. Giysiler ya kaba ev yapımı ketenlerden ya da pamuk ve kenevir karışımı olan "özellikle siyahlar için" kumaştan oluşuyordu. Kölelerin ana yemeği mısır kekleriydi. Domuz eti, kara pekmez veya ringa balığı mısıra katkı maddeleriydi. Tüketim standartları, plantasyonda çalıştırılan kölelerin üretkenliğine bağlı olarak belirleniyordu; tam norm, dörtte üçü veya yarısı. En yüksek oran daha iyi çalışanlara verildi.

Gözetmenler ve diğer birincil kaynaklar tarafından tutulan hesap defterleri, 1795 yılında Güney Carolina'da yetişkin bir kölenin bakımının yapıldığını gösteriyor. yıllık maliyeti yaklaşık 13$'dır. 1835'te bu miktar 35 dolardı ama artık buna vergiler, gözetmen maaşları, tarım aletlerinin maliyeti ve diğer masraflar da dahildi. 24

Güney Amerika'daki tarlalardaki çalışma haftası, sonbahar ve kış aylarında 12-13 saat, yılın geri kalanında 14-15 saat olmak üzere altı iş gününden oluşuyordu. Köleler bazen şeker tarlalarında ve Pazar günleri gerekli görüldüğünde veya cezalandırılırken kullanıldı. Yoksulluk ve ağır çalışmanın yanı sıra fiziksel şiddet ve kölelere yönelik zalimce muamele, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki köleliğin karakteristik özelliğiydi.

S. Nevins ve G. Commager, “ABD Tarihi: İngiliz Kolonisinden Dünya Gücüne” adlı kitaplarında 135 kölenin tutulduğu birinci sınıf bir Mississippi pamuk plantasyonunu anlatıyor.

22. Lightfoot K. Amerikan tarzında insan hakları M. 1981 s.112

23. ABD Tarihinde Siyah Amerikalılar ed. Ivanov R.F. - İle. 39

24. age s. 97

“Şafaktan karanlığa kadar çalıştılar; Pazar ve bazen cumartesi dinlenme günleriydi. Yaz aylarında köleler, yalnızca kısa bir öğle yemeği molası dışında günde 16 saat çalışmak zorundaydı. Haftalık tayınları, kişi başına bir gaga (topluluk ölçüsü - 1 gaga = 9,09 litre) mısır ve dört kilo domuz etinden oluşuyordu. Buna kölelerin yetiştirdiği ve yetiştirdiği şeyler de eklendi: sebzeler, yumurtalar, tavuklar. Her yıl Noel'de onlara bol miktarda pekmez, kahve, tütün ve patiska dağıtılırdı. Siyahlar bataklık ormanındaki küçük kulübeleri için yakıt elde ediyorlardı; burada pazar günleri satılık yakacak odun kesip elde ettikleri geliri çeşitli gerekli küçük şeyleri satın almak için kullanabiliyorlardı. Tarlalarda, zenci bir sürücü köle sıralarının arasında yürüyordu; kırbacını şaklatıyor, ara sıra kölelerin sırtına dokunuyordu. Köleler nadiren kaçarlar çünkü yakalanışlarının neredeyse kesin olduğunu bilirler. Kaçma durumunda gözetmen köpekleri zincirden kurtardı.” Tipik bir birinci sınıf plantasyondu. Kölelere daha sert davranılan tarlalar vardı. 25

Kölelik bir erkek için bir işkenceydi, ancak bir kadın için durum daha da kötüydü çünkü üç kez - köle olarak, siyah olarak ve kadın olarak - baskıya maruz kaldı. Kölelik elbette her zaman sıkı çalışma anlamına geliyordu ve kadınlar için genellikle cinsel sömürüyü de beraberinde getiriyordu.

Afrikalı kadınlarla, ikincinin iradesine ek olarak ya da onun iradesine karşı cinsel ilişkiler, beyaz erkekler için kendini onaylamanın bir yolu olarak hizmet ediyordu; tıpkı tecavüzün, istilacılar ordusu için tipik bir eylem olması gibi. Bir grup erkek, kadınlara zorla sahip olarak diğerine üstünlüğünü kanıtladı. Kölelerin yoğunlaştığı yerlerde, ziyaret edilen beyaz kadınların yüzdesi küçük olmasına rağmen (Güney Carolina), beyaz erkeklerle siyah kadınlar arasındaki aşk ilişkileri çok yaygındı. 26

Köle ticareti 1807'de sona erdiğinde, emeğe olan yüksek talebin devam etmesiyle birlikte, köle sahiplerinin ana zenginlik kaynağı "cinsin" yeniden üretimiydi. Zorla "üreme" başladı - köle sahipleri siyah kadınları mümkün olduğunca sık doğum yapmaya zorladı ve bazen onları bir köleyle "çiftleştirdi". 27

Genç köleler beyaz adamların saldırılarından korunmuyordu; aile onları bundan koruyamadı. Eski köleler, aşağılanmanın acısını çekerek dehşet içinde donup kaldıklarını, tecavüz eylemini (beyaz adamların bir köleye tecavüz etmesi) izlediklerini ve bunu engelleyemediklerini hatırlıyorlar. Çoğu siyah kadın ve ihtiyaç anında hizmetçiler bile tarlalarda çalışıyordu. 14 saat boyunca kavurucu güneşin altında ekim yaptılar, ağır ve rahatsız edici çapalarla toprağı çapaladılar, mahsulleri hasat ettiler. arka arkaya. Pamuk toplayıcıları ağır çuvalları bırakmıyorlardı; günlük normları 150-200 pounddu; eğer uymadıysa, ciddi şekilde kırbaçlandılar. kadınlar yalnızca en ağır işlerden kurtuldu; örneğin köklerinin sökülmesi gibi, özel eğitim gerektiren karmaşık zanaatlarda da onlara güvenilmiyordu. Hamile kadınlar doğum yapmadan sadece bir ay önce çalışmayı bırakıp bir ay sonra tarlaya dönüyorlardı. Akşamları ve pazar günleri kadınlar kalan son enerjilerini ev. 28

Böylece, kölelik sistemi - beyaz, siyah ve onun temelinde büyüyen zenci - İngiltere'nin Kuzey Amerika kolonilerinin ekonomik tarihinde büyük bir rol oynadı.

25. Nevins S. Commager G. ABD Tarihi. İngiliz kolonisinden dünya gücüne. S.209

26. Evans S. Özgürlük İçin Doğdu. Amerikan Kadınlarının Tarihi M. 1993 - s.46

27. Age s.97

28. Age s.118

İlkel birikimin ihtiyaçlarına ve kapitalizmin doğuşuna uygun olarak, kölelik gibi arkaik bir kurumu yeniden diriltmenin ekonomik açıdan gerekli ve uygun olduğu ortaya çıktı.

Köleliğin yayılması kuzey ve güney eyaletleri arasında keskin bir ekonomik ayrıma yol açtı. Kölelik, büyük plantasyon köle sahiplerinin siyasi rollerini zenginleştirmenin ve güçlendirmenin kaynaklarından biri olarak hizmet etti. İç Savaş arifesinde siyahların %92'si Güney'de yaşıyordu, %89'u köleydi. Amerika Birleşik Devletleri'ndeki plantasyon köleliği ticari ve karlı bir girişimdi. Köleler, dünya pazarında satışa sunulan mallar üretiyordu ve bu, köle sahibi girişimcilere büyük karlar sağlıyordu.

Güney'in köle ideolojisinin dini, bilimsel, edebi ve politik yönleri.

İki buçuk asırlık Amerikan tarihi boyunca, Kuzey Amerika'nın kapitalist gelişimi siyah köleliğin korunmasıyla birleştirildi.

Bu özel ırkın köleleştirilmesi tesadüfi değildi. Beyazlar kendilerini korumak için Avrupa'daki hükümetlerine başvurmak da dahil olmak üzere çeşitli önlemlere başvurabiliyor; eğer kaderlerinden memnun değillerse kaçabiliyor ve kalabalığa kolayca karışabiliyorlardı. Bölgeyi iyi tanıyan Kızılderililer, esaret ve kölelikten çok fazla zorlanmadan kurtulabildiler. Ayrıca Kızılderililerin dayanıklılığı fazla değildi ve çeşitli hastalıklara karşı duyarlıydılar. Siyahlarda durum farklıydı: Kimse onlara karşı çıkamıyordu ve eğer kaçarlarsa kalabalığın içinde kolayca fark edilebiliyorlardı, kıskanılacak sağlıkları ve dayanıklılıklarıyla ayırt ediliyorlardı ve son olarak oldukça ucuzlardı. Beyaz sömürgecilerin ve Kızılderililerin Güney'deki plantasyonlarda ağır fiziksel emek için ekonomik açıdan uygun olmadığı ortaya çıktıktan ve tam tersine, siyahların ağır işlerde kullanılmasının sağladığı optimal kolaylıklar ortaya çıktıktan sonra, siyah köleliği yasalaştırıldı.

Köleliğin yeniden canlandığı yer, ırkçılıkla yakından iç içe geçmiş olduğu yer, Amerika Birleşik Devletleri'nin güneyindeydi. Zamanla ırkçılık, çiftçilerin dünya görüşüne giderek daha fazla kök saldı ve köle sahibi dünya görüşünün yalnızca bir bileşeni değil, temel temeli haline geldi.

Thomas Jefferson gibi ünlü bir demokrat bile, siyahi insanların Amerikan cumhuriyetindeki katılımcıları bir araya getiren Lockeçu toplumsal sözleşmenin üyesi olamayacaklarına inanıyordu: "İnsan hakları... teorik ve ideal olarak her insanın doğuştan hakkıdır, Amerika Birleşik Devletleri'nde pratikte yalnızca beyazlara uygulanıyordu: Siyah köleler değerlendirme dışı bırakıldı çünkü onların da insan olduğu varsayıldığında onlar da mülktü ve insan haklarının mülkiyet haklarıyla çatıştığı yerde mülkiyet galip geliyordu." 1

Köle sahibi Güney'in ideolojisi, bugün özel ilgiyi hak etmeyen bir anakronizm olarak görülemez. Politikacıları ve ideologları tarafından öne sürülen argümanlar milyonlarca Amerikalı için bir inanç meselesi haline geldi; bunlar sadece güneyde değil, aynı zamanda kuzey eyaletlerinde de başarıyla yayıldı ve öyle ya da böyle, kalıntı olarak da olsa, ABD'de kaldı. köleliğin yıkılmasından sonra bile birden fazla nesil beyaz Amerikalının günlük bilinci. Bu ideolojinin kendisi açıkça ilkel bir şey değildi: O zamanın en ileri ideallerinin uzun süredir yayıldığı ve yaratıcılarının ırkçı fikirleri ustalıkla bunlara uyarladığı bir ülkede ortaya çıktı.

19. yüzyılın ilk yarısında, ABD'nin güneyinde ırkçılığın teorik gerekçelerinin geliştirilmesi doruğa ulaştı. Daha sonraki dönemlerde Amerika Birleşik Devletleri'nin tüm "beyaz olmayan" nüfusuna karşı ırk ayrımcılığının temelini oluşturan temel kavramlar bu dönemde oluşturuldu.

_____________________________________________________________________

1. Dixon G. Amerika'da ırkların mücadelesi, St. Petersburg. - İle. 380

Köleliğin en ünlü savunucularından biri John Cadwell Calhoun'du. O, ırkçı ideolojinin olağanüstü bir teorisyeniydi. Onun fikirleri, Amerika'da Negroid ırkının köleleştirilmesini haklı çıkaran teorilerin çoğunun temelini oluşturdu. Calhou, yalnızca köle sistemini savunmakla kalmayıp aynı zamanda güneylilere bundan gurur duyma fırsatı veren bir teori geliştirdi. Bu ideolog, Kuzey ve Güney'in siyasi sistemlerini karşılaştırarak ikincisinin ekonomik ve sosyal üstünlüğünü kanıtladı.

30'lu yılların ikinci yarısından itibaren. XIX yüzyıl Calhoun, köleliğin güney toplumunun temeli olduğunu, hem köle sahipleri hem de kölelerin kendileri için gerçek bir nimet olduğunu savunuyor. Kendi deyimiyle kölelerin yaşamına dair tabloyu tamamen çarpıtan kölelik karşıtlarını kınadı. Yalnızca köleliğin siyah barbarları insana dönüştürdüğünü savundu: Amerikalı siyahları Afrikalılarla karşılaştırın; ilkinin ikincisinden ahlaki, entelektüel ve fiziksel olarak ölçülemeyecek kadar üstün olduğunu göreceksiniz. Bunun nedeni, beyaz efendilerin ve siyah kölelerin büyük bir aile oluşturduğu Amerikan köleliğinin ataerkil doğasıdır. Beyaz ırk aynı zamanda bilge baba ve öğretmen rolünü de oynuyor, siyahi çocuklarını ve öğrencilerini medeni bir seviyeye yetiştiriyor. 2

Calhoun, politikacılar, profesörler, yasa koyucular, avukatlar, yazarlar gibi benzer düşüncelere sahip birçok insan ve taklitçi kazandı. Onlar sayesinde köle sahibi dünya görüşü ve propaganda, yüzlerce süreli yayın ve kitapta yayılan yeni fikir ve argümanlarla dolduruldu.

3.1 Teoriler çeşitli kökenlerden yarışlar

Sovyet ve Rus bilim adamlarının araştırmaları, köleliği savunanların, Negroid ırkının aşağılığını ilahi kaderle haklı çıkardığını söylüyor. Bu kavram 17. yüzyılda ortaya çıktı ancak Ku Klux Klan döneminde geçerliliğini korudu. 3

Kutsal Babalar, kölelerin haçlarını taşımaları ve efendilerine şikayet etmeden itaat etmeleri gerektiğini vaaz ediyordu. Sömürge döneminde ortaya çıktı çeşitli seçenekler siyah köleliğin sözde ilahi kaderine dair teoriler. Irkçılar, İncil metnini çarpıtarak, siyahların doğrudan Ham, Kabil ve Kutsal Yazılardaki diğer olumsuz karakterlerin torunları olduğunu iddia etti. Hayal güçlerinde baştan çıkarıcı yılanın bile zenci olduğunu ilan edecek kadar ileri gittiler. 4

En eski ve en kalıcı mitler arasında "Ham'ın laneti" efsanesi yer alır. Ona göre Afrika kökenli Amerikalıların tabi kılınması ve ayrımcılık sistemi, İncil'de ifade edildiği gibi Tanrı'nın iradesine tekabül etmektedir. Aslında siyahlara yönelik baskıya ilişkin gerekçeler dizisindeki ilk efsane bu değil: Baskının kendisi köle ticareti ve siyahların köleleştirilmesiyle başladığı ve bunun sonucunda Afrikalı bir mülkiyet nesnesi haline geldiği için bu ilk efsane değil. Bu karlı ticaretin ilk gerekçesi, siyahlarda insani niteliklerin varlığını inkar etmekti. 5

Zenci bir at veya inekle aynı seviyede sahiplenildiğinde, bu hayvanlardan hiçbir şekilde farklı olmayan bir yaratık olarak kabul edilebilseydi harika olurdu.

2. Sogrin V.V. ABD'nin siyasi tarihi – s.134

3. Petrovsky V.E. Lynching: Amerika Birleşik Devletleri'nde Terörizm ve Hoşgörüsüzlük Tarihi Üzerine Denemeler. – M., 1967. – S. 12-13

4.Ivanov R.F. Amerika'nın Siyah Üvey Oğulları. – M., 1978. – S. 23

5. Slezkin L.Yu. Efsane, ütopya, erken Amerikan tarihindeki gerçeklik. – M., 1981. – S. 54

Özellikle Güney'deki ibadet bakanları vaazlarında hem beyaz hem de siyahi cemaatçileri zencinin ilahi bir lanet altında olduğuna ikna ettiler. Onlara göre, zencinin derisinin rengi, eğer zenci bir erkekse, o zaman onun beyaz adama itaat etmek için yaratılmış ikinci sınıf bir insan olduğunu gösterir.

İşler komik bir hal aldı. Daha fazla siyahi Hıristiyanlığa döndürmek amacıyla kilise adamları, din değiştirenler arasından bizzat siyahların ağzından propaganda yürütmeye çalıştılar. Böylece Alabama'daki Baptist kilisesi, iyi bir vaiz olan köle Caesar Blackwell'i 1000 dolara satın aldı ve onu vaaz vermeye zorladı. 6

Alexis de Tocqueville'in belirttiği gibi, "Eski zamanlarda köleler yalnızca zincirlerle ve ölümle tutuluyordu, ancak Güneyliler güçlerini mantığa dayalı olarak sürdürmenin yollarını buldular. Despotizmi ve şiddeti deyim yerindeyse manevileştirdiler. Eskiler yalnızca kölenin zincirlerinden kurtulmasını engellemeye çalıştılar, ama çağdaşlarımız onu özgürlük arzusundan mahrum etmeye çalıştı.” 7

Böylece, hem köle sahipleri hem de din adamları yalnızca siyahlara yönelik silahlı baskıya dayanmakla kalmadı, aynı zamanda köleleri manevi ve ahlaki olarak silahsızlandırmaya da çalıştı. Din adamları siyahlar arasında kaderciliği ve kadere boyun eğmeyi vaaz ediyordu. Siyahları, kendileri için kölelikten kurtulmanın bir yolu olduğuna ve olamayacağına, itaatsiz kölelerin lanetlenip cehenneme gideceklerine ikna etmeye çalıştılar. Yalnızca itaat, yalnızca sabır ve kilisenin antlaşmalarının yerine getirilmesi, köleye ne fakirin ne zenginin, ne kölelerin ne de köle sahiplerinin olmadığı cennete gitme fırsatını sağlayacaktır.

Zamanla, Afrika kökenli Amerikalıların aşağılık olduğuna dair İncil'deki yorumun geçerliliğini yitirmeye başladı. Birliğin beyaz sakinlerini siyahların köleleştirilmesinin yasal olduğuna ikna etmek için bu teoriye bilimsel bir temel koymak gerekiyordu.

Irkçı ideologlar arasında, siyah ırkın doğası gereği doğal sebeplerden dolayı mı aşağı olduğu, yoksa uzun bir evrimin sonucu olarak mı böyle olduğu konusunda hararetli bir tartışma vardı. Uzun zamandır Kutsal Yazılara dayanan hakim görüş, insanlığın ve tüm ırkların ortak bir kökene sahip olduğu yönündeydi. Destekçileri, ırklara bölünmenin, öncelikle iklim ve doğal-coğrafi koşulların etkisi altında yavaş yavaş meydana geldiğini savundu. Beyaz ve siyah ırkların edindiği biyolojik, psikolojik ve diğer farklılıkların yok edilemez olduğu ilan edildi.

40-50'li yıllarda insan ırklarının farklı kökenlerini kanıtlamak için tasarlanmış başka bir bakış açısı yaygınlaşıp egemen oluyor. En ünlü temsilcisi New Orleanslı antropolog Joshua Knott'tu. Bir bilim adamının hükmünü Eski ve Yeni Ahit'e dayandıramayacağını belirten Nott, siyah ve beyaz ırkların başlangıçta ayrı olduğunu kanıtlayan daha eski kaynakların bulunduğunu açıkladı. Bu tür kaynaklar arasına, özellikle o dönemde "beyaz ve siyah ırkın" varlığını açıkça gösteren eski Mısır heykellerini dahil etti. Nott'a göre siyahlar, medeniyete ancak köleleştirilerek bir miktar fayda sağlayabilecek dünyanın en barbar kabilelerindendi. Kitlelere hitap etmeyi seven ırkçı antropolog, argümanlarını erişilebilir örneklerle açıklamaya çalıştı, özellikle de siyahların kendi alfabelerine bile sahip olmadıklarını dinleyicilere sık sık hatırlattı. 8

_____________________________________________________________________________

6.Ivanov R.F. Amerika'nın siyah üvey oğulları – S. 24.

7. Tocqueville A. Amerika'da Demokrasi. – M.: “İlerleme”, 1992. – s. 265

8. Sogrin V.V. Amerikan tarihinde ideoloji... - s. 63

Benzer düşüncelere sahip insanlara yazdığı mektuplarda Knott, fikirlerinin giderek artan sayıda güneyli tarafından paylaşıldığını ve sonunda bu fikirlerin güney eyaletlerinde evrensel bir inanç haline geleceğini söyleyerek övünüyordu. Aslında Nott'un rakiplerinin sayısı sürekli azalma eğilimindeydi. Çoğu, insanlığın kökeninin tek bir kaynaktan kaynaklandığına dair İncil'deki dogmayı terk etti ve diğer alt düzey yaratıklar arasında siyahların da "beyaz tenli" Adem ve Havva'dan önce yaratıldığı fikrini kabul etti. 9

19. yüzyılın 40-50'li yıllarında özel bir ırkçı antropoloji okulu ortaya çıktı. Tanınmış liderlerinden biri Louisiana Eyaleti Tabipler Birliği başkanı Samuel Cartwright'tı. Onun sonuçları ve gözlemleri tüm "yeni" antropoloji okulunun malı haline geldi ve köle sahibi dünya görüşüyle ​​birleşti.

Cartwright, siyahların ten rengini belirleyen maddenin aynı zamanda beyinlerinde, sinir sistemlerinde ve kas dokularında da bulunduğunu savundu. Cartwright'ın özellikle "dolandırıcılık" ve "kaçma eğilimi" olarak nitelendirdiği belirli hastalıkları da dahil olmak üzere siyahların tüm davranışlarını belirler. 10

Benzer “sonuçlar” ırkçı yazarların yazılarına da sıçradı. Örneğin romanlardan birinde, kölelik karşıtlarının, beyaz bir sahibinin siyah bir adamı yumruk darbesiyle yere devirip onu bilinçsiz hale getirebileceği yönündeki iddiaları, siyah bir adamın deri ve kas dokusunun siyahların öyle özellikleri var ki, herhangi bir beyazın üzerine yumruk kırılması gerekiyor. 11

3.2. Kölelik demokrasinin garantörüdür

Güney eyaletlerinde gelişen sosyal ilişkiler için özür dilemek ve kuzeydoğuda kapitalizme yönelik sert eleştiriler, köle sahibi ideolojinin ana teması olmaya devam etti. Özel mülkiyetin hakimiyeti, insanların sömüren ve sömürülen olarak bölünmesi, insanlığın doğal durumu, her toplumun temel temeli olarak görülüyordu. Soru, mevcut iki sömürü biçiminden (kapitalist ya da köle sahibi olma) hangisinin en iyisi olduğuyla ilgiliydi. Kölelik ideologları bunları karşılaştırırken toplumsal kriterin ön plana çıkarılmasını talep ettiler: kapitalistlerin ve çiftçilerin yanı sıra kölelerin ve işçilerin de yaşam koşulları.

Calhoun'un fikirlerini benimseyen birçok kölelik savunucusu, ücretli işçilerin özünde aynı köleler olduğunu, ancak yalnızca çok daha kötü yaşam koşullarında olduklarını savundu. Şu iddialar ileri sürüldü: Siyah kölelerin aksine, beyaz işçilerin garantili geçim kaynakları yok ve işsizlik tehdidi altında, hatta "açlık" ücretleri karşılığında işe alınmaya zorlanıyorlar; hastalık, sakatlık ve yaşlılık durumunda hepsi tamamen geçim kaynağından mahrum bırakılırken, siyah köleler, eşleri ve akrabaları doğum anından ölüme kadar sahiplerinin baba bakımı tarafından güvenilir bir şekilde korunuyor. Ayrıca köleler arasında, ücretli işçilerden farklı olarak evsizlerin, dilencilerin ve serserilerin bulunmadığına dikkat çekildi. 12

Özel dikkat ustaca hazırlanmış istatistikler, "özgür siyahların çok daha sık suç işlediğini, çoğunlukla evsiz olduklarını, tembellikten bunalıp işsiz aylak aylak aylak aylak kalmayı tercih ettiklerini" kanıtlamayı amaçlıyordu. kısacası kendilerini alçaltırlar ve bir bütün olarak toplumun sosyal sorunlarını ağırlaştırırlar." 13

________________________________________________________________________

9. Sogrin V.V. Amerikan tarihinde ideoloji... - s. 63

10. Sogrin V.V. Amerikan tarihinde ideoloji ... - S. 68

11.Parrington V.L. Amerikan düşüncesinin ana akımları... S. 128

12. Güney Amerika'nın Suponitskaya Anatomisi... - S. 83

13.Sogrin V.V. Amerikalı köle sahiplerinin dünyası... S. 76

Özgür siyahların durumu konusunda kuzeydoğu eyaletlerinin ideologlarıyla tartışırken, köleliğin savunucuları bazen çok karmaşık argümanlar öne sürüyorlardı, örneğin şu: Kapitalist devletlerin yavaş yavaş özgür siyahların fiziksel ve zihinsel yozlaşması yüzünden değil miydi? onları oy hakkından mahrum mu bıraktınız? (18. yüzyılın sonlarında Amerikan Devrimi'nin etkisi altındaki kuzeydoğu eyaletlerindeki özgür siyahlara oy kullanma hakkı verildi, ancak 19. yüzyılın ilk çeyreğinde zaten çoğu bu haktan mahrum bırakıldı. ) 14

Köle sistemini savunanların çoğu, Fitzhugh gibi bir kölelik savunucusuyla bariz bir çatışmaya girdi. Hem siyah hem de beyaz insan ırkının çoğunluğunun köle olmak için "doğal ve devredilemez bir hakka" sahip olduğunu savunan Fitzhugh'un aksine, köleliğin yalnızca siyah ırkın kaderi olduğuna inanıyorlardı. Amerika Birleşik Devletleri'nin hem üst hem de alt katmanlarındaki beyaz nüfusu arasındaki köle sahiplerinin nüfuzunun güçlendirilmesi açısından, onların konumu elbette daha ileri görüşlüydü: yoksul beyazlar tarafından desteklenebilirdi ve dahası, direnmediler, tam tersine, alaycı bir şekilde - ırkçı bir temelde - beyaz Amerikalıların çoğunluğunun bilincine yerleşmiş demokrasi ve cumhuriyetçilik ideallerini ilan ettiler.

Virginia ekonomi politiği profesörü T. Dew, bir yandan, yalnızca siyah köleliğin bir bütün olarak beyaz nüfusun demokratik haklarını garanti edebileceğini ısrarla yazdı. Onun mantığına göre köleliğin kaldırılması, kaçınılmaz olarak siyah kölelerin işinin beyaz nüfusun bir kısmı tarafından yapılması gerektiği gerçeğine yol açıyor. Bu kesim kendisini öyle aşağılanmış bir konumda bulur ki, sahiplerini düşman olarak algılar ve onları iktidardan uzaklaştırmaya çalışır. Dew, kuzey eyaletlerinde gelişen durumun tam olarak bu olduğunu savundu. Öte yandan, güney eyaletlerinde, siyah kölelerin en zor işleri yapmaları, beyaz nüfusun alt katmanlarının sosyal statüsünü ve saygınlık duygusunu otomatik olarak artırdı ve onların zihinlerinde kölelere göre şu inancı oluşturdu: onlar ve zengin beyazlar tek bir bütün oluşturuyorlardı - yönetici sınıf. Siyasi hak ve özgürlüklerin yalnızca siyah kölelik yoluyla tüm beyaz nüfusa yayılabileceği ve böylece gerçekten demokratik bir hükümet kurulabileceği konusunda ısrar etti. Dew, demokrasi ve cumhuriyetin yalnızca köleci bir toplumda hayatta kalma şansına sahip olduğu ve eğer beyaz ırk bunlara ortak mülkiyet olarak sahip olmak istiyorsa, siyah ırkın devamını sağlamakla ilgilendiği sonucuna vardı.

Profesör Dew şu tezi geliştirdi: Siyahlar daha düşük bir ırkın bariz işaretlerine sahiptirler ve bu nedenle köle olmaları önceden belirlenmişken, beyaz ırk bir bütün olarak üstündür ve bu nedenle yönetici sınıfı oluşturanlar onun temsilcileridir.

Fitzhugh ırkçı fikirlere uzun süre direndi, ancak o da 1861'de "doğal yasaya" göre yalnızca "aşağı" siyah ırkın köleleştirilebileceğini kabul etti.

Güney eyaletlerinin ırkçı dünya görüşünün en ünlü ifadesi, köle sahibi konfederasyonun kurucu babası Alexander Steffens'in 1861'deki konuşmasıydı. "Birçok devlet" diye ilan etti, "belirli sınıfları boyunduruk altına alma ve köleleştirme ilkesi üzerine kuruldu" kanunların doğasına aykırı olan aynı ırktandı.

___________________________________________________________________________

14.Sogrin V.V. Amerikalı köle sahiplerinin dünyası... S. 76

Ancak bizim devletimizde, alt veya üst tabakadan, zengin veya fakir beyaz ırkın tüm temsilcileri kanun önünde eşittir. Siyahların durumu tamamen farklıdır. Kölelik onların yeridir. Doğanın ve Tanrının kanunlarına göre, zenci sistemimizde yerine getirdiği role uygundur... Devletimizin temel taşı, zencinin beyaz adamla eşit olmadığı ve köleliğin - köleliğe tabi olduğu - bu büyük gerçektir. üstün bir ırk onun doğal normal durumudur.”

Aynı zamanda literatürde şiddetli bir tartışma başladı. Bazı yazarlar köleliğin boyunduruğu altındaki Afrikalı Amerikalıların yaşamlarının korkunç resimlerini çizdiler. Diğerleri bunun tersini kanıtlamaya çalıştı.

Güney'in köle sisteminin Kuzey'in kapitalist sistemine üstünlüğü konusundaki tartışma da geçerliliğini korudu. Çeşitli siyasi ve kamuya mal olmuş kişiler Calhoun ve Fitzhugh'u takip ederek yalnızca köle sisteminin demokratik bir toplumun garantörü olabileceğini savundu ve bu nedenle en iyi form Amerika'da hükümet.

____________________________________________________________________________

15. Gadzhiev K.S. Amerikan ulusu: ulusal kimlik ve kültür. – M., 1990. – S. 104

Köleliğin kaldırılması.

Köleliğin kaldırılması mücadelesinin neredeyse köleliğin kendisi kadar eski bir tarihi vardır. Her halükarda, 18. yüzyılda Amerika Birleşik Devletleri'nde bu kurumun kaldırılmasının yeterince destekçisi zaten vardı. Bunlar çoğunlukla Kuzey'in yerlileriydi; burada 19. yüzyılın başlarında, esas olarak ekonomik nedenlerden dolayı kölelik kaldırılmıştı. Güneyliler arasında köleliğe karşı olanlar da vardı. İÇİNDE farklı zamanlar Güney'in Washington, Tyler ve Lee (Konfederasyonun askeri lideri General Lee'nin babası ve aynı zamanda köleliğe karşı sıcak bir sevgisi olmayan babası) gibi ünlü Güney vatandaşları köleliğe karşı çıktılar. Ancak 19. yüzyılın ilk yarısının büyük bölümünde köleliğin kaldırılması, John Brown gibi fanatiklerin ve takıntılıların elinde kaldı. Kitlesel bir hareket yoktu. Dahası, kuzey eyaletlerinde, örneğin 1840'ta 331 kölenin yaşadığı Illinois'de kölelik yanlısı sempatiler çok güçlüydü. Benzer bir durum, halkın köleliğin yasallaştırılması lehinde konuştuğu Indiana'da da yaşandı. Ohio'da jüriler sıklıkla kaçak kölelerin iadesini talep eden köle sahiplerinin lehine karar veriyordu.

1848'de Kölelik konusunda iki partili sisteme karşı çıkan Özgür Toprak Partisi ise çok daha yumuşak talepler öne sürdü. Kısa sürede tüm kölelik karşıtlarının sloganı haline gelen "Özgür toprak, özgür emek, özgür insanlar" sloganını formüle eden bu parti, özel programında köleliğin yeni bölgelere yayılmasının yasaklanması talebiyle sınırlıydı. Ancak Özgür Toprakçılar önde gelen iki partinin (Whigler ve Demokratlar) pozisyonlarına meydan okuyamadı. 1

1854-1856'da. Amerika Birleşik Devletleri'nde parti-siyasi sisteminde yeniden bir gruplaşma yaşandı; Whiglerin yerini yeni Cumhuriyetçi Parti aldı. İdeolojik açıdan Özgür Toprak'ın halefi olan Cumhuriyetçi Parti, iki yıl içinde üçüncü bir siyasi güç olarak Amerikan Partisi'nin yerini kararlı bir şekilde aldı, Demokrat ve Whig partilerinin destekçilerinin önemli bir kısmını aldı ve çatladı. iki partili sistem “Demokratlar - Whigler”.

1854'te ABD Kongresi Kansas-Nebraska Yasasını kabul etti. Kansas-Nebraska Yasası, Demokrat Parti liderlerinden S. Douglas tarafından ABD'ye iki yeni bölgenin kabulü tartışmasıyla bağlantılı olarak önerildi. Douglas'ın tasarısı, Kuzey ile Güney arasındaki tüm güç dengesine ezici bir darbe indirdi. Douglas ve destekçileri, hiç gündeme getirmek istemedikleri kölelik meselesiyle değil, Birliğe yeni eyaletlerin kabulüne ilişkin prosedürün ne olması gerektiği sorusuyla ilgilendiklerini savundu. Aynı zamanda demokratik iradenin hem köleliği kabul etmesi hem de reddetmesi halinde kanun hükmünde olacağını belirttiler. Ve köleliğin çıkarlarını savunduğu yönündeki her türlü suçlamayı savuşturmaya çalışan Douglas'ın kendisi de köleliğin Nebraska'da ya da Kansas'ta kök salamayacağını savundu.

Ancak tüm bu argümanlar ne kölelik karşıtlarını ne de genel olarak kuzeydoğu eyaletlerinde yaşayanları yanıltmadı. Kansas-Nebraska Yasası'nda onlar için asıl önemli olan, köleliğin özgür eyaletlerin topraklarına nüfuz etmesi ve yasallaştırılması olasılığını yaratması ve mevcut siyasi düzeni köle sahibi Güney lehine değiştirmesiydi.

____________________________________________________________________

1.Sogrin V.V. ABD'nin siyasi tarihi s.138

1854 yılı, köleliği sessiz bir figürden ulusal siyasette önemli bir meseleye dönüştürerek, köleliğin destekçileri ve karşıtlarının hızla kutuplaşmasına ve radikalleşmesine katkıda bulundu.

Kansas-Nebraska Yasası bir tesadüf değildi; güneyli köle sahiplerinin uzun süredir gizli olan yayılmacı isteklerinin özetiydi. Köle sistemi coğrafi, ekonomik ve politik olarak giderek kalabalıklaştı. Hayatta kalabilmek ve gelişebilmek için köleliğin daha geniş bir alanda yasallaştırılması gerekiyordu.

Demokrat Parti taraftarlarının hakimiyetindeki ABD Yüksek Mahkemesi, açıkça kölelik yanlısı bir pozisyon aldı. Çözümler Yüksek Mahkeme böylece özgür eyaletlerde bile köleliğin yasallaştırılmasının temelini oluşturuyor.

1854'ten beri Köleliğe karşı muhalefet, Whigleri iki partili sistemden çıkaran Cumhuriyetçi Parti tarafından yönetildi. Cumhuriyetçiler, Amerika Birleşik Devletleri'nde köleliğin bir bütün olarak kaldırılmasını tasavvur ettiler ve özgürlük ile köleliğin sonsuz bir arada yaşamasının imkansız olduğunu varsaydılar. Her ne kadar Cumhuriyetçi Parti 1862 yılına kadar Güney'de köleliğin kaldırılmasını doğrudan talep etmemiş olsa da. öne sürmedi, kölelik karşıtı stratejik çizgisi açıkça görülüyordu. 1850'lerin ikinci yarısında. Lincoln tarafından İncil'deki meşhur şu sözle ifade edilmiştir: "Kendi içinde bölünmüş bir ev ayakta duramaz." Lincoln, Amerika Birleşik Devletleri'nin yarı özgür yarı köle olarak kalması halinde var olamayacağını defalarca tekrarladı.

Cumhuriyetçi Parti'nin siyah kölelere ilişkin tartışmalı tutumu, A. Lincoln'ün açıklamalarına ve değerlendirmelerine çok eksiksiz ve doğru bir şekilde yansıdı. Bağımsızlık Bildirgesi'nin, erkeklerin eşit doğal hakları ilkesinin hem beyazlara hem de siyahlara uygulandığını defalarca ifade etti; ancak beyaz seçmenlerin ırksal önyargılarına bariz tavizler verirken, gerçek sivil hakların ne olduğu sorusu konusunda çok tutarsız bir pozisyon aldı. ve serbest bırakılan kölelere siyasi haklar verilmelidir. 2

Cumhuriyetçi Parti'nin konumunda radikal ilkelerin büyümesine, köle sahibi devletlerin muhafazakar tepkisinin derinleşmesi eşlik etti. Köle sahibi sınıfın hızla artan saldırganlığı ve gericiliği, yalnızca Güney ile Kuzey arasındaki uçurumun derinleşmesine yol açmakla kalmadı, aynı zamanda köleliğin ana siyasi savunucusu olan Demokrat Parti'de de bir bölünmenin ortaya çıkmasına neden oldu. ulusal düzeyde. 1860 başkanlık seçimlerinin arifesinde. Demokratlar aslında iki partiye bölünmüştü: Güneydeki grup, yerel sakinlerin iradesine bakılmaksızın Amerika Birleşik Devletleri'nin herhangi bir yerinde kölelik haklarının yasallaştırılmasını savundu ve S. Douglas liderliğindeki kuzey grubu şunu savundu: kölelik yalnızca seçmenlerin iradesiyle onaylanabilirdi. Demokratların bölünmesi 1860 başkanlık seçimlerindeki zaferin önemli bir nedeniydi. A. Lincoln liderliğindeki Cumhuriyetçi Parti. Cumhuriyetçilerin zaferine yanıt olarak güneyliler Birliklerinden çekildiklerini ve kendi devletlerini kurduklarını duyurdular. 3

İki farklı sosyo-politik sistem arasında karşıtlık niteliği kazanan Kuzey ile Güney arasındaki çatışma, 1861-1865 İç Savaşı ile sona erdi. İç savaş da iki aşamaya ayrıldı.

İlk aşamada 1861-1862. - Lincoln ve hükümeti, savaşın köleliği ortadan kaldırmak için değil, federal Birliğin birliğini yeniden sağlamak için yürütüldüğünü vurguladı.

____________________________________________________________________

2. Sogrin V.V. ABD'nin siyasi tarihi s.146

3. Age s.149

Lincoln, herhangi bir eyaletin Birlikten ayrılma hakkını reddetti ve kölelik konusunda kendisini, bunun yeni bölgelerde yasaklanmasını talep etmekle sınırladı. Ancak bu formülasyonlar, enerjik ve başarılı askeri harekata yönelen güneyliler için kesinlikle kabul edilemezdi.

İkinci aşamada - 1862-1865'in sonu. - Lincoln, Amerika Birleşik Devletleri'nde savaşın doğasını dramatik bir şekilde etkileyen köleliğin kaldırılması çağrısında bulunmaya başladı. Savaşta bir dönüm noktası geldi ve güneyli köle sahiplerinin tamamen yenilgisiyle sonuçlandı.

V. Kremer ve G. Trenkler'in "Popüler Yanılgıların Sözlüğü" adlı kitabında şu ifadelere yer veriliyor: 1861-1865 yıllarında Amerika'nın güney ve kuzey eyaletleri arasında yaşanan iç savaşın nedeni sorun değildi. Kölelerin özgürleşmesi (en azından acil sebep bu değildi). Savaş, Kuzey'in ülkenin bölünmesini ve güney eyaletlerinin ayrılmasını ne pahasına olursa olsun önleme kararlılığından kaynaklandı.

Savaşın başında Başkan Lincoln'ün tek kaygısı vardı: ulusun birliği. Güney eyaletlerinde bağımsız olmaya çalışan kölelerin özgürleşmesini hiç düşünmüyordu veya bunu ikincil önemde görüyordu.

Lincoln'ün kendisi hiçbir şekilde kölelik karşıtı değildi. Bağımsızlık için çabalayan güney eyaletlerine, kölelik sorunları da dahil olmak üzere işlerine karışmamaları konusunda defalarca söz verdi. Ulusun birliğini korumak için güneylilere, kaçak kölelerin iadesine ilişkin yasanın köleliğin olmadığı kuzeyde de geçerli olacağı sözünü verdi. Lincoln asıl görevini tam da bu noktada - merkezi hükümeti merkezkaç bölgesel çıkarlardan korumakta - gördü. Kendisi de kölelikten tiksiniyordu ama köleliğin kaldırılması adına asla bir savaş başlatmayacaktı.

Buna göre kölelerin serbest bırakılması, ancak Lincoln'ün bunda potansiyel bir avantaj gördüğünde, yani 1862'nin sonlarına doğru, Güneylilerin ikna edilemeyeceği açıkça ortaya çıktığında, savaşın bir hedefi haline geldi. Lincoln, neredeyse her zaman Güney sempatizanı olan büyük Avrupalı ​​güçleri kazanmak için, 1 Ocak 1863'ten itibaren isyancı eyaletlerdeki tüm kölelerin özgür ilan edildiği bir kararname yayınladı. Bu kararname yalnızca asi devletler için geçerliydi ve ayrılma niyetinde olmayan sadık güney devletleri için geçerli değildi, ancak Lincoln Avrupa kamuoyunu kendi lehine çevirdi - artık kimse güneylilerle bir anlaşmaya girmeyecekti ve savaş böylece kazandı.

1 Ocak 1863 Özgürleşme Bildirgesi yürürlüğe girdi ve 11 asi eyalette köleliğin kaldırıldığını ilan etti (dört sadık köle eyaletinde tutuldu). Siyahlar özgürlüğün yanı sıra ABD ordusuna katılma hakkını da aldı: 100 bin kişi bundan yararlandı. Savaşın Kuzey lehine çevrilmesine önemli ölçüde katkıda bulunan eski köleler.

Ocak 1865'te ABD Kongresi, tüm Amerika Birleşik Devletleri'nde köleliği yasaklayan Federal Anayasanın On Üçüncü Değişikliğini onayladı (eyaletler tarafından aynı yılın Aralık ayında onaylandı). Aynı zamanda Lincoln ve Cumhuriyetçiler, özgür siyahları ABD'den ihraç etme fikrinden vazgeçtiler ve onlara beyazlarla eşit siyasi ve sivil haklar verecek bir planı benimsediler.

Tüm Yeniden Yapılanma reformları arasında en önemlileri siyasi olanlardı. Federal Anayasa'da yapılan ve Amerikan tarihindeki en demokratik değişiklikler arasında olduğu ortaya çıkan iki değişiklik.

1868'de yürürlüğe giren On Dördüncü Değişiklik. ten rengine bakılmaksızın tüm Amerikalıların yasal ve siyasi haklarının eşitliğini ilan etti ve federal hükümetin bunu ihlal eden eyaletleri “cezalandırmasına” izin verdi. Bu değişikliğe göre federal hükümet, siyahların haklarını korumak için herhangi bir eyalete asker gönderebilecek.

1870 yılında onaylanan On Beşinci Değişiklik, bir önceki yasayı geliştirdi ve federasyon ve eyaletlerin belirli bir ırkın vatandaşlarını oy kullanma hakkından mahrum bırakmasını yasakladı. Bu değişiklikler ve diğer demokratik yasalar aracılığıyla siyah Amerikalılar, haklarını ve fırsatlarını yalnızca siyasi olarak değil, aynı zamanda sosyal ve ekonomik olarak da önemli ölçüde genişletti. Sonuç olarak, siyah işçilerin, kiracıların ve çiftçilerin kazançları ve gelirleri arttı, ancak bunlar beyazlara göre önemli ölçüde düşük kaldı. Siyahlar da mülk sahibi sınıfa katılmaya başladı, ancak buradaki başarıları beyazlarınkinden çok daha mütevazıydı. Beyaz savunucuları, "kara kanunların" ortadan kaldırılmasını, Ku Klux Klan örgütlerinin bastırılmasını ve ırkçılığın diğer tezahürlerini talep etti.

1870'lerin başında. Güney'de köle sisteminin yeniden kurulması tehlikesi ortadan kaldırıldı ve burjuva-liberal dünya düzeninin kurulması garanti altına alındı. Siyasi ve büyük ölçüde ekonomik ve sosyal elitlerde bir değişiklik oldu. Eski köle sahibi sınıfın yerini, esas olarak Cumhuriyetçi Parti'nin aktivistleri ve onun radikal kanadından oluşan yeni bir siyasi sınıf aldı.

Bu karmaşık ve hızlı dönüşüm, diğer şeylerin yanı sıra, siyah ırkın beyaz dostlarının dünya görüşünün radikal bir dönüşümü anlamına geliyordu. Kendilerini ekonomik ve politik elitlerin saflarına yerleştirdikten sonra, giderek daha fazla ekonomik ve politik çıkarlarının çıkarlarına uygun hareket edip düşündüler ve birçoğunun karakteristik özelliği olan ideal düşünceler tarafından giderek daha az yönlendirildiler. önceki dönem. Yeni seçkinler haline gelmelerine yardımcı olan siyah ırka karşı yükümlülükleri, onlara giderek daha fazla yük olmaya başladı. Kendi çıkarlarıma dalmak her şeyi tüketen bir hal aldı. Eski idealistlerin isimleri, yolsuzluk, kirli ekonomik dolandırıcılık ve dolandırıcılıkla ilgili yüksek profilli skandallarla bağlantılı olarak giderek daha fazla su yüzüne çıktı. Devrimin yerini çoğu devrimci çağın son aşaması olan Thermidor aldı. Amerikan Thermidor, devrim döneminin temel sosyo-ekonomik ve politik değişimlerini ortadan kaldırmadı, ancak bunları öncelikle devrim sayesinde öne çıkan elitlerin çıkarlarına tabi kıldı. 4

___________________________________________________________________

4. Sogrin V.V. Amerika Birleşik Devletleri'nin siyasi tarihi s. 159

Çözüm.

Amerikan köleliği, kapitalizm çerçevesinde emeği sömürmenin bir yolu olarak ortaya çıktı, ancak yavaş yavaş kapitalistten farklı, kendine özgü bir "ekonomi politiği" temel alan özerk bir sosyo-ekonomik ve politik yapıya dönüştü. Başlangıçta İngiliz kapitalizminin bir “ek”i olan Amerikan köleliği, Kurtuluş Savaşı sonrasında kapitalist piyasayla bağlarını korurken, tanımlayıcı temeli yalnızca özel kapitalist birikimin değil aynı zamanda sermayenin de olduğu “aristokratik” bir sisteme dönüştü. Güney'deki siyah nüfusun köle sahibi olarak sömürülme yöntemi.

Yavaş yavaş, Kuzey'in kapitalist sistemleri ve Güney'in plantasyon köleliği, içerdikleri gelişme eğilimleri açısından iki heterojen toplumsal sistem olarak ortaya çıktı.

Endüstriyel kapitalizm ile plantasyon köleliğinin tarihselcilik perspektifinden karşılaştırılması, ücretli emek piyasasının, serbest rekabetin ve bunlardan doğan üretim ve toplumsal ilişkilerin (ekonomi, politika ve kültür) tarihsel olarak daha ilerici ve modern ekonomiyle bağdaşmaz olduğu konusunda hiçbir şüpheye yer bırakmaz. kölelik sistemi.

Kuzey Amerika'daki İç Savaş köleliği yok etti, ancak bu kurumun ideolojik temelleri hâlâ Amerika Birleşik Devletleri'nin siyasi yaşamını etkiliyor. Sömürge döneminin köle sahibi olma arzusu deneyimini benimseyen güney toplumu, çok sayıda farklı ırkçı teorinin ortaya çıkmasına neden oldu. Bu fikirler ustaca rafine edildi ve 19. yüzyılın ilk yarısında köle sisteminin savunucularının eserlerinde kullanıldı.

İç Savaş öncesindeki yıllarda köle sistemini savunmak için çok sayıda argüman ortaya çıktı. "Ham'ın laneti" efsanesi, yerini antropolojik verilere dayanan farklı ırk kökenleri teorisine bıraktı. J. Nott ve S. Cartwright, iki ırk arasındaki farklılıkları bilimsel açıdan kanıtladılar ve bunların ortadan kaldırılamaz olduğunu kabul ettiler.

Yirminci yüzyılda Amerika Birleşik Devletleri'nde patlak veren ırk savaşları, büyük ölçüde, yalnızca güneylilerin değil, aynı zamanda Kuzey sakinlerinin zihniyetine de sağlam bir şekilde yerleşmiş olan bu ideolojik kavramların bir sonucuydu. Bu görüşlerin bir yansımasını Amerikan mevzuatında da bulabiliriz: 21. yüzyılın başında, Amerika Birleşik Devletleri'ndeki beyaz nüfusun "renkli" nüfustan çok daha az haklara sahip olduğu "beyaz" ırkçılık başladı.

Edebiyat

1. Apteker G. Sömürge dönemi M. 1961.

2. Bimba A. Amerikan işçi sınıfının tarihi M. 1930.

3. Dünya Tarihi ed. Polyak G.B. M.2000

4. Gadzhiev K.S. Amerikan ulusu: ulusal kimlik ve kültür. – M., 1990.

5. Dixon G. Amerika St. Petersburg'da ırkların mücadelesi. 1876.

6.Ivanov R.F. Amerika'nın Siyah Üvey Oğulları. – M., 1978.

7. ABD Tarihi ed. Sevosyanov M.1983

8. Lightfoot K. Amerikan tarzında insan hakları. – M., 1981.

10. Nevins S. Commager G. ABD Tarihi. İngiliz kolonisinden dünya gücüne. T.1991.

11.Parrington V.L. Amerikan düşüncesinin ana akımları, 3 ciltte. 1962.

12 Petrovsky V.E. Lynching: Amerika Birleşik Devletleri'nde Terörizm ve Hoşgörüsüzlük Tarihi Üzerine Denemeler. – M., 1967.

13. Samoilo A.Ş. 17. yüzyılda Kuzey Amerika'daki İngiliz kolonileri. M.1963

14.Sogrin V.V. ABD'nin siyasi tarihi M. 2001.

15.Sogrin V.V. Amerikalı köle sahiplerinin dünyası /Yeni ve Yakın tarih 1987 №5/

16.Sogrin V.V. Kurucu Babalardan yirminci yüzyılın sonuna kadar Amerikan tarihinde ideoloji. M.1995.

17. Suponitskaya I.M. Amerika'nın Güneyinin Anatomisi: Özgürlük ve Kölelik. M.1998.

18. Slezkin L.Yu. Efsane, ütopya, erken Amerikan tarihindeki gerçeklik. – M., 1981.

19. Tocqueville A. Amerika'da Demokrasi. – M.: “İlerleme”, 1992.

20.Umansky P.B. ABD'li siyahların özgürlük mücadelesinin tarihinden. K.1963.

21. Foster W. Amerika tarihinde zenci insanlar M. 1955.

22. Foner F. ABD'deki işçi hareketinin sömürge dönemlerinden 80'lere kadar tarihi. XIX yüzyıl M.1949.

23. ABD tarihinde Siyah Amerikalılar, 2 cilt. ed. Ivanov R.F. M.1986.

24. Evans S. Özgürlük İçin Doğdu. Amerikan Kadınlarının Tarihi M.1993
 

Okumak:



Bütçe ile yerleşimlerin muhasebeleştirilmesi

Bütçe ile yerleşimlerin muhasebeleştirilmesi

Muhasebedeki Hesap 68, hem işletme masraflarına düşülen bütçeye yapılan zorunlu ödemeler hakkında bilgi toplamaya hizmet eder hem de...

Bir tavada süzme peynirden cheesecake - kabarık cheesecake için klasik tarifler 500 g süzme peynirden Cheesecake

Bir tavada süzme peynirden cheesecake - kabarık cheesecake için klasik tarifler 500 g süzme peynirden Cheesecake

Malzemeler: (4 porsiyon) 500 gr. süzme peynir 1/2 su bardağı un 1 yumurta 3 yemek kaşığı. l. şeker 50 gr. kuru üzüm (isteğe bağlı) bir tutam tuz kabartma tozu...

Kuru erikli siyah inci salatası Kuru erikli siyah inci salatası

Salata

Günlük diyetlerinde çeşitlilik için çabalayan herkese iyi günler. Monoton yemeklerden sıkıldıysanız ve sizi memnun etmek istiyorsanız...

Domates salçası tarifleri ile Lecho

Domates salçası tarifleri ile Lecho

Kışa hazırlanan Bulgar leçosu gibi domates salçalı çok lezzetli leço. Ailemizde 1 torba biberi bu şekilde işliyoruz (ve yiyoruz!). Ve ben kimi...
besleme resmi RSS