Seri "Ders kitapları, öğretim yardımcıları"

N. V. Seredina, D. A. Shkurenko

Tıbbi psikolojinin temelleri:
genel, klinik, patopsikoloji

Ed. V. P. Stupnitsky

BBK 84.4 ya73
Ç 32

Prof. departman Psikoloji REA adını almıştır. Plekhanov, Rusya Doğa Bilimleri Akademisi akademisyeni, Beşeri Bilimler Akademisi'nin tam üyesi, Uluslararası Pedagojik Eğitim Bilimleri Akademisi'nin ilgili üyesi, Askeri Bilimler Akademisi profesörü V. P. Stupnitsky.

İnceleyenler:
Rusya Federasyonu Sağlık Bakanlığı Cumhuriyetçi Bilimsel ve Pratik Psikoterapi ve Tıbbi Psikoloji Merkezi Direktörü, Psikoloji Doktoru, Akademisyen V. I. Lebedev. Rusya Devlet Üniversitesi Dikaya L.A. Psikofizyoloji ve Tıbbi Psikoloji Bölümü Doçenti.

Seredina N.V., Shkurenko D.A.
C32 Tıbbi psikolojinin temelleri: genel, klinik, patopsikoloji / Seri “Ders Kitapları,
öğretim yardımcıları." – Rostov n/d: “Phoenix”, 2003. – 512 s.

Kılavuz tıbbi, genel, klinik psikoloji ve patopsikoloji arasındaki bağlantıyı inceliyor. Bu kılavuz, psikoterapi hakkında giriş bilgileri, geleneksel olmayan bir dizi konu, teorik kavramlar ve özellikle hastalıkların kökenine ilişkin tarihsel bilgiler içermektedir. Bu ders kitabı yüksek öğretim kurumlarının öğrencilerine (psikologlar ve doktorlara) yöneliktir; ayrıca öğretmenlere, sosyal ve tıbbi çalışanlara, tıp ve pedagoji kolejlerinin öğrencilerine ve ayrıca tıbbi psikoloji konularıyla ilgilenen herkese önerilebilir.

ISBN 5-222-03478-Х BBK 84.4 я73

© Seredina N.V., Shkurenko D.A., 2003
© Tasarım: Phoenix Yayınevi, 2003

Önsöz

“Tıbbi Psikolojinin Temelleri” ders kitabı, “tıbbi psikoloji” ve “klinik psikoloji” gibi disiplinlerin devlet eğitim standartları dikkate alınarak derlenmiştir. Her bölümün kapsamlı bir sunumunu kendisine görev olarak belirlemez.
Kılavuzda yer alan bilgilerin asıl içeriği müfredatın ötesine geçerek onu evrensel kılmakta ve daha yaygın olarak kullanılmasını mümkün kılmaktadır.
Kılavuz tıbbi, genel, klinik psikoloji ve patopsikoloji arasındaki bağlantıyı inceliyor. Bu, psikolojik disiplinlerin birbirine bağlantı sistemini açıkça hayal etmenizi sağlayacaktır. Psikolojik bilginin tarihsel gelişimi ve tıbbi psikolojinin oluşumu gösterilmiş, tıbbi psikolojinin konusu, görevleri ve yöntemleri, normal bilişsel süreçler, bunların bozuklukları ve patolojileri ele alınmıştır. Ayrıca normal ve patolojik durumlarda bireyin bireysel psikolojik özelliklerinin yanı sıra sağlık çalışanı ile hasta arasındaki iletişimin psikolojisi de ele alınmaktadır. Kılavuzun belirli bir kısmı somatik hastanın psikolojisi, zihinsel hijyen ve psikoprofilaksi gibi önemli sorunları ve bireysel tıp disiplinlerinin psikolojisinin bazı yönlerini kapsıyor.
Bu kılavuz, psikoterapi hakkında giriş bilgileri, geleneksel olmayan bir dizi konu, teorik kavramlar ve özellikle hastalıkların kökenine ilişkin tarihsel bilgiler içermektedir.
Psikologları ve sağlık çalışanlarını eğitirken hasta bir kişinin ruhunun önemini vurgulamak gerekir. Herhangi bir zihinsel deneyime somatik değişiklikler eşlik eder ve somatik hastalıklar her zaman hasta bir kişinin bilincine yansır, dünya görüşünü, öz farkındalığını değiştirir.
Bu ders kitabı yüksek öğretim kurumlarının öğrencilerine (psikologlar ve doktorlara) yöneliktir; ayrıca öğretmenlere, sosyal ve tıbbi çalışanlara, tıp ve pedagoji kolejlerinin öğrencilerine ve ayrıca tıbbi psikoloji konularıyla ilgilenen herkese önerilebilir.

Bölüm I. Genel ve tıbbi psikolojiye giriş

1. Psikolojinin ortaya çıkışı, gelişimi ve oluşumu

1.1. Psikolojik düşüncenin tarihsel gelişimi

Pek çok yazar, bir ruh doktrini olarak psikolojinin, iki bin yıldan fazla bir süre önce, eski Yunan düşünürleri Demokritos, Platon, Aristoteles ve diğerlerinin felsefi öğretilerinin ayrılmaz bir parçası olarak ortaya çıktığına inanıyor. Demokritos'un materyalist öğretisi (MÖ 460-370). Platon'un (MÖ 427-347) idealist öğretisine karşı çıktı. Demokritos, yalnızca atomların en küçük ve bölünemez parçacıklarından oluşan maddenin var olduğuna inanıyordu. Ruh da maddidir, ancak atomları olağanüstü hareketlilik ile ayırt edilir.
İdealist Platon ise tam tersine, yalnızca fikirlerin sonsuza dek var olduğunu savundu. Şeyler, bedenler fikirlerin yalnızca geçici ikametgahıdır, onların gölgeleridir. Platon'a göre ruh, insanların ve hayvanların bedeninde geçici olarak cisimleşen, ebediyen var olan bir fikirdir.
Aristoteles'e (M.Ö. 384-322) göre duyularımız gerçek şeylerin kopyasıdır, öte yandan ruhun varlığını maddeden bağımsız bir madde olarak kabul etmiştir.
Orta Çağ'da ruhun psikolojik kavramı dini içerik kazandı. Ruh, İlahi, ebedi, değişmez ve bağımsız bir varlık olarak kabul ediliyordu.
Doğulu ve Batılı düşünürler Platoncu, daha doğrusu Neo-Platoncu ve Aristotelesçi psikolojinin pozisyonunu aldılar: ilkinden - Nemesius (5. yüzyılın başında), Gazzeli Aeneas (487), Philoponus (6. yüzyılın ortalarında) yüzyılda), ikincisinin - Claudius Mamertine (5. yüzyılın ortaları civarında) ve Boethius (470-520). Hepsi ruhun rasyonel ve irrasyonel kısımlara bölünmesine bağlıydı ve ruhun özgürlüğünü, onun daha yüksek veya maddi dünyaya giden yolları seçme fırsatı olarak anladılar. Hepsi ruhun ölümsüzlüğünü kabul etti. Hepsi ilahiyatçıydı.
Ruh ve onun parçaları hakkında az çok bilimsel olan bu tartışmalarla birlikte, zihinsel durumlara ilişkin bilgiler de ayrıntılı olarak geliştirildi. Kendilerine derinlemesine dalmış olan çileciler ve münzeviler, kalbin ve arzuların gizli kıvrımlarını dikkatle incelediler. Suriyeli İshak ve Ephraim, Abba Dorotheus, münzevi Mark, Barsanuphius, John, öğrencisi, John Climacus ve diğer Hıristiyan çileciler, günahkar eğilimlerin ve düşüncelerin "köklerini ve yuvalarını" her zaman yoğun bir dikkatle izlediler ve onlarla mücadele etmenin yollarını aradılar. Çileci edebiyat, iç gözlem olgularının zengin bir koleksiyonu olarak psikolojiyi doğrudan ilgilendirir.
Tüm ortaçağ yazarları arasında psikoloji alanındaki en dikkat çekici keşifler Kutsal Augustine (354-430) tarafından yapılmıştır. İç gözlemin önemli bir psikolojik bilgi kaynağı olduğunu fark eden oydu.
Kutsal Augustinus, Kilise'nin sadık bir oğlu olarak kilisenin dogmalarının çoğunu kabul etti ve İlahi Vahiy'i psikolojik bilginin birincil kaynağı olarak gördü. Halen psikolojinin temelini oluşturan metodolojik ilkeleri kullanarak öznel duygusal deneyimi canlı ve ayrıntılı bir şekilde tanımlayan ilk kişiydi. Kişisel farkındalık olmadan psikoloji var olamaz. Duygular - öfke, umut, sevinç, korku - yalnızca öznel olarak gözlemlenebilir. Bir kişinin kendisi hiç öfke yaşamamışsa, o zaman kimse ona öfkenin ne olduğunu açıklayamayacaktır. Üstelik öfkeye eşlik eden psikolojik değişiklikleri de hiçbir zaman anlayamayacaktır.
İnsan doğası konusunda kötümser olan Augustine, doğuştan gelen zayıflıkların üstesinden gelmenin yolunu, iyileştirici merhametin tek kaynağı olarak İlahi Olan'a mutlak bağlılık ve Tanrı'ya tam bağımlılık olarak gördü.
"İtiraf" adlı çalışması, erken çocukluk anılarına dayanan eşsiz bir iç gözlem örneğidir. Çocukları gözlemleyerek, çocukluk çağındaki amneziye maruz kalan şeyleri yeniden yapılandırmaya bile çalışıyor.
Aziz Augustine'e göre kültür dünyası, insanı ve ruhunu kavramaya yönelik üç "organ" yaratmıştır:
1) din (mitlere dayalı);
2) sanat (sanatsal bir imaja dayalı);
3) bilim (mantıksal düşünce tarafından düzenlenen ve kontrol edilen deneyim üzerine inşa edilmiştir).
Kutsal Augustine'in psikolojisi, en büyük samimiyete ve olağanüstü güce sahip bir kişinin duygularına, çatışmalarına ve eziyetlerine dayanmaktadır. Augustinus haklı olarak psikanalizin öncüsü sayılabilir.
Yaklaşık iki yüzyıl boyunca psikoloji bir tür durgunluk yaşadı. 12. yüzyılda. Mistikler arasında psikolojik gözlemler ve araştırmalar yeniden başladı.
Mistik ve hizmetçi okulunun başkanı Hugo (c. 1096-1141) mistik bir psikoloji geliştirmeye çalıştı. Nihai hedef olan Tanrı'nın tefekkürü, insanın rasyonel yönünün kademeli olarak en yüksek varlığa yükseltilmesiyle elde edilir. Ruhun gözlem için üç gözü vardır. Bunlardan biri, dışımızdaki şeylerin basit temsili olan hayal gücüdür. İkincisi, faaliyeti öz hakkında düşünmekten ibaret olan akıldır ve
şeylerin ilişkileri. Üçüncü göz akıldır, akıldır. İdeal nesneyle doğrudan ilgilenen tefekkürle karakterize edilir. Böyle bir ruh insanın ayrıcalıklı özünü oluşturur. Sebep olarak bir yüzdür; beden ona yabancı bir şeydir ve ölüm anında beden yok olduğunda yüz varlığını sürdürür. Hugo'nun öğrencisi Richard (ö. 1173) da ruhu bu yönde incelemiştir.
Richard'a göre ruhun merkezi tefekkür faaliyetinde, akıldadır; duygu ve arzular, rastgele ve ruha ait olmadığı için onun tarafından tamamen göz ardı edildi. Daha sonraki Alman mistikleri, özellikle 13. yüzyılda, zihinsel aktiviteyi aynı şekilde değerlendirdiler.
Bunların arasında Johann Eckhart'ın (c. 1260-1327) görüşleri de vardır. Eckhart'a göre ruhun üç tür manevi gücü vardır: dış duyular, alt ve üst güçler. Deneysel aklı, kalbi, arzuyu daha düşük güçlere, hafızayı, aklı ve iradeyi ise en yüksek güçlere atfetti.
Orta Çağ'da psikolojinin gelişiminde önemli bir rol, Aristoteles'in ilkelerini izleyen Thomas Aquinas'a (1225-1274) aittir. Ruh sonsuzluktan beri mevcut değildir, ancak bedenin onu almaya hazır olduğu anda Tanrı tarafından yaratılmıştır.
Aquinas “zihin” doktrininde de Aristoteles'i takip ediyor. Aktif bir zihin ve olası veya pasif bir zihin vardır. İrade özgürdür, seçme özgürlüğü vardır. Bilgi olmadan arzu olamaz, ancak aklın kendisi iradeyi harekete geçirmez, yalnızca onun hedeflerini belirtir. Dünya çeşitli hiyerarşik seviyelerden oluşan bir sistemdir.
En alt seviye cansız doğa, onun üstünde bitki ve hayvanların dünyası, en üst seviye ise manevi alana geçiş olan insanların dünyasıdır. Herşeyin en mükemmel hakikati, zirvesi, ilk mutlak sebebi, manası ve gayesi Allah'tır. İnsan ruhu cisimsizdir, maddesiz, saf bir formdur, maddeden bağımsız manevi bir cevherdir. O yıkılmaz ve ölümsüzdür.
Geleneksel olarak dört Yunan erdemine - bilgelik, cesaret, ılımlılık ve adalet - Thomas Aquinas üç Hıristiyan erdemini ekledi: inanç, umut, sevgi. Hayatın anlamı, Tanrı'nın bilgisi ve tefekkürü olarak anlaşılan mutluluğa ulaşmaktı. Tanrı duyularla ya da akılla değil, vahiy yoluyla bilinir.
Rönesans sırasında psikolojik düşüncenin daha ileri bir evrimi gerçekleşti. Dönemin karakteristik bir özelliği, insanın özünün bedensiz ruh olduğu dini görüşlerin yerini alan hümanizm hareketinin ortaya çıkmasıdır. Hümanizm fikirleri, insanın kendi zayıflıkları ve güçlü yanları olan doğal bir varlık olarak tanınmasıyla ifade edilir.
Leonardo da Vinci'nin (1452-1519) eserleri hümanizmin temel fikirlerini bünyesinde barındırıyordu; bunlarda duyusal tefekkür ve pratik eylem bir araya geliyordu. Örneğin “resim” kelimesi Leonardo için yalnızca sanatçının eseri ve yaratımı değil, aynı zamanda el ve kolun birleşimi sayesinde insanın tasarladığı her şey anlamına geliyordu. Antik çağlardan beri felsefe öncü bir rol üstlenmiştir. Leonardo bu rolü “ilahi resim bilimi”ne aktarıyor. Resim görülenin basit bir kopyası değil, dünyanın keşfi ve resminin yeniden inşası olmalıdır.
Bilinç ile gerçeklik arasındaki aracı, Antik Çağ ve Orta Çağ'da olduğu gibi kelimeler değil, doğanın taklidi temelinde inşa edilen, gerçekliğin tükenmez zenginliğini yeniden üretebilen resim yaratımlarıdır. Aynı zamanda kişinin kendisini, yalnızca dışsal, duyusal algısını değil aynı zamanda içsel özünü de tanımanın bir aracı olarak hizmet ederler. İnsan davranışının mekanizmalarına nüfuz etmeye çalışan Leonardo, dört "evrensel insan durumunun" - neşe, ağlama, çekişme ve fiziksel çabanın - yapısını inceliyor.
İnsanın görsel algısı olgusuna da özel önem verilmektedir. Leonardo da Vinci'nin bu alandaki gelişmeleri psikofizyolojinin gelişimi açısından belli bir öneme sahipti; refleks kavramının kökeninde yer alıyordu. Leonardo, insanın görsel algısı olgusunun tüm eksiksizliği ve özgünlüğüyle en ayrıntılı tanımını yapmaya çalıştı. Onun “Resim Üzerine İncelemesi” modern psikofizyolojinin kabul ettiği birçok hükmü içermektedir. Örneğin, bir nesnenin boyutunun algılanmasının mesafeye, aydınlatmaya ve çevrenin yoğunluğuna bağımlılığını karakterize eder.
Leonardo da Vinci'nin pratik psikoloji alanındaki araştırması ilgi çekicidir. Eski duvarlardaki lekelerin bile sanatçıya gelecekteki bir eserinin ana hatlarını gösterdiğini savunarak, hayal gücünü eğitmek için kurallar geliştirdi. Belirsizlikleri nedeniyle bu noktalar, ruhun bağımsız yaratıcı çalışmasına, onu belirli şeylere bağlamadan ivme kazandırır.
Aristoteles'in zamanından bu yana "fantezi" kavramı olumsuz bir çağrışım taşımış ve "kötü" bir tezahür olarak kabul edilmiştir. Fantazide ortaya çıkan görüntülerin ancak kaynağının "ilahi akıl" olduğu düşünülen düşünme sayesinde değer kazandığına inanılıyordu. Artık doğanın taklidi temelinde inşa edilen insan yaratımları için en yüksek değer tanındı. Burada sadece zihinsel yeteneklerden biri olarak hayal gücünden değil, bir bütün olarak konuya ilişkin yeni bir kavramdan da bahsediyorduk.
Bununla birlikte ruh, anlayışı önceki dönemlere göre hala biraz değişse de, bu çağda insanın psikolojik incelemesinin konusu olmayı sürdürüyor. Hümanizmin etkisi altında ruh zaten yalnızca içsel, kendi içine kapalı olmayan, dış dünyaya yönelik ve onunla aktif olarak etkileşime giren bir madde olarak düşünülür.
Psikolojik görüşlerin daha da gelişmesi sözde modern çağda ortaya çıkar. Bu, bilim ve teknoloji, anatomi ve fizyolojide keşiflerin ve icatların olduğu bir dönemdir.
Francis Bacon (1561-1626) yeni bir bilinç biliminin önkoşullarını yarattı, bilinç olgusunun ampirik çalışmasının temellerini attı, süreçlerinin ve yeteneklerinin basit bir tanımına geçiş çağrısında bulundu, ancak ruhu incelemeyi reddetti özel bir konu olarak Dolayısıyla, eğer eskiler ruhu çok geniş bir şekilde anlamışlarsa ve onu pratik olarak yaşamla özdeşleştirmişlerse, o zaman F. Bacon, aralarındaki fark için bir kriter sunmasa da, ilk kez "canlılık" ve "maneviyat"ı birbirinden ayırmıştır.
Francis Bacon psikolojide bilinçli deneyciliğin kurucusudur. Bacon'a göre bilginin tek güvenilir kaynağı deneyimdir (gözlem ve deney) ve tek doğru bilgi yöntemi, yasaların bilgisine yol açan tümevarımdır.
Bacon insan bilimini insan felsefesi ve toplum felsefesi olarak ikiye ayırdı. Birincisi, insanı toplumdan bağımsız olarak bir birey olarak kabul eder. İnsan ruhu ve bedeni bilimi olarak ikiye ayrılır ve genel olarak insan doğası biliminden önce gelmelidir. Bilim, ikincisini keşfederek ya bireyi, yani kişi olarak insanı ya da ruh ile beden arasındaki bağlantıyı inceler. Ruhun temel yetenekleri akıl, hayal gücü, hafıza, arzular, iradedir; doğuştan mıdır sorusuna cevap verilmesi gerekmektedir. Bacon yalnızca bilimsel bir soru sordu ve psişik araştırmalar için bir plan önerdi.
Bunun cevabını zaten diğer filozoflar, özellikle de klasik veya skolastik varsayımlardan bağımsız olarak insana dair yeni bir görüşü doğrulamaya çalışan Thomas Hobbes (1588-1679) vermişti.
Hobbes'un ruha ve onun faaliyetlerine ilişkin görüşü, modern zamanların materyalist öğretisinin başlangıcıydı. Zihinsel aktiviteyi, duyu organlarında dış izlenimlerle başlatılan hareketlerin devamı olarak açıkladı. Hobbes çağrışımsal psikolojinin kurucularından biri olarak kabul edilebilir. Duyusal algıların zihinsel yaşamın tek kaynağı olduğuna, duyumların algıların kronolojik sırası ile ilişkisel bir bağlantıya girdiğine inanıyordu. Ona göre, tüm psikolojik olaylar yaşamı koruma içgüdüsü ve bedenin zevk arama ve acıdan kaçınma ihtiyacı tarafından düzenlenir.
René Descartes (1596-1650) psikolojiye büyük katkılarda bulunmuştur. Descartes, zihinsel süreçleri "yaşam"dan veya fizyolojik olanlardan ayırmak için bir kriter sağlayan ilk kişiydi. Bu, tüm zihinsel süreçlerin farkında olduğumuz, ancak fizyolojik süreçlerin farkında olmadığımız gerçeğinden oluşur. Descartes, fizyolojik değil zihinsel olmasına rağmen bilinçli olmayan bilinçdışı fiziksel süreçlerin varlığını kabul etmeden zihinsel gerçekliği bilince daralttı. Bilinçli zihinsel süreçleri incelemenin yolunu açtı - kişinin deneyimlerini doğrudan iç gözlemlemenin yolunu. Descartes, fizyolojik süreçleri tamamen bedensel nedenlerle açıklayan ilk kişiydi. Bedeni, işi tamamen maddi yasalara tabi olan ve ruhun dahil olmasına gerek olmayan bir makine olarak görüyordu. Ona göre tüm kas hareketleri ve tüm duyular, beyinden gelen ince iplikçikler veya dar tüpler gibi olan ve belli bir hava veya çok hafif bir rüzgar içeren, hayvan ruhları adı verilen sinirlere bağlıdır. Fakat ruh, hayvani ruhlar vasıtasıyla beden üzerinde etkide bulunur; "demiri sallıyor" ve hayvan ruhlarını uygun yolları izlemeye zorluyor. Descartes ruh ve bedenin sürekli etkileşiminden bahsetti ve psikofiziksel sorunu psikofiziksel etkileşim ruhuyla çözdü. Ruhun özü düşünmede yatmaktadır. Düşünme duyulardan, fikirlerden ve iradeden oluşur. Ruh bir düşünme etkinliği olarak hareket eder. Dolayısıyla ruhun özü bilinçtedir.
18. yüzyıl, hayvan içgüdüsünün kesin bir tanımını yapma ve duyu organlarının psikoloji olgularındaki önemini anlama çabalarıyla damgasını vurdu.
Etienne Bonnat de Condillac (1715-80) yalnızca içgüdüyü tanımlamakla kalmıyor, aynı zamanda onun içsel zihinsel doğasını da açıklığa kavuşturmaya çalışıyor. İçgüdünün bilginin başlangıcı olduğunu kabul ederek içgüdüsel yetenekler ile rasyonel yetenekler arasındaki bağlantıyı ana hatlarıyla belirtir. Condillac'a göre içgüdü, akla, düşünceden yoksun bir alışkanlığa dönüşen temel bir zihindir.
Jean Baptiste Lamarck (1744-1829) ruhun sinir sistemine bağımlılığını fark etti ve zihinsel eylemlerin karmaşıklık derecesini sınıflandırdı: sinirlilik, duyarlılık, bilinç. Ona göre ilki en basit hayvanlar tarafından ele geçirilmiştir. İkincisi daha mükemmel organize edilmiş hayvanlardır. Üçüncü grup yalnızca omurgalıları içerir. Bilim adamına göre insan, bilinçli faaliyet yapma yeteneğine sahip diğer hayvanlardan yalnızca bilinç ve zeka derecesi açısından farklılık göstermektedir.
17. yüzyıldan itibaren başladığını belirtmek gerekir. Batı Avrupa ülkelerinin genel sosyo-ekonomik gelişimiyle bağlantılı olarak psikolojik görüşlerin gelişiminde de gözle görülür değişiklikler gözlenmektedir.
17. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar. kurucusu İngiliz filozof John Locke (1632-1704) olarak kabul edilen ampirik psikoloji yaygınlaştı. Ampirik psikoloji, ruh hakkındaki soyut akıl yürütmeyi, bireysel zihinsel süreçleri ("bilinç olgusu") - duyum, algı, düşünme, duygular vb. - anladığı kişinin içsel deneyiminin incelenmesiyle karşılaştırdı. Bu, ileriye doğru kesin bir adımdı, özellikle de ayrıntılı olarak Doğa bilimlerinden ödünç alınan deneysel yöntem, zihinsel olayları incelemek için yaygın olarak kullanıldı.
Ampirik psikoloji, iç gözlem yöntemini ruhu incelemenin ana yöntemi olarak kabul etti, yani kişi kendi deneyimlerini, düşüncelerini gözlemler ve bunları tanımlar.
Ampirik psikoloji, bilinç ile ruh ve beyin arasındaki ilişki sorununu psikofiziksel paralellik açısından çözdü. Psikofiziksel paralelliğin temsilcileri (Wundt ve Ebbinghaus - Almanya'da, Spencer ve Bain - İngiltere'de, Binet - Fransa'da, Titchner - Amerika'da vb.) bir kişinin iki prensibi bünyesinde barındırdığına inanıyordu: fiziksel ve manevi. Bu nedenle fizyolojik ve zihinsel olaylar paralel olarak ilerler ve yalnızca zaman içinde çakışır, ancak birbirini etkilemez ve birbirini etkilemez.
birbirlerine neden olabilirler. Bu teoriye göre, örneğin bir kişi bir nesneyi görürse ve onu adlandırırsa (zihinsel olarak veya yüksek sesle), o zaman bunun zihinsel bir fenomen olduğu ortaya çıkar. Buna göre görsel ve konuşma aparatının çalışması fizyolojik bir olgudur. Bu yazışmaların sebebinin ne olduğu sorusu bilimsel bir açıklama bulamadı. Psikofiziksel paralelliğin temsilcileri, başından beri böyle bir tesadüf kurduğu iddia edilen bazı gizemli güçleri tanımaya başvurmak zorunda kaldı.
F. Bacon ve J. Locke (1632-1704) deneyime önem vermişlerdir. Locke'un insan anlayışı üzerine çalışması önemli bir yer tutmaktadır ve bu çalışma şunları kanıtlamaktadır: 1) doğuştan fikirlerin yokluğu; 2) ruh gelişiminin kaynağı deneyim ve yansımadır; 3) dilin insan gelişimindeki olağanüstü önemi.
John Locke ampirik psikolojinin kurucusudur. Fikirlerin bilincin temeli olduğuna inanıyordu. Bunlar deneyimlerimizin sonucudur, yani doğumdan itibaren bilinçte var olmazlar, yaşam boyunca edinilirler. Locke, fikirlerimizin birbirleriyle doğal bir ilişkisi ve bağlantısı olduğuna inanıyor. Aklımızın amacı ve avantajı, onları doğal varoluşlarından kaynaklanan birleşim ve oranda bir arada takip etmek ve sürdürmektir. Fikirlerin doğal olmayan bağlantısına Locke tarafından çağrışım adı verilmektedir. Dernekler insan yaşamında çok büyük bir rol oynamaktadır.
Locke'un çalışmasının bir sonucu olarak, üç ampirik psikoloji okulu ortaya çıktı: İngiltere, Fransa ve Almanya'da.
İngiliz ampirik psikolojisinde, derneği ön plana çıkaran ve onu yalnızca ana değil, aynı zamanda bilinç çalışmasının tek mekanizması olarak gören bir çağrışımcılık akımı ortaya çıkıyor. XVIII yüzyıl Fransa'da ampirik psikolojinin ortaya çıkışıyla işaretlendi. Bu süreç Locke'un bilginin deneysel kökenine ilişkin teorisinin belirleyici etkisi altında gerçekleşti.
Antik Çağ'dan modern zamanlara kadar insanın özünü ve onun hem fiziksel hem de sosyal çevreyle ilişkisini anlama çabaları yalnızca filozoflara aitti.

1.2. Psikoloji biliminin ortaya çıkışı ve gelişimi. Yabancı okullar ve kavramlar

Psikoloji, bir kişinin nesnel gerçekliği aktif olarak yansıtma süreçlerini duyumlar, algılar, düşünme, duygular ve ruhun diğer süreçleri ve fenomenleri şeklinde inceleyen bir bilimdir.
Psikolojinin ve tıbbi psikolojinin bağımsız bir disiplin olarak gelişmesine ve kurulmasına giden yol karmaşık ve uzundu.
XVII-XVIII yüzyıllarda. Çeşitli doğa bilimleri felsefeden ayrılmaya başlar: kimya, fizik, sosyoloji. Psikoloji, doğa bilimlerinden farklı olarak kendisini ayrı bir bilim olarak tanımlamak ve felsefeden ayırmakta oldukça zorlanmıştır. 18. yüzyılın sonlarında psikoloji yine de felsefeden ayrılarak ruhu değil, bilinci ve düşünme süreçlerini konu olarak ele almaya başladı.
Charles Darwin'in (1809-1882) evrimsel öğretilerinin psikolojinin gelişimi üzerinde büyük etkisi oldu. Zihinsel süreçlerin evrimsel gelişiminin dinamiklerinde öncü rol çevreye verilmeye başlandı.
Bir bilim olarak psikolojinin oluşumu ve gelişimi sürecinde birçok farklı kavram ortaya çıktı. Bir örnek, Z. Freud'un (1856-1939) psikanaliz doktrini olabilir. Freud öğretisinin ne fizyolojiye ne de bilimsel psikolojiye dayanabileceğini belirtti. Psikolojik öğretisine metapsikoloji adını verdi, yani psikolojinin sınırlarının ötesinde.
Bilimsel psikoloji ancak 19. yüzyılın sonunda doğdu.
1879'da Leipzig Üniversitesi'nde ilk psikolojik laboratuvar kuruldu. Wilhelm Wundt tarafından yönetildi. Bilince yapısalcı yaklaşımı başlattı. Yapısalcılar bilinçli içsel deneyimin en basit yapılarını tanımlamaya çalıştılar. Böylece bilinç psişik unsurlara bölündü. Wundt ve çalışma arkadaşları bilincin ana malzemesinin duyular, görüntüler ve hisler olduğuna inanıyordu.
Bu sıralarda, 1881'de PITA'da William James bilinci farklı bir perspektiften incelemeye başladı. Yeni bir yaklaşımın temelini attı: işlevsel.
Psişenin bilimsel anlayışı, materyalist felsefenin gelişimi ile ayrılmaz bir şekilde bağlantılıydı, çünkü bilime materyalist yaklaşım, gerçekliğin bilgisindeki nesnel yasalara dayanmaktadır.
19. yüzyılda psikoloji, deneysel materyalin zenginliğiyle büyük ölçüde kolaylaştırılan bağımsız bir bilim haline geldi ve kısa sürede yaygınlaştı.
20. yüzyılda Psikoloji alanında çeşitli yönler ve kavramlar ortaya çıktı. Sosyal ve ekonomik alanın gelişimi ve bir dizi yeni insan faaliyet alanının ortaya çıkması, psikolojiye yeni yaklaşımların ortaya çıkmasına neden olmuştur.
Psikolojinin bir bilim olarak gelişimi ve kuruluşundaki eğilimleri anlamak için, 20. yüzyılın yabancı psikolojisinin ana okulları ve kavramları hakkında kısaca bilgi sahibi olmak gerekir.
İlişkisel psikoloji. Dünya psikolojik düşüncesinin ana yönlerinden biri. Bu yön, zihinsel süreçlerin dinamiklerini çağrışım ilkesiyle açıklar; koşullu bir reflekse dayanır; üç tür çağrışım vardır: bitişikliğe, benzerliğe ve zıtlığa göre.
Davranışçılık. Amerikan psikolojisinde yön. Bilincin bilimsel bir bilgi konusu olduğunu reddeder ve ruhu, vücudun çevresel uyaranlara verdiği bir dizi tepki olarak anlaşılan çeşitli davranış biçimlerine indirger. Bilinci psikolojiden dışlayan J. Watson, ruhsuz psikolojiyi aldı. Psikolojinin konusu, insanın doğumundan ölümüne kadar olan davranışlarıdır; İnsan eğitimi koşullu tepkilerin oluşmasıdır. Davranışçılığın evrimi, onun orijinal ilkelerinin davranış hakkındaki bilimsel bilginin ilerlemesini teşvik edemediğini göstermiştir.
Gestalt psikolojisi. Ana temsilciler K. Kofka, K. Levin vb.'dir. İşlevsel yapı, kendi doğasında bulunan yasalara göre, bireysel nesnelerin çeşitliliğini düzenler. Psişenin incelenmesi, bileşenleriyle ilgili olarak birincil olan bütünsel yapılar (gestaltlar) açısından gerçekleşir. “İçgörü” (anında kavrama) olgusu bütünsel bir yapının gelişimini belirler. Çalışmanın konusu (K. Levin) ihtiyaçlar, duygulanımlar (duygular) ve iradeydi.
Bilişsel psikoloji. Ana temsilci U. Neisser'dir. Belirli bir konunun hafızasındaki bilginin düzenlenmesi sorunu merkezi hale gelir. Bilginin insan davranışındaki belirleyici rolü. Çalışmanın temel amacı insan bilgisinin edinilmesi, korunması ve kullanılması sorunudur. Araştırmanın konusu: bilişsel süreçler: algı, hafıza, düşünme, hayal gücü, konuşma, dikkat. İnsan aktif bir bilgi dönüştürücüsüdür.
Hümanist psikoloji. Temsilciler - G. Allport, G. Murray, A. Maslow. Kişiliğin ana konusunu, önceden verilen bir şey değil, yalnızca insana özgü olan, kendini gerçekleştirmenin "açık olasılığı" olan, bütünleyici, benzersiz bir sistem olarak kabul ederler.
Anahtar noktalar: Her insan benzersizdir; insanın dünyaya açık olması, insanın dünyaya ve dünyadaki kendisine ilişkin deneyimi temel psikolojik gerçekliktir; insan hayatı, insanın oluşumu ve varoluşunun tek bir süreci olarak değerlendirilmelidir; kişiye, doğasının bir parçası olan sürekli gelişim ve kendini gerçekleştirme potansiyeli bahşedilmiştir; kişinin, seçimine yön veren anlamlar ve değerler sayesinde, dışsal belirlenimlerden belli bir ölçüde özgürlüğe sahip olduğu; insan aktif, yaratıcı bir varlıktır.
Psikanaliz. Psikanalistler bir kişinin davranışını bilinçaltına bastırılmış geçmiş deneyimlere göre belirler. Psikanalizin kurucusu Sigmund Freud'dur (1856-1939). Araştırması psikoloji alanında ileriye doğru atılmış büyük bir adımdı. Ruhun genel amacı, hazzı artıran ve hoşnutsuzluğu en aza indiren kabul edilebilir bir denge düzeyini korumak ve yeniden sağlamaktır. Freud, içgüdülerin davranışları yönlendirdiğine inanıyordu. İlk önce iki temel içgüdünün, iki karşıt gücün - cinsel ve saldırgan - tanımını veriyor. 1914 yılında iki dürtü fikrini ortaya attı: yaşamı destekleyen “eros” (libido) ve ölümü çağıran “thanatos”. Davranışların çeşitliliği ve karmaşıklığı, temel dürtülerin yer değiştirmesi ve çatışmasından doğar. Bir içgüdü diğeriyle kavga eder, sosyal yasaklar biyolojik dürtüleri engeller, üstesinden gelme yolları birbiriyle çelişir; tüm bu kaos insan ruhundadır.
Başlangıçta, Freud'un zihinsel yaşamın güncel sistemi üç örnekle temsil ediliyordu: bilinçdışı, bilinçaltı ve bilinç; bunların arasındaki ilişkiler sansürle kontrol ediliyordu. 20'li yılların başından beri. Geçen yüzyılın Freud'u diğer örnekleri ayırt eder: “Ben” (Ego), “O” (İd) ve “Süper-Ben” (Süper-ego).
"Kimlik" tamamen bilinçsiz olduğundan ve "Ben" ve "Süper Ego" kısmen bilinçsiz olduğundan çoğu süreç bilinçsizdir. Psikanalizin görevi "ben"i güçlendirmek, onu "Süper ego"dan daha bağımsız hale getirmek, algı alanını genişletmek, organizasyonunu geliştirmektir.
Psikanaliz içindeki ve dışındaki pek çok tartışmada Freud, cinsel dürtünün diğer dürtülere göre önceliğini savundu. C. Jung'un yaptığı gibi, libido kavramını cinselliğin ötesinde genel olarak psişik enerji kavramına genişletmeyi reddetti. Freud bunu kültür ve psikoloji olgularına uygulayarak libido kavramını Platon'un Eros'una ve Hıristiyan aşkına yaklaştırdı. Öte yandan, cinselliğin psişik alanda her şeye kadir olma iddiasını, özellikle ölüm dürtüsüyle, giderek sınırladı. Ve yine de, tüm sınırlamalarına rağmen, psikanalitik ruh teorisi libido kavramına dayanmaktadır.
Libido da fiziksel enerjiler gibi niceliğe sahiptir ve hareketin yönünü değiştirme yeteneğine sahiptir. Freud'a göre, doğuştan bir kişinin doğasında vardır ve gelişiminde birkaç aşamadan geçer: oral, anal ve genital.
Bilinçdışı kavramı psikanalitik teori için libido kavramından daha az önemli değildir.
Bilinçdışı, bilinç tarafından bastırılan ve algı alanının dışında tutulmaya devam edilen bir şeydir. Bir kişi, Freud'un kitaplarını hiç açmadan bile, psikanalizin "temel" fikirlerini kolayca yeniden üretebilir; bu, bilinçdışı ve cinsel güçlerin zihinsel yaşamdaki belirleyici rolünü vurgular.
Bir yön olarak psikanalizin kendisini tamamen psikoloji alanında oluşturduğunu belirtmek gerekir. Psikanaliz, bir kişinin deneyimlerinin ve bilinçdışı dürtülerle belirlenen eylemlerinin özelliklerini terapötik amaçlarla tanımlamaya yönelik bir dizi yöntemdir.
Neo-Freudculuk. Bu yönün tanınmış temsilcileri K. Horney, E. Fromm, G. S. Sullivan'dır. Neo-Freudculuğun destekçileri, klasik Freudculuğun biyolojizmini aşmaya ve onun hükümlerini toplumsal bağlama dahil etmeye çalıştılar. K. Horney'e göre nevrozların nedeni, bir çocukta başlangıçta kendisine düşman olan bir dünyayla karşı karşıya kaldığında ortaya çıkan, ebeveynlerin ve başkalarının sevgi ve ilgi eksikliğiyle yoğunlaşan kaygıdır. G. S. Sullivan - insanların kişilerarası ilişkilerinde ortaya çıkan kaygıdaki nevrozların kökenleri. E. Fromm, nevrozları bireyin modern toplumun sosyal yapısıyla uyum sağlayamamasına bağlar, çünkü bu yapı kişide yalnızlık, diğerlerinden izolasyon hissi yaratır ve bu duygudan kurtulmanın nevrotik yollarına neden olur.
Neo-Freudculuk, bireyin bilinçdışı dürtüleriyle başlangıçta toplumdan bağımsız ve ona karşı olduğunu kabul eder. Toplum, "genel yabancılaşmanın" kaynağı olarak görülüyor ve kişilik gelişiminin temel eğilimlerine düşman olarak kabul ediliyor.
Psikoloji alanında yön seçimi genellikle bir yandan uzmanın kendi metodolojik ortamına, diğer yandan da çeşitli ekoller tarafından geliştirilen kavramların bilgisine bağlıdır.

1.3. Rusya'da psikolojinin gelişimi

1866'da I.M. Sechenov, beynin refleks aktivitesi teorisini oluşturan “Beynin Refleksleri” adlı çalışmasını yayınladı. I.M. Sechenov tıbbi psikolojiye özel önem verdi.
I. M. Sechenov'un ilkelerini geliştiren I. P. Pavlov, beynin refleks fonksiyonunun özüne nüfuz etmenin ve "beynin son derece karmaşık çalışmasının tamamını yöneten temel yasaların kapsamlı bir analizine" tabi olmanın mümkün olduğu bir teknik geliştirdi. merkezi sinir sisteminin üst kısmı. Rus fizyolojik okulunun bu temsilcilerinin çalışmaları sayesinde, psikolojinin doğal bilimsel temeli atıldı, ihtiyaç duyduğu ve onsuz uzun yıllar ruhun dış tezahürlerini incelemekten özünün bilgisine geçemediler.
Rusya'daki ilk deneysel psikolojik laboratuvar, 1885 yılında Kazan Üniversitesi Tıp Fakültesi'nde V. M. Bekhterev tarafından açıldı. Orada ve daha sonra Askeri Tıp Akademisi'nde yarattığı benzer bir laboratuvarda, liderliğinde 20'den fazla klinik ve psikolojik doktora tezi yayınlandı. .
1896'da aynı laboratuvar S. S. Korsakov tarafından Moskova psikiyatri kliniğinde düzenlendi.
Laboratuvarın açılmasından bir yıl önce S. S. Korsakov, daha sonra laboratuvarın başına geçecek olan asistanı A. A. Tokarsky'ye tıp öğrencileri için özel bir psikoloji dersi verdi. V. F. Chizh tarafından akıl hastası hastaların incelenmesine yönelik deneysel çalışmaların yürütüldüğü Odessa, Kiev ve Dorpat'ta (Tartu) benzer laboratuvarlar açıldı. Her durumda psikolojik odaların özel bağışlarla düzenlendiğini belirtmek gerekir.
1904 yılında Rusya Nöropatologlar ve Psikiyatristler Derneği'nin bir toplantısında, en son klinik ve psikolojik yöntemleri gözden geçirmek ve sistematik hale getirmek için özel bir komisyon seçildi. 1908'de A. N. Bernishtein, Rusya'daki ilk kılavuz olan "Akıl hastalarının psikolojik incelenmesi için klinik teknikler" yayınladı ve 1911'de F. G. Rybakov'un "Kişiliğin Psikolojik Çalışması Atlası" yayınlandı.
Başlangıçta zihinsel işlevlerin incelenmesine yönelik laboratuvar ekipmanları çok karmaşık, hantal ve pahalıydı. Bu bağlamda doktorlar, psikologlar ve fizyologlar yeni, kullanımı kolay cihazlar, örnekler ve testler önerdiler. Deneysel psikolojik araştırmalar metafiziksel işlevsel psikoloji açısından yürütülmüştür.
Önde gelen yerli doktorlar, S.P. Botkin'in tavsiyesine uyarak sadece hastanın kendisini değil aynı zamanda çevresini de inceledi: “... hastalıkları önlemek, tedavi etmek veya hafifletmek amacıyla insanın ve çevresindeki doğanın etkileşimi içinde incelenmesi. .”. İlk klinisyenlerden biri olan S.P. Botkin, morfoloji ve fonksiyon arasındaki ilişkiyi, vücudun birliği ile dış çevreyi, sinir sisteminin fizyolojik ve patolojik süreçlerdeki rolünü tanımladı.
1917 devriminden önce tıbbi psikoloji, üniversitelerin tıp fakültelerinde birçok psikiyatri kliniğinde öğretilmekteydi.
Ve 1918'de, zihinsel azgelişmiş çocukların incelenmesi için daha sonra Metodoloji ve Pedoloji Enstitüsü olarak adlandırılan özel bir enstitü düzenlendi. Yeni bir meslek ortaya çıktı - klinik psikolog.
Sovyet (Rus) tıbbi psikolojisi esas olarak klinik-tanımlayıcı ve deneysel psikolojik araştırmalar açısından gelişti. Tıbbi psikolojinin gelişimi, genel psikolojinin başarıları, özellikle B. G. Ananyev, A. N. Leontyev, V. N. Myasishchev, S. L. Rubinstein ve diğerlerinin çalışmaları ile büyük ölçüde kolaylaştırılmıştır.
20'li yılların sonlarında - 30'lu yılların başında. Geçen yüzyılda tüm ev içi psikoloji pozisyonlarını revize etti. Çevreleyen dünyanın yansıması pasif bir süreç değildir; gerçeklik nesnelerinin etkisi aktif insan faaliyetiyle ilişkilidir. Etkinliğin doğası, odak noktası ve içeriği büyük ölçüde yansıtma sürecini belirler. Sonucu ruh olan bu etkiye her zaman vücut, onun sinir sistemi aracılık eder. Çevre ile vücut arasındaki etkileşim, koşulsuz ve koşullu refleks mekanizmalarına dayanmaktadır. Algılanan şey, kişinin kişiliğinin özelliklerine uygun olarak kırılır. Yansıyan nesnel dünyanın öznel bir işlenmesi vardır.
Artık mesele, organizmanın kendisinin ya da onu çevreleyen fiziksel ve sosyal çevrenin özelliklerini belirlemek değil, bunların parçası oldukları süreci incelemekti. Organizma ve çevrenin etkileşimi tepkileri gerektirir ve araştırmacı yalnızca bir bileşeni incelemeye başlarsa bunlar tahmin edilemez. Madde ile bilinç arasındaki bağlantı deneysel olarak doğrulanmıştır.
Hastanın psikolojisini yetenekli bir şekilde tanımlayan Rus İmparatorluğu'nun bilim adamlarının ve doktorlarının geleneğini ve hastalığın iç özünü ortaya çıkarmayı mümkün kılan sinirsellik ilkelerini takip eden Sovyet klinisyenler, tıbbi konuları başarıyla geliştirmeye devam ettiler. psikoloji ve deontoloji. Bu, genel psikopatoloji (V. A. Gilyarovsky, R. Ya. Golant, E. A. Popov, A. A. Mehrabyan, vb.), hastalıkların psikogenezi, nevroz sırasında kişilik değişiklikleri, psikoterapi ve psikoprofilaksi sorunları (E. K. Krasnushkin) çalışmalarında ortaya çıktı. , M. S. Lebedinsky, V. N. Myasishchev, K. I. Platonov, vb.).
Yerli bilim adamları tarafından psikofizyoloji, psikoloji ve mesleki psikohijyen çalışmalarında, somatik ve nöropsikiyatrik hastalıklarda, istihdam ve yeniden adaptasyon konularında azalan çalışma yeteneğinin özelliklerini inceleyen pek çok pratik değerli veri elde edildi.
30'lu ve 40'lı yıllarda. XX yüzyıl Düşünme ve konuşmanın deneysel psikolojik çalışması (L.S. Vygotsky, A.G. Ivanov-Smolensky, M.S. Lebedinsky, vb.), duygusal-istemli alan (A.R. Luria), tutumun performansı üzerindeki etkisi üzerine bir dizi değerli eser yayınlandı. nöropsikiyatrik hastalığı olan hastaların (V.N. Myasishchev ve diğerleri) ve tıbbi psikolojinin diğer bazı bölümlerinin çalışmaları.
İkinci Dünya Savaşı sırasında ve sonraki yıllarda deneysel psikolojik araştırmalar, beyin yaralanması geçiren kişilerin çalışma kapasitesi ve istihdamına ilişkin sorunların daha rasyonel bir şekilde çözülmesine yardımcı oldu ve etkilenen işlevlerin restorasyonuna katkıda bulundu.
Psikologlar Derneği'nin 1959 ve 1963'teki kongrelerinde. ve 1963 yılındaki nöropatologlar ve psikiyatristler kongresinde tıbbi psikolojinin klinik için ne kadar önemli olduğunu gösteren bir dizi rapor sunuldu (B.V. Zeigarnik, M.S. Lebedinsky, A.R. Luria ve V.N. Myasishchev, K. I. Platonov, B. M. Teplov, L. G. Chlenov, vb.). ). Özellikle zihinsel işlevlerin lokalizasyonu ve kişiliğin yapısal anlayışına ilişkin yeni veriler sunulmuş ve tartışılmıştır.
Ruhu incelerken en önemli sorulardan biri beyindeki işlevlerin lokalizasyonudur. A. R. Luria, ruhun işlevini, vücuda ulaşan sinyalleri analiz eden ve sentezleyen, geçici bir bağlantı sistemi geliştiren ve sinir sisteminin uyarılmış ve engellenmiş alanlarından oluşan bir "mozaiği" ortak çalışmada birleştiren refleks aktivitenin sonucu olarak tanımlar. “Vücudu çevreyle dengelemek”
Beyin, nesnel gerçekliğin ve organizmanın çevreyle ilişkisinin yansıtıldığı bir organdır. Yansıma, insan faaliyeti sürecinde meydana gelir ve onun temelinde yatmaktadır.
Zihinsel fonksiyon, vücudun çok karmaşık bir adaptif aktivitesi olarak kabul edilir. Bellek, düşünme, bilinç vb. gibi yüksek zihinsel işlevlerin lokalizasyonu konusu tartışılırken, bunlar için “sorumluluğun” serebral korteksteki herhangi bir hücre grubuna verilemeyeceği kabul edilmektedir.
Her fonksiyonun serebral kortekste birden fazla temsili vardır ve kortikal merkezler olarak adlandırılan bölgelerde yoğunlaşmamıştır. Daha yüksek zihinsel işlevler serebral korteks boyunca yerleşmiştir. Yüksek zihinsel işlevlerin fizyolojik temelinin, sinir hücrelerinin herhangi bir sınırlı anatomik substrat dışındaki bütünleştirici aktivitesi olduğunu söyleyebiliriz.
Beynin zihinsel süreçlerle ilgili çeşitli bölümleri birbirinin yerine geçebilme yeteneğine sahiptir.
P.K. Anokhin, aynı beyin hücrelerinin çok çeşitli fonksiyonel bağlantıların uygulanmasında rol alabildiğini gösterdi.
Rus psikolojisinin gelişiminde önemli bir dönüm noktası, psikologların, fizyologların ve psikiyatristlerin bilincin özüne ilişkin görüşlerinin birleşik bir şekilde anlaşılması ve geliştirilmesiydi. Bu, 1966 yılında bu soruna adanan Tüm Birlik Sempozyumunda başarıldı.
İnsan bilincini inceleyen psikoloji, onun özünü, akışının yasalarını ve insanların çeşitli pratik faaliyetlerinde oynadığı rolü bulmakla yükümlüdür. Aktivitenin zihinsel (bilinçli dahil) yansıması beynin bir fonksiyonudur.
Modern Rus psikolojisinin doğa bilimi temeli, 20. yüzyılın yerli bilim adamları I.M. Sechenov ve I.P. Pavlov'un beyin aktivitesi üzerine yapılan araştırmalarla desteklenen ve daha da geliştirilen yüksek sinir aktivitesinin fizyolojik doktrinidir.

1.4. Tıbbi psikolojinin oluşumu

20'li yıllarda XX yüzyıl Psikolojinin gelişimi E. Kretschmer'in (1888-1964) fikirlerinden büyük ölçüde etkilenmiştir. E. Kretschmer, esasen psikolojide yeni bir yönün - tıbbi psikolojinin - kurucularından biri olarak kabul edilir. “Tıbbi Psikoloji” adlı kitabında zihinsel aktivitedeki anormallikleri ele alıyor.
Yabancı psikoloji ve tıpta başka bir akımın yaygınlaştığını hatırlayalım: varoluşçuluk (M. Heidegger, K. Jaspers). Varoluşçuluk, felsefesinin temeli olarak antropolojik bir sorunu ortaya koydu - varlığı (varlığı), insan toplumundan izole edilmiş, tamamen bireysel bir varlık olarak yorumlanan insanın doktrini. Varoluşçuluk savunucuları sınır durumlarına (korku, hastalık, ölüm) ilişkin öğretilerinde, insanın bireysel varoluşunun yalnızca “ölüm için var olmak”tan ibaret olduğunu kanıtlamaya çalışırlar.
Rusya'da, 19. yüzyılın ikinci yarısının en büyük fizyoloğu tarafından geliştirilen beyin refleksleri doktrini, gelişme için uygun zemini buldu. I. M. Sechenov. O aslında sadece Rus nörofizyolojisinin değil aynı zamanda materyalist psikolojinin de kurucusuydu.
Ünlü nöromorfolog, nörofizyolog, nöropatolog, psikolog ve psikiyatrist V. M. Bekhterev, I. M. Sechenov'un öğretilerine dayanarak "nesnel psikoloji"yi geliştirdi ve inşa etti. Refleks teorisi hem normal hem de patolojik zihinsel fenomenleri anlamak için sağlam bir temel haline geldi.
I. P. Pavlov'un çalışmaları yalnızca hayvanlarda ve insanlarda daha yüksek sinirsel aktivite süreçlerinin kalıplarını aydınlatmakla kalmadı, aynı zamanda beyin biliminin çeşitli dallarını birleştirmenin temelini de oluşturdu. Genel olarak psikolojiye, özel olarak da tıbbi psikolojiye gerçek bilimsel temeli sağladılar.
Üniversitelerin tıp fakültelerinde psikolojinin temellerinin öğretilmesi, bir tıp çalışanı için ahlaki ve etik gereksinimler sistemi olan tıbbi deontolojinin geliştirilmesine katkıda bulunmuştur. Bu fikirlerin geliştirilmesi ve uygulanması, Rus klinik tıp ve fizyolojisinin kurucularının çalışmalarından büyük ölçüde etkilenmiştir: M. Ya. Mudrova, N. I. Pirogov, S. P. Botkin, S. S. Korsakov, I. M. Sechenov, I. P. Pavlova, V. M. Bekhtereva ve diğerleri.
Tıbbi psikoloji nispeten genç bir disiplindir, ancak bugüne kadar iyi bilinen verilere ek olarak birçok yenisini biriktirmiş, eskileri önemli ölçüde zenginleştirmiş ve somutlaştırmıştır. Ağırlıklı olarak teorik düzeydeki bir disiplinden bakıldığında, birçok bedensel hastalıkta mümkün olan zihinsel bozuklukların önlenmesine olanak tanıdığı için pratik olarak önem kazanmaktadır.
Ancak şunu da belirtelim ki “medikal psikoloji”, “medikal psikoloji”, “klinik psikoloji” terimleri dünya psikoloji biliminde tartışılan kavramlardır. Genellikle farklı anlaşılırlar. Örnek olarak yerli ve yabancı yazarların bazı görüşlerine yer verebiliriz.
Örneğin, R. Konechny ve M. Bouhal, tıbbi psikolojinin bir tıp çalışanının (doktorun) hasta üzerindeki kişisel etkisinin incelenmesi olduğuna inanan Bratislava psikiyatristi E. Guensberger'e (1955) atıfta bulunmaktadır. Ona göre tıbbi psikoloji, fiziksel hastaların psikolojisini (patopsikoloji) ve kortikovisseral tıbbın sonuçlarını, ardından genel tıbbi sorunlarla ilişkili sorunları ve hipnoz çalışmasını içerir.
Aynı zamanda tıbbi psikolojiyi bir doktorun işinde kullandığı bilgi ve yetenekler bütünü olarak anlayan J. Dobiash'e (1965) de atıfta bulunurlar.
Geçen yüzyılın ortalarından itibaren pek çok Avrupalı ​​uzman, tıbbi psikolojiyi nevrotik ve psikotik durumların psikolojisi, özünde psikopatoloji olarak anlıyor.
R. M. Freinfels, tıbbi psikolojiyi, psikiyatrik verilere dayanan normal ruhun daha derin bir açıklaması olarak anlıyor.
V. N. Myasishchev'in halefi M. Kabanov (Bekhterev Leningrad Psikonöroloji Enstitüsü), tıbbi psikolojiyi tıpta hastalığın gelişimini, önlenmesini ve tedavisini etkileyen zihinsel faktörleri incelemek, çeşitli hastalıkların zihinsel belirtilerini incelemek için kullanılan uygulamalı bir psikoloji alanı olarak tanımlar. dinamikleri ve hasta bir kişinin mikro çevresiyle ilişkisinin doğasını incelemek.
Her hastalığın seyrinde hastanın tüm kişiliğini akılda tutmak ve hesaba katmak gerekir.
Profesör S. S. Liebig, tıbbi psikoloji alanını genel olarak beş ilgi alanına göre görüyor: ruhun çeşitli normları ve patolojileri, hastalığın zihinsel belirtileri, hastalığın ortaya çıkmasında ve seyrinde ruhun rolü, hastalığın ortaya çıkmasında ve seyrinde ruhun rolü, hastalığın tedavisinde psişe ve son olarak hastalığın önlenmesinde ve sağlığın geliştirilmesinde psişenin rolü.
Klinik psikolojinin konusunun, zihinsel ve bazı organik hastalıkların etiyolojisi ve patogenezinde zihinsel bileşenin incelenmesinde psikolojik bilimlerin kullanılması olduğuna dair görüşler vardır.
Klinik psikolojinin bir kavramı onu psikolojinin tıbbi klinik uygulamaya uygulanması olarak görürken, başka bir kavram klinik psikoloji kavramını hem sağlıklı insanlar alanına hem de son olarak hayvanlar alanına genişletmiştir. Bu anlayışın kökeni Amerika'dır. Bu kavram ancak klinik patolojinin psikodiagnostik ve klinik yöntemlerle tanımlanması durumunda mümkündür.
Witmer, 1896 yılında Pensilvanya'daki bir üniversitede ilk psikolojik kliniği kurdu. Kısa bir süre sonra, Gençler Enstitüsü adı verilen zor çocuklar için bir klinik kuruldu ve gelecekte psikolojik kliniklerin sayısındaki muazzam artış özellikle kolaylaştırıldı. Beers hareketi tarafından zihinsel hijyen için. Tıbbi olmayan kurumlardaki insanlara bakım konusunda belirli bir genellemeden bahsediyorduk. 1940'a gelindiğinde Amerika Birleşik Devletleri'nde bu tür kliniklerin sayısı 100'ün üzerindeydi.
Sağlık psikolojisi daha geniş bir kavramdır. Sağlık psikolojisi, örneğin hastane binalarının boya renginin seçimini, tıbbi tesislerin mimari tasarımını, çevrenin tasarımını, günlük rutini ve diğer faaliyetleri hastalar üzerindeki psikolojik etkileri açısından içerebilir.
Klinik psikoloji, hastalıkların kökeni ve seyrine ilişkin zihinsel faktörleri, hastalıkların birey üzerindeki etkisini ve terapötik etkilerin zihinsel yönlerini inceleyen bir tıbbi psikoloji alanı olarak anlaşılmaktadır. Klinik tıp ve onunla birlikte klinik psikoloji, insan sağlığına özen gösterirken kendisine aşağıdaki görevleri belirler: a) teorik ve bilimsel, b) teşhis, c) tedavi edici, d) önleyici, e) uzman, f) tıbbi ve eğitimsel.
Öyle ya da böyle, listelenen konuların tümü tıbbi psikolojiye yansır, onun bölümleridir ya da onlarla yakından ilgilidir.
Şu anda, tıbbi psikolojideki araştırma alanı, hastalıkların ortaya çıkışı ve seyri, belirli hastalıkların insan ruhu üzerindeki etkisi, optimal sağlık etkilerinin sağlanması ve bir kişiyle olan ilişkinin doğası ile ilişkili çok çeşitli psikolojik kalıpları içermektedir. Mikrososyal çevreye sahip hasta kişi.
Modern ev tıbbi psikolojisinin yapısı, tıp bilimi ve pratik sağlık hizmetlerinin belirli alanlarındaki araştırmalara odaklanan bir dizi bölüm içerir. En genel bölümü patopsikoloji, nöropsikoloji ve somatopsikolojiyi içeren klinik psikolojidir.
Tıbbi psikoloji, hastalıkların psiko-önlenmesi, hastalıkların ve patolojik durumların teşhisi ile ilgili teorik ve pratik sorunların yanı sıra iyileşme süreci üzerindeki psiko-düzeltici etki biçimleriyle ilgili konuları, çeşitli uzmanlık sorunlarını çözmeyi, sosyal ve hasta insanların işgücü rehabilitasyonu.
Geçen yüzyılda bile tıbbi psikolojinin yerini patopsikolojinin alması yönünde girişimlerde bulunuldu. Bu girişimler ağırlıklı olarak nesnel veya öznel nitelikteki argümanlara dayanıyordu. Birincisinin, ev içi patopsikolojinin daha yüksek düzeyde gelişiminin göstergelerini, konusunun daha net bir tanımını, görevlerini ve araştırma yöntemlerini içerebileceğine dikkat edilmelidir.
Bugün hala farklı türde argümanlar bulunabilir; bunlar, patopsikolojinin konusunun ve görevlerinin genişlemesi, psikojenik ve psikosomatik bozukluklar, psikoterapi odağı olan borderline psikiyatri sorunları nedeniyle sınırlarının bulanıklaşması ile ilgili kaygılardır. vb. Listelenen alanlar, içerik olarak tıbbi psikolojiye yakın, yabancı klinik psikolojinin önemli bölümlerini oluşturur. Uzun süredir bu alanların oluşumu ve gelişimi psikanalitik ve psikodinamik kavramlar temelinde yürütüldüğü için metodolojik açıdan bahsedilen kaygılar daha haklı görünüyordu.
Psikolojik mekanizmaların oluşumunda ve seyrinde en önemli rolü olan psikojenik ve psikosomatik hastalıklar doktrini, psikoterapi ve rehabilitasyon, zihinsel hijyen ve psikoprofilaksi gibi modern tıbbın bu tür dallarının daha da geliştirilmesi, psikolojik bilimin bunların geliştirilmesine dahil olması olmadan mümkün değildir. teorik temeller. Bu alanların başarılı bir şekilde geliştirilmesi, Rus tıbbının önleyici yönü ilkelerinin uygulanmasının bir koşulu haline geliyor. Bir zamanlar patopsikolojiyi uygulamalı psikoloji biliminin belirli bir çerçevesi içinde koruma arzusu vardı, diğer yandan onu genişletme eğilimi var. 70'lerde yayınlanan bazı metodolojik önerilerde. Geçen yüzyılda patopsikologun

izin verilmiş yalnızca eğitim amaçlı kullanılacaktır.

Bilgi kaynaklarının çoğaltılması yasaktır ticari fayda elde etmek amacıyla ve bunların telif haklarının korunmasına ilişkin yürürlükteki mevzuatın ilgili hükümlerine aykırı olarak başka şekillerde kullanılması.

Seri "Ders kitapları, öğretim yardımcıları"

N. V. Seredina, D. A. Shkurenko
Tıbbi psikolojinin temelleri:

genel, klinik, patopsikoloji

Ed. V. P. Stupnitsky

BBK 84.4 ya73

Ç 32
Prof. departman Psikoloji REA adını almıştır. Plekhanov, Rusya Doğa Bilimleri Akademisi akademisyeni, Beşeri Bilimler Akademisi'nin tam üyesi, Uluslararası Pedagojik Eğitim Bilimleri Akademisi'nin ilgili üyesi, Askeri Bilimler Akademisi profesörü V. P. Stupnitsky.
İnceleyenler:

Rusya Federasyonu Sağlık Bakanlığı Cumhuriyetçi Bilimsel ve Pratik Psikoterapi ve Tıbbi Psikoloji Merkezi Direktörü, Psikoloji Doktoru, Akademisyen V. I. Lebedev. Rusya Devlet Üniversitesi Dikaya L.A. Psikofizyoloji ve Tıbbi Psikoloji Bölümü Doçenti.
Seredina N.V., Shkurenko D.A.

C32 Tıbbi psikolojinin temelleri: genel, klinik, patopsikoloji / Seri “Ders Kitapları,

Öğretim yardımcıları." – Rostov n/d: “Phoenix”, 2003. – 512 s.
Kılavuz tıbbi, genel, klinik psikoloji ve patopsikoloji arasındaki bağlantıyı inceliyor. Bu kılavuz, psikoterapi hakkında giriş bilgileri, geleneksel olmayan bir dizi konu, teorik kavramlar ve özellikle hastalıkların kökenine ilişkin tarihsel bilgiler içermektedir. Bu ders kitabı yüksek öğretim kurumlarının öğrencilerine (psikologlar ve doktorlara) yöneliktir; ayrıca öğretmenlere, sosyal ve tıbbi çalışanlara, tıp ve pedagoji kolejlerinin öğrencilerine ve ayrıca tıbbi psikoloji konularıyla ilgilenen herkese önerilebilir.
ISBN 5-222-03478-Х BBK 84.4 я73
© Seredina N.V., Shkurenko D.A., 2003

© Tasarım: Phoenix Yayınevi, 2003

Önsöz

“Tıbbi Psikolojinin Temelleri” ders kitabı, “tıbbi psikoloji” ve “klinik psikoloji” gibi disiplinlerin devlet eğitim standartları dikkate alınarak derlenmiştir. Her bölümün kapsamlı bir sunumunu kendisine görev olarak belirlemez.

Kılavuzda yer alan bilgilerin asıl içeriği müfredatın ötesine geçerek onu evrensel kılmakta ve daha yaygın olarak kullanılmasını mümkün kılmaktadır.

Kılavuz tıbbi, genel, klinik psikoloji ve patopsikoloji arasındaki bağlantıyı inceliyor. Bu, psikolojik disiplinlerin birbirine bağlantı sistemini açıkça hayal etmenizi sağlayacaktır. Psikolojik bilginin tarihsel gelişimi ve tıbbi psikolojinin oluşumu gösterilmiş, tıbbi psikolojinin konusu, görevleri ve yöntemleri, normal bilişsel süreçler, bunların bozuklukları ve patolojileri ele alınmıştır. Ayrıca normal ve patolojik durumlarda bireyin bireysel psikolojik özelliklerinin yanı sıra sağlık çalışanı ile hasta arasındaki iletişimin psikolojisi de ele alınmaktadır. Kılavuzun belirli bir kısmı somatik hastanın psikolojisi, zihinsel hijyen ve psikoprofilaksi gibi önemli sorunları ve bireysel tıp disiplinlerinin psikolojisinin bazı yönlerini kapsıyor.

Bu kılavuz, psikoterapi hakkında giriş bilgileri, geleneksel olmayan bir dizi konu, teorik kavramlar ve özellikle hastalıkların kökenine ilişkin tarihsel bilgiler içermektedir.

Psikologları ve sağlık çalışanlarını eğitirken hasta bir kişinin ruhunun önemini vurgulamak gerekir. Herhangi bir zihinsel deneyime somatik değişiklikler eşlik eder ve somatik hastalıklar her zaman hasta bir kişinin bilincine yansır, dünya görüşünü, öz farkındalığını değiştirir.

Bu ders kitabı yüksek öğretim kurumlarının öğrencilerine (psikologlar ve doktorlara) yöneliktir; ayrıca öğretmenlere, sosyal ve tıbbi çalışanlara, tıp ve pedagoji kolejlerinin öğrencilerine ve ayrıca tıbbi psikoloji konularıyla ilgilenen herkese önerilebilir.
Yazarlar, ders kitabının hazırlanmasındaki teknik yardım için A. M. Bykov'a şükranlarını sunarlar.

Bölüm I. Genel ve tıbbi psikolojiye giriş

1. Psikolojinin ortaya çıkışı, gelişimi ve oluşumu

1.1. Psikolojik düşüncenin tarihsel gelişimi

Pek çok yazar, bir ruh doktrini olarak psikolojinin, iki bin yıldan fazla bir süre önce, eski Yunan düşünürleri Demokritos, Platon, Aristoteles ve diğer Materyalist doktrinin felsefi öğretilerinin ayrılmaz bir parçası olarak ortaya çıktığına inanıyor. Demokritos(MÖ 460-370) idealist öğretiye karşı çıktı Platon(MÖ 427-347). Demokritos, yalnızca atomların en küçük ve bölünemez parçacıklarından oluşan maddenin var olduğuna inanıyordu. Ruh da maddidir, ancak atomları olağanüstü hareketlilik ile ayırt edilir.

İdealist Platon ise tam tersine, yalnızca fikirlerin sonsuza dek var olduğunu savundu. Şeyler, bedenler fikirlerin yalnızca geçici ikametgahıdır, onların gölgeleridir. Platon'a göre ruh, insanların ve hayvanların bedeninde geçici olarak cisimleşen, ebediyen var olan bir fikirdir.

Aristoteles'e (MÖ 384-322) göre, bizim duyumlar- Bunlar gerçek şeylerin kopyalarıdır. Öte yandan ruhun varlığını maddeden bağımsız bir madde olarak kabul etmiştir.

İÇİNDE Ortaçağ Ruhun psikolojik kavramı dini içerik kazandı. Ruh, İlahi, ebedi, değişmez ve bağımsız bir varlık olarak kabul ediliyordu.

Doğulu ve Batılı düşünürler Platoncu, daha doğrusu Neo-Platoncu ve Aristotelesçi psikolojinin konumunu benimsediler: Nemesius(5. yüzyılın başında), Aeneas Gazze(487), Philoponus(6. yüzyılın ortaları civarında), ikinciden itibaren - Claudius Mamertine(5. yüzyılın ortaları civarında) ve Boethius(470-520). Hepsi ruhun ikiye bölünmesine bağlıydı. mantıklı Ve mantıksız Ruhun parçaları ve özgürlüğü, onun daha yüksek veya bedensel bir dünyaya giden yolları seçme olasılığı olarak anlaşıldı. Hepsi ruhun ölümsüzlüğünü kabul etti. Hepsi ilahiyatçıydı.

Ruh ve onun parçaları hakkında az çok bilimsel olan bu tartışmalarla birlikte, zihinsel durumlara ilişkin bilgiler de ayrıntılı olarak geliştirildi. Kendilerine derinlemesine dalmış olan çileciler ve münzeviler, kalbin ve arzuların gizli kıvrımlarını dikkatle incelediler. Suriyeli İshak ve Ephraim, Abba Dorotheus, münzevi Mark, Barsanuphius, John, öğrencisi, John Climacus ve diğer Hıristiyan çileciler, günahkar eğilimlerin ve düşüncelerin "köklerini ve yuvalarını" her zaman yoğun bir dikkatle izlediler ve onlarla mücadele etmenin yollarını aradılar. Çileci edebiyat, iç gözlem olgularının zengin bir koleksiyonu olarak psikolojiyi doğrudan ilgilendirir.

Kutsal Augustinus, Kilise'nin sadık bir oğlu olarak kilisenin dogmalarının çoğunu kabul etti ve İlahi Vahiy'i psikolojik bilginin birincil kaynağı olarak gördü. Halen psikolojinin temelini oluşturan metodolojik ilkeleri kullanarak öznel duygusal deneyimi canlı ve ayrıntılı bir şekilde tanımlayan ilk kişiydi. Kişisel farkındalık olmadan psikoloji var olamaz. Duygular - öfke, umut, sevinç, korku - yalnızca öznel olarak gözlemlenebilir. Bir kişinin kendisi hiç öfke yaşamamışsa, o zaman kimse ona öfkenin ne olduğunu açıklayamayacaktır. Üstelik öfkeye eşlik eden psikolojik değişiklikleri de hiçbir zaman anlayamayacaktır.

İnsan doğası konusunda kötümser olan Augustine, doğuştan gelen zayıflıkların üstesinden gelmenin yolunu, iyileştirici merhametin tek kaynağı olarak İlahi Olan'a mutlak bağlılık ve Tanrı'ya tam bağımlılık olarak gördü.

"İtiraf" adlı çalışması, erken çocukluk anılarına dayanan eşsiz bir iç gözlem örneğidir. Çocukları gözlemleyerek, çocukluk çağındaki amneziye maruz kalan şeyleri yeniden yapılandırmaya bile çalışıyor.

Aziz Augustine'e göre kültür dünyası, insanı ve ruhunu kavramaya yönelik üç "organ" yaratmıştır:

1) din (mitlere dayalı);

2) sanat (sanatsal bir imaja dayalı);

3) bilim (mantıksal düşünce tarafından düzenlenen ve kontrol edilen deneyim üzerine inşa edilmiştir).

Kutsal Augustine'in psikolojisi, en büyük samimiyete ve olağanüstü güce sahip bir kişinin duygularına, çatışmalarına ve eziyetlerine dayanmaktadır. Augustinus haklı olarak psikanalizin öncüsü sayılabilir.

Yaklaşık iki yüzyıl boyunca psikoloji bir tür durgunluk yaşadı. 12. yüzyılda. Mistikler arasında psikolojik gözlemler ve araştırmalar yeniden başladı.

Mystic, hizmetçi okulunun başkanı. Hugo(c. 1096-1141) gelişmeye çalıştı mistik psikoloji. Nihai hedef olan Tanrı'nın tefekkürü, insanın rasyonel yönünün kademeli olarak en yüksek varlığa yükseltilmesiyle elde edilir. Ruhun gözlem için üç gözü vardır. Bunlardan biri, dışımızdaki şeylerin basit temsili olan hayal gücüdür. İkincisi, faaliyeti öz hakkında düşünmekten ibaret olan akıldır ve

Şeylerin ilişkileri. Üçüncü göz akıldır, akıldır. İdeal nesneyle doğrudan ilgilenen tefekkürle karakterize edilir. Böyle bir ruh insanın ayrıcalıklı özünü oluşturur. Sebep olarak bir yüzdür; beden ona yabancı bir şeydir ve ölüm anında beden yok olduğunda yüz varlığını sürdürür. Hugo'nun öğrencisi Richard (ö. 1173) da ruhu bu yönde incelemiştir.

İle Richard, ruhun merkezi tefekkür faaliyetinde, akıldadır; duygu ve arzular, rastgele ve ruha ait olmadığı için onun tarafından tamamen göz ardı edildi. Daha sonraki Alman mistikleri, özellikle 13. yüzyılda, zihinsel aktiviteyi aynı şekilde değerlendirdiler.

Bunlar arasında görüşler de var Johann Eckhart(c. 1260-1327). Eckhart'a göre ruhun üç tür manevi gücü vardır: dış duyular, alt ve üst güçler. Deneysel aklı, kalbi, arzuyu daha düşük güçlere, hafızayı, aklı ve iradeyi ise en yüksek güçlere atfetti.

Orta Çağ'da psikolojinin gelişiminde önemli bir rol, Thomas Aquinas(1225-1274), Aristoteles'in ilkelerini takip ediyor. Ruh sonsuzluktan beri mevcut değildir, ancak bedenin onu almaya hazır olduğu anda Tanrı tarafından yaratılmıştır.

Aquinas “zihin” doktrininde de Aristoteles'i takip ediyor. Aktif bir zihin ve olası veya pasif bir zihin vardır. İrade özgürdür, seçme özgürlüğü vardır. Bilgi olmadan arzu olamaz, ancak aklın kendisi iradeyi harekete geçirmez, yalnızca onun hedeflerini belirtir. Dünya çeşitli hiyerarşik seviyelerden oluşan bir sistemdir.

En alt seviye cansız doğa, onun üstünde bitki ve hayvanların dünyası, en üst seviye ise manevi alana geçiş olan insanların dünyasıdır. Herşeyin en mükemmel hakikati, zirvesi, ilk mutlak sebebi, manası ve gayesi Allah'tır. İnsan ruhu cisimsizdir, maddesiz, saf bir formdur, maddeden bağımsız manevi bir cevherdir. O yıkılmaz ve ölümsüzdür.

Geleneksel olarak dört Yunan erdemine - bilgelik, cesaret, ılımlılık ve adalet - Thomas Aquinas üç Hıristiyan erdemini ekledi: inanç, umut, sevgi. Hayatın anlamı, Tanrı'nın bilgisi ve tefekkürü olarak anlaşılan mutluluğa ulaşmaktı. Tanrı duyularla ya da akılla değil, vahiy yoluyla bilinir.

İÇİNDE Rönesans Psikolojik düşüncenin daha ileri bir evrimi var. Dönemin karakteristik özelliği bir hareketin ortaya çıkmasıdır. hümanizm, insanın özünün bedensiz ruh olduğunu savunan dini görüşlerin yerini aldı. Hümanizm fikirleri, insanın kendi zayıflıkları ve güçlü yanları olan doğal bir varlık olarak tanınmasıyla ifade edilir.

Yaratıcılıkta Leonardo da Vinci(1452-1519) hümanizmin temel fikirleri somutlaşmıştı; duyusal tefekkür ve pratik eylem bir araya geldi. Örneğin “resim” kelimesi Leonardo için yalnızca sanatçının eseri ve yaratımı değil, aynı zamanda el ve kolun birleşimi sayesinde insanın tasarladığı her şey anlamına geliyordu. Antik çağlardan beri felsefe öncü bir rol üstlenmiştir. Leonardo bu rolü “ilahi resim bilimi”ne aktarıyor. Resim görülenin basit bir kopyası değil, dünyanın keşfi ve resminin yeniden inşası olmalıdır.

Bilinç ile gerçeklik arasındaki aracı, Antik Çağ ve Orta Çağ'da olduğu gibi kelimeler değil, doğanın taklidi temelinde inşa edilen, gerçekliğin tükenmez zenginliğini yeniden üretebilen resim yaratımlarıdır. Aynı zamanda kişinin kendisini, yalnızca dışsal, duyusal algısını değil aynı zamanda içsel özünü de tanımanın bir aracı olarak hizmet ederler. İnsan davranışının mekanizmalarına nüfuz etmeye çalışan Leonardo, dört "evrensel insan durumunun" - neşe, ağlama, çekişme ve fiziksel çabanın - yapısını inceliyor.

Olaylara özellikle dikkat ediliyor görsel algı kişi. Leonardo da Vinci'nin bu alandaki gelişmeleri psikofizyolojinin gelişimi açısından belli bir öneme sahipti; refleks kavramının kökeninde yer alıyordu. Leonardo, insanın görsel algısı olgusunun tüm eksiksizliği ve özgünlüğüyle en ayrıntılı tanımını yapmaya çalıştı. Onun “Resim Üzerine İncelemesi” modern psikofizyolojinin kabul ettiği birçok hükmü içermektedir. Örneğin, bir nesnenin boyutunun algılanmasının mesafeye, aydınlatmaya ve çevrenin yoğunluğuna bağımlılığını karakterize eder.

Bölgede Leonardo da Vinci'ye ilişkin ilginç arama pratik psikoloji. Eski duvarlardaki lekelerin bile sanatçıya gelecekteki bir eserinin ana hatlarını gösterdiğini savunarak, hayal gücünü eğitmek için kurallar geliştirdi. Belirsizlikleri nedeniyle bu noktalar, ruhun bağımsız yaratıcı çalışmasına, onu belirli şeylere bağlamadan ivme kazandırır.

Aristoteles'in zamanından bu yana "fantezi" kavramı olumsuz bir çağrışım taşımış ve "kötü" bir tezahür olarak kabul edilmiştir. Fantazide ortaya çıkan görüntülerin ancak kaynağının "ilahi akıl" olduğu düşünülen düşünme sayesinde değer kazandığına inanılıyordu. Artık doğanın taklidi temelinde inşa edilen insan yaratımları için en yüksek değer tanındı. Burada sadece hakkında konuşuyorduk hayal gücü psişik yeteneklerden biri olarak değil, bir bütün olarak konunun yeni bir kavramı hakkında.

Fakat Bu çağda insanın psikolojik çalışmasının konusu ruh olmaya devam ediyor, Her ne kadar anlayışı önceki dönemlere göre hala biraz değişse de. Hümanizmin etkisi altında ruh zaten yalnızca içsel, kendi içine kapalı olmayan, dış dünyaya yönelik ve onunla aktif olarak etkileşime giren bir madde olarak düşünülür.

Psikolojik görüşlerin daha da gelişmesi sözde gerçekleşir. yeni zaman. Bu, bilim ve teknoloji, anatomi ve fizyolojide keşiflerin ve icatların olduğu bir dönemdir.

Francis Bacon(1561-1626) yeni bir bilinç biliminin önkoşullarını yarattı, bilinç olgusunun ampirik çalışmasının temellerini attı, süreçlerinin ve yeteneklerinin basit bir tanımına geçiş çağrısında bulundu, ancak ruhu bir varlık olarak incelemeyi reddetti. özel konu. Dolayısıyla, eğer eskiler ruhu çok geniş bir şekilde anlamışlarsa ve onu pratik olarak yaşamla özdeşleştirmişlerse, o zaman F. Bacon, aralarındaki fark için bir kriter sunmasa da, ilk kez "canlılık" ve "maneviyat"ı birbirinden ayırmıştır.

Francis Bacon psikolojide bilinçli deneyciliğin kurucusudur. Bacon'a göre bilginin tek güvenilir kaynağı deneyimdir (gözlem ve deney) ve tek doğru bilgi yöntemi, yasaların bilgisine yol açan tümevarımdır.

Bacon insan bilimini insan felsefesi ve toplum felsefesi olarak ikiye ayırdı. Birincisi, insanı toplumdan bağımsız olarak bir birey olarak kabul eder. İnsan ruhu ve bedeni bilimi olarak ikiye ayrılır ve genel olarak insan doğası biliminden önce gelmelidir. Bilim, ikincisini keşfederek ya bireyi, yani insanı inceler. kişilik, veya ruh ve beden arasındaki bağlantı. Ruhun ana yetenekleri şunlardır: akıl, hayal gücü, hafıza, arzular, irade; doğuştan mıdır sorusuna cevap verilmesi gerekmektedir. Bacon yalnızca bilimsel bir soru sordu ve psişik araştırmalar için bir plan önerdi.

Bunun cevabını zaten diğer filozoflar verdi, her şeyden önce. Thomas Hobbes(1588-1679), klasik veya skolastik varsayımlardan bağımsız olarak insana dair yeni bir görüşü doğrulamaya çalıştı.

Hobbes'un ruha ve onun faaliyetlerine ilişkin görüşü başlangıçtı. materyalist öğretim modern zamanlar. Zihinsel aktiviteyi, duyu organlarında dış izlenimlerle başlatılan hareketlerin devamı olarak açıkladı. Hobbes kuruculardan biri olarak kabul edilebilir ilişkisel psikoloji. O şehvetli olduğuna inanıyordu algı zihinsel yaşamın tek kaynağıdır duyumlar algıların kronolojik sırası ile ilişkisel bir bağlantıya girer. Ona göre, tüm psikolojik olaylar yaşamı koruma içgüdüsü ve bedenin zevk arama ve acıdan kaçınma ihtiyacı tarafından düzenlenir.

Psikolojiye büyük katkı sağladı René Descartes(1596-1650). Fark kriterini ilk kez Descartes verdi zihinsel süreçler“hayati” veya fizyolojikten. Bu, tüm zihinsel süreçlerin farkında olduğumuz, ancak fizyolojik süreçlerin farkında olmadığımız gerçeğinden oluşur. Descartes, fizyolojik değil zihinsel olmasına rağmen bilinçli olmayan bilinçdışı fiziksel süreçlerin varlığını kabul etmeden zihinsel gerçekliği bilince daralttı. Bilinçli zihinsel süreçleri incelemenin yolunu açtı - kişinin deneyimlerini doğrudan iç gözlemlemenin yolunu. Descartes, fizyolojik süreçleri tamamen bedensel nedenlerle açıklayan ilk kişiydi. Bedeni, işi tamamen maddi yasalara tabi olan ve ruhun dahil olmasına gerek olmayan bir makine olarak görüyordu. Ona göre tüm kas hareketleri ve tüm duyular, beyinden gelen ince iplikçikler veya dar tüpler gibi olan ve belli bir hava veya çok hafif bir rüzgar içeren, hayvan ruhları adı verilen sinirlere bağlıdır. Fakat ruh, hayvani ruhlar vasıtasıyla beden üzerinde etkide bulunur; "demiri sallıyor" ve hayvan ruhlarını uygun yolları izlemeye zorluyor. Descartes ruh ve bedenin sürekli etkileşiminden bahsetti ve psikofiziksel sorunu psikofiziksel etkileşim ruhuyla çözdü. Ruhun özü şudur Düşünme. Düşünme şunlardan oluşur: duyumlar, fikirler, irade. Ruh bir düşünme etkinliği olarak hareket eder. Bu nedenle ruhun özü bilinç.

18. yüzyıla kesin bir tanım verme girişimleri damgasını vurdu. içgüdü Hayvanlarda duyu organlarının önemini kavramak Psikolojinin fenomenleri.

Etienne Bonnat de Condillac(1715-80) yalnızca içgüdüyü tanımlamakla kalmıyor, aynı zamanda onun içsel zihinsel doğasını da açıklığa kavuşturmaya çalışıyor. İçgüdünün bilginin başlangıcı olduğunu kabul ederek içgüdüsel yetenekler ile rasyonel yetenekler arasındaki bağlantıyı ana hatlarıyla belirtir. Condillac'a göre içgüdü, akla, düşünceden yoksun bir alışkanlığa dönüşen temel bir zihindir.

Jean Baptiste Lamarck(1744-1829) ruhun sinir sistemine bağımlılığını fark etti ve zihinsel eylemlerin karmaşıklık derecesini sınıflandırdı: sinirlilik, hassasiyet, bilinç. Ona göre ilki en basit hayvanlar tarafından ele geçirilmiştir. İkincisi daha mükemmel organize edilmiş hayvanlardır. Üçüncü grup yalnızca omurgalıları içerir. Bilim adamına göre insan, bilinçli faaliyet yapma yeteneğine sahip diğer hayvanlardan yalnızca bilinç ve zeka derecesi açısından farklılık göstermektedir.

17. yüzyıldan itibaren başladığını belirtmek gerekir. Batı Avrupa ülkelerinin genel sosyo-ekonomik gelişimiyle bağlantılı olarak psikolojik görüşlerin gelişiminde de gözle görülür değişiklikler gözlenmektedir.

17. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar. kapsamlı bir şekilde yaygınlaştı ampirik psikoloji, - kurucusu İngiliz filozof olarak kabul edilen John Locke(1632-1704). Ampirik psikoloji, ruh hakkındaki soyut akıl yürütmeyi, bireysel zihinsel süreçleri ("bilinç olgusu") - duyum, algı, düşünme, duygular vb. - anladığı kişinin içsel deneyiminin incelenmesiyle karşılaştırdı. Bu, ileriye doğru kesin bir adımdı, özellikle de ayrıntılı olarak Doğa bilimlerinden ödünç alınan deneysel yöntem, zihinsel olayları incelemek için yaygın olarak kullanıldı.

Ampirik psikoloji, ruhu incelemenin ana yöntemini tanıdı kendini gözlemleme yöntemi yani kişi kendi deneyimlerini, düşüncelerini gözlemler ve bunları anlatır.

Ampirik psikoloji, bilinç ile ruh ve beyin arasındaki ilişki sorununu şu bakış açısından çözdü: psikofiziksel paralellik. Psikofiziksel paralelliğin temsilcileri (Wundt ve Ebbinghaus– Almanya'da, Spencer ve Ben- İngiltere'de, Binet- Fransa'da, Titchner- Amerika'da vb.) bir kişinin iki prensibi bünyesinde barındırdığına inanıyordu: fiziksel ve manevi. Bu nedenle fizyolojik ve zihinsel olaylar paralel olarak ilerler ve yalnızca zaman içinde çakışır, ancak birbirini etkilemez ve birbirini etkilemez.

Birbirlerine sebep olabilirler. Bu teoriye göre, örneğin bir kişi bir nesneyi görürse ve onu adlandırırsa (zihinsel olarak veya yüksek sesle), o zaman bunun zihinsel bir fenomen olduğu ortaya çıkar. Buna göre görsel ve konuşma aparatının çalışması fizyolojik bir olgudur. Bu yazışmaların sebebinin ne olduğu sorusu bilimsel bir açıklama bulamadı. Psikofiziksel paralelliğin temsilcileri, başından beri böyle bir tesadüf kurduğu iddia edilen bazı gizemli güçleri tanımaya başvurmak zorunda kaldı.

F. Bacon ve J. Locke (1632-1704) deneyime önem vermişlerdir. Locke'un insan anlayışı üzerine çalışması önemli bir yer tutmaktadır ve bu çalışma şunları kanıtlamaktadır: 1) doğuştan fikirlerin yokluğu; 2) ruh gelişiminin kaynağı deneyim ve yansımadır; 3) dilin insan gelişimindeki olağanüstü önemi.

John Locke- ampirik psikolojinin kurucusu. Fikirlerin bilincin temeli olduğuna inanıyordu. Bunlar deneyimlerimizin sonucudur, yani doğumdan itibaren bilinçte var olmazlar, yaşam boyunca edinilirler. Locke, fikirlerimizin birbirleriyle doğal bir ilişkisi ve bağlantısı olduğuna inanıyor. Aklımızın amacı ve avantajı, onları doğal varoluşlarından kaynaklanan birleşim ve oranda bir arada takip etmek ve sürdürmektir. Fikirlerin doğal olmayan bağlantısına Locke denir. dernek. Dernekler insan yaşamında çok büyük bir rol oynamaktadır.

Locke'un çalışmasının bir sonucu olarak, üç ampirik psikoloji okulu ortaya çıktı: İngiltere, Fransa ve Almanya'da.

İngiliz ampirik psikolojisinde bir hareket ortaya çıkıyor dernekçilik,çağrışımı ön plana çıkaran ve onu yalnızca ana değil, aynı zamanda bilinç çalışmasının tek mekanizması olarak gören. XVIII yüzyıl Fransa'da ampirik psikolojinin ortaya çıkışıyla işaretlendi. Bu süreç Locke'un bilginin deneysel kökenine ilişkin teorisinin belirleyici etkisi altında gerçekleşti.

Antik Çağ'dan modern zamanlara kadar insanın özünü ve onun hem fiziksel hem de sosyal çevreyle ilişkisini anlama çabaları yalnızca filozoflara aitti.