Najstarejša japonska religija - pred združitvijo države v prvih stoletjih našega štetja - je odseval patriarhalni plemenski sistem, kjer je izstopalo vojaško plemensko plemstvo in nastalo patriarhalno suženjstvo. Ta religija je bila očitno sestavljena iz čaščenja družinsko-plemenskih in plemenskih duhov ter bogov zavetnikov - kamiBeseda "kami" dobesedno pomeni zgoraj, zgoraj, poglavar. Ni jasno, ali so bili to prvotno duhovi mrtvih, prednikov ali duhovi zemlje, elementi; možno je, da sta se obe ideji združili v podobah kami. Kraji njihovega čaščenja so bili označeni s kamnitimi ograjami ali preprostimi zgradbami. Japonci niso izdelovali podob kamijev, ampak so fetiše hranili v svetiščih - emblemih božanstev. Japonska stara tradicionalna religija, ki prej ni imela določenega imena, je v nasprotju z budizmom postala kami-no-michi, dobesedno - "pot Kame", to je "pot lokalnih bogov" , ali v kitajščini, šintoizem; zadnja beseda je vstopila tudi v evropske jezike.

Shinto je prestala močan vpliv Budizem. Šintoistični duhovniki so se postopoma organizirali v zaprto dedno kasto. Kot imitacija budističnih templjev so začeli graditi šintoistične templje, čeprav preprostejše; Šintoisti so začeli izdelovati podobe bogov. Budisti so uvedli obred upepelitve; v starih časih so bili mrtvi na Japonskem zakopani v zemljo. Obe religiji sta se postopoma začeli približevati. V budističnih templjih so bili vogali namenjeni šintoističnim bogovom - kami; včasih so te kami celo preprosto poistovetili z budističnimi božanstvi. Po drugi strani pa je bil šintoistični panteon napolnjen z budističnimi božanstvi. Za razliko od budizma s svojo zapleteno in prefinjeno religiozno-filozofsko dogmo je šintoizem še vedno ohranil značilnosti globoko arhaičnega kulta, šintoizem pa tudi ni enoten: razdeljen je najprej na uradni tempeljski šintoizem in sektaški šintoizem. Tempeljski šintoizem je bil državna religija Japonske do konca druge svetovne vojne, njegov glavni tečaj pa je bila dogma o božanskosti cesarske moči. Cesar je potomec boginje Amaterasu... Vsak Japonec je dolžan popolnoma spoštovati njegovo sveto voljo. Cesarjeva palača je svetišče. Grobnice pokojnih cesarjev so tudi svetišča. Najpomembnejši državni in verski prazniki so bili povezani z dnevi spomina uglednih cesarjev, začenši z legendarnim Jimmu-tenno.

Po šintoizmu človek izvira iz enega od neštetih božanstev in duhov - kami... Kami je stvarjenje drugih bogov. Kami živijo v naravi in \u200b\u200bv materialnih predmetih. Kami lahko človeku pomaga ali mu škoduje. Kami so japonski bogovi. Med kami posebno mesto zaseda vrhovno božanstvo - boginja sonca Amaterasu-o-mi-kami ("Velika boginja, ki sveti na nebu"), ki velja za prednico dinastije japonskih cesarjev. Duša pokojnika je v določenih okoliščinah tudi sposobna postati kami... Po drugi strani pa kami ima sposobnost utelešenja v obrednih predmetih (meč, ogledalo, figurica božanstva ali tablica z njegovim imenom) in tak predmet - xingtai - se spremeni v predmet čaščenja. Šintoistično čaščenje je sestavljeno iz 4 elementov - čiščenje ( harai), žrtvovanja ( shinsei), kratka molitev (norito) in povišanja ( vpiti). Etika šintoizma je zelo preprosta. Glavna moralna zapoved je brezpogojna poslušnost cesarju. Od V-VI stoletja. cesarski dvor je začel voditi dejavnosti glavnih šintoističnih templjev: najpomembnejše obrede je začel izvajati osebno cesar, ki je bil razglašen v 7. stoletju. Upoštevajo se najresnejši grehi, kar je zelo značilno za ljudi v kmetijstvu, poškodbe namakalnih struktur, jezov, pa tudi pretirana krutost do živali (o človeku ni nič rečeno) in onesnaženje svetih krajev z iztrebki. Šintoisti sami včasih to izjemno preprostost moralnih zapovedi razložijo z dejstvom, da so Japonci po naravi moralni in ne potrebujejo verskih in moralnih zapovedi in prepovedi.

Šintoistična religija je na splošno v celoti osredotočena na zemeljsko življenje in je malo zanima drugi svet. Njeno bistvo je versko posvečenje družbeno-političnega sistema, ki se je zgodovinsko oblikoval na Japonskem.

Odsotnost enotne kanonske literature v šintoizmu je nadomestila stvaritev v 7.-8. Stoletju. zbirke starodavnih zgodovinskih mitov, legend in zgodb - "Kojiki" ("Zapis o antičnih dejanjih") in "Nihon shoki" ("Japonski anali"). Prodor budizma iz Koreje in Kitajske na Japonsko (od 6. stoletja) je postopoma odpravil monopolni položaj šintoizma.

24.1. Japonska nacionalna religija je obsežen kompleks prepričanj, običajev in ritualov, ki se razmeroma pozno imenuje "šintoizem", da bi jih ločili od religij, ki so prišle s Kitajske - budizem (bukke; glej 6.9) in konfucijanstvo (glej 19). Skupaj s krščanstvom, ki se je pojavilo na Japonskem po letu 1549, to pomeni skupno štiri religije - vse te vztrajajo na otokih do danes.

Sama beseda šinto pomeni pot (to je iz kitajskega taoa) kami74 ali božanstva, ki vse duhovijo.

24.2. Najstarejši vir japonskih narodnih tradicij je knjiga Kojiki (Zapisi o antiki), ki jo je po naročilu carice Gemei okoli leta 712 sestavil častnik Ono Yasumaro na podlagi legend, napisanih iz besed pevke, nadarjene s fenomenalnim spominom. Kojiki pripoveduje o zgodovini Japonske od nastanka sveta do leta 628.

Knjiga Nihongi75 (Japonski anali) je sestavljena iz enaintridesetih zvezkov (trideset preživelih) - ta obsežna zbirka je bila končana okoli 720. Drugi podatki o prvotnih japonskih verovanjih so na voljo v Fudokiju (8. stoletje), Kogošui (807-8) , Shinsen Shojiroku in Engi shiki (927). Poleg tega dragocene informacije o starodavna japonska vsebovane v kitajskih dokumentih iz dinastije Wei (220–265).

Zahvaljujoč arheološkim najdbam vemo za obstoj neolitske kulture (Jomon), za katero so značilne glinene ženske figurice (dogu) in valji (falični simboli?) Iz poliranega kamna (sekibo). V poznejši dobi (yayoi) so Japonci vadili vedeževanje s pomočjo kosti in želv. Pokopi pripadajo obdobju Kofuna, kjer so pokopane postavili na vse štiri - zgodovinarji religij niso mogli najti rešitve za ta pojav.

24.3. Vendar pa se raziskovalci niso morali soočiti samo s tem problemom. Starodavna japonska mitologija združuje številne elemente, ki jih najdemo v verovanjih drugih ljudstev. Kljub vsem poskusom starih in novih avtorjev - od Avguština do Claudea Levi-Straussa - do danes še ni bilo zadovoljive razlage temeljne enotnosti vseh mitologij. (Trditev, da ta enotnost temelji na nespremenljivosti logičnih operacij, je zelo zapletena, vendar ne preveč verjetna: mimogrede, to predpostavlja prisotnost skritega sistema, ki nadzoruje mehanizem binarne klasifikacije, to je nekaj podobnega mitopoetski napravi v možganih.)

Prvih pet šintoističnih božanstev se nenadoma pojavi iz kaosa. Kot rezultat več kopulacij se rodita Izanaki (Tisti, ki vabi) in njegova sestra Izanami (Tista, ki vabi), ki se spustijo v slano morsko vodo na plavajočem nebesnem mostu in ustvarijo prvi otok. Ko so stopili nanjo, z opazovanjem pastirja razumejo svoj spol in sposobnost uporabe. Pri prvi kopulaciji se zmotijo \u200b\u200bin posledično se rodi Hiruko (Pijavka), ki se niti pri treh letih ne more vstati (mitologem prvorojenega čudaka). Po ponovnem združevanju rodijo Japonske otoke in nekaj Kami, dokler ognjeni Kami ne ubije matere in ji zapoje maternico. Izanaki v besu odseka krivčevo glavo, nato pa iz krvi, ki je curljala na tla, izstopijo številni drugi Kami. Tako kot Orfej odide v Podzemlje (Dežela rumenega vira), da bi iskal svojo sestro, ki je nočejo spustiti, ker ji je uspelo okusiti peklensko hrano (mit o Perzefoni). Izanami upa na pomoč Kami mesta, vendar določa, da Izanaki po njej ne sme prihajati ponoči. Izanaki prekine svojo prisego in ob svetlobi improvizirane bakle vidi, da se je Izanami spremenila v propadajoče, s črvi pokrito truplo. Osem Fury, Strašne čarovnice iz dežele noči hitijo v preganjanje Izanakija, vendar vrže čelado, ki se spremeni v vinograd, in furije nehajo jesti jagode. Kot v pravljicah vseh ljudstev se tudi ta epizoda ponovi trikrat - kot naslednja ovira se pojavita bambusova goščava in reka. Izanaki uspe pobegniti, Izanami pa sama prihiti za njim v spremstvu osmih Kami grmenja in tisoč in pol Bojevnikov dežele noči. Nato jim Izanaki prepreči pot s skalo in tako razdeli obe kraljestvi, na obeh straneh skale pa se izgovarjajo uroki večne ločenosti: Izanami bo vsako noč k njemu odpeljal tisoč živih bitij, Izanaki pa bo ustvaril novih petnajst sto, tako da svet ne ostane puščava. Po opravljenem obredu očiščenja po stiku s smrtjo Izanaki vzpostavi najvišjo Kami šintoističnega panteona - boginjo sonca Amaterasu (Velika nebeška svetilka) in premetenega boga Susanooja. Nešteto generacij Kami je dosledno zapolnjevalo vrzel, ki ločuje prvobitna božanstva od ljudi. Nekateri Kami delujejo kot protagonisti številnih mitoloških zgodb, med katerimi sta najpomembnejša cikla Izumo in Kyushu. Prebivalci Kyushuja, ki so našli zavetje v državi (mitski? ) Yamato, kasneje postal prvi japonski cesar.

24.4. V starodavnem šintoizmu je Kami - vseprisotna manifestacija vsega svetega - obkrožena s posebno častjo. Prvotno Kami, ne glede na to, ali gre za naravne sile, spoštovane prednike ali zgolj abstraktne koncepte, niso imeli svetišč. Njihovo ozemlje je bilo določeno le med izvajanjem obredov v njihovo čast. Ker je bilo kmetijstvo osnova nacionalne pridelave na Japonskem, so te slovesnosti in festivali sezonski. Poleg kolektivnih obredov obstaja še posamezen šintoistični kult. Šamanski ekstatični obredi so med najstarejšimi. Tudi kozmologija, ki odraža ta prepričanja, je primarna. Vključuje bodisi navpično terciarno (nebo - zemlja - podzemlje mrtvih) bodisi vodoravno binarno delitev (zemlja - Toyuke ali "večni mir") kozmosa.

Prvotno je imela vsaka strukturirana skupina ljudi svoj kami. Po nastanku imperija pa pride do širitve cesarske Kami, boginje Amaterasu-omikami. V 7. stoletju skuša glavni oddelek za kamijske zadeve pod vplivom kitajskega političnega sistema identificirati vse Kami imperija, tako da bo centralna vlada zanje zgradila templje in jim izkazala časti, ki si jih zaslužijo. V X stoletju. država ohranja obstoj več kot tri tisoč templjev.

Zelo zanimiva sinteza izhaja iz zlitja šintoizma z budizmom, ki je prodrl na Japonsko leta 538 in v 8. stoletju prejel podporo oblasti. Sprva so bili Kami identificirani z budističnimi bogovi (deklico); kasneje so bili dvignjeni na višjo raven in postali so avatarji - utelešenje Bodhisattv. V obeh kultih obstaja aktivna izmenjava med podobama Bud in Kami. V času šogunata iz dinastije Kamakura (1185-1333), ki ga je zaznamovala izjemna plodnost mislecev japonskega budizma, sta se pojavila Tendai Shinto in Tantric Shintoism (Shingon). Naslednja stoletja bodo sprožila nasprotni trend, ki si bo prizadeval očistiti šintoistiko (Watarai in Yoshida Shinto) budističnega vpliva. V obdobju Edo (Tokio, 1603–1867) sta se združila šintoizem in konfucijanstvo (Suika šintoizem). Čeprav si je Motoori Norinaga 76 v renesansi (Fukko) iz 17. stoletja prizadeval obnoviti šinto v prvotni čistosti in kritiziral njegovo zlitje z budizmom in konfucijanstvom, bo gibanje sčasoma zajelo katoliški koncept trojice in jezuitske teologije. Če je bil v dobi Tokugawa (Edo, 1603–1867) šintoistični budizem priznan kot državna religija, je v naslednjem obdobju Meiji (po 1868) šintoizem v svoji čisti obliki postal uradna religija.

24.5. Kot rezultat verske reforme cesarjev Meiji so se pojavile štiri vrste šintoizma: Kositsu ali Imperial Shinto, Jinja (Jingu) ali Temple Shinto, Keha ali Sectarian Shinto, Minkan ali Folk Shinto.

Cesarski ritual, čeprav je ostal zaseben, je kljub temu pomembno vplival na šintoistični šintoizem, ki je bil uradna religija Japonske od 1868 do 1946. in je bil v pristojnosti posebnega združenja ("Jinja Honte") 78.

Shinto svetišče je kraj, kjer živi Kami, povezano z enim ali drugim delom pokrajine: goro, gozdom, slapom. Če ni naravnega okolja, bi moral imeti tempelj simbolično pokrajino. Šintoistično svetišče je preprosta lesena zgradba (na primer Ise ali Izumo), včasih okrašena z elementi kitajske arhitekture. Tradicionalno bi morali tempelj obnavljati vsakih dvajset let.

Obredi prečiščevanja prevladujejo v šintoistiki. Njihovo bistvo je nekatere vrste abstinenca, ki je pred pomembnimi obredi in spremlja menstruacijo ali smrt. Sprva so te obrede upoštevali vsi verniki - zdaj je to privilegij šintoističnega duhovnika. Samo on ima izključno pravico izvajati harai ali prečiščevalne obrede s palico (haraigusi). Po čiščenju so kot darilo predstavljeni kalčki svetega drevesa sakaki - simbola letine. Glavni del slovesnosti je ponudba riža, sakeja itd. Obredni nastop spremljajo glasba, plesi in molitve (norito), naslovljene na Kami.

Kamijovo simbolično prisotnost v svetišču kaže njegov emblem (na primer ogledalo simbolizira Amaterasu) ali pod vplivom budizma figurica. Na slovesnosti, imenovani shinko (sveto obkrožanje), je povorka, ki nosi emblem Kami, paradirala okoli bloka. Odkupni obred (jichinsai) 79 se izvaja na mestu prihodnje gradnje. Odraža idejo, da so nešteti Kami lahko nevarni in jih je treba ob določenem času umiriti. Skupnost šintoističnih ritualov - tako kolektivnih kot individualnih - je označena z izrazom matsuri. Po ustaljeni tradiciji je imela vsaka japonska hiša kamidano ali svoj oltar, sredi katerega je bil miniaturni tempelj. Na prisotnost Kami so opozarjali simbolični predmeti.

24.6. V času šintoistične države (1868–1946) so bili duhovniki uradniki v službi Jingikana ali oddelka za šintoistične zadeve80. Po drugi strani pa je bila vlada prisiljena priznati svobodo veroizpovedi, kar je najprej pomenilo odpravo preganjanja krščanstva. Vendar pa je imela ustavna zveza Meiji iz leta 1896 tudi negativno politične posledice, saj so imele pravico do obstoja samo religije, ki jih je država uradno priznala. Jingikan se je moral spoprijeti s precej težkim problemom - klasifikacijo novih kultov, ki so se začeli pojavljati v drugi polovici 19. stoletja. Čeprav je v večini primerov mogoče izslediti samo povezavo s šintoizmom - če sploh obstaja začetna stopnja, trinajst novih kultov (od tega dvanajst ustanovljenih med 1876 in 1908) je bilo registriranih kot "šintoistične sekte": šintoistična taike (brez ustanovitelja, priznana leta 1886), Kurozumi ke (ustanovil Kurozumi Munetada leta 1814), šintoistična shusei ha ( ustanovil Nitta Kuniteru leta 1873), Izumo Oyashiro ke (ustanovil Senge Takatomi leta 1873), Fuso ke (ustanovil Shishino Nakaba leta 1875), Jikko ke (ustanovil Shibata Hanamori, priznan leta 1882), Shinto Taisei ke (ustanovil avtor Hirayama Sosai, priznan leta 1882), Shinshu ke (ustanovil ga je Yoshimura Masamoki leta 1880), Ontake ke (ustanovil Shimoyama Osuka, priznan leta 1882), Shinri ke (ustanovil Sano Tsunehiko, priznan leta 1894), Misogi ke (ustanovil učenci Inone Masakane leta 1875), Konko ke (ustanovil Kawate Bujiro leta 1859) in Tenri ke (ustanovila ženska - Nakayama Miki - leta 1838, priznana leta 1908, ločena od šintoizma leta 1970; zato je nastala sekta Hommiti ). Od leta 1945 se je pojavilo veliko "novih sekt" (po statističnih podatkih za leto 1971 jih je 47).

Šamanizem na Japonskem že od nekdaj velja za veliko žensk, zato v mnogih poznejših prepričanjih ženskam pripisujejo posebno moč.

24.7. Japonske ljudske religije (minkan shinko) ne smemo zamenjevati z ljudsko shinto, čeprav imata veliko podobnosti. Minkan Shinko je kompleks odrešilnih, sezonskih in občasnih obredov, izposojenih iz vseh treh glavnih religij na Japonskem. Ni naključje, da pravijo, da Japonec živi kot konfucijanec, se poroči kot šintoist in umre kot budist. V svoji hiši ima dva oltarja - šintoistični in budistični. Upošteva prepovedi zaradi geomantije (vhod v hišo nikoli ne sme biti nameščen na severovzhodni strani itd.) In koledarja (ugodni in neugodni dnevi). Kar zadeva spoštovane rituale, so najpomembnejši med njimi novo leto (sogatsu), pomlad (setubun, 13. februarja), praznik lutk (hana matsuri, 8. aprila), dan fantov (tango no-sekyu, 5. maj), voda festivala Kami (suijin matsuri, 15. junija), praznovanje zvezde (tanabata, 7. julija), spomin na mrtve (Bon, 13. in 16. julij), poletno enakonočje (aki no-higan) itd.

Obrede izvajajo vsi člani določene družbene skupnosti - to je družina v najširšem pomenu besede (dozoku) ali ljudje, ki živijo v soseski (kumi).

24.8. Bibliografija. J. M. Kitagawa, japonska religija: pregled, v ER 7, 520–38; H. Naofusa, šintoistična, v ER 13, 280–94; A, L. Miller, Popular Religion, v ER 7, 538–45; M.Takeshi, Mitske teme, v ER 7, 544-52; H. P. Varley, Religions Documents, v ER 7, 552-7.

Uvod

Tema tega seminarskega dela proučuje šintoizem kot nacionalno tradicionalno religijo Japonske.

Predmet raziskovanja tega dela je duhovno življenje prebivalstva Japonske, torej sistem pogledov na razumevanje sveta, ki združuje moralne norme in modele vedenja, obrede in kulte, ki združujejo ljudi.

Predmet dela je šintoizem kot sistem kultov, predstav in ritualov.

Tečajna naloga prizadene le ozemlje Japonske, na katerem je šintoizem nastal kot nacionalna religija.

Cilj študije je ugotoviti vlogo šintoizma v življenju sodobne Japonske in poudariti njegovo povezanost s cesarjem.

Za dosego cilja so bile postavljene naslednje naloge:

raziskati izvor religije;

analizirati kult cesarja, mite, obrede.

šintoistične templje obravnavajte kot kraj za izvajanje obredov in kultov.

Delo uporablja starodavne japonske vire, kot so Kojiki in Nihongi.

Kojiki ali "Zapisi o antičnih delih" je najbolj znan spomenik pisane starodavne japonske literature. To je sveto pismo in vključuje zbirko legend in mitov, zgodovinske kronike in zbirko starodavnih pesmi.

Avtorjev seznam "Kojiki" se do danes ni ohranil. Najstarejša in najpopolnejša različica popolnoma ohranjenih kopij vseh svitkov Kojiki je tako imenovana "Knjiga Shimpukuji", poimenovana po templju Shimpukuji v Nagoji, kjer se tudi hrani. Menih Kenyu je to različico ustvaril v letih 1371-1372.

Kojiki je sestavljen iz treh zvitkov. Najbolj znan med njimi je prvi zvitek, ki vsebuje glavni cikel mitov, legend in pesmi-pesmi, vključenih vanje: od mita o nastanku vesolja do mitov o rodovitnih bogovih in nastanku države Yamato . Besedilo vsebuje cikel zgodb o podvigih božanskih prednikov in junakov, dejavnostih njihovih božanskih potomcev na Zemlji, govori pa tudi o rojstvu očeta legendarnega vodje japonskega plemena Yamato Kamuyamato Ivare-hiko (posmrtno ime Jimmu), ki velja za prvega japonskega cesarja.

Drugi zvitek je zanimiv po svoji folklori. Miti iz legendarne zgodovine prehajajo v resničnost: zajemajo obdobje od zgodovinske legende o kampanji Kamuyamato Ivare-hiko do zgodbe o koncu vladavine Khomuda-wake (posmrtno ime Odzin) - vodja zveze japonskih plemen (začetek 5. stoletja).

Tretji zvitek vsebuje kratek povzetek vladajoče dinastije in nekaj zgodovinskih dogodkov, ki trajajo do 628.

Miti, ki jih vsebuje prvi zvitek, se dogajajo dne Ravnina visokega neba - v bivališču bogov, v dežela mraka - v podzemlju in na zemlji poklican Reed Plain... Mit o rojstvu sončne boginje Amaterasu in njeni odstranitvi v Nebeška jama, zato so cikel poimenovali Solar. Legende o neustrašnem junaku Yamatotakeruju, ki je po tradicionalni kronologiji živel na prelomu med 1. in 2. stoletjem, so v Kojikiju znane tudi široko. AD

Legende so bolj starodavnega izvora kot miti. Njihova ureditev po mitih je narejena tako, da prikaže božanski izvor države in zemeljske vladarje, njihovo zaporedno povezavo z nebeškimi bogovi. Legende združuje ideja o oblikovanju enotne centralizirane države. So več kot miti, povezani z resničnostjo, z vsakdanjim življenjem. Ni presenetljivo, da so odražali dejanske zgodovinske dogodke: osvajalske kampanje starodavnih z namenom osvajanja tujcev, boj plemena Yamato z drugimi klani in z domačini za vzpostavitev plemenskega voditelja na japonskih otokih - tenno.

Pravljice so združene na več področjih. To so dežele Izumo (zahodno od otoka Honshu), Himuka (južni del otoka Kyushu) in Yamato (obala osrednjega Honshuja).

Nihongi ("Nihon shoki") - 720 - eden najstarejših pisnih spomenikov na Japonskem (skupaj s "Kojiki" in "Fudoki"). To je nekakšna kronika vladanja japonskih cesarjev od antičnih časov do leta 697, ki vsebuje biografske podatke o izjemnih osebnostih Japonske v tistem času.

Za razliko od "Kojiki", kjer so skupaj s kronološkimi zapisi o najstarejših vladarjih Japonske zbrani miti, legende in pesmi o bogovih in nastanku sveta, "Nihongi", od tretjega poglavja do zadnjih tridesetih, je podrobna zgodba o življenju države in genealoških cesarjev, ki so vladali Japonski do leta 697 našega štetja Prav tako je treba opozoriti, da Nihongi, za razliko od Kojikija, ni pisan v stari japonščini, temveč v klasični kitajščini, kar narekujejo diplomatski pomen tega dokumenta in tradicije uradnega zgodovinopisja antične Japonske. Nadaljevanje Nihongija je Shoku Nihongi (nadaljevanje japonskih analov), ki zajema obdobje od 697 do 791. Poleg tega Nihon shoki ponuja več različic iste fabule, zaradi česar je kronika v marsičem dragocenejši vir, ki predstavlja različne obstoječe mitološke komplekse.

Shinto ali šinto, kar v japonščini dobesedno pomeni "pot bogov", je starodavna religija Japonščina, ki izvira iz animističnih in totemističnih predstav. Shinto je poganska religija. Glavna stvar v njem je kult prednikov in čaščenje bogov. Šintoizem je bil oživljen na Japonskem, le v tej državi je ta religija neločljivo povezana in ni nikjer drugje. Nastalo je z mešanjem prepričanj, razširjenih v nekaterih delih Japonske.

Za šintoistiko so značilni magija, totemizem, fetišizem. Ta religija se razlikuje od drugih po tem, da ne imenuje določenega ustanovitelja, na primer osebe ali božanstva. V tej religiji se ljudje in kami ne razlikujejo, med njimi ni meje. Kami je božanstvo, ki je za Japonce opredelilo nekaj nerazložljivega in nadnaravnega. Kami je bilo nešteto. Rečeno je, da je šintoističnih božanstev osem milijonov. Glede na stališča Japoncev so živeli povsod - v nebesih, na zemlji in morju. Japonci so verjeli, da ko oseba umre, se spremeni v kami.

Številni šintoistični rituali so se ohranili do danes. Zdaj pa šintoizem nima svoje čiste oblike, v njem so bile sprejete nove ideje, izposojene iz drugih religij, kot rezultat je nastala le sinteza budističnih, taoističnih in konfucijanskih idej. Dandanes so za šintoistične značilni samo rituali.

Druga razlika te religije od drugih je ta, da v njej ni moralnih stališč. Dobro in zlo tu nadomešča čisto in nečisto. Če je človek naredil kaj umazanega, je moral opraviti ritual čiščenja. Večina strašen greh prišlo je do kršitve svetovnega reda - tsumi, za tak greh so po prepričanju Japoncev morali plačati tudi po smrti. Odide v Deželo teme in tam vodi boleč obstoj, obkrožen z zli duhovi. V šintoistiki ni naukov o posmrtnem življenju, peklu, nebesih ali zadnji sodbi. Smrt je neizogibno slabljenje vitalnih sil, ki se nato ponovno rodijo. Šintoistična religija uči, da so duše mrtvih nekje v bližini in jih od človeškega sveta nič ne ločuje. Za šintoističnega privrženca se vsi pomembni dogodki odvijajo na tem svetu, ki velja za najboljšega od vseh svetov.

Privrženec te religije ni obvezen pri vsakodnevnih molitvah in pogostih obiskih templja. Redko srečamo japonskega voznika s talismanom ali molitvijo zaradi nesreč, ki visijo na njem. Sodobni Japonec bo najverjetneje upošteval varnostne ukrepe. Dovolj je, da se udeležite tempeljskih praznikov in izvajate tradicionalne obrede, povezane s pomembnimi dogodki v življenju. Zato Japonci pogosto shinto dojemajo kot kombinacijo nacionalnih običajev in tradicij. Šintoist načeloma nič ne preprečuje, da bi izpovedoval drugo vero ali se celo imel za ateista. Pa vendar je izvajanje šintoističnih ritualov neločljivo od vsakdanjega življenja Japoncev od trenutka njegovega rojstva do njegove smrti, večinoma pa rituali ne veljajo za manifestacijo religioznosti. To je le manifestacija spoštovanja kulture njihove države.

1. Izvor religije

Religiozna prepričanja Japoncev so se oblikovala v procesu dolgotrajne interakcije lokalnih kultov z budizmom, konfucijanstvom in taoizmom. Priseljenci s celine so skupaj s tehničnim znanjem, obrtjo, kulturnimi elementi in družbeno-političnimi pogledi na Japonsko prinesli svoje verske ideje. Med njimi niso bila le uveljavljena verska gibanja, temveč tudi številna primitivna verovanja in vraževerja, ki so na Japonskem našla plodna tla in vstopila del v mnogih ljudskih prepričanjih, ki danes veljajo za povsem japonska.

O verskih prepričanjih Japonske pričajo arheološki podatki. Te predstave so bile v naravi animističnih, fetišističnih in totemističnih prepričanj. Poboženi so bili vsi predmeti in pojavi sveta okoli človeka. Poleg tega je magija igrala prevladujočo vlogo v življenju ljudi. Človek se je praktično nemočen pred naravnimi silami trudil, da bi jih pomiril in jih obrnil sebi v prid ali vsaj odvrnil zlo, ki bi lahko prišlo od njih. V ta namen so izvajali šamanske in čarovniške obrede, ki so se kasneje v spremenjeni obliki ohranili.

Z selitvijo pomembnih množic prebivalstva z azijske celine sredi prvega tisočletja pr. slovnica in besedišče japonskega jezika, seznanitev Japoncev s kovino in kultura namakanega riža sta povezani. To je prineslo velike spremembe v načinu življenja starodavnih prebivalcev japonskih otokov, prispevalo k socialno-ekonomskemu razvoju države. Slika: postala glavna kmetijska kultura na Japonskem. Potreba po skupnem delu za gojenje in namakanje riževih polj je privedla do nastanka prvih stalnih naselij, običajno ob vznožju gora, ob rečnih bregovih in na drugih mestih, primernih za gojenje riža. Sprva so taka naselja nastajala na severu Kyushuja, območja, ki je bilo zaradi svojega geografskega položaja pod vplivom posojil iz celinske Azije. V drugem stoletju izvirajo iz vzhodnega dela države.

Rast produktivnih sil, sposobnost kopičenja presežne proizvodnje so privedle do razslojevanja razredov znotraj naselij, ki so bile krvne skupnosti. Izstopa generično plemstvo. Sčasoma so se te sprva napol zaprte skupnosti združile v plemena. V 1-2 stoletjih je potekal proces združevanja plemen, oblikovala se je zgodnja razredna družba. Stiki z bolj socialno in gospodarsko razvito Kitajsko, ki so jih najbolj aktivno izvajala plemenska združenja severnega Kyushuja, so ta proces pospešili. V 2-3 stoletjih se plemenske zveze preoblikujejo v majhna združenja v tvorbah zarodkov. Eden od njih se je nahajal na severu Kyushu Yamatai. Dolgo časa so se vladarji Yamataija borili s sosednjimi plemenskimi združenji in enega za drugim podrejali svoji moči. Na prelomu med 3-4 stoletja so vojaški vojaki Yamatai začeli kampanjo v osrednji Japonski v regiji Kinai. Po osvojitvi lokalnih plemen je osvajalec središče svojih posesti preselil na območje Yamato (današnja prefektura Nara), nakar so začeli klicati združeni japonski državi.

Prava pot prežema ves svet in je ena za vse države. Vendar se samo v božanski deželi, kjer vlada cesar, bistvo te poti pravilno prenaša iz roda v rod. Tradicije iz antičnih časov so v vseh tujih državah pozabljene. Zato se v tujih državah pridigajo drugi načini, in čeprav se vsakemu od njih reče res, so vsi tuji načini le odcepi od glavnega, nikakor pa ne glavni, ne resnični in nepravilni. Tudi če na nek način spominjajo na pravo pot, jim njihova vsebina v celoti ne ustreza. Če na kratko opišemo pomen posamezne osnovne resnične poti, bodo splošna načela strukture tega sveta takoj razvidna.

Ta načela so, da so se nebesa, zemlja, vsi bogovi, predmeti in pojavi tega sveta v bistvu pojavili zaradi tistega, kar se imenuje generirajoči duh dveh božanstev - Takami musubi no kami in Kami musubi no kami. Od stoletja do stoletja se rojstvo ljudi, pojav vseh stvari in pojavov dogaja ravno kot rezultat delovanja tega duha. Posledično se je pojav v bogovih dveh glavnih božanstev Izanagija in Izanamija, vseh stvari in bogov, v bistvu zgodil zaradi vdajočega duha Takami musubi no kami in Kami musubi no kami. Ker je generirajoči duh čudno in skrivnostno božansko dejanje, človeški um ne more razumeti, po kakšnih zakonih se lahko vse to zgodi. Ker se v tujih državah prava pot ne prenaša iz generacije v generacijo, ne vedo o vsestranski sposobnosti Takami musubi no kami in Kami musubi no kami, ampak ustvarjajo vse vrste naukov, kot so teorije o jin-jang, osem trigramov, pet primarnih elementov in z njihovo pomočjo skušajo razložiti načela zgradbe nebes, zemlje in na splošno vsega, kar obstaja. Vendar so vsa ta učenja napačna, so špekulacije človeškega uma, v resnici pa nič takega ne obstaja.

Bog Izanagi je bil zaradi smrti boginje Izanami globoko žalosten in ji sledil v Yomi no kuni (dežela umazanije, teme). Ko se je vrnil v to deželo, je v Tsukushi-no tachibana-no-no-ahagi-ga hara opravil obred čiščenja iz umazanije, s katero je prišel v stik v Yomi-no kuni. Od kraja, ki je postalo čisto, se je rodila boginja Amaterasu, ki je po navodilih svojega božanskega očeta začela večno vladati Takama-ga hara (Ravnina visokega neba). Boginja Amaterasu je sonce na nebu, ki graciozno osvetljuje ves svet. Vnuk boginje Amaterasu je začel vladati Ajiwara no nakatsu kuni in se je odločil, da se bo z neba spustil na zemljo. V tem času je bil razglašen božanski edikt Amaterasu, da prestol cesarjev, tako kot nebo in zemlja, nima meja in bo večno uspeval. Ta božanski ukaz je glavni vir, temelj Poti. Tako so bila osnovna načela vesolja in človeške poti v dobi bogov postavljena brez sledu. Oseba, ki si prizadeva za resnično Pot, se bo torej lahko naučila načel stvari, če bo dobro razumela red, ki je obstajal v dobi bogov, in bo v vsem iskala sledi tistega časa. Bistvo tega, kar se je zgodilo v dobi bogov, je predstavljeno v starodavnih tradicijah in legendah o starosti bogov. Starodavne legende in legende niso nekateri izumi, ki so si jih ljudje izmislili. Zabeleženi so v "Kojiki" in "Nihon seki" in so se prenašali od starosti bogov.

Kojikija in Nihona Shokija ni mogoče soditi glede na čas njihovega nastanka, kot je to storjeno s pisanjem neresnih Kitajcev. Kojiki in Nihon Shoki sta bila posneta v poznejši dobi, vendar govorita o starosti bogov, zato sta vsebinsko starejša od kitajskih spisov. Ker je "Nihon shoki" napisal kamboun v imitaciji kitajskih zgodovinskih del, se pri branju in razlagi besedila pojavijo številni dvomljivi odlomki. Zato bi jih morali pri branju "Nihon seki", ne glede na način pisanja, poskušati primerjati s "Kojiki" in tako razumeti pomen starih legend. Šele ko boste dobro obvladali bistvo zgoraj navedenega, vas bodo nezrele sodbe konfucijancev prenehale zavajati.

Vsi pojavi tega sveta, pomembni in nepomembni, vse, kar se naravno dogaja v nebesih in na zemlji, vse, kar se dotakne človeka samega in ga izvaja, je manifestacija načrtov bogov in se zgodi po zaslugi njihove božje duha. Ker pa med bogovi obstajajo plemeniti in podli, dobri in zli, dobri in slabi, potem na svetu obstajajo dobro in sreča, prepleteni z zlom in nesrečo. V državi se pojavijo težave, zgodi se veliko, kar škodi družbi in ljudem. Vzponi in padci človeške usode so različni in pogosto ne ustrezajo pravičnosti. Vse to je bistvo dejanj slabih bogov. Že v dobi bogov je bilo vnaprej določeno, da slabi bogovi delajo vse vrste slabih in zlih dejanj pod vplivom duha bogov Magatsubi-no kami, ki se je pojavil med čiščenjem boga Yomi-no kuru Izanagi iz umazanija. Ko slabi bogovi postanejo nasilni, se zgodi marsikaj, česar pokroviteljstvo in vpliv boginje - prednice cesarske hiše ne pokriva. Dobro in pravičnost se izmenjujeta s slabimi in zlimi dejanji, in to je eno od osnovnih življenjskih načel. To je bilo ugotovljeno v dobi bogov, kar dokazujeta Kojiki in Nihon Seki. Ker je bil sprva svet en in med državami ni obstajala nobena meja, je bila Takama-ga hara nad vsemi državami; ker je Amaterasu boginja, ki prebiva v nebesih, se nič v vesolju ne more primerjati z njo. Za vedno bo osvetlila ves svet od roba do roba. Na svetu ni nobene države, ki ne bi prejela blagoslovljene luči te boginje. Nobena država ne more preživeti dneva brez milosti te boginje. Spoštovanje in hvaležnost vseh ljudi na svetu si zasluži boginja Amaterasu! Ker pa so v vseh tujih državah starodavne tradicije in legende o bogovih pozabljene, ne vedo, da bi jih morali obravnavati spoštljivo. V tujih državah, ki jih vodijo nekatera ugibanja človeškega uma, trdijo, da sta začetek sonce in luna jinin jang... Na zaničevalni Kitajski so izumili koncept "nebeškega cesarja", predvsem ga spoštujejo in v različnih naukih o Poti veljajo za glavni predmet spoštovanja. Vendar pa v taki koncepti temeljijo bodisi na ugibanjih ljudi bodisi na nesmiselnih naukih. Vse si jih je izmislil človek, v resnici ne obstaja nebeški vladar ali Nebeška pot.

V božanski deželi so se zaradi njenih značilnosti resnične starodavne legende prenašale iz roda v rod v vseh podrobnostih. Tu so vedeli za božanski izvor boginje, razumeli so, da jo je treba častiti - in to je vredno pohvale. Ko rečem "posebnosti božanske države", mislim najprej na dejstvo, da je to država, v kateri se je pojavila boginja Amaterasu, ki je osvetlila ves svet. Zato je božanska država glavna v primerjavi z drugimi državami. Težko je celo natančno povedati, kako presega druge države. Najprej je treba reči o rižu. V človeškem življenju je pomemben kot nič drugega. Japonski riž je boljši kot v drugih državah, neprimerljiv je. Podobne primerjave lahko naredimo tudi za druge stvari. Ljudje, rojeni v božanski državi, pa so že dolgo navajeni, da je tu vse najboljše, menijo, da je to običajna stvar in niti ne opazijo, da je Japonska v vsem boljša od drugih držav. Ljudje, ki so imeli to srečo, da so se rodili v božanski državi, čeprav so navajeni jesti tako fin riž, se morajo vedno spomniti, da jim ga je poslala boginja - cesarjeva rodovniška rodovina. Ni primerno živeti in tega ne vedeti! Torej, cesarska dinastija naše države izvira iz boginje Amaterasu, ki osvetljuje ta svet, in kot je zapisano v božanskem ediktu Amaterasu, bo cesarska dinastija za vedno neomajna in bo obstajala, dokler obstajata nebesa in zemlja. To je glavno bistvo, osnova poti.

Pomemben dokument, ki priča o sistematizaciji kulta in rituala šintoizma v zgodnjem srednjem veku, je Engisiki. Prvih deset zvitkov Engisiki vsebuje opise glavnih šintoističnih obredov, besedila molitev - norito, sezname imen bogov v templjih, sezname ceremonialnih predmetov, postopek priprave žrtev in druge potrebne elemente kulta.

Leta 1081 je bil potrjen seznam glavnih šintoističnih svetišč, ki ga je vzdrževal cesarski dvor. Templji so bili razdeljeni v tri skupine. Prvo je sestavljalo sedem glavnih svetišč, ki so bila tesno povezana s cesarsko hišo. V drugo skupino je bilo vključenih tudi sedem svetišč z zgodovinskim in mitološkim pomenom. Slednji je bil sestavljen iz osmih templjev, ki so bili povezani z budizmom, božanstvi glavnih klanov, lokalnimi kulti in obredi deževnice.

Na nastanek šintoizma kot ene same religije je pomembno vplival budizem. Ta religija je na Japonsko prišla s celine v drugi polovici 6. stoletja. in hitro pridobil popularnost med dvorno aristokracijo. Že samo ime "šintoizem" ločuje kult lokalnih božanstev od tuje kulture. Oblasti so si po najboljših močeh prizadevale za spodbujanje brezkonfliktnega obstoja teh dveh ver.

Za razliko od šintoizma, ki je temeljil na ritualu, se je budizem osredotočil na notranji svet osebe. Zato je njuno zbliževanje potekalo z medsebojnim dopolnjevanjem. Sprva so bili kami razglašeni za pokrovitelje budizma, nato pa so jih nekatere začeli identificirati z budističnimi svetniki. Končno se je uveljavila predstava, da tudi kami, tako kot druga bitja, potrebujejo odrešenje z budističnimi nauki. Na ozemlju šintoističnih svetišč so bile zgrajene budistične kapele, budistične sutre pa so prebirali neposredno pred oltarji šintoističnih svetišč.

Skoraj vsi šintoistični templji so izvajali mešani šinto-budistični kult. Izjema sta bili le dve glavni svetišči Izumo in Ise. V IX-XI stoletjih. Budizem postane uradna religija Japonske. V tem času je cesar že izgubil resnično moč, ki so jo zagrabili predstavniki aristokratske družine Fujiwara in budistična duhovščina. Nato v XII stoletju. aristokratsko vladavino je nadomestil sistem vojaško-fevdalne diktature na čelu s šogunom - vladarjem, v rokah katerega je bila dejansko skoncentrirana vsa oblast v državi. Politično obespravljeni cesar je obdržal položaj vrhovnega duhovnika, ki je opravljal šintoistične obrede.

Vpliv budizma se je čutil ves čas. V šintoističnih svetiščih so se pojavljale podobe božanstev, obredni predmeti in arhitekturni detajli, sposojeni iz budizma, polnil se je panteon božanstev, nastajali so novi prazniki. Budizem je imel pomembno vlogo pri oblikovanju šintoistične ideologije. Šintoistična duhovščina je morala okrepiti svoje položaje v pogojih popolne prevlade budizma. To je spodbudilo ustvarjanje lastnih doktrin. Vendar so tudi tu obstajali elementi budizma in kitajske filozofije, ki so postali sestavni del japonske kulture. Poskusi gradnje dogem nacionalna vera lotili ljudje, v zavesti katerih je budizem pustil globoke korenine. Torej v XII-XIV stoletjih. nastalo je več smeri šintoizma, ki so bili pozorni na teoretična vprašanja.

V templjih, posvečenih božanskim zavetstvom območij, kjer so bila središča budističnih šol Tendai in Shingon, so nastala mešana šinto-budistična učenja Sanno Shinto in Ryobu Shinto, ki so šintoistična božanstva obravnavala kot manifestacijo vesoljnega Bude Vairochane, ki prežema celotno vesolje. Ise Shinto so ustvarili duhovniki enega od svetišč Ise. Njihova stališča so predstavljena v Shinto Gobushho. Glavna šintoistična božanstva, ki so imela prej nekatere osebne lastnosti v teoriji Ise-Šinto, so bila interpretirana kot lastnosti in plati ene same resničnosti.

Stik z budizmom je olajšal prehod šintoizma iz animizma v panteizem. Človeško srce je bilo razglašeno za eno s kami. Ta enotnost je bila vzpostavljena med rituali čiščenja. Če želite živeti v harmoniji s kami, mora biti po Ise-Shinto srce ravno in pravilno, tj. dojemati okolje takšno, kot je v resnici, brez izkrivljanja. S čiščenjem se srce kami osvobodi vseh tujcev in postane kot ogledalo. S tako božanskim srcem človek živi v veselju, država pa ostaja mirna.

Tej smernici pripada tudi nauk modreca Kitabatake Tikafusa (1293-1354), ki je napisal razpravo "Jino Shotoki" ("Zapis o resničnem rodoslovju božanskih cesarjev"). Prav on je uvedel nov koncept "posebnega japonskega načina", katerega bistvo je kontinuiteta cesarske dinastije, ki izvira iz božanskih prednikov. Kitabatake Chikafusa je izbranost Japonske videl v tem, da bogovi še naprej živijo v japonskih cesarjih, ki vladajo po božjih vrlinah, zato je Japonsko razglasil za deželo bogov. Ima tudi nauk o treh cesarskih regalijah - ogledalo, obeski jaspisa in meč, v katerih so utelešene božanske vrline resnicoljubnosti, usmiljenosti in modrosti. Duhovništvo Yoshida, ki je več generacij služilo kultu klanskih božanstev klana Fujiwara, je ustanovilo gibanje Yoshida Shinto. Njen najbolj znan predstavnik je Yoshida Kanetomo (1435-1511), ki je lastnik razprave "Yuitsu Shinto meihoyoshu" ("Zbirka glavnih velikih načel edino pravilnega šintoizma"). Kami v učenjih Yoshide Kanetomo so začeli razumeti kot eno samo božansko snov, ki se svobodno in spontano odvija v vesolju in razkriva njegove različne strani, ki se kažejo v različnih oblikah. Vesolje je v Ise-Shinto in Yoshida-Shinto predstavljeno v obliki treh sil - Neba, Zemlje in Človeka, združenih v svojem bistvu. Kitabatake Chikafusa in Yoshida Kanetomo sta šintoizam postavila nad druge nauke, ki so po njunem mnenju služili le za razjasnitev šintoističnih načel. Prevladovanje budizma kot državne religije na Japonskem se je nadaljevalo do leta 1868. Vendar pa se je v določenih obdobjih zgodovine, ko se je pojavila grožnja enotnosti naroda, vloga šintoistične naraščala. To se je na primer zgodilo v 13. stoletju, ko je Japonsko ogrozila mongolska invazija. Krepitev položaja šintoizma v verskem življenju države se je začela po združitvi s strani vojaškega diktatorja Tokugawa Ieyasuja leta 1603. Dolgo obdobje fevdalne razdrobljenosti je končal. Oživitev mita o kontinuiteti kraljevske dinastije je prispevala h krepitvi celovitosti države. Hkrati se je verjelo, da so cesarji pooblastili vladarje iz hiše Tokugawa. Konec XVII-XVIII stoletja. sistem vojaško-fevdalne diktature je izčrpal svoj zgodovinski potencial in potreba po spremembah v družbi je zrela. Podporniki preobrazbe so izšli pod sloganom ponovne vzpostavitve zakonite cesarjeve oblasti. Šintoistični teoretiki so dobili nov zagon za razvoj cesarskega mita. Mnogi od njih so bili privrženci konfucijanskih naukov, ki so postali priljubljeni na Japonskem med vladavino hiše Tokugawa. Oblikovanje šintoistične dogme je zdaj potekalo z združevanjem šintoistične mitologije in konfucijanskih etičnih načel, izraženih v podrejenosti nadrejenim in sinovski pobožnosti. Takrat se je tudi "šola nacionalne znanosti", druga ideološka usmeritev šintoizma, ukvarjala z razvojem šintoistične doktrine. Njeni privrženci so pozvali k oživitvi temeljev šintoistične religije, kot je opisano v Kojiki in Nihongi. Predstavniki te šole so oslabitev vpliva cesarskega dvora povezovali s pogubnim vplivom tujih naukov - budizma in konfucianizma. Kot rezultat dejavnosti vseh teh šol se je pojavil cel kompleks novih idej, ki so ga pozneje imenovali kokutaiGlavne določbe novega poučevanja kokutai lahko povzamemo takole: nebeški bogovi še naprej živijo v vseh Japoncih in delujejo po njih. To določa posebne lastnosti Japonskega ljudstva, kot so zvestoba podanikov svojemu vladarju in sinovska pobožnost. Cesar - živo utelešenje boginje Amaterasu - je spoštovan skupaj z bogovi. Na Japonsko gledajo kot na družinsko državo, v kateri sta cesar in njegovi podložniki povezani s sorodstvom in medsebojno ljubeznijo. Kontinuiteta cesarske dinastije in božanski duh Japonskega ljudstva določata poseben namen Japonske in njeno premoč nad drugimi državami. Vendar je bila dogma, ki so jo ustvarili posamezni učenjaki in teologi, še vedno šibko povezana s kultovi lokalnih šintoističnih svetišč. Po ponovni vzpostavitvi imperialne moči zaradi nepopolne Meiji buržoazne revolucije (1867-1868) je eden prvih odlokov nove vlade razglasil vrnitev k starodavnemu principu šintoizma - načelu "enotnosti obreda in vlade . " Cesar je bil uradno priznan kot živi bog. Z vladnim odlokom je bil budizem ločen od šintoizma in uradno preganjan. Vsi šintoistični templji so vstopili v en sam hierarhični sistem. Glede na svojo vlogo pri promociji cesarskega kulta so bila šintoistična svetišča razdeljena na kategorije: cesarska, državna, prefekturna, okrožna, vaška itd. Glavno svetišče je bil tempelj Ise, posvečen boginji Amaterasu. Šinto je bil nekaj časa državna religija Japonske. Leta 1882 je vlada države razglasila svobodo veroizpovedi. Hkrati je država Shinto ohranila status uradnega rituala in ideologije. Poučevanje nacionalne ekskluzivnosti je postalo obvezno za poučevanje v vseh izobraževalnih ustanovah na Japonskem. Ritual čaščenja cesarja je bil uveden povsod. Pojavili so se številni novi uradni prazniki, kot so dan pristopa cesarja Jimmuja na prestol, rojstni dan vladajočega cesarja, dan sestopa božanskega vnuka Ninige, dan spomina na cesarja Komeija, oče vladajočega cesarja in dan spomina na cesarja Jimmuja. Ob praznikih so na vseh šolah izvedli obred čaščenja portretov cesarja in cesarice, ki ga je spremljalo petje državne himne. Med japonsko-kitajsko (1894-1895) in rusko-japonsko (1904-1905) vojnami je država šintoizem postala ideologija militarizma. Umrli japonski vojaki so bili razglašeni za kami; v njihovo čast so zgradili nove templje. V zgodnjih 30-ih. XX. Stoletje je z prihodom na oblast v državi ultranacionalističnih in fašističnih skupin uradni šinto prispeval h krepitvi agresivne državne politike. Pozivi k oblikovanju vzhodnoazijske sfere skupne blaginje, ki jo je vodila Japonska, so bili versko utemeljeni. Po porazu Japonske v drugi svetovni vojni je bila država Šinto ukinjena in vse institucije, povezane z njo, likvidirane. Okupatorske oblasti so prepovedale državno financiranje šintoizma in poučevanje v šolskih ustanovah države. Cesar je prenehal biti živ bog in veliki duhovnik Japoncev. Vendar je po novi ustavi iz leta 1947 ostal simbol države in enotnosti ljudi. Cesarjevo sodelovanje v šintoističnih obredih je postalo vprašanje njegovih osebnih prepričanj. Po ločitvi religije od države so državni šintoistični templji izgubili svoj privilegiran položaj. Ohranile so se samo oblike šintoizma, ki niso povezane z državnim kultom, in sicer sekte šinto šinto in šinto. Slednji so si izposojali rituale iz svetišča Shinto, hkrati pa so imeli svoje dogme in panteone božanstev. Torej, šintoizem je postal ena od japonskih religij skupaj z budizmom in krščanstvom. Takšno stanje obstaja še danes.

2. Kult cesarja, miti, rituali

Glavni sveti knjigi šintoizma sta Kojiki in Nihongi. Te knjige niso religiozne, so kronično-mitološki oboki. Bili so prvi, ki so zbrali in zapisali preživele ustne japonske legende in legende. So osnova šintoističnega rituala. Kojiki in Nihongi prenašata iste mitološke dogodke z majhnimi razlikami. Kronike vladavine starih cesarjev so v knjigah predstavljene kot nadaljevanje mitov. Generacijo božanstev nadomeščajo generacije cesarjev. Pojav sveta in dejanja bogov se dogajajo v tako imenovani "dobi bogov", ki nikakor ni časovno opredeljena. V Kojikiju pripoved zajema obdobje od začetka sveta do 628 našega štetja, v Nihongiju - do 700 našega štetja. Zapisi o mitih so se pojavili v začetku 8. stoletja, tj. dve stoletji po raziskovanju celinske kulture. Zato je povsem naravno, da poleg lokalnih verovanj vsebujejo tudi različna sposojanja iz kitajske mitologije in filozofije. Poleg tega so bili miti obdelani v duhu takratnih kitajskih zgodovinskih kronik.

Večina legend, zbranih v "Kojiki" in "Nihongi", je zgodba o boju tega ali onega lika za vzpostavitev oblasti na katerem koli ozemlju. Te legende odražajo boj med plemenskimi skupinami na starodavni Japonski. Med takšnimi zgodbami izstopa mit o kampanji potomca Ninige Evarehiko z otoka Kyushu na osrednji otok Honshu, da bi si podredil neosvojene osrednje regije Yamato. Ta mit je povzročil uradni praznik ustanovitve imperija. Se imenuje Kigensetsu in se praznuje na Japonskem 11. februarja. Začetek vladavine Jimmuja je prvi datiran dogodek v "Kojiki" in "Nihongi" in označuje prehod iz "dobe bogov" v zgodovino vladavine zemeljskih cesarjev, vendar znanstveniki verjamejo, da legendarna kampanja lahko potekala ne prej kot v 3. - začetku 4. stoletja našega štetja ... Vsi nadaljnji cesarji, o katerih pripovedujejo kronično-mitološki oboki, pa so nadaljevali rod, ki gre neposredno k boginji Amaterasu. "Kojiki in Nihongi" odraža način dojemanja sveta, ki je značilen za poganstvo in ima hkrati številne značilnosti. Ustvarjanje sveta v japonski mitologiji se zgodi spontano, brez vpliva katere koli zunanje sile. O ustvarjanju človeka ni ločenega mita, razume se, da so ljudje neposredni potomci bogov. Med tremi glavnimi mitološkimi sveti - ravnino neba, deželo trstnih goščav in deželo teme ni nepremostljivih ovir; vsi so mišljeni in dejansko obstajajo in komunicirajo med seboj. Miti so prežeti z občutkom harmonije med človekom in njegovim naravnim okoljem - ni niti enega opisa njegovega boja z naravnimi silami.

V šintoizmu je človek razumljen kot del narave, ki je zanj materina maternica in daje različne koristi. Treba je negovati življenje in vse, kar je z njim povezano. Čeprav smrt velja za neizogiben člen v verigi življenja, ustvarjalne sile v japonski mitologiji vedno prevladajo nad uničujočimi. Številni učenjaki se strinjajo, da je ravno ta življenjski potrditveni pogled na starodavne Japonske vplival na značaj budizma v tej državi. Večina japonskih budističnih šol v nasprotju z indijskimi in kitajskimi šolanja usmerja človeka k iskanju odrešenja prav v njegovem zemeljskem življenju.

Rituali so osnova šintoistike. Ritual običajno razumemo kot sistem simbolnih dejanj, ki se izvajajo med izvajanjem verskega obreda. Pomen šintoističnih ritualov je obnoviti in okrepiti povezavo med osebo in dušo božanstva. Od samega začetka obstoja šintoizma kot ene same religije so bile za večino templjev vsaka izgovorjena beseda, vsaka gesta med obrednimi dejanji strogo določena. Od časa "Engisika" - sklopa ritualov, sestavljenih v začetku 10. stoletja - v obredu ni prišlo do bistvenih sprememb. Kljub nekaterim razlikam v obredih med posameznimi templji in raznolikostjo kamij, ki so jih častili, obstajajo splošna načela šintoističnega rituala. Običajno se kultna služba odvija takole: duh kami je poklican na začetku slovesnosti in je povabljen, da prisluhne pohvalam, ki mu jih ponujajo udeleženci, in njihovim prošnjam. Potem se mu ponudi hrana in spet se poveličuje. Po tem ga izpustijo nazaj, kjer nenehno prebiva. Kraj, kjer lahko duše »pristanejo« za komunikacijo z verniki himorogi - sveti steber oz iwasaka - sveti kamen. Verjame se, da zunaj obreda prebiva kami xingtai.

Kultne storitve lahko razvrstimo glede na njihov namen. Ti lahko vključujejo prošnjo, zahvalni dan, spomin, priklic in vedeževanje. Pogosto lahko ena slovesnost zasleduje več teh ciljev hkrati.

Shinto ritual je običajno sestavljen iz čiščenja - bič;žrtve - shinsen,molitve - norito,libacije - vpiti.Čiščenje je sestavni del katerega koli šintoističnega rituala. Ta obred je povezan s koncepti čistega in nečistega, ki so na Japonskem zelo pomembni. Na srečo je bilo dobro v japonski tradicionalni zavesti že od nekdaj povezano z jasnostjo in čistostjo, medtem ko je zlo pomenilo nekaj umazanega, ki kvari dobro. Oseba, ki je bila tako ali drugače onesnažena, se je morala vzdržati komunikacije z drugimi ljudmi, še bolj pa z božanstvom. Engisiki opisuje različne vrste umazanih - kegare.Sem spadajo stvari, ki se s sanitarnega vidika štejejo za umazane - stoječa voda, smeti, gnitje hrane; vse, kar je povezano z boleznijo, krvjo in smrtjo; dejanja, ki kršijo življenje družbe. Ritual prečiščevanja je zasnovan tako, da človeka pripravi na neposredno komunikacijo z božanstvom. V šintoistiki obstajajo trije glavni načini čiščenja. Prvi je misogi -pomeni abdest. Bog Izanagi se je zatekel k takšnemu očiščenju, ko je sledil svoji sestri in ženi Izanami v Deželo teme. Po vrnitvi v zemeljski svet se je kopel v reki. Po legendi v procesu čiščenja različnih delov telesa Izanagija so se rodila božanstva Sonca, Lune in Nevihte. Tako je bil pojav najpomembnejših delov kozmosa videti kot rezultat čiščenja.

Najpogostejša oblika misogi je ritualno umivanje rok in ust z vodo. Za to je pred vhodom v svetišče velik kamnit bazen z zajemalkami. Najbolj iskreni verniki opravijo abdest, imenovan mizugori,stati pod slapom ali se preliti z vedrom hladne vode. V šintoističnem ritualu čiščenja se velik pomen pripisuje abstinenci - oni,ki je pred misogi in ga dopolnjuje. Vzdrževanje se razteza na dušo, telo, besede in dejanja. Pred udeležbo na kultni slovesnosti je na primer prepovedano obiskovati pokopališča ali hiše, kjer je pokojnik, skrbeti za bolne, jesti določene vrste hrane, igrati na glasbila, sodelujte v preizkušnjah, naročeno je, da ne zbolite, poskušajte se ne poškodovati, ne dotikajte se predmetov, ki veljajo za nečiste, če je le mogoče, jih niti ne vidite. Te prepovedi spoštujejo tako duhovščina kot verniki. Pred najpomembnejšimi obredi so obdobja abstinence lahko trajala približno en mesec, zdaj pa se zmanjšajo na eno - trije dnevi... Znano je, da so v starih časih duhovniki pred bogoslužjem vlekli slamnato vrv okoli svojih domov, da bi preprečili možnost stika z nečistimi stvarmi in ljudmi. Imenuje se drug način čiščenja oharaiponavadi ga izvaja duhovnik, ki si predstavlja, kaj je treba očistiti od leve proti desni z ritualnim predmetom haraigushi,s tem razpršijo zle duhove. Haraigushi je palica, narejena iz svetega drevesa ali samo veje, na katero so pritrjeni trakovi belega papirja ali blaga. Običajno ritual oharai poteka v templjih. Uporablja se lahko tudi zunaj templjev za čiščenje vseh krajev ali predmetov. Na primer, pred polaganjem novih stavb duhovnik skrbno razpihuje mesto, pripravljeno za gradnjo. Poleg razpihovanja se mesta ali predmeti, namenjeni čiščenju, včasih poškropijo z vodo ali soljo. Drug pomemben ritual šintoističnega rituala - žrtvovanje - se odraža tudi v mitih "Kojiki" in "Nihongi". Dovolj je spomniti se legende o Susanou, ki je, ko je užalil Amaterasu, prinesel odkupne daritve v obliki tisoč miz hrane. Ponudba hrane božanstvom je sestavni del vsake slovesnosti ali praznovanja. Žrtveno hrano delimo na posebej pripravljeno, surovo in pridobljeno iz živih rib in ptic (kaviar, jajca). Najpogostejša ponudba so sake, riževo pecivo, morske ribe, zelišča, sladkarije, voda. Vsi izdelki za šintoistični ritual imajo posebna imena, ki se ne uporabljajo v vsakdanjem življenju. Darila se položijo na mize, obesijo, raztresejo, zakopajo v zemljo in pustijo na vodi. Vsak tempelj ima svojo tradicijo priprave in ponujanja obredne hrane. Pred oltarjem templja je vedno stolpec - gohei -s papirnatimi obeski, ki predstavljajo tkanine, podarjene templju. Cesar še vedno podarja prave tkanine, kot je bilo običajno v starih časih, ko so bile v denarni protivrednosti. V nekaterih primerih se v različnih templjih izvajajo nenavadne daritve. Torej, na praznik molitev za novo žetev,
praznovali februarja, je bilo običajno, da so v templjih Ise in templjih, posvečenih bogovom riža, žrtvovali belega konja, belega prašiča in belega petelina. 1 Vrhunec katere koli šintoistične slovesnosti je norito -govorni obred, ki ga izvaja duhovnik. Klicanje norito molitev ne bi bilo povsem natančno, saj je sestavljeno iz poziva k božanstvu ali občinstvu; poveličevanje božanstva; predstavitev mitološke fabule, povezane s to slovesnostjo; prošnja, naslovljena na božanstvo, in seznam ponujenih daril. Poleg tega je starodavna norito vseboval tudi odzivne govore božanstva, razglašene skozi usta duhovnika. Med noritozabeleženi v "Engisiki", obstajajo tako imenovani "nebesni" norito, ki izraža ukaze in ukaze božanstev. Tovrstni norito beremo na uradnih slovesnostih. Zadnji obred šintoističnega kulta je vpiti- verski praznik. Ponudbe vzamejo z oltarja, nato pa jih udeleženci slovesnosti pojedo in napijejo. Zdi se, da ljudje z žrtveno hrano prejemajo blagoslov božanstev. IN vpiti izražena je enotnost človeka z božanstvom. Ta ritual se praviloma izvaja v ločena soba... Dandanes so v večini primerov udeleženci slovesnosti vpiti so omejeni na pitje malo sakeja. Med šintoističnimi festivali pa matsuri -celi prazniki so pogosto z obilnimi povišanji, naslovljenimi na božanstva.

Matsuri - najbolj razkošna in pompozna šintoistična slovesnost. Običajno trajajo več dni in so v vsakem templju enkrat ali dvakrat na leto. Bistvo njihovega držanja je občasno obnavljanje povezave med prebivalci določenega območja in božanstvi. Vsak tempelj ima svoje dneve matsuri... Skoraj vsak dan v različnih področjih Na Japonskem je več takih festivalov. Običajno matsuri povezan z začetkom kmetijskih del in spravila ali s katerim koli nepozabnim datumom, ki se nanaša na božanstvo tega templja. Eden največjih in najstarejših matsuri je niinamesai -festival trgatev riža, ki ga praznujemo 23. novembra Med tem praznikom cesar božanskim nebesom in zemlji ponudi riž nove letine, izrazi svojo hvaležnost, nato pa ga skupaj s svojimi predniki zaužije. Na predvojni Japonski so ta praznik praznovali v vseh templjih in v vsaki družini. Dandanes ga praznujejo tudi v številnih templjih, spremljajo pa ga sveti obroki. V letu vstopa novega cesarja na prestol matsuri poklical daijosaiin zahteva dodatne slovesnosti.

Po drugi svetovni vojni po vsej državi matsuri so bili preklicani.

Priprava na vodenje matsuri pogosto začne več mesecev vnaprej. Hkrati se uredi obredni inventar, porazdelijo se vloge glavnih udeležencev. Pred prazniki izvajajo obredno čiščenje in čiščenje templjev ter okrašujejo s svežimi vejami svetega zimzelenega drevesa, trakovi in \u200b\u200bzastavami; slamnate vrvi - shimenawa nadomestijo z novimi. Začetek počitnic naznanijo zvoki bobna ali zvona. Med počitnicami je velikega pomena priprava posebne hrane na "očiščevalnem" ognju z obveznim upoštevanjem številnih pravil. Čez en dan matsuri v templju se zbirajo duhovniki in glasbeniki iz drugih templjev. Pred začetkom slovesnosti kannushi prečisti vse prisotne. Nato se oltarna vrata rahlo odprejo. Pred oltarjem so ob spremljavi obredne glasbe razstavljeni pladnji z obredno hrano.

V mnogih templjih se sveti plesi izvajajo pred oltarjem ali na ločenem odru - kagura.Plesi, tako kot žrtvovanja, bi morali zabavati in umirjati božanstva. Pogosto kagura razviti v gledališke predstave. Na koncu slovesnosti je na osrednji pladenj postavljena veja japonske rastline sakaki, vsi prisotni pa se poklonijo in ploskajo.

Najbolj impresiven trenutek šintoističnega festivala je povorka s palankinjo, imenovano nosila amikoshi.V njem naj bi samo božanstvo na ramenih vernikov krožilo po okolici templja. Omikoshi so miniaturni modeli templja. Izdelane so iz kartona, papirja ali drugih lahkih materialov, okrašene z zlatom in prevlečene s feniksom. Na njih visijo zvonovi in \u200b\u200bsvilene vrvice, na palanki pa so pogosto postavljeni majhni torji. V notranjosti palanke je ogledalo ali kak drug simbol božanstva. Verjame se, da se med procesijo duh božanstva tu premakne iz svojega xingtaishranjena v oltarju templja. Palankino, nameščeno na masivnih tramovih, običajno nosi skupina mladostnikov v hrbtih. Sprevod vernikov sledi palanki, mnogi med njimi so oblečeni v stare narodne noše. Pogosto vagoni sledijo palanki - dasi.Bogato so okrašeni z brokatom, cvetjem, meči. Na njih je mogoče namestiti figure legendarnih junakov, modele gora. Glasbeniki potujejo z ločenimi vozički.

Med matsuri organizirana so različna tekmovanja. Vsaka provinca države ima svoje tradicije. V program matsuri v različnih templjih lahko vstopijo baklene povorke, vojaške parade srednjeveških samurajev, ognjemeti in simbolno kolektivno sajenje riža.

Na šintoističnih festivalih lahko sodelujejo ljudje vseh starosti. Japonci si zelo prizadevajo, da nabavijo potrebno slovesno opremo in slovesnost naredijo bujno in barvito. Praviloma jih ne vodijo toliko verska čustva kot spoštovanje skrbno ohranjenih nacionalnih tradicij. Zahvaljujoč spoštovanju šintoističnih ritualov, poznavanju lastne zgodovine, poznavanju nacionalnih vrednot, razvoju tradicionalnih ljudska umetnost... Zato za Japonsko šintoizem ni le religija, temveč jedro nacionalne kulture.

3. Šintoistični templji in duhovščina

Trenutno je na Japonskem približno 80 tisoč šintoističnih svetišč. Večina jih je posvečenih kultu enega samega kami-ja. Hkrati obstajajo templji, v katerih hkrati častijo več kami, na primer več duhov sosednjih gora ali duhov vseh vojakov, ki so umrli med vojnami, ali duhov vseh članov neke slavne družine. Posebej so obiskani templji, katerih božanstva v določenih trenutkih življenja pokrovljajo eno ali drugo vrsto človeške dejavnosti ali pomoči. Obstajajo kami, ki prispevajo k uspehu svoje kariere, pomagajo pri opravljanju izpitov, ščitijo pred ropi, katastrofami, požari. Na podeželju, v šintoističnih svetiščih, bogove prosijo za bogato letino in močan dež.

Običajno se tempelj nahaja na slikovitem območju, kjer je skrbno ohranjena naravna krajina: v parkih, ob izvirih rek, ob vznožju gora. Obstajajo templji, ki sploh nimajo posebnih zgradb. Sem spadajo templji Oomiwa v prefekturi Nara in templji Kanasana v prefekturi Saitama. So ograjena območja, ki veljajo za sveta mesta. Praviloma gre za pravokotno območje, pokrito s kamenčki, obloženo s kamni in obdano s snopom slame, ki povezuje štiri vogalne stebre. Sredi tako svetega kraja je bodisi kamen - iwasaka,ali steber ali drevo - himorohy.Med slovesnostjo je na to mesto poklicano božanstvo. Podobna svetišča so obstajala že v starih časih.

Tipični šintoistični tempeljski kompleks je sestavljen iz dveh ali več stavb. Imenuje se glavna struktura za kami honden,in se imenuje molitvena dvorana haiden.Glavna soba vsebuje xingtai - telo kami. Verjame se, da je v xingtai duša kami je naseljena. Telo kami je lahko kamen, veja drevesa, ogledalo, meč ali lesena tablica, na kateri je zapisano ime kami. Japonci verjamejo, da je duša kami neizčrpna, zato lahko naseli številna svetišča. Na primer, številni templji po vsej državi so posvečeni bogu riža Inariju, bogu vojne Hachimanu, dušam padlih vojakov. Xingtai shranjene v zaprtih prostorih honden in skrito očem vernikov.

Tudi ko se vrata oltarja odprejo med slovesnostmi, je kraj, kjer se xingtaiostane zaprta z zaveso. Če je predmet čaščenja duh gore ali svetega gaja, honden lahko v celoti odsotni. Spominja na svetost tega ozemlja shimenawa -debela vrv, tkana iz riževe slame z visečimi rese in trakovi papirja. Na splošno se s takim dlančnikom označujejo vsi kraji, kjer so kami stalno prisotni ali se lahko pojavijo. Poleg tega je lahko sveto območje obdano z ograjo iz lesenih desk, imenovano mizugakiali aragaki.Pred vstopom na ozemlje honden vedno obstaja lesena konstrukcija, ki je videti kot vrata - torii.Spominja na to, kako se je boginja Amaterasu zatekla na nebeško pot in je padla tema. Da bi boginjo prisilili, da zapusti svoje zavetje, so drugi bogovi postavili kotel pred vhodom v jamo in nanjo postavili peteline. Ta ostriž je bil prototip sodobnih torijev. Gramozna pot običajno vodi do vhoda v glavno tempeljsko zgradbo, ob kateri so kamnita ozadja. Med torii in honden nameščeni so posebni bazeni z vodo za ritualno umivanje ust in rok, navodila glavne strukture templja pa imajo lahko več možnosti. Najbolj proarhitekturni slogi so sumiyoshi in otori... Stavba, izdelana v enem izmed njih, je zgrajena iz grobega lesa z nepokorenim lubjem in ima štirikotno obliko. Njegova dvokapna streha - kirizuma -podprt z velikimi okroglimi vogalnimi stebri in pokrit z japonskim lubjem cipres. Dolga stena stavbe ima tudi tri do pet stebrov, podobnih vogalnim. Na obeh koncih strešnega grebena so križne strukture - tigi.Poleg tega je na vrhu grebena strehe po celotni dolžini pritrjenih več prečnih kratkih hlodov - katsuogi. Stopnice vodijo v stavbo, ko so tla dvignjena nad zemljo. Na vhod je pogosto pritrjena veranda.

V vgrajenih templjih arhitekturni slog nagare, pobočje strehe s strani verande se podaljša in tvori nadstrešek. V templjih, posvečenih bogu vojne Hachimanu, je prostor za vernike v bližini glavne zgradbe templja. V tem primeru sta napušča streh obeh stavb povezana.

Prva stalna šintoistična svetišča so se pojavila v 6. stoletju našega štetja, kako pa so bila videti, ni znano, saj na Japonskem obstaja tradicija obnove in obnove templjev. Povezan je s konceptom nenehnega obnavljanja in ponovnega rojstva življenja. Do zdaj se templji Ise obnavljajo vsakih dvajset let. Prej je bilo to običajno v vseh templjih.

Poleg dveh glavnih zgradb tempeljskega kompleksa lahko vanj vstopijo tudi druge pomožne zgradbe: dvorana za daritve, prostor za pripravo svete hrane - shinsenjo, pisarna - shamusho, prostor za uroke - kharaidze, plesni oder - kaguraden... arhitektura pomožnih stavb se bistveno ne razlikuje od arhitekture glavne.

V večini templjev ni podob bogov. To v šintoistični tradiciji ni sprejeto. Veliki templji so pogosto okrašeni s podobami živali, ki so nekako povezane s spoštovanim božanstvom.

Poklicani so duhovniki šintoističnih svetišč kannushi - lastnik kami. Do sredine 19. stoletja. vsi položaji, povezani z upravljanjem šintoističnega kulta, so bili dedni in so se prenašali od očeta na najstarejšega sina. Tako so nastali celi klanski duhovniki - pretresemo... Najbolj znani med njimi so: Nakatomi, Imbe, Usa, Kamo, Shirokawa, Yoshida. V različnih zgodovinskih obdobjih je bilo veliko vrst in nazivov duhovščine. trenutno so poklicani upravni predstojniki templjev guji, temu primerno so imenovani duhovniki druge in tretje vrste negi in gonage. v velikih templjih jih je lahko več kannushi, medtem ko lahko številni majhni templji služijo enemu. Duhovniki majhnih krajevnih cerkva lahko opravljajo svoje naloge v povezavi s katerim koli drugim delom. V velikih cerkvah so poleg duhovnikov tudi glasbeniki in plesalci. Najpomembnejšim obredom v cesarstvu Ise še vedno predseduje cesar sam. Šintoistične klerike izobražujejo dve šintoistični univerzi: Kokugakuin v Tokiu in Kagakkan v Iseju.

Robe kannushi je sestavljen iz belega kimona, belega ali barvnega plisiranega krila in črne kapice. Zunaj templja nosijo običajna oblačila.

Da bi molil šintoistične bogove, Japoncu ni treba iti v tempelj. Nekateri Japonci imajo še vedno domače oltarje v svojih domovih. - kamidana... Tak oltar je palica, ki običajno visi nad vrati sobe za goste. Talismane, ki jih kupujejo v templjih, ali tablice z imeni božanstev polagamo na palice. Začasni domači oltarji so pogosto postavljeni za sprejem duhov prednikov oz toshigami - božanstva, ki pridejo na novo leto. Kamidana okrašena z borovimi vejami ali svetim drevesom sakaki. Verjamejo, da privlačijo božanstva. Ponudbe - riževe pogače in sake - so postavljene na oltar. Med molitvijo vernik stoji pred oltarjem in večkrat ploska z rokami, da bi pritegnil pozornost duha, nato pa z njim tiho komunicira. Glasno moliti lahko samo duhovnik.

Zaključek

Shinto je nacionalizirana religija, edinstvena za Japonce, ki jo ločuje od konfucijanizma in budizma. Panteon verovanja ima več kot 8 milijonov bogov (kami), ki vključujejo duhove gora, jezer, rek, duše mrtvih in pokroviteljev. Po legendi se ljudje po smrti spremenijo v kami, iz katerih izvirajo. Značilnost je, da ta religija ne zahteva, da verniki molijo ali berejo sveta besedila, ampak samo morajo sodelovati na tempeljskih praznikih in obredih. Rituali imajo manjšo vlogo kot v konfucijanstvu. Cilj pripadnika šintoizma je torej častiti in skladno sobivati \u200b\u200bz naravo japonska stanovanja razmeroma malo pohištva. Glavni elementi okrasitve domačih parcel so vrtovi, trate in mini jezera s kaosom (kopicami kamnov), ki so nedvomno elementi prosto živeče živali... "Taihora" je dobila status državne ideologije in sistematizirala številne mite in prepričanja. Moč japonskega cesarja je božanska (avtor verska prepričanja), katerega rod sega do bogov. Od tod izvira ideja o kontinuiteti cesarske dinastije.

Izpostaviti je treba še en del ideologije - kokutai (telo države). Govori o božanstvih, ki živijo v vsakem Japoncu in po njem uresničujejo svojo voljo. To vpliva na oblikovanje božanskega duha ljudi in njegovo vzvišenost nad vsemi ostalimi. Menijo, da je Japonska država bogov, pred katero bi se morale pokloniti vse druge države, morda z uporabo sile. Razvoj te ideologije sta dolgo ovirala budizem in konfucijanstvo, ki sta svoj vpliv vnesla v življenje japonske družbe in s tem omejila vpliv šintoizma. Vendar pa je slednji v vojni dobil vodilni položaj, na primer grožnja tuje intervencije v 8. stoletju, ko so Mongoli pod Kubilaijem poskušali osvojiti Japonsko, pa tudi v notranjih pretresih, kot pod Tokugawa Ieyasujem leta 1602. Po Meiji revolucija leta 1868, šintoizem postane državna ideologija.

januarja 1946 se je japonski cesar javno odrekel svojemu božanskemu izvoru. Po tem je ustava iz leta 1947 shinto izenačila z drugimi kulti in prenehala biti državna religija. A ni izgubil moči in decembra 1966 je bil z odločitvijo vlade "dan ustanovitve imperija - kigetsu" obnovljen kot državni praznik. Praznuje se 11. februarja, ko se je Jimmu po šintoističnih mitih leta 660 povzpel na prestol.

In čeprav se trenutno bori za obnovitev šintoizma kot državne religije, se ne končajo s pozitivnim rezultatom.

šinto kultni cesar šinto

Seznam referenc

1.Vasiliev L.S. Zgodovina vzhodnih religij: vadnica za univerze. - 4. izd. - M.: "Hiša univerzitetne knjige", 1999. - 432 str.

2.Markaryan S.B. Molodyanova E.V. Počitnice na Japonskem M., - 1990. - 248 str.

.Mikhailova Yu.D. Motoori Norinaga: življenje in delo. - M.: Nauka, Glavna izdaja orientalske literature, 1988. Dodatek. S. 156-177.

.V. E. Molodyakov Konservativna revolucija na Japonskem: ideologija in politika. M., - 1999. S. 278-291.

.Nakorchevsky A.A., Shinto. M., 2000. - 455 str.

.Svetlov, G.E. Pot bogov: (šintoizem v japonski zgodovini). M.: Mysl, 1985. - 240 str.

.Saunders E.D. Japonska mitologija: miti starodavni svet, M., 1997. - 450 str.

.Spevakovsky A.B. Šintoistična religija in vojne. L.: Lenizdat, 1987. - 111 str.

Japonska nacionalna religija je Šintoizem... Izraz "šintoizem" pomeni - pot bogov. Sin ali kami - to so bogovi, duhovi, ki naseljujejo ves svet okoli človeka. Vsak predmet je lahko utelešenje kami. Izvor šintoizma sega v antične čase in vključuje vse oblike verovanj in kultov, ki so lastni ljudem: totemizem, animizem, magija, fetišizem itd.

Razvoj sintonizma

Prvi mitološki spomeniki na Japonskem, ki segajo v 7.-8. Stoletje. AD, - Kojiki, Fudoki, Nihongi - odražala težko pot oblikovanja sistema šintoističnih kultov. Pomembno mesto v tem sistemu zavzema kult umrlih prednikov, od katerih je bil glavni prednik klana ujigami, simbolizira enotnost in povezanost članov klana. Predmeti čaščenja so bila božanstva zemlje in polj, dež in veter, gozdovi in \u200b\u200bgore itd.

V zgodnjih fazah razvoja šintoizem ni imel urejenega sistema verovanj. Razvoj šintoizma je potekal po poti oblikovanja kompleksne enotnosti verskih, mitoloških idej različnih plemen - tako lokalnih kot tistih, ki so prihajali s celine. Posledično ni bil nikoli ustvarjen jasen verski sistem. Vendar pa se z razvojem države in vzponom cesarja oblikuje japonska različica izvora sveta, mesto Japonske, njenih vladarjev na tem svetu. Japonska mitologija trdi, da so na začetku obstajali nebesa in zemlja, potem pa so se pojavili prvi bogovi, med katerimi je bil zakonski par. Izanagi in Izanami, ki je imel glavno vlogo pri ustvarjanju sveta. Ocean so razjezili z ogromno sulico, nagnjeno iz dragi kamenmorska voda, ki kaplja s konice, je tvorila prvega japonskega otoka. Potem so začeli teči okoli nebesnega stebra in se porajali po drugih japonskih otokih. Po Izanamijevi smrti je njen mož Izanagi obiskal kraljestvo mrtvih v upanju, da jo bo rešil, vendar je ni mogel. Ko se je vrnil, je opravil ritual očiščenja, med katerim je iz levega očesa ustvaril boginjo Sonca - Amaterasu -od desne - bog lune, od nosu - bog dežja, ki je deželo opustošil s poplavo. Med poplavo je Amaterasu odšel v jamo in odvzel zemljo luči. Vsi bogovi, ki so se zbrali, so jo prepričali, naj gre ven in vrne Sonce, vendar jim je to z velikimi težavami uspelo. V šintoizmu se ta dogodek tako rekoč reproducira v praznikih in obredih, posvečenih prihodu pomladi.

Po mitologiji je Amaterasu poslala vnuka Ninigina zemljo, da bo lahko vladal nad ljudmi. Japonski cesarji, ki se imenujejo tenno (nebeški suveren) oz mikado. Amaterasu mu je podaril "božanske" regalije: ogledalo - simbol poštenosti, obeski jaspisa - simbol sočutja, meč - simbol modrosti. IN najvišja te lastnosti pripisujejo cesarjevi osebnosti. Glavni tempeljski kompleks v šintoizmu je bil svetišče v Ise - Ise Jingu. Na Japonskem obstaja mit, da je duh Amaterasuja, ki živi v Ise Jingu, pomagal Japoncem v boju proti mongolskim osvajalcem v letih 1261 in 1281, ko je božanski veter " kamikaza»Dvakrat je uničila mongolsko floto in se odpravila na obalo Japonske. Šintoistični templji se obnavljajo vsakih 20 let. Verjame se, da so bogovi zadovoljni, da so tako dolgo na enem mestu.

Sintonizem

V šintoizmu ločijo več ravni, ki jih določajo predmeti in predmeti kulta.

Dinastični šintoisti je lastnina cesarska družina... Obstajajo bogovi, do katerih lahko dostopajo le družinski člani, in rituali, ki jih lahko izvajajo samo družinski člani.

Cesarjev kult (tennoizem) - obvezno za vse Japonce.

Shinto Shrine - čaščenje skupnih in lokalnih bogov, ki so v vsakem kraju in varujejo ljudi, ki živijo pod njihovim pokroviteljstvom.

Domov Shinto - čaščenje bogov prednikov.

Na začetku VI stoletja. na Japonskem in postali znani. Postopoma začne budizem igrati pomembno vlogo v življenju Japonske, obstaja vzajemno prodiranje budizma in šintoizma, njihovo komplementarnost. Božanstva budizma so v šintoizmu sprejeta in obratno. Shinto s svojim kolektivističnim značajem skrbi za potrebe skupnosti, medtem ko se budizem s svojim osebnim značajem osredotoča na individualnost. Obstaja situacija, ki je prejela ime rebusinto (dvojna pot bogov). Budizem in šintoizem že nekaj stoletij mirno sobivata.

Pred kratkim sem gledal novi film Martina Scorseseja "Tišina". Obravnaval je preganjanje krščanskih misijonarjev na Japonskem. Ta film me je zelo dotaknil in po njegovem zaključku sem se začel spraševati, katera religija je na Japonskem?

V kateri državi se izvaja šintoizem

Poleg budizma, glavna religija na Japonskem je Šintoizem. Pravijo, da na Japonskem skoraj 8 milijonov bogov. In res je. Japonska božanstva - kami, prebivaticelota svet. Vsaka travna trava, vsak kamenček ima svojega duha. Šintoizem običajni samo na Japonskem.
Obstaja več pogledov na izvor šintoizma:

• prišel je šintoizem iz Koreje;
• shinto širjenje iz Kitajske;
• oblikoval se je šintoizem na sami Japonski.

Po Shinto, japonski malikovati ne glede na vzroke kakršna koli čustva... Lahko je ptica, žival, gora ali celo preprost kamen. To prepričanje je neverjetno. Tu se domneva, da človek se rodi iz bogovin jih niso ustvarili oni (kot v krščanstvu). Shinto je življenje v sožitju z naravo. Po mojem mnenju je mešanica poganstva z budizmom. V 18. stoletju se je šintoizem začel ločevati od budizma v ločeno vejo, čeprav je budizem do leta 1886 ostal državna vera.

Šinto principi

Shinto filozofijatemelji na čaščenje naravnih pojavov. Japonski bogoviki so ustvarili ljudi inkarnirani v duhove narave... Glavni načela šintoizma so:

• Bogovi, ljudje in duhovi mrtev sobivajo drug ob drugemker vsi živijo v ciklu reinkarnacije.
• Če človek je čist in iskren, vidi svet takšen, kot je - že živi pravin ne zaman.
• Zlo - to je sovraštvo in sebičnost, kršitev reda v naravi in \u200b\u200bdružbi.

V šintoistiki obstaja veliko obredov in običajev.Šteje se, da vse je harmonično: tako narava kot človek. Bogovi - to je človeška podpora, podpirajo in varujejo ga pred zli duhovi. Danes na Japonskem obstajajo deset tisoč templjevkjer se odvijajo rituali. Običajno se templji nahajajo v krajih s čudovito naravo. IN stanovanjske stavbe tudi pogosto nastavljena oltarji za molitev in miloščino bogovom.