Rektor RII o novih posebnostih, tujih učiteljih Bolgarske islamske akademije in razgovorih s svojimi nasprotniki

Pred kratkim je bilo v Bolgarju zasedanje Sveta za islamsko vzgojo. Bila je predstavitev Islamske akademije, o kateri se je veliko govorilo. V intervjuju za Realnoe Vremya je Rafik Mukhametshin, predsednik SIO, rektor Ruskega islamskega inštituta in namestnik vodje SAM RT, govoril o tem, o katerih vprašanjih so razpravljali za zaprtimi vrati in zakaj nekdanjemu namestniku muftija Rustamu Batrovu ni bilo dovoljeno, da se ga udeleži Sestanek. Poleg tega je spregovoril o novih oblikah izobraževanja na svojem inštitutu in odgovoril kritikom, ki muftiatu očitajo "srednjeveške" metode poučevanja.

"To je usposabljanje predvsem za muslimansko inteligenco."

Rafik Mukhametshevich, kako se je končalo študijsko leto na Ruskem islamskem inštitutu in kakšni so vaši načrti za sezono 2017/2018?

Študijsko leto se je končalo in letos smo diplomirali kar veliko specialistov: skupaj - približno 180 ljudi, od tega redni študenti - približno 60. Letos prvič skupina 20 ljudi diplomiral iz učenja na daljavo (teologija), vključno s 15 ljudmi iz Kazahstana ... Ne morem trditi, da se bodo načrti za naslednje leto bistveno spremenili: tako smeri kot pogoji za sprejem ostajajo enaki. Sprememb ni, šele naslednje leto želimo odpreti magisterij iz ekonomije (magisterij iz lingvistike in teologije že imamo). Želeli bi se prijaviti za magisterij iz novinarstva. Menim, da so ta področja dovolj za podporo izobraževanju na islamski univerzi na ustrezni ravni.

Želim si odpreti drugo pravno smer za šolanje strokovnjakov za islamsko pravo. Potem bi inštitut dobil določeno celovitost pri uresničevanju naših konceptualnih idej: ekonomisti, pravniki, novinarji, jezikoslovci arabskega jezika, teologi. In to je usposabljanje predvsem za muslimansko inteligenco. A to ne škodi usposabljanju verskih voditeljev. V tem je univerza nekoliko podobna obliki izobraževanja Jadid.

- Za razliko od sedanjih medres ...

Da, in to je bistvena razlika, ker podeljujemo državne diplome. Ko so prejeli tak dokument, imajo ljudje že na začetku priložnost najti svoje mesto v družbi, saj sekularna družba potrebuje strokovnjake z islamsko izobrazbo z državno diplomo. Karkoli ima oseba z versko diplomo globoko znanje, je država ne more uporabljati v polni meri, saj bo zahtevala visokošolsko diplomo. V tem primeru RII zagotavlja islamsko znanje, ki ga podpirajo državne diplome.

"Študijsko leto se je končalo in letos smo diplomirali kar veliko strokovnjakov: skupaj - približno 180 ljudi, od tega približno 60 rednih študentov." Fotografija kazanriu.ru

"Količina prosilcev še ni na ustrezni strokovni ravni"

- V katerih ustanovah delajo vaši diplomanti?

Približno 50 odstotkov teologov še vedno dela kot imami, tudi kot učitelji v medresah in na univerzah, študirajo na magistrskem in podiplomskem študiju. Lingvisti delajo v šolah kot prevajalci. Ekonomisti so večinoma na verskem področju - v številnih strukturah duhovne uprave muslimanov Republike Tatarstan. Številni ekonomisti so študirali dopisno. Med njimi je veliko podjetnikov, ki se ukvarjajo z gospodarskimi dejavnostmi. Novinarje diplomiramo že dve leti, ne morem trditi, da je naše novinarstvo na strokovno visoki ravni, ne zato, ker smo slabo usposobljeni, ampak zato, ker kontingent prosilcev še ni na ustrezni strokovni ravni. Toda v prvem in drugem letu smo imeli dobre fante, ki so spodbudni. Mislim, da bodo lažje našli službo.

- Ali jih ne pošljete na vaje v strukture Tatmedia (na primer Tatar-inform) ali v druge publikacije?

Pošiljamo na prakso v različne strukture, vključno s Tatar-inform. V Realnem Vremju je to verjetno tudi mogoče. Zakaj ne?

Omenili ste učenje na daljavo, ki so ga opravili Kazahstanci. Povejte nam podrobneje, kako se izvaja ta oblika usposabljanja?

Učenje na daljavo je zelo napredna oblika. Vsaka univerza je ne more izvesti. Učenje na daljavo je ugodno v primerjavi z dopisnim sistemom, saj predvideva prisotnost avdio in video predavanj - vsa morajo biti prikazana na spletni strani za usposabljanje. To pomeni, da moramo pri izvajanju izobraževalnih storitev na daljavo predstaviti celoten potek predavanj v avdio in video obliki. Vsak študent ima določeno dostopno kodo za ta segment izobraževanja. Obvestila so objavljena, ko imajo seminarske naloge, druga dela, ko se posvetujejo s svojim učiteljem, ko lahko poslušajo spletna predavanja (trenutno lahko postavljajo vprašanja) ali na posnetku. Vse to je zanimivo in najučinkovitejše, v nasprotju z dopisno obliko, ko študentje pridejo le dvakrat na leto in poskušajo vse nadoknaditi v enem mesecu.

- In kako opravijo izpit?

Vse je oddaljeno. Dobijo nalogo, dobijo naloge, njihov nadzornik jih pogleda, sprejme in vrne naloge - vse to opravijo na daljavo. Izpit opravljajo v obliki testov. Večkrat jih povabimo, naši učitelji pa so se sami odpravili v Kazahstan. Prišli so sem, branili diplome. Izšla je prva izdaja.

- Koliko prosilcev pričakujete? In koliko ljudi boste sprejeli?

Napovedujemo dokaj velik sprejem. Na verski fakulteti (Kazanska islamska univerza) sprejmemo vsaj 50 otrok v redno izobraževanje. Imamo tudi žensko skupino, vendar smo namerno omejili sprejem voljnih deklet, morda bi jih bilo več (15 ljudi). Za teologijo smo napovedali tudi 50 ljudi, v resnici pa tega števila ne zaposlijo. Kot v preteklem letu tudi tu zaposlujemo 15 novinarjev. Zaposlimo eno skupino jezikoslovcev - 25 ljudi. Ekonomistov - 15. V vse smeri - od 15 do 25 ljudi.

- Koliko bo stalo študij na islamskem inštitutu?

Brezplačno poučujemo v verski smeri (teologija). In na drugih področjih, ki jih šele začenjamo (na primer novinarstvo), da bi bilo privlačno, ne jemljemo denarja. In za polni delovni čas plačujemo samo za eno smer - ekonomisti, nato pa čisto simbolično vzamemo 20 tisoč rubljev na leto. Plačamo tudi honorar od dopisnih študentov, večernih zabav - v razponu od 15 do 20 tisoč. Nimamo cen kot na državnih univerzah.

Načeloma smo načrtovali, da bo v treh letih na bolgarski akademiji študiralo 75–80 ljudi: 15 magistrov, vsako leto 10 zdravnikov.

"Sprejeli bomo vsaj nekaj ljudi iz kavkaških republik, čeprav bo tam prosilcev veliko več."

V petek je v Bolgarju zasedanje Sveta za islamsko vzgojo (ICE), na katerem so razpravljali o vprašanjih Bolgarske islamske akademije (BIA). Ali je kdo od vaših diplomantov, ki želijo tja?

Da, odprli smo poletni kamp. Sprejem v Bolgarsko islamsko akademijo bo potekal po načrtih. Nekje v medijih sem že prebral, da se želi BIA ukvarjati z množičnim izobraževanjem. Pravzaprav ne. V konceptu akademije smo sprva določili, da bi bila to zadnja stopnja visokošolskega izobraževanja, zato seveda ne moremo množično diplomirati magistrov in zdravnikov - na stotine ljudi.

- Kot ste že rekli, "kos blaga"?

Da, načeloma smo načrtovali, da bo v treh letih na bolgarski akademiji študiralo 75–80 ljudi: 15 mojstrov, vsako leto 10 zdravnikov. Čeprav je tam seveda veliko krajev - za 250 ljudi. Predvideva se, da bodo tam potekali različni seminarji in tečaji za osvežitev znanja. Tja bodo prišli svetovno znani teologi. Seveda bomo povabili poslušalce-študente, učitelje medrese in ruskih univerz. Zato je prostora za 250 ljudi, čeprav je glavni kontingent 75 ljudi. Letos se bomo na akademiji omejili na to število. Poleg tega je še vedno nemogoče začeti oglaševati, saj licence še nismo prejeli, prejeli jo bomo šele sredi julija. In potem bo že mogoče začeti obsežno oglaševanje, a to je že precej pozno. Kljub temu nas že poznajo.

Imamo seznam 50 ljudi - in to brez Severnega Kavkaza. Z univerzami na Severnem Kavkazu že obstajajo predhodni dogovori. Svoje prijavitelje so pripravljeni poslati. Sprejeli bomo vsaj nekaj ljudi iz kavkaških republik, čeprav bo tam prosilcev veliko več. Tudi tu ne bomo kršili nobenega ravnovesja. Mislim pa, da bo letos načrtovanih 25-30 ljudi. Če obstaja nekakšna konkurenca - dve ali tri osebe na sedež, bomo imeli neko priložnost, da se odločimo. To nalogo bomo najverjetneje izpolnili.

- Že prej ste dejali, da so morda tuji študenti iz sosednjih držav.

Letos se nismo pogajali z državami SND. Mislim, da bo tudi tam dovolj voljnih ljudi, treba ga bo nekako omejiti. Najprej pa bi se morali na BIA usmeriti v priprave na Srednjo Rusijo, saj je vloga Srednje Rusije geopolitično najpomembnejša. Zato moramo najprej usposobiti strokovnjake za osrednjo Rusijo, kjer je skupnost večkonfesionalna, kjer živijo predstavniki različnih narodnosti. Tu je potreba po poklicnih teologih več kot otipljiva; upoštevati je treba tudi ta dejavnik. Zato se bomo letos omejili samo na Rusijo, vključno s Severnim Kavkazom, saj je bila BIA prvotno načrtovana kot zvezni projekt.

Na seznamu imamo približno 15 učiteljev iz tujih držav, glavno delo pa bodo opravili trije ali štirje tuji učitelji.

"Kritiki pravijo, da je klasična islamska vzgoja nekakšen zamrznjen srednji vek."

- V kakšni obliki bodo potekali sprejemni izpiti?

V obliki intervjuja. Sestavili smo poletno šolo, kjer izvajamo anketo. Na izhodu bo situacija s prosilci jasna. Začetni izpiti morda ne bodo v tako težki obliki, vendar bodo opravili intervju o osnovah islamskega prava, doktrine in arabskega jezika.

- Kdo je član komisije?

Ker BIA še nima licence, zato sestava komisije ni bila v celoti odobrena. Tam bo najverjetneje profesor Al-Saidi (v arabščini). Toda večinoma bodo učitelji RII. Načeloma smo identificirali tudi kontingent tujih učiteljev. Na seznamu imamo približno 15 učiteljev iz tujih držav, glavno delo pa bodo opravili trije ali štirje tuji učitelji. Njihova imena so že znana, z njimi še ni bila podpisana nobena pogodba.

- Iz katerih držav prihajajo?

Dva - profesorja iz "Al-Azhar" (Egipt, - pribl. izd.). Zelo znan strokovnjak iz Sirije, trenutno se pogajamo z njim. Če se strinja, bo to zelo visoka raven.

- Ni primer Al-Buta Jr.?

Ne, Al-Bouta je preveč zaposlen.

Magistrski standard smo že sprejeli, ustanovitelji so ga potrdili. SIO je rešil vprašanja. Posvetne univerze so obstajale in še vedno skrbijo, toda na vseh naših srečanjih vedno spomnim: jasno moramo opredeliti smeri islamskih in islamskih študij. Obstajajo islamske študije, obstaja islamska teologija, obstaja klasična islamska izobrazba. Na žalost želijo naši posvetni partnerji vse zmešati in dobiti zelo čudovite sladkarije: "Oh, zakaj pa takega ni namesto drugega," pravijo, to sekularno znanje jim bo zagotovo prišlo prav. Morda jim bodo prav prišli. Potrebujemo pa teologe, ki so dobili temeljno islamsko izobrazbo. Zato smo si v standardu prizadevali doseči celostni pogled na sodobno islamsko izobrazbo. Poleg tega pravimo, da mora biti akademija konkurenčna. In kako je lahko konkurenčen, če predstavimo povsem ruski sekularno-teološki standard s povsem nerazumljivim sklopom različnih tem? Kdo bo - diplomant BIA? Lepo govoreča glava, mimogrede omenja islamska vprašanja ali premišljen teolog? Muslimanska mladina danes potrebuje avtoritativne teologe.

Pogosto trdimo, da smo imeli Tatari veliko reformatorjev. To je res res. Katere funkcije pa so opravljali? Kako pomemben je bil njihov vpliv na muslimansko skupnost? Reformatorji niso bili nikoli večina: bili so majhna intelektualna skupina ljudi, ki je opravljala funkcijo intelektualnih dražljajev. Izpostavili so probleme, ki so nujni za muslimansko skupnost, in dejansko prisilili družbo, da o njih razpravlja in pride do neke vrste rešitve. Reformacija ni bistvo samega islama med Tatari, ampak manifestacija resne intelektualne plasti v tatarski teologiji.

Kritiki pravijo, da je klasična islamska vzgoja nekakšen zamrznjen srednji vek, ki ne samo, da vleče nazaj, ampak je ideološko nevaren, saj se, kot pravijo, nekje združi z najbolj radikalnimi tokovi našega časa. Toda v tem primeru obstajata dve točki. Pri islamskem izobraževanju si je treba prizadevati za integriteto in temeljnost. Tu je zelo nevarno, če se zanesemo s sodobnimi izobraževalnimi tehnologijami in modnimi predmeti v škodo vsebine. Sodobni teolog mora sijajno poznati klasično islamsko dediščino brez rezov, kot jih danes poskušajo naučiti. Domnevno so nekateri deli klasičnih del zastareli, jih je mogoče preskočiti in jih ni treba poznati. Toda islamsko izobraževanje moramo graditi na načelih poglobljenega proučevanja celotne islamske dediščine skozi njeno sodobno razumevanje. Druga točka, ki jo zelo pogosto pogrešamo, je povezana z odgovorom na vprašanje, kje so se reformatorji izobraževali? Praviloma v klasičnih in ne v novih metodah medrese. Brez polnopravne islamske izobrazbe skorajda ne bi mogli postati reformatorji. Musa Bigiev je postal to, kar ga poznamo, zahvaljujoč klasični islamski izobrazbi. Če ne bi imel klasičnega islamskega znanja, bi postal sektaš, vendar je postal znan teolog ravno zaradi globokega znanja, ki ga je prejel v kadimistični medresi v Buhari. V kateri koli islamski izobraževalni ustanovi si je treba prizadevati za klasično temeljno izobrazbo.

Pri islamskem izobraževanju si je treba prizadevati za integriteto in temeljnost. Tu je zelo nevarno, če se zanesemo s sodobnimi izobraževalnimi tehnologijami in modnimi predmeti v škodo vsebine.

Nominacije za rektorja: Bustanov, As-Saidi in Iskhakov

- Slišal sem, da so z odprtjem BIA zamudili do 10. ure - 20 let. To pojasnjujejo z dejstvom, da so takšni strokovnjaki potrebni zdaj, v 90-ih pa jih je bilo treba odpreti. In sadove BIA bomo videli šele čez deset let.

Mislim, da nismo toliko zamujali. No, koga bi sprejeli? Kakšni mojstri in zdravniki pred 20 leti? Tam so se pojavile prve medrese. V 90. letih je veljal za alima (znanstvenik, - pribl. izd.) oseba, ki je znala arabščino. In ni naključje, da so tisti, ki so prišli iz tujine in so na nekaterih tečajih študirali arabščino, veljali za glavne teologe. Postopoma smo se oddaljili: na dodiplomskem nivoju izobražujemo dobro osebje. Naši diplomirani diplomanti RII zelo enostavno vstopijo v magistrat v kateri koli islamski izobraževalni ustanovi: "Al-Azhar", "Al-Karaouin" (Maroko, - pribl. izd.) itd. Ohranjamo določeno raven, danes smo jo dosegli v Rusiji. In lahko rečemo, da potrebujemo akademijo, ko smo se morali diplomanti ustrezne stopnje izobraževati v Rusiji, smo jih nekoč pošiljali. Nismo bili prepozni: no, pred 5 leti je bilo mogoče odpreti, ne pa tudi 20. Naredimo to zelo pravočasno. Bolgarska akademija bo zahtevala običajne prosilce: islamske univerze jih bodo usposabljale.

Nekoč ste mi povedali, da bo usposabljanje na akademiji brezplačno, vi pa boste odločali o višini štipendije. Kakšna bo štipendija?

Ne vem še. Odvisno od proračuna. Oblikuje se tudi proračun. Na začetku šolskega leta se bomo zagotovo odločili.

Naši bralci so, ko so pogledali fotografijo BIA, opazili, da so bili napisi na nekaterih tablicah, predvsem v tatarščini, narejeni z napakami. Bodo popravljeni?

Seveda.

Med potencialnimi rektorji so razpravljali o imenih Alfrid Bustanov in Sheikh Abdrazzak As-Saidi. Slednji, pravijo, prejema celo rusko državljanstvo ...

Želeli so ga pospešiti. Mogoče bo prejel ...

- ... Zakaj ste se ustavili pri liku Kamila Iskhakova kot rektorja?

V Realnem Vremju ste zapisali, kako zanika, da noče. razpravljali tudi: je dober islamski učenjak. Ko je nastopila njegova kandidatura za rektorja, smo z njim razpravljali o tem vprašanju. Islamske študije so mu bližje. In med srečanjem SIO so naši posvetni kolegi tudi povedali, da bi morali diplomanti akademije imeti možnost, da prejmejo državne diplome na nekaterih področjih (islamska teologija, klasična islamska študija). Alfrid je akademijo videl bolj kot središče ruskih islamskih študij. Toda cilji BIA so nekoliko drugačni. Alfried je verjetno spoznal, da je pred nami še veliko dela in ne v smeri, v kateri deluje. In opustil je to službo.

Sprva smo rekli, da je ena od nalog Bolgarske islamske akademije oživitev nacionalne teološke šole. To nalogo si je leta 2013 postavil ruski predsednik. In načeloma je to nemogoče zaupati tujim znanstvenikom. Zato o kandidaturi Al-Saidija niso resno razpravljali. Ne predstavljam si, da bi tu prišel tuji rektor, začel razpravljati o učnih načrtih in jih odobriti na Ministrstvu za izobraževanje in znanost Ruske federacije. Še več, tudi prisotnost navadnih tujih učiteljev je za našo družbo nesprejemljiva ali nezaželena. Mnogi se takoj spomnijo vpliva tujih učiteljev na usposabljanje naših mladih v devetdesetih letih. Res je problem. A lastnih učiteljev je še vedno premalo. Prva leta dela BIA bo veliko tujih učiteljev, dokler ne bomo diplomirali na mojstrih in zdravnikih. Kaj je treba storiti? Naši izobraževalni programi morajo biti v skladu z mednarodnimi islamskimi programi. Po drugi strani pa morajo ustrezati ruski realnosti. Nobeden od tujih strokovnjakov ne bo mogel razložiti tatarskih posebnosti.

Enkrat sem zdrsnil, da ne bo oddelka za tatarski jezik, poučevanje bo potekalo v ruščini in arabščini. In ljudje so že začeli biti ogorčeni: »Kako? Ali v Bolgarov ne bo Tatarja? " Menim, da bi moral biti za tatarske študente BIA tatarski jezik orodje za delo s predrevolucionarnimi viri. Med izbiro prosilcev je treba dati prednost tistim, ki govorijo tatarski jezik. S preučevanjem svoje duhovne dediščine moramo oživiti svojo teološko šolo. Naše ruske teološke dediščine praktično niso preučevali. Zato se mora BIA še veliko naučiti.

V Realnem Vremju ste pisali, kako se Kamil Iskhakov odreče položaju rektorja ...

Kako boste sodelovali s kavkaškimi otroki, če boste preučevali tatarske vire, bo poudarek preusmerjen na hanafijski mezheb?

Če sem iskren, 90 odstotkov teološke dediščine ruskih muslimanov sestavljajo dela tatarskih učenjakov. Do začetka 20. stoletja je bilo vse napisano v arabščini. Vsem bo zanimivo preučiti njihova dela. Mislim, da se tudi na Kavkazu lahko nekdo uči, morda ne v takem obsegu. Mislim, da bo za belce zanimivo preučevati denimo dela Mardzhanija. Potem je treba preučiti ne samo tatarsko dediščino, temveč tudi klasično. Na primer Abu Hanifa. Ali Mansoor Al-Maturidi: njegovih del še nismo prevedli, čeprav pogosto govorimo o maturidijski akidi.

"Vprašanje ni, da ideje nekoga nihče ne potrebuje, ampak kje jih je mogoče izraziti in uresničiti."

- Zakaj Rustam Batrov ni smel v Bolgar na sestanek, čeprav je prosil, naj gre tja?

Hotel se ga je udeležiti kot strokovnjak. Toda imeli smo razširjeno zasedanje Sveta za islamsko izobraževanje, navzočnost zunanjih strokovnjakov pa ni bila zagotovljena.

- O čem ste razpravljali ob strani?

V zakulisju nismo razpravljali o ničemer. Govorilo se je o sprejetem novem standardu. Bil je samo strokovni pogovor, zato smo se odločili, da bomo drugi del izvedli brez novinarjev. Pravijo mi: "Zakaj o standardih ne razpravlja širša javnost?" No, širša javnost ne razpravlja o nobenem standardu, o tem bi se morali pogovarjati strokovnjaki. Na primer, da zapišete kompetence - tu potrebujete profesionalni videz. Kateri predmet predavati v katerem predmetu? V tem primeru bo novinar preprosto sedel in mu bo dolgčas.

- Kot razumem, je Rustam Hazrat vse začel z besedami, da je Abu Hanifa mezheb - to ni hanafijski mezheb ...

To je temeljno vprašanje. To ne pomeni, da gre za besedno igro. Po mojem mnenju je koncept "hanafijskega mezhaba" bolj natančen. Vloga in zasluge Abu Hanife sta za njegov čas izjemni, bil je prvi izmed mudžtahidov, ki so ustanovili ta mezhab. Dal je orodje in razvil metodologijo. Abu Hanifa je svoje učence spravljal pred krivuljo. Ustvaril je različne situacijske razprave o tem vprašanju. In drugi ustanovitelj mezhaba, Imam Malik, se je držal drugačnih načel: v Koranu je hadis iskal odgovore na določena vprašanja in delal samo iz virov. In imam Šafija je uporabil orodja Abu Hanife in posebnosti imama Malika.

Koncept "Mazhab Abu Hanifa" zoži pomen tega mezhaba in ga zmanjša le na metodologijo in konceptualne pristope, ki jih je razvil Abk Hanifa. Toda mezheb za navadnega muslimana ni le metodologija, ampak resnično orodje za izpolnjevanje njegovih verskih dolžnosti. V svojem mezhabu mora najti odgovore na vsa vprašanja v zvezi z obredno platjo islama. Študenti Abu Hanife, najprej Abu Yusuf, Shaybani, so to metodologijo in orodja napolnili s posebno vsebino. To so največji učenci, ki v naukih Abu Hanife niso ničesar kršili. Prav oni so zaključili postopek oblikovanja naukov Abu Hanife kot polnopravnega mezhaba.

- Batrovo ime se je pojavilo tudi po razrešitvi Arslana Sadrieva v svetu muftij Rusije. Domneva se, da sta oba učenca Tawfika Ibrahima. Kaj je ta osebnost - Tawfiq Ibrahim?

Taufika Ibrahima poznam že vsaj 30 let. Spoznala sva se prek briljantnega znanstvenika Arturja Vladimiroviča Sagadeeva, enega najboljših strokovnjakov za arabsko-muslimansko filozofijo v sovjetskih časih. Mimogrede, delal je tudi v Kazanu. Artur Vladimirovič je imel Tatarstan zelo rad, prišel je in se pogovarjal. Ko sem leta 1983 zagovarjal doktorat o Galimdžanu Ibragimovu, je bil moj nasprotnik. V bistvu je Taufik Ibrahim študent Sagadeeva. Taufik Ibrahim je prišel iz Sirije, tu je študiral, se ustalil, poročil. Tawfik ima dobro doktorsko disertacijo o arabsko-muslimanski filozofiji. Na tem področju je odličen strokovnjak. Je zelo spodoben človek. Da, njegova stališča z reformističnim pridihom. V znanstveni skupnosti je zelo cenjen. Nemogoče mu je najti enakega kot strokovnjaka za arabsko-muslimansko filozofijo v Rusiji. Morda Andrej Smirnov, direktor Inštituta za filozofijo Ruske akademije znanosti. Za rusko islamsko in filozofsko skupnost je zelo opazna osebnost.

Za navadne muslimane, ki so osnova muslimanske umme, je pomembno, da natančno obvladajo neomajne temelje naše vere. Če ima religiozna oseba druge ideje, mora razumeti, da s svojimi izjemnimi idejami in pristopi v muslimansko ummo vnaša zmedo.

V tem primeru je vprašanje nekoliko drugačno. Oni (Batrov in Sadriev, - pribl. izd.) se imajo za njegove učence. Študent je oseba, ki ni samo poslušala predavanja, ampak je šla skozi znanstveno šolo svojega učitelja. Tawfiq Ibrahim se je vedno postavil kot filozof, ki je preučeval arabsko-muslimansko filozofijo. Njegov prispevek k znanosti je pomemben. Toda nikoli si ni prizadeval biti ideolog v muslimanski ummi. Kaj je dobro na enem področju - v znanosti - ali je lahko dobro na drugem? Njegove ideje, ki so na področju islamske teologije zanimive, a hkrati ne neizpodbitne, je pravilno, če jih samodejno prenesemo v praktično ravnino muslimanske umme? To je smisel vprašanja in to je. Verska osebnost, ki predstavlja to ali ono strukturo, se mora najprej držati načel in norm, splošno sprejetih v muslimanski ummi. Za navadne muslimane, ki so osnova muslimanske umme, je pomembno, da natančno obvladajo neomajne temelje naše vere. Če ima verski lik druge ideje, potem mora razumeti, da s svojimi izjemnimi idejami in pristopi v muslimansko ummo vnaša zmedo. Vprašanje ni, da nihče ne rabi njegovih idej, ampak kje jih je mogoče izraziti in uresničiti.

420049, Volga zvezno okrožje, Republika Tatarstan, Kazan, st. Plin, 19

Tel. recepcija: +7 (843 ) 277-55-36

Delovni čas: pon. - petek: 9:00 - 17:00

Rafik Mukhametshin- doktor političnih znanosti (2001), profesor (2006), rektor Ruskega islamskega inštituta (od 2006), predsednik Sveta za islamsko vzgojo Rusije (od 2012), namestnik predsednika duhovne uprave muslimanov republike Tatarstana za izobraževanje in znanost (od 2014)), redni član (akademik) Akademije znanosti Republike Tatarstan (2016).

RM Mukhametshin je znan kot učenjak islamskih študij v znanstveni skupnosti v Rusiji in v tujini. Obseg njegovih znanstvenih interesov je obsežen: zgodovina tatarske družbene misli, islamske študije in politični procesi v Rusiji in sodobnem svetu. Je avtor približno 120 znanstvenih člankov, vključno z 10 monografijami.

V znanstvenih raziskavah sedemdesetih in devetdesetih let. RM Mukhametshin je analiziral različne vidike tatarske družbene misli, značilnosti razvoja duhovne kulture in vlogo verskega dejavnika v teh procesih.

Od sredine devetdesetih let se raziskovalni interesi R. M. Mukhametshina osredotočajo na področje islamskih študij. Njegova iskanja v tej smeri se odražajo v monografijah »Tatari in islam v 20. stoletju - (Kazan, 2003) in« Islam v javnem in političnem življenju Tatarjev in Tatarstana »(Kazan, 2005), ki sta bili zelo cenjeni v akademske skupnosti. RM Mukhametshin je član avtorskih kolektivov številnih mednarodnih publikacij. Leta 1997 je uredil zbirko "L 'islam de Russie" (Pariz, 1997), leta 2002 je R. M. Mukhametshin sodeloval pri pisanju monografije "Islam postsovjetska Rusija". Javni in zasebni obrazi ". (London in New York).

R. M. Mukhametshin je udeleženec mednarodnih znanstvenih konferenc na Japonskem, v ZDA, Turčiji, Nemčiji, Veliki Britaniji, Franciji, na Finskem in praktično v vseh muslimanskih državah.

Pod vodstvom R. M. Mukhametshina je bilo zaščitenih 24 kandidatnih disertacij.

Nagrajenec državne nagrade Republike Tatarstan na področju znanosti in tehnologije (2005), odlikovan z državno medaljo Republike Tatarstan "Za hrabro delo" (2015).

Rektor RII o zaposlovanju v bolgarski akademiji Rustam Batrov in Arslan Sadriev ter vloga džidizma za tatarsko družbo

Koga bi morala izobraževati bolgarska islamska akademija - konservativci ali reformatorji? Zakaj džidizem ni tatarski islam? Zakaj imam potrebuje tatarski jezik? Rektor Ruskega islamskega inštituta Rafik Mukhametshin je med internetno konferenco odgovarjal na najbolj pereča vprašanja bralcev časopisa "BUSINESS Online".

Rafik Mukhametshin: "Naveličal sem se že reči: če želite izobraževati nove Bigieve, jim dajte priložnost za popolno teološko izobrazbo, tudi na bolgarski akademiji" Foto: Elena Selezneva

"BOLJE JE BITI KONZERVATOR KOT REFORMATOR"

— Rafik Mukhametshovich, v svojem vas je poklical bloger materialov Rustam Batyr« trubadur islamskih konservativcev «. Za kaj? To vprašanje postavlja tudi naš bralec: “Prebral sem blog Rustama Batyrja v BO - zanimivo.Je to res tako - islamske študije so se rodile kot kolonialna znanost? Odin kako te je poklical Batyr " trubadur islamskih konservativcev? Je danes res tako pomembno - sadaka, zekat, namaz? Glavna stvar je Bog v tvoji duši ... Oprosti, če sem s svojimi vprašanji po naključju užalil tvoja verska čustva. Ste res globoko vernik? Zdi se mi, da je med sovjetskimi ljudmi naše generacije malo resničnih vernikov - v nas je bil zelo aktivno vzgojen ateizem. " (Yuryev A.N., upokojenec)

- Gremo po vrsti. Prvič, "trubadur islamskih konservativcev" je pravzaprav iz vrste neresne publicistike. Ker pa mi skušajo prilepiti ta vzdevek, bom poskusil odgovoriti. Načeloma lahko v islamskem svetu govorimo o prisotnosti različnih teoloških in ideoloških tokov, tudi konzervativnega. Toda ruska islamska teologija je še vedno v povojih, zato je še vedno precej težko jasno opredeliti kakršne koli trende v današnji muslimanski ummi v Rusiji. Zato sem najverjetneje trubadur nekaterih mitskih ruskih konservativcev. Toda Batrov mi je podelil ta "visoki" naslov v povezavi z mojim stališčem do konceptualnih temeljev ustvarjanja in delovanja bolgarske akademije.

Prihodnost bolgarske akademije vidim predvsem kot univerzo, ki oživlja tradicijo ruskega islamskega izobraževanja. V islamskem izobraževanju prevladujejo temeljna načela prenosa znanja, ki so se oblikovala skozi stoletja. V zvezi s tem je ta sistem res konservativen. To pomeni, da sem kot zagovornik tega sistema konservativec. Tu se vse ujema. Mimogrede, v tem sistemu je bolje biti konservativec kot nekakšen reformator. Ne zato, ker imam rad ali ne maram reformiranja, ampak zato, ker je sama reforma plod tradicionalnega islamskega izobraževanja. Zato sem že naveličan reči: če želite izobraževati nove Bigieve, jim dajte priložnost za polnopravno teološko izobrazbo, tudi na bolgarski akademiji.

Drugič, ne razumem tako negativnega odnosa Batrova do islamskih študij. Islamske študije so danes ena vodilnih vej orientalskih študij. Ta smer se je dolga stoletja oblikovala kot veja akademske in temeljne znanosti. Dejansko se je pojavil kot veja znanja na vrhuncu kolonialnih vojn kot vir informacij o islamu in muslimanskih državah. Islamske študije in v naslednjih stoletjih so obstajale v različnih oblikah. Na primer, v Rusiji so obstajale tako akademske kot misijonske islamske študije. Danes se ta veja znanja uspešno razvija na največjih univerzah na svetu in v Rusiji. Toda Batrovova nenaklonjenost islamskim študijam se je pojavila zaradi dejstva, da se je iz nekega razloga odločil, da ga imenujejo islamski učenjak, s tem pa so mu omalovažali status muslimanskega teologa. Toda osebno sem mu nekoč rekel, da uporablja znanstvena orodja islamske študije, a se hkrati imenuje teolog. Menim, da je to nesprejemljivo, saj bi se morala vsaka znanost zanašati na svoje osnovne postulate. O tem sem mu povedal v povezavi z dejstvom, da je že zelo neresno in precej kritično začel pisati o glavnih virih islama. Spomnil sem ga, da si to lahko privoščijo posvetne veje znanja, vključno z islamskimi študijami. Toda če muslimani sami dvomijo o verodostojnosti glavnih virov islama, kaj bo to? Reformizem, modernizem, sektaštvo? To je vprašanje v tem.

- Bralec vpraša: ali ste res globoko verni človek?

- Biti rektor islamskega inštituta in hkrati biti nevernik je velik greh, ki si ga izmišljujemo! Seveda sem vernik.

- V kateri fazi svojega življenja ste postali vernik? V sovjetskih časih smo bili skoraj vsi ateisti ...

- Naši generaciji, rojeni v 50. in 70. letih 20. stoletja, so se še vedno uspeli izobraževati ljudje, ki so bili nosilci tradicionalnih verskih vrednot. Moja babica je petkrat prebrala molitev, mama je bila vernica, vedno je nosila ruto. Duh predrevolucionarne verske tradicije se je izgubil prav v naši generaciji. Na žalost smo prva generacija, ki je bila popolnoma vzgojena v duhu ateistične ideologije. Mimogrede, po revoluciji se boljševiki 10 let niso dotikali religije in šele leta 1927 se je začela dosledna ateistična propaganda, tradicije islama pa so dejansko lahko izničile šele v petdesetih letih prejšnjega stoletja.

»Mnogi so se spomnili tega, kar je učila moja babica, in postali verniki, tako kot vi. In katera generacija bo potem postala verniki?

- Vnuki moje in naslednje generacije niso imeli sreče, saj so bili njihovi stari starši večinoma oblikovani kot nosilci ateistične ideologije. Toda nova generacija se že oblikuje v drugačnih razmerah, zato bo veliko lažje oživiti islamske tradicije na družinski ravni.

"Prihodnost bolgarske akademije vidim predvsem kot univerzo, ki oživlja tradicijo ruskega islamskega izobraževanja" Foto: Maxim Timofeev

"RELIGIJA ČLOVEKA NE SMER ŽIVLJATI, KI SE OGLAŠA nazaj"

- Mnogi znanstveniki in ugledni ljudje ostajajo ateisti, menijo, da je religija nekakšen srednji vek. Ali mislite, da je vernik pogled nazaj ali naprej?

- Biti vernik pomeni imeti ustrezen ideološki odnos. To je v redu. Religija človeka ne sili, da bi živel s pogledom nazaj. Seveda religija v obliki temeljnih dogmatskih načel jasno določa nekatere meje ideoloških stališč. Toda to nikakor ne naredi človeka nekako zaostalega ali omejenega. V mislih navadnega človeka je nekaj napačnega prepričanja, da so, kot pravijo, znanost že zdavnaj odgovorile na vse ključne probleme vesolja. To ni tako. Kje so nedvoumni odgovori na probleme izvora sveta, človeka itd.? Niso tukaj. Zato se lahko vernik enakopravno prepira s katerim koli znanstvenikom o številnih vprašanjih vesolja.

Že več kot 10 let berem predmet "Filozofija in zgodovina znanosti" za podiplomske študente na Akademiji znanosti Republike Tatarstan. Ne morem reči, da se je znanost v zadnjih desetletjih soočila z religijo, toda v metodologiji znanosti so se pojavile takšne smeri, ki puščajo prostor za povsem drugačne pristope. Obstaja koncept bifurkacijske točke, ko se lahko v znanju o predmetu znanosti pojavijo popolnoma novi trenutki. Zakaj? Kot verniku mi je vse jasno, od kod prihaja zunanje vmešavanje. In na splošno se danes približno 70 - 80 odstotkov prebivalstva šteje za vernike. In kje je "blagodejni" vpliv znanstvenega in tehnološkega napredka?

- Od kod ti podatki?

- Sociologi nenehno izvajajo raziskave. Te stopnje so dokaj stabilne.

- Koliko vernikov?

- Leta 2001 je bilo v Tatarstanu približno 4 odstotke, zdaj morda približno 12 - 15 odstotkov.

Foto: Igor Dubskikh

"TO JE ZGODBA S SADRIEVY ..."

- Vse te "strasti" okoli Arslana Sadrieva - osnovni boj za moč in vpliv ?! Žalostno je ... Čigave "ušesa" vidite v tej zgodbi z njegovo domnevno odpovedjo? Kaj se danes dogaja v ruskem ummetu? (Ilgizar Z.)

- Mogoče je v tej zgodbi prisoten element boja za oblast v moskovski regiji. Če sem iskren, tega ne vem in globlje nisem hotel. Toda v tej zgodbi obstajajo trenutki, ki presegajo meje določene regije. To je vloga in mesto verske osebe v določeni verski organizaciji. Vsaka verska organizacija deluje na podlagi svojih listin, kjer so poleg organizacijskih vidikov jasno opredeljena teološka in pravna načela dejavnosti same organizacije in imami, ki v tej organizaciji služijo. Če je v listini zapisano, da se organizacija drži hanafijskega mezheba, kako lahko imam te organizacije pridiga druge teološke tradicije ali temu mezhabu daje svoj "razsvetljeni" pristop? Ne, tega ne more storiti. Če mu zakonske določbe njegove organizacije ne ustrezajo, jo mora zapustiti in poiskati svoje mesto v drugi organizaciji, se ukvarjati z znanostjo ali na koncu pisati bloge.

To je zgodba s Sadrievim. Centralizirana organizacija, v kateri je služboval, se je odločila, da je njegovo stališče v nasprotju s svojimi zakonskimi načeli, zato je bila ta odločitev sprejeta ali pa je vsaj bila objavljena. Pravzaprav, če bi bila odločitev DUM-a Ruske federacije ustrezno formalizirana kot odločitev sveta uleme, mislim, da bi se o tej zgodbi govorilo veliko manj. Prepričan sem, da minbar mošeje ni najuspešnejša platforma za promocijo reformnih idej. Zakaj? V mošeji in na splošno naj bi imam razložil splošno sprejete norme islama. In reformistične ideje vedno zahtevajo njihovo kritično razumevanje. Zato morate biti iskreni do sebe in umme in vaše ideje, ki se ne ujemajo s splošno sprejetimi normami islama, ne bi smeli biti izraženi kot imam, temveč kot drugačen predstavnik umme, če bi seveda te ni odpeljal izven ummeta.

"POGOVOR O JADIDIZMU ZNOVA POVEZAJ"

- Zakaj predlagate, da ne bi apsolutizirali in ne idealizirali "džidizma"? Tako ostro ste govorili o njem: "Pretresen z džidizmom." Kako vam ne ustreza? (Ilnur Akhmetshin)

- Velikokrat sem že izrazil svojo vizijo o jadizmu. V zvezi z odprtjem bolgarske akademije so pogovori o džidizmu spet dobili določeno pomembnost: pravijo, da imamo svoj islam, svoj džidizem, smo pred ostalimi na planetu, zato mora biti samo naš islam gojijo v BIA. Jadidizem je sijajen projekt tatarske družbe sredi 19. stoletja. Namenjen je bil ustvarjanju novih priložnosti za Tatarja in kasneje za vso turško mladino, da ne dobijo samo verske, temveč tudi posvetne izobrazbe.

Zahvaljujoč izobraževalnim ustanovam Jadid smo prejeli briljantno ozvezdje muslimanske inteligence, ne samo teologov, ampak ravno inteligence. Zahvaljujoč jadizmu je tatarskemu društvu do začetka 20. stoletja uspelo ustvariti celo mrežo množičnih medijev, muslimansko frakcijo v državni dumi, stranko Ittifak al-Muslimin itd. Zato nimam razloga za zavrnitev Jadidizem. Nasprotno. Govorim pa o nečem drugem. V znanstveni skupnosti obstaja določena apsolutizacija vloge in mesta džidizma v življenju tatarske družbe, ki ga povzdigne v kategorijo bistva tatarskega islama. Ta pristop je popolnoma nesprejemljiv. Džadidizem je imel veliko vlogo pri širjenju intelektualnih meja tatarske družbe, vendar ni postavil naloge oblikovanja posebnega tatarskega islama. Zato si BIA danes ne želi na svoji osnovi ustvariti izobraževalne ustanove Jadid v klasičnem smislu. Za perspektivo BIA so bolj zanimive druge, nič manj briljantne tradicije islamskega izobraževanja v Rusiji - kot tradicionalni sistem islamskega izobraževanja, kjer so bila podana temeljna teološka znanja.

— Kaj menite, lahko v sodobni družbi in državi učinkovito sobivati ​​demokracijo in tradicionalni islam?(Timur Sharipov)

- Vprašanje dejansko ni enostavno, saj v demokraciji praviloma zastopamo vrednote, ki so se oblikovale v Evropi. Zahodnoevropske demokratične vrednote so se oblikovale le ob upoštevanju posebnosti same Evrope, zato jih je nemogoče in nepotrebno samodejno prenesti na muslimanski vzhod. Na žalost Zahod, ki ugiba o domnevnem pomanjkanju demokratičnih vrednot med muslimani, rešuje svoje strateške naloge oslabitve muslimanskega vzhoda. Irak, Afganistan, Libija in zdaj tudi Sirija so dober primer tega. Zato je demokracija evropskega razlitja postala pogajalska vez za reševanje velikih političnih problemov. Islamska civilizacija ima svoj obraz, zato evrocentrizem, ki s svojo predstavitvijo demokracije prevladuje v skoraj vseh humanističnih vedah, ni zelo uspešna oblika za razumevanje bistva islamskih vrednot.

- Pred kratkim je bila v Rusiji teologija uradno priznana kot veja znanja. Zakaj je danes tako pomembno, kaj je praktična poanta? (Damir Mustafin)

- Teologija je po vsem svetu priznana kot veja; poučuje se na številnih univerzah. Tudi muslimanska skupnost v naši državi potrebuje znanstveno razumevanje številnih teoloških problemov. Zato nam priznanje teologije kot posebne veje znanja odpira nove možnosti pri oblikovanju našega visoko strokovnega kadra v osebnosti kandidatov in doktorjev teologije.

- Kaj se bo spremenilo v praksi po priznanju teologije? Stoli se bodo pojavili?

- Teologija kot predmet je že dolgo priznana v Rusiji in na skoraj 80 univerzah v državi obstajajo ustrezni oddelki ali fakultete. Mi v RII tudi izobražujemo dodiplomske in magistre islamske teologije. Slednja odločitev je bila povezana z priznanjem teologije kot znanstvene discipline z odprtjem disertacijskih svetov. In prvi svet že deluje na podlagi treh univerz: Moskovske državne univerze, pravoslavnega inštituta sv. Tihona in Višje ekonomske šole. Jeseni načrtuje moj lasten disertacijski svet ustanovitev Moskovske državne univerze in najverjetneje bom član tega sveta.

"VKLJUČEN SEM V PRIPRAVO GROZNENSKAYA FATWA"

- SAM iz Čečenije je lani sprožil sprejetje fetve Grozny, ki se ji je pridružil predsednik SAM RT Kamil Samigullin. Ravil Gainutdin, predsednik ruskega muslimanskega duhovnega direktorata, se v osnovi ni strinjal z interpretacijami grozne fetve in je sprejel alternativno fetvo o sektah. Na podlagi katere fetve bo temeljil učni načrt bolgarske akademije? Čigavi pristopi so vam bližje - Samigullina ali Gainutdin? (Almira)

- Sodelujem pri pripravi fetve iz Groznega. Ni se pojavil nenadoma. Po mnogih letih islamske oživitve se muslimanski Ummah resnično sooča s problemom, da jasneje kot prej opredeli svoje teološke smernice. Poleg tega je bil rezultat islamske oživitve prodor in širjenje različnih trendov in verskih trendov na ozemlju Rusije. Kako naj muslimanska umma opredeli svoj odnos do celotnega spektra naukov in gibanj? Načelo "vsi smo muslimani, živimo skupaj" je postalo nič drugega kot nezavezujoča pritožba. Torej je Grozni fetva postavila to nalogo - določiti meje resničnega islama za ruske muslimane.

- V čem se fetva Ravila Gainutdina razlikuje od Groznyjeve?

- Frozva iz Groznega je bila zasnovana kot dokument izključno za interno uporabo. Upošteva stoletne verske tradicije ruskih muslimanov. Toda njen pojav v muslimanskem svetu, zlasti v zalivskih državah, je povzročil zelo močno razdraženost. To je bilo posledica dejstva, da posebnosti islama v tej regiji niso bile upoštevane. Kakšen je na primer odnos do vehabizma? Za ruske muslimane je to nesprejemljivo kot ideologija in kot teološki nauk. In za številne države je to državna ideologija. Na tej podlagi so nastala nesoglasja glede opredelitve vsebine resničnega islama. In fetva DUM RF te teološke razlike izravna in jih načeloma zmanjša na privlačnost: Muslimani, živimo skupaj!

- Katera fetva bo osnova za učni načrt bolgarske akademije?

- Glavni cilj bolgarske akademije je oživitev domače teološke šole, ki je nastala in se razvila na podlagi dveh mezhabov - hanafijskega in šafijskega, zato bi morala akademija najprej ustvariti pogoje za poglobljeno in celovito preučevanje teh mezhebov Maturidite in Ashari aqidah. Toda Bolgarska akademija predvideva izvajanje magistrskih in doktorskih programov, zato je treba v njej posebno pozornost nameniti zgodovinsko-primerjalni analizi različnih mazhabov.

- V BO sem prebral novice o ustanovitvi nove strukture - Vseruske zveze muslimanske Uleme - bolgarskega sveta Uleme. Kakšne so njegove funkcije, kdo bo vključen vanj? (Ilham)

- Ko so pripravljali koncept bolgarske islamske akademije, so razpravljali tudi o ustanovitvi sveta uleme. Ulemski koncil naj bi bil eden najpomembnejših instrumentov za obnovo ruske teološke šole. Njegova glavna naloga bi morala biti prepoznavanje, razprava in sprejemanje teoloških odločitev o ključnih in nujnih problemih ruske muslimanske umme. Zakaj ravno v Bolgarju? Ker bi morali problemi, o katerih razpravlja svet uleme, najti svoje mesto v izobraževalnih programih BIA, saj bi morali študentje imeti jasne ideje in pravilne odgovore na tiste teološke izzive, ki so značilni za Rusijo.

- Kdo bo vključen v vseruski svet Uleme?

- O načelih oblikovanja in delu sveta se še razpravlja, vendar bo vključeval znane teologe z dobrim znanjem arabskega jezika. V tem primeru ne govorimo o "poročnih generalih".

"BOLGARSKA AKADEMIJA NE SME DELATI SAMO ŠTUDENTOV"

- 2. septembra bo začela s svojim delovanjem Bolgarska islamska akademija. Kdo bo poučeval? Kje si lahko ogledam učni načrt? Kdo je sodeloval pri njegovem razvoju? V čem je njegova posebnost? (Nurislam Yakhin)

- V Rusiji obstaja Svet za islamsko vzgojo, ki vključuje 10 islamskih univerz in približno 25 medres, torej skoraj vse vodilne islamske izobraževalne ustanove srednje in višje ravni. V zadnjih letih smo razvili in sprejeli vsesplošne standarde islamske izobrazbe - srednje poklicno izobraževanje za medrese, prvostopenjsko visokošolsko izobraževanje iz vere. Pred kratkim je bil sprejet standard magistrskega programa.

- Ali tudi islamske izobraževalne ustanove na Kavkazu delujejo v skladu s tem standardom?

- Vse! Najprej smo o teh vprašanjih razpravljali s kavkaškimi regijami, ki jih to zelo zanima. Imeli smo več nesoglasij z univerzami v Srednji Rusiji kot s Kavkazom.

Standard magistrskega programa je bil razvit posebej za bolgarsko akademijo. Opredeljeni so tudi predmeti in zanje je zapisano, koga od tujih učiteljev lahko povabimo. Nekatere predmete bodo poučevali ruski učitelji. To je predvsem sekularni blok: temelji ruske zakonodaje, zgodovina teološke misli, politična misel v islamu, sociologija religije, zgodovina religije itd.

- Ali obstaja seznam učiteljev, ki so dali svoje soglasje?

- Obstajajo tuji učitelji. Najverjetneje bodo trije ali štirje učitelji delali za nedoločen čas, približno 15 ljudi pa bo prišlo poučevati določene tečaje kot gostujoči profesorji. Vabimo zelo znane teologe, ki težko bodo prišli celo leto.

- Ali že zaposlujete študente?

- Anketirajo potencialne študente.

- Kje se lahko seznanim s programom usposabljanja, ali je objavljen na spletni strani?

- BIA bo kmalu dobila licenco za izobraževalne dejavnosti in bo vse dokumente objavila na svoji spletni strani.

- Kakšna je vaša napoved: kakšno bo tekmovanje za prvi sprejem na akademijo? Koliko ljudi bo skupno sprejetih?(Danska)

- V Rusiji že obstajajo številne islamske univerze in jih ni treba kopirati, zato je bilo sprva idejno načrtovano, da bo bolgarska akademija višja raven usposabljanja za specialiste - magistrski in doktorski študij, in "kos blaga". Če bomo letos sprejeli 30 ljudi, bo v redu. V treh letih naj bi sprejeli približno 100 ljudi: vsako leto 15 - 20 mojstrov, 10 zdravnikov. Čeprav ima bolgarska akademija 250 ljudi, verjamemo pa, da je treba na predavanja znanih tujih teologov vabiti učitelje in študente drugih ruskih islamskih univerz, tam lahko organizirajo okrožne muhtasibe in konference. Bolgarska akademija ne bi smela delati samo za študente.

»Začetek nove univerze in iskanje sredstev - tega ne more storiti vsak. Tako izkušen vodja, kot je Ishakov, je povsem logičen. " Foto: Maxim Timofeev

"ISKHAKOV JE popolnoma logičen"

- Kolikor razumem, ste nadzirali številna vprašanja, povezana z oblikovanjem Bolgarske islamske akademije, danes pa, kot kaže, vse vodijo in. O. rektor Kamil Iskhakov. Kako z njim delite funkcije in pooblastila? Seveda je dober organizator, ni pa islamski učenjak! (Aydar)

- Menim, da je videz tako izkušenega skrbnika, da bi ustanovil bolgarsko akademijo, zelo pomemben. Rektor je najprej učinkovit vodja, skrbnik, organizator izobraževalnega procesa. Začetek nove univerze, iskanje financiranja - tega ne more storiti vsak, zato je izkušen vodja, kot je Ishakov, povsem logičen. Poleg organizacije izobraževalnega procesa je še veliko drugih vprašanj.

- Kako si deliš funkcije z njim?

- Na bolgarski akademiji nimam nobenega položaja. Skupina RII je pripravila projekte za skoraj vse izobraževalne programe in organizirala razpravo v Svetu za islamsko vzgojo. In to je povsem naravno, saj BIA še nima lastnih sredstev za reševanje teh težav.

- Sprva je bilo rečeno, da bo rektor nujno državljan Rusije, a je mogoče mogoče dati državljanstvo nekaterim tujim znanstvenikom? Nogometaši dobijo ...

- Glavna naloga bolgarske akademije ni le usposabljanje visoko izobraženih teologov, temveč tudi oživitev nacionalne teološke šole. Niti en Arabec, ne glede na to, kako visoko poklicen je, težko opravlja to funkcijo, ker morate poznati našo zgodovino, miselnost itd.

- Zakaj sami ne želite postati rektor Bolgarske islamske akademije? Imate 10 let izkušenj rektorja univerze, podkovani ste v tatarsko teološko misel, kdo drug kot vi bi moral biti na čelu akademije? In na mestu rektorja RIU lahko od svojih kolegov zapustite koga drugega. (Ainur Muratov)

- O tem vprašanju se je razpravljalo, vendar pravim v odgovor: povezava, ki jo vodim, Ruski islamski inštitut, s teološkega in političnega vidika ni nič manj pomembna kot BIA, ker je na ravni medres in univerz da teološke ideje, svetovnonazorski odnosi mlade osebe. Koga bomo diplomirali (pri tem ne mislim le na stopnjo znanja, ampak tudi na teološke ideje diplomanta), bodo šli na BIA. In tam je pridobivanje poglobljenega znanja na vrhu. Kdo bo torej priskrbel univerze - hanafijski, šafijski, vahabitski, sektaški itd. - bo od tega odvisen teološki obraz BIA. Če so na ravni RII in drugih univerz šibki diplomanti, se bo pomen BIA praktično zmanjšal na nič. Zato je pravzaprav usoda in podoba BIA odvisna od stopnje usposobljenosti na ruskih univerzah, vključno z RII.

- Zakaj ne bi Rustama Batrova postavili za prorektorja BIA? Zato kritizira akademijo v začetni fazi, zato naj ji to dovoli tako, da bo odpravil to, kar kritizira v prihodnji akademiji. (Lenar Minikajev)

- Za organizacijo dela tako bistveno nove strukture za Rusijo, kot je BIA, kritika ni dovolj. Treba je imeti konceptualno vizijo možnosti za razvoj BIA. V nasprotnem primeru lahko sami postanete trubadur islamskih reformatorjev, skoraj islamskih lajalcev, sektašev itd.

"Rektor je najprej učinkovit vodja, skrbnik, organizator izobraževalnega procesa." Foto: Irina Erokhina

"Postati zdravnik teologije je zelo dolga pot"

- Koliko doktorjev islamskih znanosti je v Rusiji?

- Dva ali tri, vendar med njimi ni Tatarjev. Postati doktor teologije je zelo dolgo potovanje v islamskem svetu.

- Kdo bo financiral Bolgarska akademija - plače, štipendije, vzdrževanje stavb, stanovanjske in komunalne storitve?(Khairullin)

- To je verska izobraževalna ustanova, zato proračunskega denarja ne bo, ampak iz nekaterih sredstev. Iz tega razloga se zdaj oblikuje zelo trden skrbniški odbor, ki bo vključeval bogate in vplivne prebivalce Rusije.

- Na primer Alisher Usmanov?

- Tudi oni se pogajajo z njim. Če se vsi, s katerimi se dogovarjamo, strinjajo, bo proračun akademije lažje oblikovati.

— Katera vprašanja oblikovanja bolgarske akademije so še vedno zastala in zaskrbljujoča?(Boris)

- Vsa vprašanja povzročajo zaskrbljenost, ker gre za bistveno novo zavezo, v Rusiji ni nobenega analoga. Preučevali smo najrazličnejše možnosti organizacije izobraževalnega procesa pri nas in v tujini. Na primer, na Evropski univerzi v Sankt Peterburgu ni oddelkov, predavanja imajo gostujoči profesorji. Najverjetneje bo BIA prvo leto delovala tudi prek Inštituta gostujočih profesorjev, brez oddelkov. Vse ni tako preprosto ...

- Izkazalo se je, da je veliko hitreje in lažje zgraditi stavbo kot zgraditi akademijo ...

- To je resnica. A delo s prijavitelji poteka, z njimi sta bili izvedeni dve poletni šoli, zato bodo 1. septembra študentje in učitelji že na akademiji. In pouk se bo začel 2. septembra.

- Ali bodo diplomanti RII vstopili na akademijo?

- Kako bo potekal izbor - z izpitom?

- Intervju bo. Med poletnim taborom smo izvajali spremljanje, zasliševanje - ugotovili so stopnjo znanja in že bo jasno, koga sprejeti.

- Ali bodo dela Musa Bigieva preučevali na akademiji? Batrov in Sadriev se zavzemata za to ...

- Ena izmed učinkovitih metod oživitve ruske teološke šole bo nedvomno poglobljeno preučevanje naše teološke dediščine, vključno z deli Musa Bigieva. Če se spet vrnem k svoji konzervativnosti, lahko rečem, da sem bil jaz pobudnik za objavo serije "Antologija tatarske teološke misli". Objavili smo že več kot 10 zvezkov te serije. Do zdaj so bila vsa dela tatarskih reformatorjev, vključno s štirimi zvezki Musa Bigieva. Glede vsebine te antologije še zdaleč nisem konzervativec. BIA bi seveda morala postati znanstveni laboratorij za prepoznavanje, raziskovanje in tiskanje naše teološke dediščine.

"LAHKO JE ZAPOSLITI V RELIGIJSKI KROGI - POTRAŽNJA JE"

- 45 odstotkov diplomantov RII ne dela po svoji posebnosti. Razloži zakaj.(Renat Timershin)

- 45 odstotkov ni slabo! Tudi v sovjetskih časih, ko so diplomante razdeljevali, stopnje zaposlenosti v tej posebnosti niso bile tako visoke. Problem zaposlitve diplomanta je tudi pri nas, tako kot na kateri koli univerzi, odvisen od številnih dejavnikov: stabilne plače, socialnega paketa, stanovanj in možnosti za poklicno rast. Glede teh parametrov smo žal slabši od katere koli sekularne univerze, zato ti odstotki niso tako nizki. Naša matura je majhna, zato poznamo vsakega od diplomantov, delamo osebno.

- In koliko diplomantov imate letno?

- Letos je bilo skupaj z dopisnimi študenti 180 diplomantov, 60 jih je končalo verski oddelek, 15 ljudi redno. Pošljemo več ljudi na študij v Maroko, nekateri bodo vstopili v bolgarsko akademijo, nekateri bodo delali kot imami. V verski sferi ni težko najti zaposlitve - povpraševanje je. Študiramo iz 45 regij Rusije in skoraj vsak dan smo pozvani, da pošljemo imame.

- RII je napovedal zaposlovanje študentov za naslednje študijsko leto. Ali obstajajo spremembe v učnem načrtu - nove discipline, novi oddelki itd.?(Almaz Khakimov)

»Lani smo uvedli nov učni načrt za versko smer, danes pa izpolnjuje zahteve tujih islamskih izobraževalnih ustanov. V prvem letniku morajo študenti obvladati arabski jezik kot učno orodje, od drugega letnika pa morajo poslušati predavanja v arabščini. Gremo v tej smeri.

- Kdaj nameravate začeti usposabljati strokovnjake na področju islamskih financ? Ali bo za študij tega predmeta potrebno znanje arabščine? (Ilfat)

- Že dolgo izobražujemo strokovnjake za ekonomijo - na področju "svetovnega gospodarstva" in specializacije - "islamska ekonomija" in izdajamo državno diplomo. Letos odpiramo magistrski program. Imamo center za islamsko ekonomijo in finance, imamo skupne izobraževalne programe z Islamsko razvojno banko. Naši diplomanti že študirajo v Maleziji - tja jih pošiljamo na magistrski in doktorski študij. Kar zadeva jezik, je angleščina delovni jezik za šolanje ekonomistov. Toda znanje arabskega jezika prav tako ne škodi - takrat bo strokovnjak zelo visokega razreda.

- Ali bodo RII in druge republiške verske izobraževalne ustanove vsaj v obliki mojstrskih tečajev poučevale znanje, ki je v našem času povpraševanje - programiranje, informacijska varnost, trženje, vodenje projektov, delo s socialnimi omrežji? Ali pa se izobraževalne ustanove vidijo kot vir zgolj konzervativnega znanja - teologije, verskih temeljev in podobnega? (Ainur Nigmatullin, Ufa)

»Muslimanska mladina, kot nobena druga, bi morala biti napredna. Po eni strani je nosilec tradicionalnih islamskih vrednot " Foto: Maxim Timofeev

- Vsi ti predmeti so predstavljeni na naši univerzi, saj tudi mi popolnoma razumemo, da je treba muslimansko mladino, kot nihče drug, napredovati. Po eni strani je nosilka tradicionalnih islamskih vrednot. Po drugi strani pa morajo biti v sodobni sekularni družbi sprejeti bolj napredni kot drugi, sicer bo zelo težko najti svojo nišo in se uresničiti kot profesionalec. Naše študente želimo oblikovati v napredne konservativce.

- Ali bo RII v prihodnosti sodeloval z drugimi izobraževalnimi ustanovami, vključno s tujimi?(Radmil)

- Aktivno sodelujemo s tujimi univerzami. Sodelovali smo s turškimi izobraževalnimi ustanovami, podpisali sporazum z egiptovsko univerzo Al-Azhar - strinjali so se, da priznajo naš dodiplomski študij, zdaj bomo skušali priznati magisterij, vključno z bolgarsko akademijo. Naša naloga ni samo, da svoje študente nekam pošljemo, ampak da jih pošljemo na tiste univerze, kjer bodo z magistrskim študijem sprejeti v magistrat. Letos bodo diplomanti magistrirali v Maleziji, Maroku in Jordaniji. Ponosni smo, da so kos izzivu.

- Ali bodo obstajali kratkoročni tečaji za posamezne predmete in spletno izobraževanje, kot na sodobnih svetovnih univerzah? (Radmil)

- V teologiji imamo sistem učenja na daljavo, letos je bila to prva diploma, v katero je bilo vključenih približno 20 ljudi iz Kazahstana. To je zelo učinkovit sistem treninga. Morda je po islamski teologiji najboljši v Rusiji.

- Koliko stane učenje na daljavo?

- Čisto simbolično - 20 tisoč rubljev na leto. Delamo praktično po ceni.

"Imam, ki ne pozna tatarskega jezika, absolutno ni povpraševan ne samo v Tatarstanu, ampak tudi v osrednji Rusiji." Foto: Elena Selezneva

"BREZ TATARSKEGA JEZIKA IMAMA SE NE UPORABI"

- Zakaj so med učenci RII samo Tadžiki in Uzbeki, zlasti med študenti, ki si zapomnijo Koran?(Anonimno)

- To so zastarele informacije. Prvič, iz teh držav sprejemamo le iz smeri države ali verskih organizacij, in drugič, sprejem prosilcev iz tujih držav je danes le 7-odstoten, na verskem oddelku pa jih praktično sploh ni.

- Ali RIU načrtuje programi za študij tatarskega jezika?(Danil)

- Pred dvema letoma smo na RII odprli oddelek za tatarski jezik in pripravili učbenike z verskimi posebnostmi. Toda obvladovanje tatarskega jezika je zelo težko tudi za same Tatare, kajti tisti, ki hodijo v islamsko izobraževalno ustanovo, imajo drugačno motivacijo - gredo študirati arabski jezik. Toda našim študentom poskušamo sporočiti, da jim znanje tatarskega jezika poleg vsega omogoča konkurenčnost na trgu dela. Imam, ki ne zna tatarskega jezika, sploh ni povpraševan ne samo v Tatarstanu, ampak tudi v osrednji Rusiji. Brez tatarskega jezika imama ne zaposlijo.

- Kako se počutite glede del Gayaza Iskhakija?(Aydar)

- Gayaz Iskhaki je klasik tatarske literature z začetka 20. stoletja, zato ga globoko spoštujem in sem, mimogrede, prebral vsa njegova glavna dela. Toda zame kot bralca je bolj zanimiv zgodnji Galimjan Ibragimov, ki je v tatarsko literaturo vnesel duh romantike. Mimogrede, Ibragimov v poeziji ni dal prednosti Tukaiju, ampak Derdmendu. Na neki način se strinjam z njim. Durdmenova poezija je fascinantna s svojo filozofsko globino. Toda Tukai je pesniška duša tatarskega naroda.

- Bo vaš inštitut ustanovil lastne spletne medije in vodil novice o življenju univerze, o novih programih itd.? (Ildar)

- Na zahtevo Rosobrnadzorja mora vsaka univerza imeti svojo spletno stran in zanjo obstajajo zelo visoke zahteve. Na spletni strani naj bodo predstavljeni vsi dokumenti, urnik, novice itd. Če univerza nima spletnega mesta, se ji lahko celo odvzame licenca za izobraževalne dejavnosti. Tako Ruski islamski inštitut (kazanriu.ru) kot Kazanska islamska univerza () imata spletno stran, na kateri objavljamo vse novice. Danes obstaja vsa priložnost, da najdete informacije, ki vas zanimajo.

- Rafik Mukhametshovich, hvala za zanimiv pogovor!

Rafik Mukhametshin se je rodil 19. februarja 1955 v mestu Burnak v okrožju Baltasinsky Republike Tatarstan. Diplomiral na zgodovinski fakulteti KSU (1977). Doktor političnih znanosti (2001). Profesor (2006). Avtor 120 znanstvenih člankov, 6 monografij. Član dveh svetov za doktorsko disertacijo iz zgodovine, politologije in sociologije, član strokovnega sveta v svetu za verske zadeve pri Kabinetu ministrov Republike Tatarstan, akademik Akademije znanosti Republike Tatarstan.

1977 - 1984 - mlajši raziskovalec na Inštitutu za jezik, književnost in zgodovino po imenu V.I. Akademija znanosti Ibragimova ZSSR.
1992 - 1995 - višji sodelavec na Inštitutu za jezik, književnost in zgodovino po imenu V.I. Ibragimov.
1996 - 2006 - vodja oddelka za znanstveno in metodološko delo Inštituta za tatarsko enciklopedijo Akademije znanosti Republike Tatarstan.
Od leta 2001 - vodja Oddelka za družbeno misel in islamske študije Inštituta za zgodovino Akademije znanosti Republike Tatarstan.
Od leta 2006 - rektor Ruske islamske univerze.
Od septembra 2010 - direktor državne proračunske institucije "Center za islamske študije".
Od maja 2012 - predsednik sveta za islamsko izobraževanje.

MUKHAMETSHIN Rafik Mukhametshovich - rektor Ruskega islamskega inštituta

• Leta 1977 je diplomiral na zgodovinski fakulteti Kazanske državne univerze.
• Od 1977 do 1984 - mlajši raziskovalec na Inštitutu za jezik, književnost in zgodovino po imenu V.I. G. Ibragimov iz Akademije znanosti ZSSR.
• Od leta 1992 do 1995 je bil višji uslužbenec Inštituta za jezik, književnost in zgodovino po imenu V.I. G. Ibragimov.
• Od leta 1996 do 2006 - vodja oddelka za znanstveno in metodološko delo Inštituta za tatarsko enciklopedijo Akademije znanosti Republike Tatarstan.
• Od leta 2001 - vodja Oddelka za družbeno misel in islamske študije Inštituta za zgodovino Akademije znanosti Republike Tatarstan.
• Od decembra 2006 do danes - rektor Ruske islamske univerze.

Znanstvena dejavnost

Glavne smeri znanstvene dejavnosti Rafika Mukhametshina so osredotočene na področje islamskih študij. RM Mukhametshin je znan kot islamski učenjak v znanstveni skupnosti Republike Tatarstan in Rusije. Obseg njegovih znanstvenih interesov je obsežen: zgodovina tatarske družbene misli, islamske študije in politični procesi v Rusiji in sodobnem svetu. Je avtor približno 120 znanstvenih člankov, vključno s 6 monografijami s skupnim obsegom več kot 100 str.

Pod vodstvom Rafika Mukhametshina je bilo usposobljenih več kot ducat doktorjev in kandidatov znanosti. Je avtor več monografij, med drugim temeljnih "Tatari in islam v XX. Stoletju" (Kazan, 2003) in "Islam v javnem in političnem življenju Tatarjev in Tatarstana" (Kazan, 2005). RM Mukhametshin je član avtorskih kolektivov v številnih mednarodnih publikacijah. Leta 1997 je uredil zbirko "L`islam de Russie" (Pariz, 1997), leta 2002 je Rafik Mukhametshin sodeloval pri pisanju monografije "Islam v postsovjetski Rusiji. Javni in zasebni obrazi "(London in New York).

Rafik Mukhametshin je sodeloval na številnih mednarodnih znanstvenih konferencah na Japonskem, v ZDA, Turčiji, Nemčiji, Veliki Britaniji, Franciji, Iranu in Uzbekistanu.

RM Mukhametshin je član dveh svetov za doktorsko disertacijo o zgodovini, politologiji in sociologiji. Član strokovnega sveta pri Svetu za verske zadeve pri Kabinetu ministrov Republike Tatarstan.

Nagrade

Nagrajenec državne nagrade Republike Tatarstan na področju znanosti in tehnologije (2005).