Pismo Menekeyju

(Prevedel M. L. Gašparov)

Epikur pošilja pozdrave Menekeyju.

Naj nihče v mladosti ne odloži študija filozofije in v starosti se ne naveliča študija filozofije: kajti za zdravje duše nihče ne more biti nezrel ali prezrel. Kdor pravi, da je prezgodaj ali prepozno za ukvarjanje s filozofijo, je kot tisti, ki pravi, da je prezgodaj ali prepozno, da bi bil srečen. Zato bi se morali s filozofijo ukvarjati tako mladi kot stari: prvi, da v dobri starosti ostane mlad z lepimi spomini na preteklost, drugi, da je tako mlad kot star, da ne čuti strahu pred prihodnostjo. Zato moramo razmišljati o tem, kaj sestavlja našo srečo – kajti ko jo imamo, potem imamo vse, ko pa je nimamo, potem gremo na vse, da jo dobimo.

Torej, tako v svojih dejanjih kot v svojih mislih, upoštevajte moje večne nasvete in vanje položite najosnovnejša načela dobrega življenja.

Najprej verjemite, da je Bog nesmrtno in blagoslovljeno bitje, kajti takšen je univerzalni oris koncepta Boga; in mu zato ne pripisujte ničesar, kar je tuje nesmrtnosti in ni značilno za blaženost, ampak si predstavljajte o njem le tisto, s čimer se ohranja njegova nesmrtnost in njegova blaženost. Da, bogovi obstajajo, kajti znanje o njih je dokaz; vendar niso to, kar množica domneva, da so, saj jih množica ne drži [v reprezentaciji], kot mislijo, da so. Hudoben ni tisti, ki zavrača bogove množice, ampak tisti, ki sprejema mnenja množice o bogovih - kajti izjave množice o bogovih niso predvidevanja, ampak ugibanja in poleg tega napačna. V njih se trdi, da bogovi pošiljajo veliko škodo slabim ljudem in koristijo dobrim ljudem: navsezadnje so ljudje navajeni na svoje zasluge in dobro ravnajo z drugimi, kot so sami, in vse, kar ni tako, se šteje za tujec.

Navadite se misliti, da smrt za nas ni nič: navsezadnje je vse, tako dobro kot slabo, sestavljeno iz občutka, smrt pa je pomanjkanje občutka. Če se torej držimo pravilnega spoznanja, da smrt za nas ni nič, potem bo smrtnost življenja za nas postala razveseljiva: ne zato, ker se ji bo dodala neskončnost časa, ampak ker bo žeja po nesmrtnosti odvzeta. od tega. Zato v življenju ni nič strašnega za tiste, ki resnično razumejo, da v neživljenju ni nič strašnega. Zato je nespameten tisti, ki pravi, da se boji smrti, ne zato, ker bo povzročila trpljenje, ko bo prišla, ampak ker bo povzročila trpljenje, ko pride; da se ne obremenjuje s svojo prisotnostjo, je že vnaprej popolnoma zaman žalovati. Zato najstrašnejše zlo, smrt, nima nič opraviti z nami; ko smo, potem smrti še ni, in ko pride smrt, nas ni več. Smrt torej ne obstaja ne za žive ne za mrtve, saj za nekatere ne obstaja sama, drugi pa zanjo sami.

Večina ljudi bodisi beži pred smrtjo kot največjim zlom ali pa po njej hrepeni kot počitek pred zlim življenja. In modrec se ne izogiba življenju in se ne boji neživljenja, saj se življenje vanj ne vmešava in neživljenje se ne zdi zlo. Tako kot ne izbere najbolj obilne hrane, ampak najbolj prijetno, tako ne uživa najdlje, ampak najbolj prijetno. Kdor mlademu človeku svetuje, naj dobro živi, ​​staremu pa, da dobro konča svoje življenje, je nerazumen, ne samo zato, ker mu je življenje drago, ampak tudi zato, ker je sposobnost, da se dobro živi in ​​dobro umre, ena in ista znanost. Še hujši pa je tisti, ki je rekel: dobro se je ne roditi.

Če se je rodil, pojdi čim prej v Hadsko bivališče.

Če tako govori iz prepričanja, zakaj potem umre? navsezadnje, če se o tem trdno odloči, potem je to v njegovi moči. Če to pove v posmeh, potem je neumno, ker tema sploh ni primerna za to.

Zapomniti si moramo, da prihodnost ni povsem naša in ne povsem naša, da ne bi pričakovali, da bo zagotovo prišla, in da ne bi obupali, da sploh ne bo.

Podobno je med našimi željami treba nekatere šteti za naravne, druge - brezdelne; in med naravnimi so nekateri nujni, drugi so samo naravni; in med bistvenimi so nekateri nujni za srečo, drugi za umiritev telesa, tretji pa preprosto za življenje. Če tega razmišljanja ne bomo zmotili, potem bo vsaka prednost in vsako izogibanje vodilo k telesnemu zdravju in duševnemu miru, in to je končni cilj blaženega življenja. Konec koncev, vse, kar počnemo, počnemo zato, da ne bi imeli ne bolečine ne tesnobe; in ko je to končno doseženo, potem se vsak vihar duše razblini, saj živemu bitju ni treba več iti k nečemu, kot k manjkajočemu, in nekaj iskati, kot bi polnost duhovnih in telesnih blagoslovov. Potrebo po užitku namreč čutimo šele takrat, ko trpimo zaradi njegove odsotnosti; in ko ne trpimo, ne čutimo potrebe. Zato pravimo, da je užitek začetek in konec blagoslovljenega življenja; spoznali smo ga kot prvo dobro, ki nam je sorodno, od nje začnemo vso prednost in izogibanje ter se k njej vračamo, pri čemer uporabljamo potrpežljivost kot merilo vsega dobrega.

Ker je za nas užitek prvo in sorodno dobro, zato ne dajemo prednost vsakemu užitku, marsikaterega pa včasih zaobidemo, če jim sledijo pomembnejše težave; in obratno, pogosto imamo raje bolečino kot užitek, če, potem ko smo prestali dolgotrajno bolečino, za njo čakamo na večji užitek. Zato je vsak užitek, ki nam je po naravi soroden, dober, a ne vse si zasluži prednost; prav tako je vsaka bolečina hudobna, vendar se vseh bolečin ni treba izogniti; vendar je treba vse soditi, upoštevajoč in sorazmerno koristno in nedonosno - navsezadnje včasih na dobro gledamo kot na zlo in, nasprotno, na zlo kot na dobro.

Zadovoljstvo s samim seboj štejemo za veliko dobro, vendar ne vedno z malo, potem pa se zadovoljiti z malim, ko ni veliko, iskreno verjamemo, da je razkošje najslajše tistim, ki ga najmanj potrebujejo, in da je vse potrebno narave, je lahko dosegljivo, vse odvečno pa je težko doseči. Najpreprostejša hrana ni nič manj prijetna kot razkošna miza, razen če človek trpi zaradi tega, kar ni; celo kruh in voda zagotavljata največje užitke, če ga damo lačnemu. Zato navada preproste in poceni hrane krepi naše zdravje in nas spodbuja k vitalnim življenjskim skrbem, in ko se po dolgem premoru srečamo z razkošjem, nas to okrepi in nam omogoči, da se ne bojimo preobratov usode. .

Ko torej rečemo, da je užitek končni cilj, sploh ne mislimo na užitke razuzdanosti ali čutnosti, saj verjamejo tisti, ki ne poznajo, ne delijo ali slabo razumejo našega učenja – ne, mislimo na svobodo od trpljenja. telesa in od nemira duše. Kajti ne neskončno pitje in pogostitev, ne uživanje fantov in žena, ali ribja miza in drugi užitki razkošne pogostitve, ki nam oslajajo življenje, ampak le trezno razmišljanje, ki raziskuje vzroke vseh naših preferenc in izogibanja. , in prežene mnenja, ki v dušo polagajo veliko tesnobo.

Začetek vsega tega in največji blagoslov je razumevanje; dražja je celo filozofiji sami in iz nje so izhajale vse druge vrline. Uči, da se ne more živeti sladko, ne da bi živeli modro, dobro in pravično, in [ne moremo živeti modro, dobro in pravično], ne da bi živeli sladko: navsezadnje so vse kreposti sorodne sladkemu življenju in sladko življenje je od njih neločljivo. Kdo je po vašem mnenju višji od človeka, ki pobožno razmišlja o bogovih in je popolnoma osvobojen strahu pred smrtjo, ki je z razmislekom dojel končni cilj narave, razumel, da je najvišje dobro zlahka doseženo in dosegljivo, in najvišje zlo je kratkotrajno ali pa ni težko, kdor se smeji usodi, nekdo je rekel gospodarica vsega, [in namesto tega trdi, da se nekatere stvari zgodijo po neizogibnosti], nekatere stvari se zgodijo po naključju, druge pa so odvisne od nas - kajti to jasno je, da je neizogibnost neodgovorna, naključje napačno, in kar je odvisno od nas, ni podvrženo ničemur drugemu in je zato podvrženo tako grajanju kot pohvalam. Pravzaprav je bolje verjeti v bajke o bogovih, kot pa se podrediti usodi, ki so si jo izmislili fiziki - basni dajejo upanje, da se bodo bogovi s spoštovanjem pomirili, a v usodi je neizbežna neizogibnost. Na enak način naključje zanj ni bog, kot za množico, ker dejanja boga niso neurejena; in ne neutemeljen razlog, ker ne verjame, da naključje daje človeku dobro in zlo, ki določata njegovo blaženo življenje, ampak meni, da naključje prinaša le začetke velikih blagoslovov ali zla. Zato modrec meni, da je bolje biti nezadovoljen z razumom kot biti srečen brez razloga: navsezadnje je vedno bolje, da dobro zasnovan posel uspeha ne dolguje naključju.

Premislite o teh in podobnih nasvetih dan in noč, s seboj in z nekom, ki vam je podoben, in zmeda vas ne bo prevzela ne v resnici ne v sanjah, ampak boste živeli kot bog med ljudmi. Kajti kdor živi sredi nesmrtnih blagoslovov, ni v ničemer podoben smrtnikom.

Opombe

1 Verz Theognis (427) v prevodu V. V. Veresaeva.

2 Vrzel, ki jo pogojno zapolnijo založniki.

3 Napad na Demokrita.

Pošljite svoje dobro delo v bazo znanja je preprosto. Uporabite spodnji obrazec

Študentje, podiplomski študenti, mladi znanstveniki, ki uporabljajo bazo znanja pri študiju in delu, vam bodo zelo hvaležni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Ministrstvo za izobraževanje in znanost Ruske federacije

Zvezna državna proračunska izobraževalna ustanova

višja strokovna izobrazba

Moskovska državna pravna univerza poimenovana po O.E. Kutafin (MSUA)"

Oddelek za filozofske in družbeno-ekonomske vede

ESEJ

na temo: Epikurjevo pismo Menekeyju

Izpolnil: študent 2. letnika 8. skupine IP

Ukholova Anastasia Mikhailovna

Recenzent: doktor filozofije

Izr. Malyukova Olga Vladimirovna

Uvod

Analiza pisem

Zaključek

Seznam uporabljene literature

Uvod

V sodobnem svetu je precej ljudi, ki zaradi različnih razlogov trpijo zaradi nezmožnosti uživanja v življenju. Tej bolezni so izpostavljeni predstavniki različnih segmentov prebivalstva: od prikrajšanih do premožnih. Poleg tega je med slednjimi, ki trpijo zaradi takšne neveselje, veliko več. Eno najbolj aktualnih tem v filozofiji je vedno veljala usoda človeka, njegova vloga v svetu. Že od časa antične filozofije so se znanstveniki aktivno ukvarjali s tem vprašanjem. Bilo je več vidikov, v luči katerih se je obravnavalo življenje ljudi, najbolj zanimiva pa so po mojem mnenju razmišljanja o tem, kako lahko v kipečem toku življenja človek najde prepotrebno umirjenost, spokojnost, spokojnost. in neustrašnost, preko njih pa absolutna sreča. To vprašanje nikoli ni izgubilo ostrine in je vedno okupiralo misli ljudi, zato je tudi zdaj zelo pereče. Številni filozofi različnih zgodovinskih obdobij so se ukvarjali z iskanjem sreče. Eden od njih je bil starogrški filozof Epikur. filozofija epikur, pisanje materializem

Namen tega dela je podrobna študija Epikurove poslanice Menekeju, skladišča najdragocenejših idej, ki odgovarjajo na samo vprašanje, kaj je sreča človeka. Da bi bolje razumeli, zakaj avtor tako misli, predlagam, da se obrnemo na njegova prepričanja: znanje ne obstaja zaradi znanja samega, ampak točno toliko, kolikor je potrebno za ohranjanje svetle spokojnosti duha - to je cilj in naloga filozofije, po Epikuru. V svojih naukih je postal privrženec Levkipa in Demokrita, nadaljevalca atomističnega nauka, pri Epikuru pa je moral materializem doživeti globoko preobrazbo. Moral je izgubiti značaj čisto teoretične, kontemplativne filozofije, ki je le razumela realnost, in postati doktrina, ki človeka razsvetljuje, ga osvobaja njegovih zatiralskih strahov in uporniških nemirov in čustev. To je ravno preobrazba, ki jo je doživel atomistični materializem.

Od Aristipa Epikur prevzema hedonistično etiko, ki jo tudi bistveno spremeni. Njegov etični nauk temelji na razumni človeški želji po sreči, ki jo je razumel kot notranjo svobodo, zdravje telesa in spokojnost duha. Pri tem delu sem si zadal nalogo, da natančno preberem pismo, izpostavim glavne ideje, analiziram bistvo vsake ideje, opozorim na pomen tega, kar je avtor povedal danes, in tudi najdem nekaj v Epikurovih naukih zase. .

Analiza pisem

Epikur v poslanici daje navodila, kaj je srečno življenje za modrega človeka. Kot glavne vrline razlikuje pobožnost do bogov, svobodo od strahu pred smrtjo ali usodo ter uživanje v malenkostih: človek, ki živi med temi nesmrtnimi blagoslovi, sam postane podoben nesmrtnikom in dojame najvišjo srečo. "Torej moramo razmišljati o tem, kaj sestavlja našo srečo - kajti ko jo imamo, potem imamo vse, in ko je nimamo, gremo na vse, da jo dobimo." Epikur. Pismo Menekeyju: stran 1

Besedilo lahko v grobem razdelimo na pet delov.

Kot prvo osnovo dobrega življenja avtor izpostavlja vero v Boga in ne vero množice v Boga, popačeno in napačno, ampak čisto in vzvišeno. Za Epikurja je obstoj Boga očiten, vendar ne sprejema krivičnega bitja, kot ga vidi množica. »Najprej verjemite, da je Bog nesmrtno in blaženo bitje, kajti takšen je univerzalni oris pojma Boga; zato mu ne pripisujte ničesar, kar je tuje nesmrtnosti in ni značilno za blaženost, ampak si predstavljajte samo o njem tisto, kar podpira njegovo nesmrtnost in njegovo blaženost." Epikur. Pismo Menekeyju: stran 1

Avtor vidi drugo dobro v zanikanju smrti, zanikanju strahu pred njo, saj je smrt z njegovega vidika odvzem občutkov, nič več in vse najboljše, kar nam življenje daje, kar človek živi in ​​diha, leži v občutku. »Tako smrt ne obstaja ne za žive ne za mrtve, saj za nekatere ne obstaja sama, drugi pa ne obstajajo zanjo.. Kakor izbere hrano ne obilnejšo, ampak najbolj prijetno, tako uživa. čas ni najdaljši, ampak najbolj prijeten." Epikur. Pismo Menekeyju: stran 1

V tretjem pogojnem delu Epikur razpravlja o vlogi naših želja, njihovem bistvu in namenu. Ideja je, da se vse, kar ljudje počnejo, zgodi zato, da ne bi imeli težav, ko se to zgodi, se želja ugasne. "... vsaka želja in vsako izogibanje bo vodilo do telesnega zdravja in duhovne spokojnosti, in to je končni cilj blaženega življenja. Konec koncev, vse, kar počnemo, počnemo zato, da ne bi imeli ne bolečine ne tesnobe; in ko končno je dosežen, potem se vsak vihar duše razblini, saj živemu bitju ni treba več iti k nečemu, kot k manjkajočemu, in nekaj iskati, kot bi polnost duhovnih in telesnih blagoslovov. Epikur. Pismo Menekeyju: stran 2

Sporočilo govori o užitku kot o začetni in končni dobrini, o bistvu življenja modre osebe. Toda vrsta tega užitka je posebna: sestoji iz zadovoljstva z malo, ko ga ne bo veliko, v razumevanju, da bo tisto, kar je res potrebno, dano zlahka, kar je težko doseči, pa je odveč. pravijo, da je užitek končni cilj, sploh ne mislimo na užitek.razuzdanost ali čutnost, kot mislijo tisti, ki ne poznajo, ne delijo ali slabo razumejo našega učenja – ne, mislimo na svobodo od trpljenja telesa in od nemir duše. Epikur. Pismo Menekeyju: stran 2

Epikur prinaša razumevanje na najvišjo raven – najvišje dobro, iz katerega izhajajo vse naštete vrline. Sladko življenje in razumevanje sta po njegovem mnenju neločljiva, kot dve plati istega kovanca sta nemogoča drug brez drugega, saj razumevanje uči, da je nemogoče živeti sladko, živeti nepravično, nepravično življenje pa izhaja le iz neumnosti. . "Kdo je po vašem mnenju višji od človeka, ki pobožno razmišlja o bogovih in je popolnoma osvobojen strahu pred smrtjo, ki je z razmislekom dojel končni cilj narave, razumel, da je najvišje dobro zlahka doseženo in dosegljivo, in najvišje zlo je kratkotrajno ali pa ni težko, kdor se smeji usodi, nekdo imenuje gospodarica vsega, [in namesto tega trdi, da se nekatere stvari zgodijo po neizogibnosti], nekatere stvari se zgodijo po naključju, druge pa so odvisne od nas - kajti to jasno je, da je neizogibnost neodgovorna, naključje napačno in glede na to nismo podvrženi ničemur drugemu in zato podvrženi tako grajanju kot pohvalam. Epikur. Pismo Menekeyju: stran 3

Avtor razmišlja tudi o neodvisnosti modrečeve življenjske poti od naključja; po njegovem mnenju primer daje le začetek, ostalo je odvisno od človeka samega. "..bolje je biti nezadovoljen z razumom kot biti srečen brez razloga: navsezadnje je vedno bolje, da dobro zasnovan posel uspeha ne dolguje naključju." Epikur. Pismo Menekeyju: stran 3

Ko zaključi svoje delo, Epikur sklepa, da je sladko življenje možno le ob upoštevanju vrlin, le v tem primeru človek najde pravo srečo, h kateri gre vse življenje. "Kdor namreč živi med nesmrtnimi blagoslovi, sam ni v ničemer podoben smrtnikom." Epikur. Pismo Menekeyju: stran 3

Zaključek

Po podrobnem branju besedila, prežete z idejami, lahko na koncu združite podobo, ki nam jo avtor ponuja. Epikur v svojem nauku ustvari posebno podobo modreca, nekakšne idealne osebe. Zasledovalec nasvetov, ki jih ponuja pismo, ima trdna in premišljena prepričanja. Je svoboden in sposoben samostojnih dejanj, ne podreja se usodi, tudi strah pred smrtjo mu ni znan. Kriterij sreče je užitek: to je prva dobrina, ki jo človek pozna, in vse, kar vodi do užitka, je prav.

Po mojem mnenju v sodobnem svetu ideje Epikurja niso izgubile svoje pomembnosti, saj se od časa tega izjemnega misleca ni nič spremenilo. Malokdo danes že čuti strah pred bogovi, mnogi imajo religijo kot tolažbo ali poklon modi, za vsak slučaj opazujejo obrede, hkrati pa izkrivljajo samo razumevanje božanskega bistva. Kot je svetoval Epikur, se je treba slepemu sprejemanju te izkrivljene esence izogibati. Še vedno obstajajo bogati ljudje, ki trpijo zaradi sitosti; toliko si prizadeva za slavo in časti ter trpi zaradi nezmožnosti zadovoljevanja teh potreb; veliko je tudi ljudi, ki vodijo beraški način življenja, ki ne poznajo veselja in ne vidijo smisla svojega obstoja; obstaja tudi ogromna masa ljudi, ki trpijo zaradi fizičnih in duševnih bolečin. Morda bi poznavanje takšnega filozofskega trenda, kot je "epikureizem", predstavljeno v pismu, močno olajšalo življenje večini ljudi našega časa. Zase sem opazil zanimivo teorijo užitka. Mislim, da si danes veliko mladih želi poskusiti vse, naenkrat in več. To je posledica notranje podzavestne želje po užitku. Težava je najti, kje je meja med rafiniranim užitkom, ki prinaša duhovne in telesne koristi, moralnim razvojem in nizko strastjo, ki vodi le v smrt. Naj bo le telo zdravo in duša mirna, potem bo življenje lepo - to je Epikurova misel, od katere se lahko odrineš; vprašanje je, kako sami vidimo užitek, ki naj bi bil najvišja dobrina, ali nas ne bo od znotraj uničil, če ga dosežemo. "Ko torej rečemo, da je užitek končni cilj, sploh ne mislimo na užitke razvrata ali čutnosti, kot verjamejo tisti, ki ne poznajo, ne delijo ali slabo razumejo našega učenja, - ne, mislimo na svobodo od trpljenja telesa in nemirnih duš. Kajti ne neskončno pitje in pogostitve, ne uživanje fantov in žena, ali ribja miza in druge radosti razkošne pogostitve, ki oslajajo naše življenje, ampak le trezno razmišljanje, ki raziskuje vzroke za vsako našo preferenco in izogibanje. in prežene mnenja, ki v dušo vzbujajo veliko tesnobo." Epikur. Poslanica Menekeyju: Page 3 Epikurove ideje so me zanimale, so razumljive in blizu, podobne celo svetovni modrosti; nekateri od njih bodo zdaj trdno vstopili v moja življenjska načela.

Seznam uporabljene literature

1. Epikurovo pismo Menekeju

2. Chanyshev A.N. Filozofija antičnega sveta: Učbenik za srednje šole. - M: Višje. šola, 2003.

3. V.F. Asmus. starodavna filozofija. - M: Višja šola, 1976

Gostuje na Allbest.ru

Podobni dokumenti

Raziskovanje epikurianizma in njegove prave vloge v filozofiji. Osebnost ustanovitelja epikurijanstva - Epikur: njegova biografija in splošni postulati filozofske doktrine. Analiza Epikurjeve ustvarjalne dediščine: "Epikur pozdravlja Herodota", "Pismo Manekeju".

povzetek, dodan 23.01.2008


Epikurjeva filozofska dejavnost; ustanovitev šole v Atenah. Razdelitev človeških potreb s strani misleca na nujne (hrana, oblačila, hrana) in nenaravne (moč, bogastvo, zabava). Epikurova razmišljanja o smrti in usodi duše po smrti.

predstavitev, dodano 03.07.2014


Splošne značilnosti Epikurovih pogledov. Premagati strah pred bogovi, strah pred nujnostjo in strah pred smrtjo. Privrženci Epikurovih pogledov. Prepoznavanje naključja v Epikurovih naukih. Večnost in neizogibnost bivanja. Materialnost in smrtnost duše.

povzetek, dodan 22.05.2014


Značilnosti in značilnosti helenističnega obdobja v antični filozofiji. Šole, njihovi vidni predstavniki. Viri epikurejstva. Biografska skica življenja in dela Epikurja, analiza njegovih del in ocena njegovega prispevka k razvoju svetovne filozofije.

test, dodan 23.10.2010


Zgodovina doslednega razvoja antične filozofije. Filozofija helenizma: šole cinikov, skeptikov, stoikov in epikurejcev. Ideje atomizma v Epikurovi filozofiji. Moralna filozofija, ki temelji na veri v življenje, v možnosti družbe in človeka.

test, dodan 25.02.2010


Biografija in oblikovanje Epikurja kot filozofa, njegov razvoj atomističnih idej Demokrita, oblikovanje načel etike in izobraževanja osebe, želja po praktičnih napotkih za življenje. Epikurov nauk o naravi, bistvo njegovih motov in aforizmov.

predstavitev, dodano 14.12.2012


posebnosti grške filozofije. Protoznanost, želja po razumevanju bistva kozmosa, narave, sveta kot celote. Osnovna načela atomistične filozofije, ki jih je predstavil Leucippus. Vloga, ki jo je razumu dodelil Demokrit. Epikurjevi dodatki k atomistični teoriji.

kontrolno delo, dodano 19.06.2015


Atomisti in kirenaiki kot glavni predhodniki epikurejcev, analiza dejavnosti. Značilnosti Epikurjeve filozofije, seznanitev z njegovo kratko biografijo. Bistvo koncepta "epikureizma". Glede na vrste pozitivnih užitkov: fizični, duhovni.

povzetek, dodan 08.02.2014


Atomistična slika sveta, zanikanje providencializma in nesmrtnost duše v Epikurovi filozofiji. Problem ugodja v epikurejstvu. Ataraksija kot stanje razumnega bitja, ideal človekovega obstoja v razmerah družbene nestabilnosti.

predstavitev, dodano 7.10.2014


Spoznavanje Epikurjeve življenjske poti in dela. Karakterizacija zaznave, konceptov in občutkov kot glavnih meril resnice po filozofiji znanstvenika. Ustvarjanje teorije prostega odklona atoma. Zakoni etike, ateizma in jezikoslovja v delih filozofa.

Epikur pošilja pozdrave Menekeyju.

Naj nihče v mladosti ne odloži študija filozofije in v starosti se ne naveliča študija filozofije: kajti za zdravje duše nihče ne more biti nezrel ali prezrel. Kdor pravi, da je prezgodaj ali prepozno za ukvarjanje s filozofijo, je kot tisti, ki pravi, da je prezgodaj ali prepozno, da bi bil srečen. Zato bi se morali s filozofijo ukvarjati tako mladi kot stari: prvi - da v dobri starosti ostane mlad z lepimi spomini na preteklost, drugi - da je tako mlad kot star, da ne čuti strahu pred prihodnostjo. Zato moramo razmišljati o tem, kaj sestavlja naša sreča, saj ko jo imamo, potem imamo vse, ko pa je nimamo, potem gremo na vse, da jo dobimo.

Torej, tako v svojih dejanjih kot v svojih mislih, upoštevajte moje večne nasvete in vanje položite najosnovnejša načela dobrega življenja.

Najprej verjemite, da je Bog nesmrtno in blagoslovljeno bitje, kajti takšen je univerzalni oris koncepta Boga; in mu zato ne pripisujte ničesar, kar je tuje nesmrtnosti in ni značilno za blaženost, ampak si predstavljajte o njem le tisto, kar ohranja njegovo nesmrtnost in njegovo blaženost. Da, bogovi obstajajo, kajti znanje o njih je dokaz; vendar niso to, kar množica domneva, da so, saj jih množica ne drži [v reprezentaciji], kot mislijo, da so. Hudoben ni tisti, ki zavrača bogove množice, ampak tisti, ki sprejema mnenja množice o bogovih, kajti izjave množice o bogovih niso predvidevanja, ampak ugibanja in poleg tega napačna. V njih se trdi, da bogovi pošiljajo veliko škodo slabim ljudem in koristijo dobrim ljudem: navsezadnje so ljudje navajeni na svoje zasluge in dobro ravnajo z drugimi, kot so sami, in vse, kar ni tako, se šteje za tujec.

Navadite se misliti, da smrt za nas ni nič: navsezadnje vse, tako dobro kot slabo, leži v občutenju, smrt pa je pomanjkanje občutka. Če se torej oklepamo pravilnega spoznanja, da nam smrt ni nič, potem bo smrtnost življenja za nas postala razveseljiva; ne zato, ker mu bo dodana neskončnost časa, ampak ker mu bo odvzeta žeja po nesmrtnosti. Zato v življenju ni nič strašnega za tiste, ki resnično razumejo, da v neživljenju ni nič strašnega. Zato je nespameten tisti, ki pravi, da se boji smrti, ne zato, ker bo povzročila trpljenje, ko bo prišla, ampak ker bo povzročila trpljenje, ko pride; kar te s svojo prisotnostjo ne moti, je že vnaprej popolnoma zaman žalovati. Zato najstrašnejše zlo, smrt, nima nič opraviti z nami; ko smo, potem smrti še ni, in ko pride smrt, nas ni več. Smrt torej ne obstaja ne za žive ne za mrtve, saj za nekatere ne obstaja sama, drugi pa zanjo sami ne obstajajo.

Večina ljudi bodisi beži pred smrtjo kot največjim zlom ali pa po njej hrepeni kot počitek pred zlim življenja. In modrec se ne izogiba življenju in se ne boji neživljenja, saj se življenje vanj ne vmešava in neživljenje se ne zdi zlo. Tako kot ne izbere najbolj obilne hrane, ampak najbolj prijetno, tako ne uživa najdlje, ampak najbolj prijetno. Kdor mlademu človeku svetuje, naj dobro živi, ​​staremu pa naj dobro konča svoje življenje, je nerazumen, ne samo zato, ker mu je življenje sladko, ampak tudi zato, ker je sposobnost, da se dobro živi in ​​dobro umre, ena in ista znanost. Še hujši pa je tisti, ki je rekel: dobro se je ne roditi. Če se je rodil - pojdite čim prej v bivališče Hada.

Če tako govori iz prepričanja, zakaj potem ne mine? Konec koncev, če se o tem trdno odloči, potem je to v njegovi moči. Če to pove v posmeh, potem je neumno, ker tema sploh ni primerna za to.

Zapomniti si moramo, da prihodnost ni povsem naša in ne povsem naša, da ne bi pričakovali, da bo zagotovo prišla, in da ne bi obupali, da sploh ne bo.

Podobno je med našimi željami treba nekatere šteti za naravne, druge - brezdelne; in med naravnimi so nekateri nujni, drugi so samo naravni; in med nujnimi so nekateri nujni za srečo, drugi za umiritev telesa, tretji pa preprosto za življenje. Če se takšen premislek ne zmoti, potem bo vsaka prednost in vsako izogibanje vodilo k telesnemu zdravju in duševnemu miru, in to je končni cilj blaženega življenja. Konec koncev, vse, kar počnemo, počnemo zato, da ne bi imeli ne bolečine ne tesnobe; in ko je to končno doseženo, potem se vsak vihar duše razblini, saj živemu bitju ni treba več iti k nečemu, kot k manjkajočemu, in nekaj iskati, kot bi polnost duhovnih in telesnih blagoslovov. Potrebo po užitku namreč čutimo šele takrat, ko trpimo zaradi njegove odsotnosti; in ko ne trpimo, ne čutimo potrebe. Zato pravimo, da je užitek začetek in konec blagoslovljenega življenja; spoznali smo ga kot prvo dobro, ki nam je sorodno, od nje začnemo vso prednost in izogibanje ter se k njej vračamo, pri čemer uporabljamo potrpežljivost kot merilo vsega dobrega.

Ker je za nas užitek prvo in sorodno dobro, zato ne dajemo prednost vsakemu užitku, marsikaterega pa včasih zaobidemo, če jim sledijo pomembnejše težave; in obratno, pogosto imamo raje bolečino kot užitek, če po dolgotrajni bolečini pričakujemo po njej večji užitek. Zato je vsak užitek, ki nam je po naravi soroden, dober, a ne vse si zasluži prednost; prav tako je vsaka bolečina hudobna, vendar se vseh bolečin ni treba izogniti; vendar je treba vse soditi, upoštevajoč in sorazmerno koristno in nedonosno - navsezadnje včasih na dobro gledamo kot na zlo in, nasprotno, na zlo kot na dobro.

Zadovoljstvo s samim seboj smatramo za veliko dobro, vendar ne vedno z malo, potem pa se zadovoljiti z malim, ko ni veliko, iskreno verjamemo, da je razkošje najslajše tistim, ki ga najmanj potrebujejo, in da vse, kar zahteva narava , je lahko dosegljivo, vse odvečno pa je težko doseči. Najpreprostejša hrana ni nič manj prijetna kot razkošna miza, razen če človek trpi zaradi tega, kar ni; celo kruh in voda zagotavljata največje užitke, če ga damo lačnemu. Zato navada preproste in poceni hrane krepi naše zdravje in nas spodbuja k vitalnim življenjskim skrbem, in ko se po dolgem premoru srečamo z razkošjem, nas to okrepi in nam omogoči, da se ne bojimo preobratov usode. .

Ko torej rečemo, da je užitek končni cilj, sploh ne mislimo na užitke razuzdanosti ali čutnosti, saj verjamejo tisti, ki ne poznajo, ne delijo ali slabo razumejo našega učenja – ne, mislimo na svobodo od trpljenja. telesa in od nemira duše. Kajti ne neskončno pitje in pogostitve, ne uživanje fantov in žena, ali ribja miza in drugi užitki razkošne pogostitve tisto, kar oslaja naše življenje, ampak le trezno razmišljanje, ki raziskuje vzroke vseh naših preferenc in izogibanja. , in prežene mnenja, ki v dušo polagajo veliko tesnobo.

Začetek vsega tega in največji blagoslov je razumevanje; dražja je celo filozofiji sami in iz nje so izhajale vse druge vrline. Uči, da se ne more živeti sladko, ne da bi živeli modro, dobro in pravično, in [ne moremo živeti modro, dobro in pravično], ne da bi živeli sladko: navsezadnje so vse kreposti sorodne sladkemu življenju in sladko življenje je od njih neločljivo.

Kdo je po vašem mnenju višji od človeka, ki pobožno razmišlja o bogovih in je popolnoma osvobojen strahu pred smrtjo, ki je z razmislekom dojel končni cilj narave, razumel, da je najvišje dobro zlahka doseženo in dosegljivo, in najvišje zlo je kratkotrajno ali pa ni težko, kdor se smeji usodi, nekdo imenuje gospodarica vsega, [in namesto tega trdi, da se nekatere stvari zgodijo po neizogibnosti], druge se zgodijo po naključju, druge pa so odvisne od nas - saj je jasno, da je neizogibnost neodgovorna, naključje napačno, in kar je odvisno od nas, ni podvrženo ničemur drugemu in je zato podvrženo tako grajanju kot pohvalam. Pravzaprav je bolje verjeti v bajke o bogovih, kot pa se podrediti usodi, ki so si jo izmislili fiziki - basni dajejo upanje, da se bodo bogovi s spoštovanjem pomirili, a v usodi je neizbežna neizogibnost. Na enak način naključje zanj ni bog, kot za množico, ker dejanja boga niso neurejena; in ne nezavedni vzrok, ker ne verjame, da naključje daje človeku dobro in zlo, ki določata njegovo blaženo življenje, ampak meni, da naključje prinaša le začetke velikih blagoslovov ali zla. Zato modrec meni, da je bolje biti nezadovoljen z razumom kot biti srečen brez razloga: navsezadnje je vedno bolje, da dobro zasnovan posel uspeha ne dolguje naključju.

Premislite o teh in podobnih nasvetih dan in noč, s seboj in z nekom, ki vam je podoben, in zmeda vas ne bo prevzela ne v resnici ne v sanjah, ampak boste živeli kot bog med ljudmi. Kajti kdor živi sredi nesmrtnih blagoslovov, sam v ničemer ni podoben smrtnikom.

Epikur. Pismo Menekeyju // Lukrecij. O naravi stvari. M., 1983. S. 315–319 (pril.).

Epikur pošilja pozdrave Menekeyju.

Naj nihče v mladosti ne odloži študija filozofije in v starosti se ne naveliča študija filozofije: kajti za zdravje duše nihče ne more biti nezrel ali prezrel. Kdor pravi, da je prezgodaj ali prepozno za ukvarjanje s filozofijo, je kot tisti, ki pravi, da je prezgodaj ali prepozno, da bi bil srečen. Zato bi se morali s filozofijo ukvarjati tako mladi kot stari: prvi, da v dobri starosti ostane mlad z lepimi spomini na preteklost, drugi, da je tako mlad kot star, da ne čuti strahu pred prihodnostjo. Zato moramo razmišljati o tem, kaj sestavlja našo srečo – kajti ko jo imamo, potem imamo vse, ko pa je nimamo, potem gremo na vse, da jo dobimo.

Torej, tako v svojih dejanjih kot v svojih mislih, upoštevajte moje večne nasvete in vanje položite najosnovnejša načela dobrega življenja.

Najprej verjemite, da je Bog nesmrtno in blagoslovljeno bitje, kajti takšen je univerzalni oris koncepta Boga; in mu zato ne pripisujte ničesar, kar je tuje nesmrtnosti in ni značilno za blaženost, ampak si predstavljajte o njem le tisto, s čimer se ohranja njegova nesmrtnost in njegova blaženost. Da, bogovi obstajajo, kajti znanje o njih je dokaz; vendar niso to, kar množica domneva, da so, saj jih množica ne drži [v reprezentaciji], kot mislijo, da so. Hudoben ni tisti, ki zavrača bogove množice, ampak tisti, ki sprejema mnenja množice o bogovih - kajti izjave množice o bogovih niso predvidevanja, ampak ugibanja in poleg tega napačna. V njih se trdi, da bogovi pošiljajo veliko škodo slabim ljudem in koristijo dobrim ljudem: navsezadnje so ljudje navajeni na svoje zasluge in dobro ravnajo z drugimi, kot so sami, in vse, kar ni tako, se šteje za tujec.

Navadite se misliti, da smrt za nas ni nič: navsezadnje je vse, tako dobro kot slabo, sestavljeno iz občutka, smrt pa je pomanjkanje občutka. Če se torej držimo pravilnega spoznanja, da smrt za nas ni nič, potem bo smrtnost življenja za nas postala razveseljiva: ne zato, ker se ji bo dodala neskončnost časa, ampak ker bo žeja po nesmrtnosti odvzeta. od tega. Zato v življenju ni nič strašnega za tiste, ki resnično razumejo, da v neživljenju ni nič strašnega. Zato je nespameten tisti, ki pravi, da se boji smrti, ne zato, ker bo povzročila trpljenje, ko bo prišla, ampak ker bo povzročila trpljenje, ko pride; da se ne obremenjuje s svojo prisotnostjo, je že vnaprej popolnoma zaman žalovati. Zato najstrašnejše zlo, smrt, nima nič opraviti z nami; ko smo, potem smrti še ni, in ko pride smrt, nas ni več. Smrt torej ne obstaja ne za žive ne za mrtve, saj za nekatere ne obstaja sama, drugi pa zanjo sami.

Večina ljudi bodisi beži pred smrtjo kot največjim zlom ali pa po njej hrepeni kot počitek pred zlim življenja. In modrec se ne izogiba življenju in se ne boji neživljenja, saj se življenje vanj ne vmešava in neživljenje se ne zdi zlo. Tako kot ne izbere najbolj obilne hrane, ampak najbolj prijetno, tako ne uživa najdlje, ampak najbolj prijetno. Kdor mlademu človeku svetuje, naj dobro živi, ​​staremu pa, da dobro konča svoje življenje, je nerazumen, ne samo zato, ker mu je življenje drago, ampak tudi zato, ker je sposobnost, da se dobro živi in ​​dobro umre, ena in ista znanost. Še hujši pa je tisti, ki je rekel: dobro se je ne roditi.

Če se je rodil, pojdi čim prej v Hadsko bivališče. [ ena ]

Če tako govori iz prepričanja, zakaj potem umre? navsezadnje, če se o tem trdno odloči, potem je to v njegovi moči. Če to pove v posmeh, potem je neumno, ker tema sploh ni primerna za to.

Zapomniti si moramo, da prihodnost ni povsem naša in ne povsem naša, da ne bi pričakovali, da bo zagotovo prišla, in da ne bi obupali, da sploh ne bo.

Podobno je med našimi željami treba nekatere šteti za naravne, druge - brezdelne; in med naravnimi so nekateri nujni, drugi so samo naravni; in med bistvenimi so nekateri nujni za srečo, drugi za umiritev telesa, tretji pa preprosto za življenje. Če tega razmišljanja ne bomo zmotili, potem bo vsaka prednost in vsako izogibanje vodilo k telesnemu zdravju in duševnemu miru, in to je končni cilj blaženega življenja. Konec koncev, vse, kar počnemo, počnemo zato, da ne bi imeli ne bolečine ne tesnobe; in ko je to končno doseženo, potem se vsak vihar duše razblini, saj živemu bitju ni treba več iti k nečemu, kot k manjkajočemu, in nekaj iskati, kot bi polnost duhovnih in telesnih blagoslovov. Potrebo po užitku namreč čutimo šele takrat, ko trpimo zaradi njegove odsotnosti; in ko ne trpimo, ne čutimo potrebe. Zato pravimo, da je užitek začetek in konec blagoslovljenega življenja; spoznali smo ga kot prvo dobro, ki nam je sorodno, od nje začnemo vso prednost in izogibanje ter se k njej vračamo, pri čemer uporabljamo potrpežljivost kot merilo vsega dobrega.

Ker je za nas užitek prvo in sorodno dobro, zato ne dajemo prednost vsakemu užitku, marsikaterega pa včasih zaobidemo, če jim sledijo pomembnejše težave; in obratno, pogosto imamo raje bolečino kot užitek, če, potem ko smo prestali dolgotrajno bolečino, za njo čakamo na večji užitek. Zato je vsak užitek, ki nam je po naravi soroden, dober, a ne vse si zasluži prednost; prav tako je vsaka bolečina hudobna, vendar se vseh bolečin ni treba izogniti; vendar je treba vse soditi, upoštevajoč in sorazmerno koristno in nedonosno - navsezadnje včasih na dobro gledamo kot na zlo in, nasprotno, na zlo kot na dobro.

Zadovoljstvo s samim seboj štejemo za veliko dobro, vendar ne vedno z malo, potem pa se zadovoljiti z malim, ko ni veliko, iskreno verjamemo, da je razkošje najslajše tistim, ki ga najmanj potrebujejo, in da je vse potrebno narave, je lahko dosegljivo, vse odvečno pa je težko doseči. Najpreprostejša hrana ni nič manj prijetna kot razkošna miza, razen če človek trpi zaradi tega, kar ni; celo kruh in voda zagotavljata največje užitke, če ga damo lačnemu. Zato navada preproste in poceni hrane krepi naše zdravje in nas spodbuja k vitalnim življenjskim skrbem, in ko se po dolgem premoru srečamo z razkošjem, nas to okrepi in nam omogoči, da se ne bojimo preobratov usode. .

Ko torej rečemo, da je užitek končni cilj, sploh ne mislimo na užitke razuzdanosti ali čutnosti, saj verjamejo tisti, ki ne poznajo, ne delijo ali slabo razumejo našega učenja – ne, mislimo na svobodo od trpljenja. telesa in od nemira duše. Kajti ne neskončno pitje in pogostitev, ne uživanje fantov in žena, ali ribja miza in drugi užitki razkošne pogostitve, ki nam oslajajo življenje, ampak le trezno razmišljanje, ki raziskuje vzroke vseh naših preferenc in izogibanja. , in prežene mnenja, ki v dušo polagajo veliko tesnobo.

Začetek vsega tega in največji blagoslov je razumevanje; dražja je celo filozofiji sami in iz nje so izhajale vse druge vrline. Uči, da se ne more živeti sladko, ne da bi živeli modro, dobro in pravično, in [ne moremo živeti modro, dobro in pravično], ne da bi živeli sladko: navsezadnje so vse kreposti sorodne sladkemu življenju in sladko življenje je od njih neločljivo. Kdo je po vašem mnenju višji od človeka, ki pobožno razmišlja o bogovih in je popolnoma osvobojen strahu pred smrtjo, ki je z razmislekom dojel končni cilj narave, razumel, da je najvišje dobro zlahka doseženo in dosegljivo, in najvišje zlo je kratkotrajno ali pa ni težko, kdor se smeji usodi, nekdo je rekel gospodarica vsega, [in namesto tega trdi, da se nekatere stvari zgodijo po neizogibnosti], nekatere stvari se zgodijo po naključju, druge pa so odvisne od nas - kajti to jasno je, da je neizogibnost neodgovorna, naključje napačno, in kar je odvisno od nas, ni podvrženo ničemur drugemu in je zato podvrženo tako grajanju kot pohvalam. Pravzaprav je bolje verjeti v bajke o bogovih, kot pa se podrediti usodi, ki so si jo izmislili fiziki - basni dajejo upanje, da se bodo bogovi s spoštovanjem pomirili, a v usodi je neizbežna neizogibnost. Na enak način naključje zanj ni bog, kot za množico, ker dejanja boga niso neurejena; in ne neutemeljen razlog, ker ne verjame, da naključje daje človeku dobro in zlo, ki določata njegovo blaženo življenje, ampak meni, da naključje prinaša le začetke velikih blagoslovov ali zla. Zato modrec meni, da je bolje biti nezadovoljen z razumom kot biti srečen brez razloga: navsezadnje je vedno bolje, da dobro zasnovan posel uspeha ne dolguje naključju.