Pengenalan

Perkembangan pemikiran ateis pada zaman Renaissance sangat sukar oleh yang dominan pada Zaman Pertengahan kepercayaan agama yang telah mempengaruhi pandangan dunia orang selama satu milenium. Seperti yang diperhatikan oleh Anatole France, selama periode ini "persetujuan gembira kawanan itu juga dirangsang oleh kebiasaan ... untuk segera membakar setiap pembangkang." Tetapi bahkan ini tidak dapat sepenuhnya menyekat pemikiran yang timbul pada orang-orang zaman moden, orang-orang Renaissance.

Pierre Abelard adalah wakil terbesar pemikiran bebas abad pertengahan. Sebagai seorang ahli falsafah Perancis, dia tidak takut untuk menyatakan bahawa semua idea keagamaan adalah ungkapan kosong, atau mempunyai makna tertentu, dapat dicapai oleh pemahaman akal manusia. Maksudnya, kebenaran agama dikawal oleh akal. "Seseorang yang, tanpa memahami, sembrono puas dengan apa yang dikatakan kepadanya, tanpa mempertimbangkannya, tidak mengetahui seberapa kuat bukti yang menyokong apa yang dilaporkan, percaya dengan cepat." Dengan menyatakan kewenangan akal yang tertinggi, yang mendesak untuk tidak menganggap sesuatu yang wajar, Abelard tidak berhenti sebelum menyatakan: "Anda tidak percaya kerana Tuhan mengatakan demikian, tetapi kerana anda yakin bahawa demikian."

Pandangan Abelard secara objektif melemahkan asas agama dan ini menimbulkan ribut kemarahan di kalangan paderi. Akibatnya adalah bahwa pada tahun 1121 dewan di Soissons menyatakan pandangan Abelard sesat, memaksanya untuk membakar risalahnya secara terbuka, dan kemudian memenjarakannya di sebuah biara.

Pada pergantian Zaman Pertengahan dan Zaman Renaissance, pemikiran bebas mula berjalan di Itali. Jadi pada abad XII. di Florence, sebilangan cendekiawan menyampaikan pendapat yang mengemukakan idea-idea epikur, materialistik dan anti-agama. Tetapi Pierre Abelard adalah nenek moyang pemikiran bebas, dan oleh itu perlu dipertimbangkan dengan lebih terperinci biografinya dan pandangan falsafah.

1. Biografi Pierre Abelard

Pierre Palais Abelard - ahli falsafah Perancis, teolog, penyair, ahli skolastik terkenal - dilahirkan pada tahun 1079 di desa Palais berhampiran Nantes, di wilayah Brittany, dalam sebuah keluarga ksatria yang mulia. Pada mulanya, budak lelaki itu seharusnya mengikuti jejak ayahnya dan bermaksud perkhidmatan ketenteraan, rasa ingin tahu dan keinginan untuk belajar sesuatu yang lain dan belajar yang tidak diketahui mendorongnya untuk mengabdikan diri untuk belajar sains. Memilih kerjaya sebagai saintis, Pierre melepaskan hak anak sulung yang memihak kepada adik lelaki.

Dalam mencari pengetahuan baru pada tahun 1099, Pierre Abelard tiba di Paris, di mana pada masa itu wakil realisme - Guillaume de Champeau menarik pendengar dari seluruh dunia, dan menjadi pelajarnya. Tetapi tidak lama kemudian, kedalaman ke dalam realisme membawa kepada kenyataan bahawa dia menjadi saingan dan lawan gurunya. dan kemudian memutuskan untuk membuka sekolahnya sendiri.

Dari tahun 1102 Abelard mengajar di Melun, Corbel dan Saint-Genevieve, dan jumlah pelajarnya bertambah banyak daripada dia memperoleh musuh yang tidak dapat ditandingi oleh Guillaume of Champeau.

Pada tahun 1113 dia mengambil alih pengurusan sekolah di Gereja Ibu Tuhan dan pada masa ini mencapai kemuncak kegemilangannya. Abelard adalah ketua dialektik yang diakui secara universal, dan dalam kejelasan dan keindahan persembahannya melebihi guru lain di Paris, pusat falsafah dan teologi ketika itu. Dia adalah guru dari banyak orang terkenal kemudian, yang paling terkenal adalah: Paus Celestine II, Peter of Lombard dan Arnold dari Brescia.

Pada tahun 1118 dia dijemput sebagai guru untuk rumah persendirian di mana dia menjadi kekasih pelajarnya Eloise. Abelard mengangkut Héloise ke Brittany, di mana dia melahirkan seorang anak lelaki. Dia kemudian kembali ke Paris dan berkahwin dengan Abelard. Acara ini sepatutnya menjadi rahsia. Fulbert - penjaga datuk mula bercakap di mana sahaja mengenai perkahwinan itu, dan Abelard sekali lagi membawa Eloise ke sana biara Argenteuil. Fulbert memutuskan bahawa Abelard memaksa Héloise secara paksa sebagai biarawati dan, setelah menyuap orang yang disewa, memerintahkan Abelard untuk dilemahkan. Selepas itu Abelard bersara sebagai rahib sederhana ke biara di Saint-Denis.

Sebuah dewan gereja yang bersidang pada tahun 1121 di Soissons mengutuk pandangan Abelard sebagai bidaah dan memaksanya membakar risalah teologinya secara terbuka di laman web. Abelard menjadi pertapa di Nogent-sur-Seine, dan pada tahun 1125 membangun dirinya sebuah kapel dan sel di Nogent di Seine, bernama Paraclete, di mana mereka menetap setelah pelantikannya sebagai ketua biara di Saint-Gildas-de-Rue di Brittany, Héloise dan saudaranya yang saleh dalam monastik. Pada tahun 1126, dia mendapat kabar dari Brittany bahawa dia telah terpilih sebagai ketua biara St. Gildazi.

Peranan penting dalam populariti khas Abelard dimainkan oleh buku "The Story of My Disasters". Yang paling terkenal di kalangan pelajar sekolah dan master "seni liberal" pada masa ini menikmati karya Abelard seperti "Dialektika", "Pengantar Teologi", risalah "Kenali Diri" dan "Ya dan Tidak".

Pada tahun 1141, di dewan di Sansa, pengajaran Abelard dikutuk dan hukuman ini disetujui oleh paus dengan perintah untuk menjatuhkan hukuman penjara. Sakit dan lebam, ahli falsafah itu bersara ke biara Cluny. Abelard meninggal pada 21 April 1142 di biara Saint-Marseille-sur-Saone di Jacques-Marina. Eloise mengangkut abu Abelard ke Paraclete dan menguburkannya di sana.

2. Sumbangan Pierre Abelard terhadap falsafah dan sains secara umum

Pierre Abelard menempati posisi istimewa dalam konfrontasi antara realisme dan nominalisme, yang merupakan doktrin dominan dalam falsafah dan agama. Dia menolak kedudukan nominalis bahawa universal merupakan realiti universal dan bahawa realiti ini tercermin dalam setiap individu, tetapi dia juga menolak prinsip realis bahawa universal adalah nama dan pengabaian semata-mata. Sebaliknya, dalam perbincangan, Abelard berjaya meyakinkan wakil Guillaume of Champeau yang realis bahawa satu dan intipati yang sama mendekati setiap individu bukan dalam keseluruhan keberadaannya (jumlah tak terbatas), tetapi tentu saja, secara individu. Oleh itu, doktrin Abelard adalah gabungan dari dua lawan: realisme dan nominalisme, terbatas dan tidak terbatas. Idea-idea Abelard, yang dinyatakan sangat goyah dan samar-samar, adalah perantara antara idea-idea Aristoteles dan ajaran Plato, oleh itu tempat Abelard dalam kaitannya dengan doktrin idea tetap menjadi isu kontroversi hari ini.

Sejumlah saintis menganggap Abelard sebagai wakil konseptualisme - ajaran yang menurutnya kognisi menampakkan dirinya bersama dengan pengalaman, tetapi tidak berpindah dari pengalaman. Selain falsafah, Abelard mengembangkan idea dalam bidang agama. Ajarannya adalah bahawa Tuhan memberi manusia kekuatan untuk mencapai tujuan yang baik, untuk menjaga permainan imajinasi dan kepercayaan agamanya. Dia percaya bahawa iman tidak tergoyahkan berdasarkan keyakinan, yang dicapai melalui pemikiran bebas, itulah sebabnya iman, yang diterima tanpa pengesahan tanpa bantuan kekuatan mental, tidak layak untuk orang yang bebas.

Satu-satunya sumber kebenaran, menurut idea Abelard, adalah dialektika dan Kitab Suci. Dia berpendapat bahawa bahkan para menteri gereja dapat disalah anggap, dan dogma rasmi gereja akan salah jika tidak berdasarkan Alkitab.

Idea Pierre Abelard dinyatakan dalam banyak karyanya: "Dialektika", "Teologi Kristian", "Ya dan Tidak", "Kenali Diri Anda", "Pengantar Teologi", dll. Karya-karya Abelard dikritik hebat oleh Gereja, tetapi tidak memprovokasi reaksi pandangan teoritis Abelard, yang dinyatakan dalam karya-karya ini. Sikap Abelard sendiri kepada Tuhan tidak begitu asli. Pemikiran neoplatonik, di mana Abelard menjelaskan Tuhan Anak dan Roh Kudus hanya sebagai sifat Tuhan Bapa, menjadikannya mahakuasa, hanya disajikan dalam penafsiran Trinitas Suci. Roh Kudus muncul kepadanya sebagai sejenis jiwa dunia, dan Tuhan Anak adalah ungkapan kemahakuasaan Tuhan Bapa. Konsep inilah yang dikutuk oleh Gereja dan dituduh sebagai Arian. Namun, perkara utama yang dikutuk dalam karya saintis itu berbeza. Pierre Abelard adalah penganut yang ikhlas, tetapi pada masa yang sama dia meragui bukti keberadaan doktrin Kristian. Walaupun percaya bahawa agama Kristian itu benar, dia meragukan dogma yang ada. Abelard percaya bahawa ia bertentangan, tidak terbukti, dan tidak memberi peluang untuk pengetahuan lengkap tentang Tuhan. Bercakap tentang guru-gurunya, dengan siapa dia selalu berselisih, Abelard berkata: "jika seseorang datang kepadanya untuk menyelesaikan masalah yang membingungkan, maka meninggalkannya dengan kebingungan yang lebih besar lagi."

Abelard berusaha untuk melihat dirinya sendiri dan menunjukkan kepada orang lain segala ketidakkonsistenan dan percanggahan yang terdapat dalam teks Alkitab, dalam tulisan-tulisan Bapa Gereja dan karya para teolog lain.

Keraguan mengenai bukti prinsip asas Gereja adalah sebab utama kecaman terhadap karya Abelard. Bernard dari Clairvaux, salah seorang hakim Abelard, menulis pada kesempatan ini: "Kepercayaan orang-orang sederhana diejek, pertanyaan-pertanyaan mengenai yang tertinggi dibahas secara sembrono, para ayah dicela kerana mereka menganggap perlu untuk berdiam diri mengenai hal-hal ini. masalah daripada membuat percubaan untuk menyelesaikannya. " Kemudian, dia membuat tuntutan yang lebih spesifik terhadap Abelard: “Dengan bantuan falsafahnya, dia berusaha untuk menyelidiki apa yang dirasakan oleh orang saleh melalui iman hidup. Kepercayaan yang saleh percaya, bukan akal. Tetapi lelaki ini, kerana curiga kepada Tuhan, hanya setuju untuk mempercayai apa yang dia selidiki sebelumnya dengan pertolongan akal. "

Dari kedudukan ini, Abelard dapat dianggap sebagai pengasas falsafah yang dirasionalisasikan yang muncul di Eropah Barat pada Zaman Pertengahan. Baginya, ada dan tidak mungkin ada kekuatan lain yang mampu menciptakan ajaran Kristian sejati, kecuali sains, di mana pada mulanya ia meletakkan falsafah berdasarkan kemampuan logik manusia.

Abelard dianggap yang tertinggi, Ilahi, sebagai asas logik. Dalam pertimbangannya tentang asal usul logika, dia bergantung pada fakta bahawa Yesus Kristus memanggil Tuhan Bapa "Logos", dan juga pada baris pertama Injil Yohanes: "Pada mulanya adalah Firman," di mana " Perkataan "diterjemahkan ke dalam bunyi Yunani seperti" Logos "... Abelard menyatakan pendapat bahawa logika diberikan kepada orang-orang untuk pencerahan mereka, kerana menemukan "cahaya kebijaksanaan sejati." Logik dirancang untuk menjadikan orang “baik ahli falsafah sejati dan orang Kristian yang benar-benar percaya.

Dialektik memainkan peranan penting dalam ajaran Abelard. Dialektika dia menganggap bentuk pemikiran logik tertinggi. Dengan bantuan dialektika, seseorang bukan sahaja dapat mengungkapkan semua percanggahan agama Kristian, tetapi juga menghapuskannya, membangun ajaran baru yang konsisten berdasarkan bukti. Abelard berusaha membuktikan bahawa Kitab Suci mesti diambil secara kritis. Karyanya "Ya dan Tidak" adalah contoh jelas mengenai sikap kritis terhadap dogma utama agama Kristian.

Kognisi saintifik hanya mungkin dilakukan apabila subjek kognisi cenderung kepada analisis kritis, apabila semua sisi yang bertentangan diungkapkan dan, dengan bantuan logik, dijelaskan penjelasan mengenai percanggahan ini dan cara untuk menghapuskannya. Sekiranya semua prinsip nama saintifik disebut metodologi, maka Pierre Abelard dapat disebut sebagai pengasas metodologi pengetahuan saintifik di Eropah Barat, yang merupakan sumbangannya yang paling signifikan dalam pengembangan sains abad pertengahan.

Dalam refleksi falsafahnya, Abelard selalu berpegang pada prinsip "mengenal diri sendiri". Kognisi hanya dapat dilakukan dengan bantuan sains dan falsafah. Dalam Pengantarnya kepada Teologi, Abelard memberikan definisi yang jelas mengenai konsep iman. Pada pendapatnya, ini adalah "andaian" mengenai perkara-perkara yang tidak dapat diakses perasaan manusia... Lebih-lebih lagi, Abelard menyimpulkan bahawa bahkan ahli falsafah kuno sampai pada sebilangan besar kebenaran Kristian hanya berkat sains dan falsafah.

Pierre Abelard sangat rasional menafsirkan idea tentang dosa orang dan Kristus sebagai penebus dosa-dosa ini. Dia percaya bahawa misi Kristus bukanlah untuk menebus dosa-dosa manusia oleh penderitaannya, tetapi dia menunjukkan contoh kehidupan yang benar, contoh tingkah laku rasional dan moral. Dosa, menurut Abelard, adalah tindakan yang dilakukan bertentangan dengan kepercayaan yang wajar. Punca tindakan tersebut adalah akal manusia dan kesedaran manusia.

Doktrin etika Abelard mengandungi idea bahawa tingkah laku moral dan moral adalah akibat akal. Pada gilirannya, keyakinan rasional seseorang tertanam dalam kesedaran Tuhan. Dari kedudukan ini, Abelard menganggap etika sebagai sains praktikal dan menyebutnya "tujuan semua sains", oleh itu setiap doktrin, pada akhirnya, mesti dinyatakan dalam tingkah laku moral.

Karya-karya Pierre Abelard mempunyai kesan yang signifikan terhadap perkembangan sains abad pertengahan di Eropah Barat, walaupun bagi Abelard sendiri mereka menjadi penyebab banyak bencana dalam kehidupan. Ajarannya menjadi tersebar luas dan membawa kepada kenyataan bahawa di XIII Gereja Katolik sampai pada kesimpulan bahawa asas ilmiah dogma Kristian tidak dapat dielakkan dan diperlukan. Tetapi karya ini sudah dihuni oleh Thomas Aquinas.

3. Kreativiti sastera

Kepentingan khusus untuk sejarah sastera adalah kisah cinta tragis Abelard dan Heloise, serta surat-menyurat mereka.

Gambaran Abelard dan Heloise, yang cintanya ternyata lebih kuat daripada perpisahan dan ketegangan, lebih dari sekali menarik penulis dan penyair. Sejarah mereka telah dijelaskan dalam karya-karya seperti Ballade des dames du temps jadis (Ballade des dames du temps jadis) oleh Villon; "La fumée d candu " Farrer; Eloisa ke Abelard oleh Paus; Judul novel Rousseau "Julia, atau New Eloise" juga memuat sedikit petunjuk mengenai sejarah Abelard dan Heloise.

Di samping itu, Abelard adalah pengarang enam puisi keluh kesah yang luas (planctus), yang merupakan parafrasa teks alkitabiah dan banyak pujian lirik. Dia mungkin juga pengarang urutan, termasuk "Mittit ad Virginem" yang sangat popular di Zaman Pertengahan. Semua genre ini adalah muzik-teks, dan puisi-puisi itu melibatkan nyanyian. Hampir pasti Abelard sendiri menulis muzik untuk puisinya, atau membuat tiruan dari melodi yang terkenal ketika itu. Hampir tidak ada yang terselamat dari komposisi muziknya, dan hanya sedikit yang menangis yang menolak. Dari pujian Abelard yang terkenal, hanya satu yang selamat - "O quanta qualia".

"Dialog antara seorang Falsafah, seorang Yahudi dan seorang Kristian" adalah karya terakhir Abelard yang belum selesai. Dialog menganalisis tiga cara refleksi yang mempunyai etika sebagai asas umum.

Kesimpulannya

Oleh kerana pengaruh masa dan pandangan yang ada selama Abad Pertengahan, Pierre Abelard tidak dapat sepenuhnya meninggalkan prinsip-prinsip iman Katolik, dan bagaimanapun, karya-karyanya, di mana ia menganjurkan dominasi akal atas kepercayaan, untuk kebangkitan kuno budaya; perjuangannya melawan Gereja Katolik Roma dan para menterinya; miliknya aktiviti aktif sebagai mentor dan guru - semua ini membolehkan Abelard diiktiraf sebagai yang paling cemerlang dan wakil yang terang falsafah abad pertengahan.

V.G. Belinsky dalam karyanya " Jumlah nilai kata-kata sastera ”menggambarkan Pierre Abelard sebagai berikut:“… bahkan pada Zaman Pertengahan terdapat orang-orang hebat yang kuat berfikir dan lebih awal dari zaman mereka; jadi, Perancis masih mempunyai Abelard pada abad XII; tetapi orang-orang seperti dia membuahkan kilat kilat pemikiran kuat ke dalam kegelapan zaman mereka: mereka difahami dan dihargai beberapa abad setelah kematian mereka. "

Senarai sumber

realisme yang menggemari karya seni

1.Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Sains Eropah Barat pada Zaman Pertengahan. - M .: Nauka, 1989.

2.Gausrat A. Pembaharu abad pertengahan: Pierre Abelard, Arnold Breshiansky / Per. dengan dia. - Edisi ke-2, M .: Librokom, 2012 .-- 392 p. - (Akademi penyelidikan asas: sejarah).

.Losev A.F. Asal usul dialektik nominalistik Abad Pertengahan: Erigena dan Abelard // Buku Sejarah dan Falsafah 88. - M., 1988. - ms 57-71

Karya utama Abelard: "Ya dan tidak", "Kenali diri sendiri", "Dialog antara seorang ahli falsafah, seorang Yahudi dan seorang Kristian", "teologi Kristian", dll. Dia secara meluas orang yang berpendidikan biasa dengan karya Plato, Aristoteles, Cicero, dengan monumen budaya kuno yang lain.

Masalah utama dalam karya Abelard adalah hubungan antara iman dan akal, masalah ini adalah asas bagi keseluruhan falsafah skolastik. Abelard lebih memilih akal, pengetahuan daripada kepercayaan buta, jadi imannya mesti mempunyai asas yang rasional. Abelard adalah penyokong yang bersemangat dan berpegang teguh pada logika, dialektika skolastik, yang mampu mengekspos segala macam muslihat, yang membezakannya dengan ilmu pengetahuan. Menurut Abelard, kita dapat meningkatkan iman hanya dengan meningkatkan pengetahuan kita melalui dialektika. Abelard mendefinisikan iman sebagai "anggapan" tentang perkara-perkara yang tidak dapat diakses oleh pancaindera manusia, sebagai sesuatu yang tidak berhubungan dengan perkara semula jadi, yang dapat diketahui oleh sains. Dalam "Ya dan Tidak" Abelard menganalisis pandangan "bapa gereja", menggunakan petikan dari Alkitab dan tulisan mereka, dan menunjukkan ketidakkonsistenan pernyataan yang dikutip. Sebagai hasil analisis ini, timbul keraguan pada beberapa dogma gereja dan doktrin Kristian. Sebaliknya, Abelard tidak meragukan asas-asas asas agama Kristian, tetapi hanya meminta asimilasi mereka yang bermakna. Dia menulis bahawa orang yang tidak memahami Kitab Suci adalah seperti keldai yang berusaha mengeluarkan suara yang harmoni dari lirik, tidak memahami apa-apa tentang muzik.

Menurut Abelard, dialektika harus terdiri dari mempertanyakan pernyataan pihak berkuasa, dalam kebebasan ahli falsafah, dalam sikap kritis terhadap teologi.

Pandangan Abelard dikutuk oleh gereja di Katedral Soissos (1121), dan dengan keputusannya dia sendiri melemparkan bukunya "Kesatuan Ilahi dan Trinitas" ke dalam api. (Dalam buku ini, dia berpendapat bahawa hanya ada satu-satunya Tuhan ayah, dan Tuhan putra dan Tuhan roh suci hanyalah manifestasi dari kekuasaannya.)

Dalam karya "Dialektika" Abelard menjelaskan pandangannya mengenai masalah universal. Dia cuba mendamaikan kedudukan yang sangat realistik dan sangat nominalis. Cikgu Abelard Roszelin berpegang pada nominalisme yang ekstrem, dan guru Abelard Guillaume dari Champeaux juga menganut realisme yang ekstrem. Rosselin percaya bahawa hanya ada perkara terpencil, tidak ada umum sama sekali, umum hanya nama. Guillaume of Champeau, sebaliknya, percaya bahawa umum ada pada sesuatu sebagai intipati yang tidak berubah, dan setiap perkara hanya membawa kepelbagaian individu menjadi satu inti umum. Abelard percaya bahawa dalam proses kognisi deria, seseorang mengembangkan konsep umum yang dinyatakan dalam kata-kata yang mempunyai makna satu atau yang lain. Alam semesta diciptakan oleh manusia berdasarkan pengalaman deria melalui pengabstrakan dalam fikiran sifat-sifat sesuatu yang umum bagi banyak objek. Sebagai hasil dari proses abstraksi ini, pembentukan universal terjadi, yang hanya wujud dalam fikiran manusia. Kedudukan ini, mengatasi ekstrem nominalisme dan realisme, kemudian disebut konseptualisme. Abelard menentang spekulasi spekulatif dan idealistik mengenai pengetahuan yang ada pada masa itu.

Dalam karya "Dialog antara seorang Falsafah, seorang Yahudi dan seorang Kristian," Abelard mengupas idea toleransi beragama. Dia membuktikan bahawa setiap agama mengandung sebutir kebenaran, oleh itu agama Kristian tidak boleh menganggap bahawa itu adalah satu-satunya agama yang benar. Hanya falsafah yang dapat mencapai kebenaran; ia diatur oleh hukum alam, yang bebas dari segala jenis penguasa suci. Kognisi moral terdiri daripada mengikuti undang-undang semula jadi. Sebagai tambahan kepada undang-undang semula jadi ini, orang mengikuti semua jenis preskripsi, tetapi mereka hanyalah penambahan yang tidak perlu kepada undang-undang semula jadi yang diikuti oleh semua orang - hati nurani.

Pandangan etika Abelard dinyatakan dalam dua karya - "Kenali diri sendiri dan" Dialog antara ahli falsafah "seorang Yahudi dan seorang Kristian." Mereka berkait rapat dengan teologinya. Prinsip utama konsep etika Abelard adalah penegasan tanggungjawab moral seseorang sepenuhnya untuk tindakannya, baik berbudi pekerti dan berdosa. Pandangan ini adalah kesinambungan dari kedudukan Abelard dalam bidang epistemologi, menekankan peranan subjektif manusia dalam kognisi. Kegiatan seseorang ditentukan oleh niatnya. Dengan sendirinya, tidak ada perbuatan baik atau jahat. Semuanya bergantung pada niat. Perbuatan berdosa adalah perbuatan yang bertentangan dengan keyakinan seseorang.

Sesuai dengan kepercayaan ini, Abelard percaya bahawa orang kafir yang menganiaya Kristus tidak melakukan tindakan berdosa, kerana tindakan ini tidak bertentangan dengan kepercayaan mereka. Ahli falsafah kuno juga tidak berdosa, walaupun mereka bukan penyokong agama Kristian, tetapi mereka bertindak sesuai dengan prinsip moral tinggi mereka. Abelard mempersoalkan penegasan misi penebusan Kristus, yang bukan bermaksud dia menghapus dosa Adam dan Hawa dari umat manusia, tetapi dia adalah contoh moral yang tinggi yang harus diikuti oleh seluruh umat manusia. Abelard percaya bahawa manusia mewarisi dari Adam dan Hawa bukan kemampuan untuk melakukan dosa, tetapi hanya kemampuan untuk bertobat daripadanya. Menurut Abelard, seseorang memerlukan rahmat ilahi bukan untuk pelaksanaan perbuatan baik, tetapi sebagai penghargaan untuk pelaksanaannya. Semua ini bertentangan dengan dogmatik agama yang meluas ketika itu dan dikutuk oleh Majlis San (1140) sebagai ajaran sesat.

Pengenalan

Perkembangan pemikiran ateis pada zaman Renaissance sangat terhambat oleh kepercayaan agama yang dominan pada Zaman Pertengahan, yang mempengaruhi pandangan dunia orang selama ribuan tahun. Seperti yang diperhatikan oleh Anatole France, selama periode ini "persatuan bahagia kawanan itu juga dirangsang oleh kebiasaan ... untuk segera membakar setiap penentang." Tetapi bahkan ini tidak dapat sepenuhnya menyekat pemikiran yang timbul pada orang-orang zaman moden, orang-orang Renaissance.

Pierre Abelard adalah wakil terbesar pemikiran bebas abad pertengahan. Sebagai seorang ahli falsafah Perancis, dia tidak takut untuk menyatakan bahawa semua idea keagamaan adalah ungkapan kosong, atau mempunyai makna tertentu, dapat dicapai oleh pemahaman akal manusia. Maksudnya, kebenaran agama dikawal oleh akal. "Seseorang yang, tanpa memahami, sembrono puas dengan apa yang dikatakan kepadanya, tanpa mempertimbangkannya, tidak mengetahui seberapa kuat bukti yang menyokong apa yang dilaporkan, percaya dengan cepat." Dengan menyatakan kewenangan akal yang tertinggi, yang mendesak untuk tidak menganggap sesuatu yang wajar, Abelard tidak berhenti sebelum menyatakan: "Anda tidak percaya kerana Tuhan mengatakan demikian, tetapi kerana anda yakin bahawa demikian."

Pandangan Abelard secara objektif melemahkan asas agama dan ini menimbulkan ribut kemarahan di kalangan paderi. Akibatnya adalah bahwa pada tahun 1121 dewan di Soissons menyatakan pandangan Abelard sesat, memaksanya untuk membakar risalahnya secara terbuka, dan kemudian memenjarakannya di sebuah biara.

Pada pergantian Zaman Pertengahan dan Zaman Renaissance, pemikiran bebas mula berjalan di Itali. Jadi pada abad XII. di Florence, sebilangan cendekiawan menyampaikan pendapat yang mengemukakan idea epikur, materialistik dan anti-agama. Tetapi Pierre Abelard adalah nenek moyang pemikiran bebas, dan oleh itu, biografi dan pandangan falsafahnya harus dipertimbangkan dengan lebih terperinci.

1. Biografi Pierre Abelard

Pierre Palais Abelard - ahli falsafah Perancis, teolog, penyair, ahli skolastik terkenal - dilahirkan pada tahun 1079 di desa Palais berhampiran Nantes, di wilayah Brittany, dalam sebuah keluarga ksatria yang mulia. Pada mulanya, anak lelaki itu seharusnya mengikuti jejak ayahnya dan ditujukan untuk perkhidmatan ketenteraan, rasa ingin tahu dan keinginan untuk belajar sesuatu yang lain dan belajar yang tidak diketahui mendorongnya untuk mengabdikan diri untuk belajar sains. Memilih kerjaya sebagai saintis, Pierre melepaskan hak anak sulung yang memihak kepada adik lelaki.

Dalam mencari pengetahuan baru pada tahun 1099, Pierre Abelard tiba di Paris, di mana pada masa itu wakil realisme - Guillaume de Champeau menarik pendengar dari seluruh dunia, dan menjadi pelajarnya. Tetapi tidak lama kemudian, kedalaman ke dalam realisme membawa kepada kenyataan bahawa dia menjadi saingan dan lawan gurunya. dan kemudian memutuskan untuk membuka sekolahnya sendiri.

Dari tahun 1102 Abelard mengajar di Melun, Corbel dan Saint-Genevieve, dan jumlah pelajarnya bertambah banyak daripada dia memperoleh musuh yang tidak dapat ditandingi oleh Guillaume of Champeau.

Pada tahun 1113 dia mengambil alih pengurusan sekolah di Gereja Ibu Tuhan dan pada masa ini mencapai kemuncak kegemilangannya. Abelard adalah ketua dialektik yang diakui secara universal, dan dalam kejelasan dan keindahan persembahannya melebihi guru lain di Paris, pusat falsafah dan teologi ketika itu. Dia adalah guru dari banyak orang terkenal kemudian, yang paling terkenal adalah: Paus Celestine II, Peter of Lombard dan Arnold dari Brescia.

Pada tahun 1118 dia diundang sebagai guru ke rumah persendirian, di mana dia menjadi kekasih muridnya Eloise. Abelard mengangkut Héloise ke Brittany, di mana dia melahirkan seorang anak lelaki. Dia kemudian kembali ke Paris dan berkahwin dengan Abelard. Acara ini sepatutnya menjadi rahsia. Fulbert, penjaga datuk, mula berbicara di mana sahaja mengenai perkahwinan itu, dan Abelard sekali lagi membawa Eloise ke biara Argenteuil. Fulbert memutuskan bahawa Abelard memaksa Héloise secara paksa sebagai biarawati dan, setelah menyuap orang yang disewa, memerintahkan Abelard untuk dilemahkan. Selepas itu Abelard bersara sebagai rahib sederhana ke biara di Saint-Denis.

Sebuah dewan gereja yang bersidang pada tahun 1121 di Soissons mengutuk pandangan Abelard sebagai bidaah dan memaksanya membakar risalah teologinya secara terbuka di laman web. Abelard menjadi pertapa di Nogent-sur-Seine, dan pada tahun 1125 membangun dirinya sebuah kapel dan sel di Nogent di Seine, bernama Paraclete, di mana mereka menetap setelah pelantikannya sebagai ketua biara di Saint-Gildas-de-Rue di Brittany, Héloise dan saudaranya yang saleh dalam monastik. Pada tahun 1126, dia mendapat kabar dari Brittany bahawa dia telah terpilih sebagai ketua biara St. Gildazi.

Peranan penting dalam populariti khas Abelard dimainkan oleh buku "The Story of My Disasters". Yang paling terkenal di kalangan pelajar sekolah dan master "seni liberal" pada masa ini menikmati karya Abelard seperti "Dialektika", "Pengantar Teologi", risalah "Kenali Diri" dan "Ya dan Tidak".

Pada tahun 1141, di dewan di Sansa, pengajaran Abelard dikutuk dan hukuman ini disetujui oleh paus dengan perintah untuk menjatuhkan hukuman penjara. Sakit dan lebam, ahli falsafah itu bersara ke biara Cluny. Abelard meninggal pada 21 April 1142 di biara Saint-Marseille-sur-Saone di Jacques-Marina. Eloise mengangkut abu Abelard ke Paraclete dan menguburkannya di sana.

2. Sumbangan Pierre Abelard terhadap falsafah dan sains secara umum

Pierre Abelard menempati posisi istimewa dalam konfrontasi antara realisme dan nominalisme, yang merupakan doktrin dominan dalam falsafah dan agama. Dia menolak kedudukan nominalis bahawa universal merupakan realiti universal dan bahawa realiti ini tercermin dalam setiap individu, tetapi dia juga menolak prinsip realis bahawa universal adalah nama dan pengabaian semata-mata. Sebaliknya, dalam perbincangan, Abelard berjaya meyakinkan wakil Guillaume of Champeau yang realis bahawa satu dan intipati yang sama mendekati setiap individu bukan dalam keseluruhan keberadaannya (jumlah tak terbatas), tetapi tentu saja, secara individu. Oleh itu, doktrin Abelard adalah gabungan dari dua lawan: realisme dan nominalisme, terbatas dan tidak terbatas. Idea-idea Abelard, yang dinyatakan sangat goyah dan samar-samar, adalah perantara antara idea-idea Aristoteles dan ajaran Plato, oleh itu tempat Abelard dalam kaitannya dengan doktrin idea tetap menjadi isu kontroversi hari ini.

Sejumlah saintis menganggap Abelard sebagai wakil konseptualisme - ajaran yang menurutnya kognisi menampakkan dirinya bersama dengan pengalaman, tetapi tidak berpindah dari pengalaman. Selain falsafah, Abelard mengembangkan idea dalam bidang agama. Ajarannya adalah bahawa Tuhan memberi manusia kekuatan untuk mencapai tujuan yang baik, untuk menjaga permainan imajinasi dan kepercayaan agamanya. Dia percaya bahawa iman tidak tergoyahkan berdasarkan keyakinan, yang dicapai melalui pemikiran bebas, itulah sebabnya iman, yang diterima tanpa pengesahan tanpa bantuan kekuatan mental, tidak layak untuk orang yang bebas.

Satu-satunya sumber kebenaran, menurut idea Abelard, adalah dialektika dan Kitab Suci. Dia berpendapat bahawa bahkan para menteri gereja dapat disalah anggap, dan dogma rasmi gereja akan salah jika tidak berdasarkan Alkitab.

Idea Pierre Abelard dinyatakan dalam banyak karyanya: "Dialektika", "Teologi Kristian", "Ya dan Tidak", "Kenali Diri Anda", "Pengantar Teologi", dll. Karya-karya Abelard dikritik hebat oleh Gereja, tetapi tidak memprovokasi reaksi pandangan teoritis Abelard, yang dinyatakan dalam karya-karya ini. Sikap Abelard sendiri kepada Tuhan tidak begitu asli. Pemikiran neoplatonik, di mana Abelard menjelaskan Tuhan Anak dan Roh Kudus hanya sebagai sifat Tuhan Bapa, menjadikannya mahakuasa, hanya disajikan dalam penafsiran Trinitas Suci. Roh Kudus muncul kepadanya sebagai sejenis jiwa dunia, dan Tuhan Anak adalah ungkapan kemahakuasaan Tuhan Bapa. Konsep inilah yang dikutuk oleh Gereja dan dituduh sebagai Arian. Namun, perkara utama yang dikutuk dalam karya saintis itu berbeza. Pierre Abelard adalah penganut yang ikhlas, tetapi pada masa yang sama dia meragui bukti keberadaan doktrin Kristian. Walaupun percaya bahawa agama Kristian itu benar, dia meragukan dogma yang ada. Abelard percaya bahawa ia bertentangan, tidak terbukti, dan tidak memberi peluang untuk pengetahuan lengkap tentang Tuhan. Bercakap tentang guru-gurunya, dengan siapa dia selalu berselisih, Abelard berkata: "jika seseorang datang kepadanya untuk menyelesaikan masalah yang membingungkan, maka meninggalkannya dengan kebingungan yang lebih besar lagi."

Abelard berusaha untuk melihat dirinya sendiri dan menunjukkan kepada orang lain segala ketidakkonsistenan dan percanggahan yang terdapat dalam teks Alkitab, dalam tulisan-tulisan Bapa Gereja dan karya para teolog lain.

Dari kedudukan ini, Abelard dapat dianggap sebagai pengasas falsafah yang dirasionalisasikan yang muncul di Eropah Barat pada Zaman Pertengahan. Baginya, ada dan tidak mungkin ada kekuatan lain yang mampu menciptakan ajaran Kristian sejati, kecuali sains, di mana pada mulanya ia meletakkan falsafah berdasarkan kemampuan logik manusia.

Abelard dianggap yang tertinggi, Ilahi, sebagai asas logik. Dalam pertimbangannya tentang asal usul logika, dia bergantung pada fakta bahawa Yesus Kristus memanggil Tuhan Bapa "Logos", dan juga pada baris pertama Injil Yohanes: "Pada mulanya adalah Firman," di mana " Perkataan "diterjemahkan ke dalam bunyi Yunani seperti" Logos "... Abelard menyatakan pendapat bahawa logika diberikan kepada orang-orang untuk pencerahan mereka, kerana menemukan "cahaya kebijaksanaan sejati." Logik dirancang untuk menjadikan orang “baik ahli falsafah sejati dan orang Kristian yang benar-benar percaya.

Dialektik memainkan peranan penting dalam ajaran Abelard. Dialektika dia menganggap bentuk pemikiran logik tertinggi. Dengan bantuan dialektika, seseorang bukan sahaja dapat mengungkapkan semua percanggahan agama Kristian, tetapi juga menghapuskannya, membangun ajaran baru yang konsisten berdasarkan bukti. Abelard berusaha membuktikan bahawa Kitab Suci mesti diambil secara kritis. Karyanya "Ya dan Tidak" adalah contoh jelas mengenai sikap kritis terhadap dogma utama agama Kristian.

Kognisi saintifik hanya mungkin dilakukan apabila subjek kognisi cenderung kepada analisis kritis, apabila semua sisi yang bertentangan diungkapkan dan, dengan bantuan logik, dijelaskan penjelasan mengenai percanggahan ini dan cara untuk menghapuskannya. Sekiranya semua prinsip nama saintifik disebut metodologi, maka Pierre Abelard dapat disebut sebagai pengasas metodologi pengetahuan saintifik di Eropah Barat, yang merupakan sumbangannya yang paling signifikan dalam pengembangan sains abad pertengahan.

Dalam refleksi falsafahnya, Abelard selalu berpegang pada prinsip "mengenal diri sendiri". Kognisi hanya dapat dilakukan dengan bantuan sains dan falsafah. Dalam Pengantarnya kepada Teologi, Abelard memberikan definisi yang jelas mengenai konsep iman. Pada pendapatnya, ini adalah "andaian" mengenai perkara-perkara yang tidak dapat diakses oleh perasaan manusia. Lebih-lebih lagi, Abelard menyimpulkan bahawa bahkan ahli falsafah kuno sampai pada sebilangan besar kebenaran Kristian hanya berkat sains dan falsafah.

Pierre Abelard sangat rasional menafsirkan idea tentang dosa orang dan Kristus sebagai penebus dosa-dosa ini. Dia percaya bahawa misi Kristus bukanlah untuk menebus dosa-dosa manusia oleh penderitaannya, tetapi dia menunjukkan contoh kehidupan yang benar, contoh tingkah laku rasional dan moral. Dosa, menurut Abelard, adalah tindakan yang dilakukan bertentangan dengan kepercayaan yang wajar. Punca tindakan tersebut adalah akal manusia dan kesedaran manusia.

Doktrin etika Abelard mengandungi idea bahawa tingkah laku moral dan moral adalah akibat akal. Pada gilirannya, keyakinan rasional seseorang tertanam dalam kesedaran Tuhan. Dari kedudukan ini, Abelard menganggap etika sebagai sains praktikal dan menyebutnya "tujuan semua sains", oleh itu setiap doktrin, pada akhirnya, mesti dinyatakan dalam tingkah laku moral.

Karya-karya Pierre Abelard mempunyai kesan yang signifikan terhadap perkembangan sains abad pertengahan di Eropah Barat, walaupun bagi Abelard sendiri mereka menjadi penyebab banyak bencana dalam kehidupan. Ajarannya menjadi tersebar luas dan membawa kepada kenyataan bahawa di XIII Gereja Katolik sampai pada kesimpulan bahawa asas ilmiah dogma Kristian tidak dapat dielakkan dan diperlukan. Tetapi karya ini sudah dihuni oleh Thomas Aquinas.

3. Kreativiti sastera

Kepentingan khusus untuk sejarah sastera adalah kisah cinta tragis Abelard dan Heloise, serta surat-menyurat mereka.

Gambaran Abelard dan Heloise, yang cintanya ternyata lebih kuat daripada perpisahan dan ketegangan, lebih dari sekali menarik penulis dan penyair. Sejarah mereka telah dijelaskan dalam karya-karya seperti Ballade des dames du temps jadis (Ballade des dames du temps jadis) oleh Villon; "La fumée d candu " Farrer; Eloisa ke Abelard oleh Paus; Judul novel Rousseau "Julia, atau New Eloise" juga memuat sedikit petunjuk mengenai sejarah Abelard dan Heloise.

Di samping itu, Abelard adalah pengarang enam puisi keluh kesah yang luas (planctus), yang merupakan parafrasa teks alkitabiah dan banyak pujian lirik. Dia mungkin juga pengarang urutan, termasuk "Mittit ad Virginem" yang sangat popular di Zaman Pertengahan. Semua genre ini adalah muzik-teks, dan puisi-puisi itu melibatkan nyanyian. Hampir pasti Abelard sendiri menulis muzik untuk puisinya, atau membuat tiruan dari melodi yang terkenal ketika itu. Hampir tidak ada yang terselamat dari komposisi muziknya, dan hanya sedikit yang menangis yang menolak. Dari pujian Abelard yang terkenal, hanya satu yang selamat - "O quanta qualia".

"Dialog antara seorang Falsafah, seorang Yahudi dan seorang Kristian" adalah karya terakhir Abelard yang belum selesai. Dialog memberikan analisis mengenai tiga cara refleksi yang mempunyai etika sebagai asas bersama.

Kesimpulannya

Oleh kerana pengaruh masa dan pandangan yang ada selama Abad Pertengahan, Pierre Abelard tidak dapat sepenuhnya meninggalkan prinsip-prinsip iman Katolik, dan bagaimanapun, karya-karyanya, di mana ia menganjurkan dominasi akal atas kepercayaan, untuk kebangkitan kuno budaya; perjuangannya melawan Gereja Katolik Roma dan para menterinya; karyanya yang aktif sebagai mentor dan guru - semua ini membolehkan Abelard diiktiraf sebagai wakil falsafah abad pertengahan yang paling cemerlang dan cemerlang.

V.G. Belinsky dalam karyanya "Makna Umum Sastera Kata" menggambarkan Pierre Abelard sebagai berikut: "... bahkan pada Zaman Pertengahan terdapat orang-orang hebat yang kuat berfikir dan menjangka masa mereka; jadi, Perancis masih mempunyai Abelard pada abad XII; tetapi orang-orang seperti dia membuahkan kilat kilat pemikiran kuat ke dalam kegelapan zaman mereka: mereka difahami dan dihargai beberapa abad setelah kematian mereka. "

Senarai sumber

realisme yang menggemari karya seni

1.Gaidenko V.P., Smirnov G.A. Sains Eropah Barat pada Zaman Pertengahan. - M .: Nauka, 1989.

2.Gausrat A. Pembaharu abad pertengahan: Pierre Abelard, Arnold Breshiansky / Per. dengan dia. - Edisi ke-2, M .: Librokom, 2012 .-- 392 p. - (Akademi Penyelidikan Asas: sejarah).

.Trakhtenberg O.V., Esei mengenai sejarah falsafah abad pertengahan Eropah Barat, M., 1957.

.Fedotov G.P., Abelar, P., 1924; Sejarah Falsafah, jilid 1, M., 1940.

PIERRE ABELARD (juga PETER ABELARD) (1079-1142) - ahli falsafah Perancis yang terkenal dan Ahli teologi Kristian, yang selama hidupnya mendapat kemasyhuran sebagai ahli polemik yang cemerlang. Dia mempunyai ramai pelajar dan pengikut. Juga terkenal dengan percintaannya dengan Eloise.

Biografi Abelard.

Biografi Abelard terkenal berkat buku autobiografinya, The Story of My Disasters, yang ditulis olehnya. Dia dilahirkan dalam keluarga ksatria di Brittany, selatan Sungai Loire. Dia menyumbangkan harta pusaka dan menyerah kerjaya ketenteraan demi mempelajari falsafah dan logik. Abelard mengembangkan falsafah bahasa yang cemerlang.

Abelard pada dasarnya adalah pengembara, dia berpindah dari satu tempat ke tempat lain. Pada tahun 1113 atau 1114, dia pergi ke Perancis utara untuk belajar teologi di bawah bimbingan Anselm of Laon, sarjana alkitabiah terkemuka pada masa itu. Namun, dia cepat tidak menyukai ajaran Anselm, jadi dia pindah ke Paris. Di sana dia secara terbuka menyebarkan teorinya.

ABELAR DAN ELOISE

Semasa Abyalar tinggal di Paris, dia dipekerjakan sebagai mentor Heloise muda, keponakan Fulbert, salah seorang ulama terkemuka. Hubungan timbul antara Abelard dan Eloise. Fulbert menghalang hubungan ini, jadi Abelard secara diam-diam membawa kekasihnya ke Brittany. Di sana Eloise melahirkan seorang putra yang mereka namakan Astrolabe. Selepas kelahiran anak lelaki mereka, Abelard dan Eloise secara diam-diam berkahwin. Fulbert memerintahkan untuk melemahkan Abelard, agar dia tidak dapat memegang jawatan gerejawi yang tinggi. Selepas itu, Abelard, kerana malu, menerima kehidupan monastik di Biara Diraja Saint-Denis dekat Paris. Eloise menjadi biarawati di Argenteuil.

Di Saint-Denis, Abelard bersinar dengan pengetahuannya tentang teologi, sambil terus-menerus mengkritik gaya hidup sesama bhikkhu. Pembacaan Alkitab setiap hari dan tulisan-tulisan Bapa Gereja membolehkannya membuat koleksi petikan - ketidakkonsistenan doktrin gereja kristian... Dia mengumpulkan pemerhatian dan kesimpulannya dalam koleksi "Ya dan Tidak". Koleksi ini disertai oleh kata pengantar, di mana Pierre Abelard, sebagai ahli logik dan sebagai ahli bahasa, merumuskan peraturan dasar untuk mendamaikan percanggahan makna dan perasaan.

Teologi juga ditulis dalam Saint Denis dan secara resmi dikutuk sebagai bidaah. Naskah itu dibakar di Soissons pada tahun 1121. Analisis dialektik Abelard tentang Tuhan dan Trinitas didapati salah, dan dia sendiri ditahan di rumah di Biara Saint-Medard. Tidak lama kemudian Pierre Abelard kembali ke Saint-Denis, tetapi untuk mengelakkan perbicaraan, dia pergi dan berlindung di Nogent-sur-Seine. Di sana dia menjalani kehidupan seorang pertapa, tetapi di mana saja dia dianiaya oleh para siswa yang bersikeras agar dia melanjutkan penelitian filosofisnya.

Pada tahun 1135 Abelard pergi ke Mont Saint-Genevieve. Di sana dia mula mengajar lagi dan banyak menulis. Di sini dia menerbitkan An Introduction to Theology, di mana dia menganalisis sumber-sumber Trinitas dan memuji para ahli falsafah kafir kuno atas kelebihan mereka dan kecerdasan mereka dalam menemukan banyak aspek asas wahyu Kristian. Dia juga menulis sebuah buku berjudul Know Thyself, sebuah karya pendek di mana Abelard menganalisis konsep dosa dan menyimpulkan bahawa tindakan manusia tidak membuat seseorang menjadi lebih baik atau lebih buruk di mata Tuhan, kerana perbuatan dalam diri mereka tidak baik atau buruk. Perkara utama dalam perbuatan adalah inti dari niat.

Di Mont-Saint-Genevieve, Abelard menarik ramai pelajar, di antaranya banyak ahli falsafah terkenal masa depan, misalnya, humanis Inggeris John Salisbury.

Akan tetapi, Abelard sangat tidak disukai oleh penganut teologi Kristian tradisional. Oleh itu, aktiviti Pierre Abelard menarik perhatian Bernard dari Clairvaux, mungkin tokoh paling berpengaruh di Susunan Kristen Barat pada masa itu. Abelard dikutuk oleh Bernard, yang disokong oleh Pope Innocent II. Dia dipenjarakan di biara Cluny di Burgundy. Di sana, dengan pengantaraan Abbot Peter the Right yang mahir, dia berdamai dengan Bernard dan tetap menjadi rahib di Cluny.

Selepas kematiannya, sejumlah besar tulisan ditulis, yang menunjukkan bahawa Abelard mengagumkan banyak orang sezamannya sebagai salah seorang pemikir dan guru terhebat pada zamannya.

Karya oleh Pierre Abelard.

Karya utama oleh Abelard:

• Pengenalan Teologi,
• Dialektik,
• Ya dan tidak,
• Kenal diri anda,
• Kisah bencana saya.

Yang paling popular adalah karya "Kisah Bencana Saya". Ini adalah satu-satunya autobiografi abad pertengahan yang masih hidup dari seorang ahli falsafah profesional.

Falsafah Abelard.

Pierre Abelard merasionalisasikan hubungan antara iman dan akal. Dia menganggap pengertian sebagai prasyarat untuk iman - "Saya faham untuk percaya".

Pierre Abelard mengkritik pihak berkuasa gereja, mempersoalkan kebenaran mutlak karya mereka. Dia menganggap tanpa syarat hanya kesalahan dan kebenaran Kitab Suci. Penemuan teologi Bapa Gereja dipersoalkan secara radikal.

Pierre Abelard percaya bahawa ada dua kebenaran... Salah satunya adalah kebenaran tentang perkara-perkara yang tidak kelihatan yang berada di luar dunia nyata dan pemahaman manusia. Memahaminya datang melalui kajian Alkitab.

Namun, menurut Abelard, kebenaran juga dapat dicapai melalui dialektika atau logik. Peter Abelard menekankan bahawa logik berfungsi konsep linguistik dan dapat menolong penyataan yang benar, bukan perkara yang benar. Oleh itu, kita dapat menentukan falsafah Pierre Abelard sebagai analisis linguistik kritis... Adalah selamat untuk mengatakan bahawa Pierre Abelard menyelesaikan masalah dari sudut pandangan konseptualisme.

Alam semesta, menurut Pierre Abelard, tidak ada dalam kenyataan seperti itu, mereka hanya wujud dalam fikiran ilahi, tetapi mereka memperoleh status berada dalam bidang pengetahuan intelektual, membentuk " dunia berkonsepkan ”.

Dalam proses kognisi, seseorang mempertimbangkan pelbagai aspek dan, melalui pengabstrakan, membuat gambar yang dapat dinyatakan dalam kata-kata. Menurut Pierre Abelard, perkataan mempunyai bunyi tertentu dan satu atau lebih makna. Di sinilah Abelard melihat kemungkinan kekaburan kontekstual dan percanggahan dalaman teks Kristian. Petikan yang bertentangan dan ragu dalam teks teologi memerlukan analisis dengan bantuan dialektik. Sekiranya ketidakkonsistenan tidak dapat dihindari, Abelard mengusulkan untuk mencari kebenaran secara langsung ke Kitab Suci.

Pierre Abelard memandang logik sebagai elemen yang diperlukan Teologi Kristian. Dia mendapat sokongan dari sudut pandangannya :

"Pada mulanya adalah kata (Logo)."

Peter Abelard membeza-bezakan dialektika dengan kecanggihan, yang tidak mengungkap kebenaran, tetapi menyembunyikannya di sebalik percampuran kata-kata.

Kaedah Pierre Abelard melibatkan pengenalpastian percanggahan dalam teks teologi, klasifikasi mereka dan analisis logik. Yang terpenting, Pierre Abelard menghargai peluang untuk membina pertimbangan bebas, bebas dari pihak berkuasa. Seharusnya tidak ada penguasa selain Kitab Suci.

Seringkali, dengan mencari percanggahan dalam teks teologi, Pierre Abelard memberikan tafsirannya sendiri, sangat berbeza dengan yang diterima umum. Sudah tentu, ini menimbulkan kemarahan orang Ortodoks.

Pierre Abelard mengisytiharkan prinsip toleransi beragama, menjelaskan perbezaan kepercayaan dengan fakta bahawa Tuhan membimbing orang-orang kafir ke kebenaran dengan cara yang berbeza, oleh itu, dalam setiap ajaran dapat ada unsur kebenaran. Pandangan etika Pierre Abelard dicirikan oleh keinginan untuk meninggalkan kediktatoran agama. Dia mendefinisikan hakikat dosa sebagai niat sengaja seseorang untuk melakukan kejahatan atau melanggar hukum ketuhanan.

Pada tahun 1079, dalam keluarga tuan feodal Breton, yang tinggal di dekat Nantes, seorang anak lelaki dilahirkan, yang ditunggu oleh nasib salah seorang ahli falsafah paling terkenal di Zaman Pertengahan, ahli teologi, pengacau, penyair. Young Pierre, yang meninggalkan semua hak yang memihak kepada saudara-saudaranya, pergi ke budak sekolah yang kelam kabut, mendengar ceramah di Paris oleh ahli falsafah terkenal Roszelin dan Guillaume de Champeau. Abelard ternyata seorang pelajar yang berbakat dan berani: pada tahun 1102 di Melun, tidak jauh dari ibu kota, dia membuka sekolahnya sendiri, dari mana jalannya menuju kegemilangan seorang ahli falsafah yang luar biasa bermula.

Sekitar tahun 1108, setelah pulih dari penyakit serius yang disebabkan oleh aktiviti yang terlalu kuat, Pierre Abelard datang untuk menakluki Paris, tetapi dia tidak berjaya menetap di sana untuk waktu yang lama. Kerana intrik bekas mentor Guillaume de Champeau, dia terpaksa mengajar lagi di Melen, adalah kerana alasan keluarga di tanah airnya di Brittany, menerima pendidikan teologi di Lana. Namun, pada tahun 1113, master "seni liberal" yang terkenal sudah memberi ceramah mengenai falsafah di sekolah katedral Paris, dari mana dia pernah diusir karena tidak setuju.

Tahun 1118 melancarkan perjalanan tenang dalam hidupnya dan menjadi titik tolak dalam biografi Pierre Abelard. Hubungan cinta yang pendek tetapi jelas dengan seorang pelajar Eloise yang berusia 17 tahun mempunyai hasil yang sangat dramatik: wad yang tidak dihormati dihantar ke sebuah biara, dan balas dendam dari penjaganya menjadikan guru penyayang itu menjadi seorang kasim yang cacat. Abelard sendiri sudah berada di biara Saint-Denis, juga merasa biksu. Setelah beberapa lama, dia sekali lagi mulai memberi kuliah tentang falsafah dan teologi, masih menarik perhatian tidak hanya kepada pelajar yang bersemangat, tetapi juga musuh yang berpengaruh, yang selalu dimiliki oleh ahli falsafah bebas. Melalui usaha mereka pada tahun 1121, sebuah dewan gereja diadakan di Soissons, yang mewajibkan Abelard untuk membakar risalah teologi sesatnya. Ini memberi kesan yang besar kepada ahli falsafah, tetapi tidak memaksanya untuk menolak pandangannya.

Pada tahun 1126 ia dilantik sebagai ketua biara Breton di St. Gildaziya, tetapi kerana hubungan dengan para bhikkhu, misi ini tidak lama. Pada tahun-tahun itulah autobiografi Story of My Disasters ditulis, yang mendapat sambutan yang cukup luas. Karya-karya lain ditulis, yang juga tidak disedari. Pada tahun 1140, Majlis Sans telah diadakan, yang berpaling kepada Paus Innocent II dengan permintaan untuk melarang Abelard mengajar, menyusun karya, menghancurkan risalahnya, dan menghukum para pengikutnya. Keputusan bab gereja Katolik ternyata positif. Semangat pemberontak hancur, walaupun kemudiannya mediasi ketua biara di Cluny, tempat Abelard menghabiskan tahun lepas hidup, dibantu untuk mencapai sikap Innocent II yang lebih baik. Pada 21 April 1142, ahli falsafah itu meninggal, dan abunya dikuburkan oleh Eloise, abatess biara. Kisah cinta mereka berakhir dengan pengebumian di satu tempat. Sejak tahun 1817, jenazah pasangan itu telah dikebumikan di tanah perkuburan Pere Lachaise.

Karya-karya Pierre Abelard: "Dialektik", "Pengantar Teologi", "Kenali Diri", "Ya dan Tidak", "Dialog antara seorang Ahli Falsafah, seorang Yahudi dan seorang Kristian", sebuah buku teks logik untuk pemula - letakkan dia di barisan pemikir abad pertengahan terbesar. Dia dikreditkan dengan pengembangan doktrin, yang kemudian menerima nama "konseptualisme". Dia mengubah gereja menjadi ortodoksi terhadap dirinya sendiri tidak banyak oleh polemik pada berbagai dalil teologi seperti pendekatan rasionalistik terhadap persoalan iman ("Saya mengerti untuk percaya" berbanding dengan "Saya percaya untuk memahami") yang diakui secara rasmi. Surat-menyurat antara Abelard dan Héloise dan The History of My Disasters dianggap salah satu yang paling terang karya sastera era Zaman Pertengahan.