Jabatan Kemanusiaan

Ujian

dalam disiplin "Pengajian Agama"

"Perpecahan dalam agama Kristian"

Rancang

pengenalan

1. Kebangkitan agama Kristian

2. Sebab-sebab Perpecahan Gereja kepada tiga arah utama

2.1 Perpecahan Gereja Rom

2.2 Pemisahan Protestantisme

3. Hasil daripada perpecahan gereja

Kesimpulan

Senarai sumber yang digunakan

Kristian adalah agama dunia yang paling meluas dan salah satu sistem agama yang paling maju di dunia. Pada permulaan milenium ketiga, ia adalah agama yang paling banyak di dunia. Dan walaupun agama Kristian, secara peribadi pengikutnya, terdapat di semua benua, dan di beberapa benua ia benar-benar menguasai (Eropah, Amerika, Australia), ini adalah satu-satunya agama yang menjadi ciri dunia Barat, berbanding dengan Timur. satu dengan banyak sistem agama yang berbeza.

Kristian adalah istilah kolektif untuk tiga arah utama: Ortodoks, Katolik dan Protestantisme. Pada hakikatnya, agama Kristian tidak pernah menjadi sebuah organisasi yang bersatu. Di banyak wilayah Empayar Rom, ia memperoleh spesifikasinya sendiri, menyesuaikan diri dengan keadaan setiap wilayah, dengan budaya, adat, dan tradisi tempatan.

Pengetahuan tentang punca, prasyarat dan syarat perpecahan satu agama dunia kepada tiga arah utama memberikan idea penting tentang pembentukan masyarakat moden, membantu memahami proses utama dalam perjalanan pembentukan agama. Isu konflik pergerakan agama membuat anda berfikir tentang intipati mereka, menawarkan untuk menyelesaikannya sendiri dan sedang aspek penting dalam perjalanan ke arah pembangunan sahsiah. Kaitan topik ini dalam era globalisasi dan pengasingan dari gereja masyarakat moden disahkan oleh pertikaian yang berterusan antara gereja dan pengakuan.

Objektif:

mengenal pasti punca konflik;

Pertimbangkan tempoh sebelum perpecahan;

menunjukkan kemajuan pertikaian;

Terangkan sebab utama perpisahan.

Agama Kristian berasal dari abad ke-1 di tanah Yahudi dalam konteks gerakan mesianik Yahudi. Sudah pada zaman Nero, agama Kristian dikenali di banyak wilayah Empayar Rom.

Akar doktrin Kristian dikaitkan dengan agama Yahudi dan ajaran Perjanjian Lama (dalam agama Yahudi - Tanakh). Menurut injil dan tradisi gereja, Yesus (Yeshua) dibesarkan sebagai seorang Yahudi, mematuhi Taurat, menghadiri rumah ibadat pada hari Sabat (Sabtu), memelihara hari cuti. Para rasul dan pengikut awal Yesus yang lain adalah orang Yahudi. Tetapi sudah beberapa tahun selepas penubuhan gereja, agama Kristian mula dikhotbahkan di kalangan orang lain.

Menurut teks Perjanjian Baru tentang Kisah Para Rasul (Kisah Para Rasul 11:26), kata nama «Χριστιανοί» - Orang Kristian, penganut (atau pengikut) Kristus, mula-mula digunakan untuk merujuk kepada penyokong kepercayaan baru di kota Antioch Syria-Hellenistik pada abad ke-1.

Pada mulanya, agama Kristian tersebar di kalangan orang Yahudi Palestin dan diaspora Mediterranean, tetapi sudah sejak dekad pertama, berkat khutbah Rasul Paulus, ia mendapat lebih banyak pengikut di kalangan orang lain ("kafir"). Sehingga abad ke-5, penyebaran agama Kristian berlaku terutamanya dalam sempadan geografi Empayar Rom, serta dalam lingkungan pengaruh budayanya (Armenia, timur Syria, Ethiopia), kemudian (terutamanya pada separuh kedua ke-1). milenium) - di kalangan orang Jerman dan Slavia, kemudian (menjelang abad XIII-XIV) - juga di kalangan orang Baltik dan Finland. menjadi baru dan zaman moden Penyebaran agama Kristian di luar Eropah adalah disebabkan oleh perluasan kolonial dan aktiviti mubaligh.

Dalam tempoh dari abad IV hingga VIII. terdapat pengukuhan gereja kristian, dengan pemusatannya dan pelaksanaan ketat arahan pegawai kanan. Setelah menjadi agama negara, agama Kristian juga menjadi pandangan dunia dominan negara. Sememangnya, negara memerlukan satu ideologi, satu doktrin, dan oleh itu ia berminat untuk mengukuhkan disiplin gereja, serta satu pandangan dunia.

Banyak orang yang berbeza telah disatukan oleh Empayar Rom, dan ini membenarkan agama Kristian untuk menembusi semua sudut terpencil. Walau bagaimanapun, perbezaan dalam tahap budaya, gaya hidup bangsa yang berbeza negeri dipanggil tafsiran yang berbeza tempat yang bertentangan dalam doktrin orang Kristian, yang merupakan asas kepada kemunculan ajaran sesat di kalangan orang yang baru memeluk agama Islam. Dan kejatuhan Empayar Rom kepada beberapa negeri dengan sistem sosio-politik yang berbeza telah meningkatkan percanggahan dalam teologi dan politik agama kepada taraf yang tidak dapat didamaikan.

Penukaran massa besar orang pagan semalam secara mendadak merendahkan tahap Gereja, menyumbang kepada kemunculan gerakan sesat massa. Mencampuri urusan Gereja, maharaja sering menjadi pelindung dan juga pemula ajaran sesat (contohnya, monotelitisme dan ikonoklasme adalah bidaah empayar yang tipikal). Proses mengatasi ajaran sesat berlaku melalui pembentukan dan pendedahan dogma di tujuh Majlis Ekumenikal.

Ancaman perpecahan, yang dalam bahasa Yunani bermaksud "perpecahan, perpecahan, perselisihan," menjadi nyata bagi agama Kristian pada pertengahan abad ke-9. Biasanya punca perpecahan dicari dalam ekonomi, politik, dalam suka dan tidak suka peribadi paus Rom dan Patriarchs Constantinople. Penyelidik melihat keistimewaan dogma, pemujaan, dan cara hidup penganut Kristian Barat dan Timur sebagai sesuatu yang sekunder, tidak penting, yang menyukarkan untuk menjelaskan sebab-sebab sebenar, yang, pada pendapat mereka, terletak pada ekonomi dan politik, dalam apa-apa sahaja kecuali khusus agama tentang apa yang berlaku. Dan pada nota itu, gereja datang kepada perpecahan utamanya.

Salah satu bahagian terbesar agama Kristian ialah kemunculan dua arah utama - Ortodoks dan Katolik. Perpecahan ini telah berlaku selama beberapa abad. Ia ditentukan oleh keanehan perkembangan hubungan feudal di timur dan bahagian barat Empayar Rom dan perjuangan kompetitif antara mereka.

Prasyarat untuk perpecahan timbul seawal penghujung abad ke-4 - permulaan abad ke-5. Setelah menjadi agama negara, agama Kristian sudah tidak dapat dipisahkan daripada pergolakan ekonomi dan politik yang dialami oleh kuasa besar ini. Pada masa Konsili Nicea dan Konsili Konstantinopel Pertama, ia kelihatan agak bersatu, walaupun terdapat perselisihan dalaman dan pertikaian teologi. Walau bagaimanapun, perpaduan ini bukan berdasarkan pengiktirafan oleh semua pihak berkuasa uskup Rom, tetapi atas kuasa maharaja, yang juga meluas ke kawasan keagamaan. Oleh itu, Majlis Nicea diadakan di bawah pimpinan Maharaja Constantine, dan keuskupan Rom diwakili oleh presbyter Vitus dan Vincent.

Dengan bantuan intrik politik, para uskup berjaya bukan sahaja untuk mengukuhkan pengaruh mereka di dunia Barat, tetapi juga untuk mewujudkan negara mereka sendiri - Negara Paus (756-1870), yang menduduki seluruh bahagian tengah Semenanjung Apennine. Setelah menyatukan kuasa mereka di Barat, paus cuba untuk menundukkan semua agama Kristian, tetapi tidak berjaya. Pendeta Timur adalah bawahan kepada maharaja, dan dia tidak terfikir untuk melepaskan sekurang-kurangnya sebahagian daripada kuasanya demi memproklamirkan diri sebagai "Vicar of Christ", yang duduk di kerusi episkopal di Rom. Perbezaan yang cukup serius antara Rom dan Constantinople muncul di Majlis Trula pada tahun 692, apabila daripada 85 peraturan, Rom (Paus Rom) hanya menerima 50.

Pada tahun 867, Pope Nicholas I dan Patriark Photius dari Constantinople secara terbuka mengutuk satu sama lain. Dan pada abad XI. pertelingkahan tercetus dengan kuasa baru, dan pada tahun 1054 terdapat perpecahan terakhir dalam agama Kristian. Ia disebabkan oleh tuntutan Paus Leo IX kepada wilayah-wilayah yang berada di bawah patriark. Patriark Michael Cerularius menolak gangguan ini, diikuti dengan kutukan bersama (iaitu kutukan gereja) dan tuduhan bidaah. Gereja Barat dikenali sebagai Roman Katolik, yang bermaksud gereja dunia Rom, dan timur - Ortodoks, iaitu benar kepada dogma.

Oleh itu, sebab perpecahan agama Kristian adalah keinginan hierarki tertinggi gereja Barat dan Timur untuk meluaskan sempadan pengaruh mereka. Ia adalah perebutan kuasa. Percanggahan lain dalam dogma dan pemujaan juga ditemui, tetapi ia lebih merupakan hasil daripada perjuangan bersama hierarki gereja daripada punca perpecahan dalam agama Kristian. Jadi, walaupun kenalan sepintas lalu dengan sejarah Kristian menunjukkan bahawa Katolik dan Ortodoks mempunyai asal-usul duniawi semata-mata. Perpecahan agama Kristian disebabkan oleh keadaan sejarah semata-mata.

Sepanjang Zaman Pertengahan, gereja memainkan peranan penting dalam kehidupan masyarakat, sesuai dengan sistem feudal yang berlaku di Barat. Sebagai tuan feudal yang besar, gereja di pelbagai negeri di Eropah Barat memiliki sehingga 1/3 daripada jumlah tanah yang ditanam, di mana ia menggunakan buruh hamba, menggunakan kaedah dan teknik yang sama seperti tuan feudal sekular, dan menerima buah yang tidak terkira banyaknya. daripada mereka.

Gereja Katolik feudal boleh wujud dan berkembang selagi asas materialnya - sistem feudal - dikuasai. Tetapi sudah pada abad XIV-XV, pertama di Itali Tengah dan Flanders, dan dari akhir abad XV dan di mana-mana di Eropah, pembentukan kelas baru mula beransur-ansur mengambil alih ekonomi - kelas borjuasi. Dia perlukan agama baru, yang berbeza daripada Katolik terutamanya dalam kesederhanaan dan murahnya. Bagi mereka, keuskupan Katolik bukan sahaja tidak perlu, tetapi hanya membahayakan, keseluruhan organisasi gereja yang mahal dengan paus, kardinal, uskup, biara dan pemilikan tanah gereja.

Dikemas kini: 27.08.2012 - 17:19

2. Perpecahan gereja Kristian.

Sepanjang sejarahnya, agama Kristian telah berkembang dalam keadaan percanggahan dalaman. Untuk percanggahan ini terdapat sebab yang berbeza baik major mahupun minor. Sebab yang serius selalunya ialah heterogenitas komposisi kelas penganut agama Kristian dan perbezaan kepentingan antara kepausan Rom dan Patriarkat Constantinople. Seiring dengan sebab-sebab ini, percanggahan antara tradisi Katolik Latin Barat dan Ortodoks Yunani Timur dalam agama Kristian juga disebabkan oleh perbezaan dalam isu dogma, upacara gereja, perintah ibadat, masa dan susunan pegangan. cuti gereja, berhubung dengan perkahwinan paderi, dalam hal etika gereja, dsb.

Pada tahun 1054, terdapat perpecahan dalam gereja Kristian, yang dipanggil dalam sejarah agama Perpecahan Besar. Perpecahan dalam terjemahan dari bahasa Yunani kuno bermaksud "berpecah, persengketaan." Akibat perpecahan ini, Gereja Kristian dibahagikan kepada Gereja Roman Katolik di Barat dengan pusatnya di Rom dan Gereja Ortodoks di Timur dengan pusatnya di Constantinople.

Sebab segera perpecahan itu ialah penutupan pada 1053 gereja dan biara Latin di Constantinople atas perintah Patriark Michael Cirularius. Pada masa yang sama, apa yang dipanggil hadiah suci telah dibuang dari gereja-gereja Latin.

Untuk menyelesaikan konflik, Paus Leo IX menghantar wakilnya (wakil) ke Constantinople, diketuai oleh Kardinal Humbert. Tetapi mereka gagal mencapai persetujuan dengan patriark. Akibatnya, Paus mengutuk Patriarch Kirulai dan memecatnya daripada Gereja. Para utusan Paus mengisytiharkan patriark digulingkan. Patriark melakukan segala-galanya dalam kuasanya untuk memadamkan konflik, tetapi dia tidak berjaya, dan sebagai tindak balas dia mengutuk dan mengucilkan Legate Humbert dan rakannya (dua) daripada Gereja. Tetapi surat pengecualian terhadap Patriark Kirulai adalah tidak sah, kerana. telah ditandatangani bukan oleh Paus, tetapi oleh Kardinal Humbert, i.e. sebenarnya, ini bukanlah keputusan Gereja Rom, tetapi keangkuhan kardinal ini. Walau bagaimanapun, peristiwa 1054, melalui usaha Pope Gregory VII (penganjur perang salib pertama) dan Kardinal Humbert, yang tidak lama kemudian menjadi penasihatnya, telah diberikan. makna sejarah yang sebenarnya tidak dimilikinya.

Malah, perpecahan sepenuhnya Gereja Kristian berlaku lebih lama kemudian, sudah pada abad ke-18, apabila percanggahan dan pengasingan bersama antara cawangan Katolik Barat dan Ortodoks Timur Gereja Kristian mencapai hadnya. Lagi maklumat penuh Kami telah menyiarkan ini di bawah pada halaman ini.

Nah, perselisihan yang pertama bermula pada abad II. Ia adalah pertikaian mengenai tarikh dan kandungan cuti Paskah. Gereja Rom merayakan Paskah mengikut kalendar lunar Yahudi pada hari Ahad pertama selepas 14 Nisan (April), manakala gereja-gereja Asia Minor merayakan Paskah hanya pada 14 April, i.e. mana-mana hari dalam seminggu yang jatuh pada 14 April. Masalah ini telah dibincangkan oleh uskup tertinggi gereja Asia Minor dengan Pope Anikita (tahun kepausannya 155-166), tetapi mereka tidak mencapai satu penyelesaian pun. Tiada perpecahan dalam agama Kristian dari pertikaian ini, sudah tentu, tidak berlaku.

Pada abad ke-5-6, perselisihan telah diperhatikan dalam gereja Kristian atas sebab-sebab yang lebih serius. Sebagai contoh, pada Majlis Chalcidan (451), timbul pertikaian mengenai kata-kata formula tentang Yesus Kristus, yang mentakrifkan dia sebagai Tuhan yang benar dan manusia sejati, yang mewakili dua sifat dalam satu hipostasis. Dan Majlis II Konstantinopel (553) cuba menyelesaikan perbezaan teologi mengenai masalah Kristus dan Bunda Tuhan, sejak itu. beberapa ahli teologi kemudiannya tidak menganggap Kristus sebagai Tuhan-manusia, dan Maria sebagai Ibu Tuhan.

Satu tanda besar dalam sejarah gereja Kristian ditinggalkan oleh apa yang dipanggil perpecahan Akakian, yang dianggap sebagai perpecahan gereja pertama antara cabang timur dan barat gereja Kristian. Perpecahan ini dinamakan sempena Patriarch Akakios Constantinople. Perpecahan itu berlangsung selama 35 tahun (dari 484 hingga 519), walaupun Akaki sendiri meninggal dunia pada tahun 489. Percanggahan berkenaan terutamanya isu dogma, dan ia timbul bukan sahaja antara gereja Timur dan Barat, tetapi juga antara Ortodoks Constantinople dan Alexandria. Menaiki takhta, maharaja, paus dan patriark Ortodoks melarang penggunaan ensiklik dan dokumen gereja lain dari pendahulu mereka dalam ibadat jika dokumen ini mengandungi peruntukan yang tidak sesuai dengan pandangan agama mereka. Kemudian dokumen sebegini diisytiharkan sebagai "sesat" dan dihina bersama dengan pengarangnya.

KENAIKAN KRISTUS.

Dalam perjalanan perpecahan Akakian, percanggahan yang paling serius adalah percanggahan dan pertikaian mengenai persoalan sifat ilahi-manusia Kristus. Semasa kontroversi isu ini, dua gerakan agama timbul: Monophysitism dan Miaphysitism. Para pengikut Monofizisme mengakui dalam Kristus hanya satu sifat ilahi, dan prinsip manusianya dianggap diserap oleh prinsip ilahi. Sifat manusianya larut ke dalam ilahi "seperti setitik madu di laut." Kaum Miafisit, tidak seperti Monofisit, menegaskan kesatuan sifat ilahi-manusia Kristus. Mereka percaya bahawa dua sifat Kristus membentuk kesatuan yang tidak dapat dipisahkan, memelihara sepenuhnya harta benda mereka. Kaum Miafisit menganggap diri mereka pengikut ajaran St. Cyril dari Alexandria dan doktrin Ortodoks kuno.

Adalah sukar bagi mereka yang belum tahu untuk menilai tahap kepentingan dogmatik soalan-soalan ini. Satu-satunya perkara yang boleh kita tambah ialah dialog teologi dan pertikaian gereja-gereja Ortodoks mengenai isu-isu ini berterusan hingga ke hari ini.

Gereja Roman Katolik sentiasa mendakwa ketuanan ke atas seluruh Gereja Kristian, mendakwa kononnya "hak ilahi" untuk berbuat demikian. Penyelidik Katolik percaya bahawa Gereja Rom telah memperoleh hak keutamaan dalam bidang kuasa sejagat sejak abad pertama kewujudannya. Bagi ulama dan hierarki Ortodoks, mereka bersetuju bahawa Gereja Rom mempunyai keutamaan "dengan penghormatan", i.e. sebagai "sangat dihormati". Walau bagaimanapun, pada pendapat mereka, ini tidak boleh membatalkan penerimaan semua keputusan secara kolegial dengan mengadakan majlis ekumenikal, i.e. organisasi perdamaian dan aktiviti perdamaian seluruh gereja Kristian mestilah tidak tergoyahkan.

Pada tahun 395, Empayar Rom dibahagikan kepada Barat dan Timur. Ibu kota Empayar Timur ialah kota Constantinople, yang mula dibina semula pada tahun 330 oleh Maharaja Constantine the Great. Dalam sejarah agama Kristian, Maharaja Constantine meninggalkan jejaknya, kerana. pada tahun 313 dia membenarkan pelaksanaan iman Kristian secara bebas. Tahun-tahun pemerintahan Constantine: 306-337.

Selepas kejatuhan Empayar Rom Barat (476), keadaan sejarah berubah secara radikal. Empayar Rom Timur bertukar menjadi negara baru - Byzantium. Ini bermakna tamadun baru mula terbentuk di Mediterranean Timur. Abad VI adalah permulaan Zaman Pertengahan Eropah. Eropah pada era ini dibahagikan kepada "Barat" dan "Timur" dalam erti kata moden. Byzantium menganggap dirinya sebagai pengganti Rom kuno dan negara pertama yang benar-benar Kristian. Ia berkembang pesat semasa pemerintahan Maharaja Justinian (527-565).

Pada tahun 800, Charlemagne dinobatkan di Rom oleh Pope Leo III, yang menjadi maharaja pertama di Barat selepas kejatuhan Empayar Rom Barat dan mengisytiharkan dirinya sama dengan maharaja Empayar Rom Timur. Kini Paus Rom telah menerima sokongan politik dalam tuntutannya terhadap keutamaannya dalam seluruh Gereja Kristian "dengan hak ilahi." Di samping itu, pengukuhan kedudukan Paus difasilitasi oleh fakta bahawa sebahagian besar Empayar Timur, bersama-sama dengan gereja apostolik purba, telah ditawan oleh umat Islam pada masa itu. Kemunculan dua empayar bermakna perpecahan politik, dan perpecahan gereja menjadi tidak dapat dielakkan.

Satu lagi peristiwa harus disebutkan, yang berlaku sebelum 1054 dan menjadi peringkat tertentu dalam perpecahan gereja Kristian. Pada tahun 857 Photius, seorang pemikir agama dan ahli politik utama, telah dinaikkan ke takhta patriarki di Constantinople. Dalam jawatan ini, dia menggantikan Patriark Ignatius, yang atas sebab tertentu jatuh ke dalam kehinaan, turun takhta dan dihantar ke buangan oleh Maharaja Michael III. Walau bagaimanapun, sebahagian daripada paderi enggan menganggap Patriark Photius sah, dan penyingkiran Ignatius - sah. Kemudian Pope Nicholas I (858-867) menghantar wakilnya ke Constantinople untuk menjelaskan punca konflik. Pada masa yang sama, dia meluahkan rasa tidak puas hatinya dengan fakta bahawa Photius dipilih ke jawatan patriark dari kalangan orang awam dan tidak mempunyai pengalaman sebagai paderi.

Para pewaris Nicholas I, atas jemputan Photius, mengambil bahagian dalam kerja Majlis Konstantinopel, yang sepatutnya mempertimbangkan pertikaian mengenai patriarkat Photius. Para peserta dalam majlis itu, termasuk wakil Paus, mengiktiraf Photius sebagai patriark yang dipilih secara sah. Tetapi, setelah mengetahui tentang perkara ini, Pope Nicholas I membatalkan keputusan majlis itu, memetik fakta bahawa wakilnya didakwa melebihi kuasa mereka. Pada tahun 863, di Rom, Pope Nicholas I mengadakan majlis, di mana dia meminta keputusan untuk melucutkan Photius daripada keimamatan dan mengiktiraf Ignatius sebagai patriark.

Peristiwa ini sekali lagi menunjukkan tuntutan kepausan kepada kuasa mutlak ke atas seluruh Gereja Kristian dan memperdalam jurang antara gereja Rom dan Constantinople (Byzantine). Sudah tentu, persekutuan antara kedua-dua gereja tidak terhenti selepas itu, dan tidak dapat dihentikan walaupun untuk alasan dogmatik seperti untuk alasan politik. Jangan kita lupa bahawa Gereja Kristian telah sebahagian kuasa negara dan alat yang sangat berkesan di tangan raja-raja. Mengenai nasib bekas Patriark Photius, dia tidak lama kemudian berdamai dengan Ignatius dan, selepas kematiannya (877), sekali lagi menerima patriarkat di Constantinople, yang diiktiraf oleh Takhta Suci di Rom. Sehingga akhir pelayanan patriarkinya (886), Photius sentiasa mengekalkan hubungan dengan Gereja Rom.

Oleh itu, beberapa sebab untuk perpecahan (schism) antara dua cabang Gereja Kristian telah dihapuskan dengan usaha bersama, yang lain timbul lagi. Bagi pembaca moden, beberapa sebab ini mungkin kelihatan tidak penting, tidak patut diberi perhatian. Tetapi tidak mungkin kita akan dapat dengan yakin dan agak objektif menilai kesedaran agama orang yang beriman, dan lebih-lebih lagi paderi, yang berada pada Zaman Pertengahan. Walau bagaimanapun, beberapa pertikaian dalam Gereja Kristian pada masa itu memberi kita peluang untuk sekurang-kurangnya membuat spekulasi mengenai perkara ini topik yang sukar. Berikut adalah contoh biasa.

Bermula dari zaman Patriark Photius (abad IX) dan sehingga akhir abad XIX, i.e. sepanjang milenium, terdapat perselisihan dogmatik antara Gereja Roman Katolik dan Ortodoks mengenai isu yang dipanggil "filioque", yang dianggap oleh kedua-dua gereja sebagai halangan yang hampir tidak dapat diatasi kepada komunikasi dan interaksi biasa mereka. Apakah halangan ini? Ternyata ahli teologi Ortodoks menegaskan bahawa Roh Kudus hanya berasal dari Tuhan Bapa, dan menurut ajaran Gereja Latin, dia, i.e. Roh Kudus juga berasal dari Anak (lat. Filioque - "dan dari Anak"). Sehubungan itu, apabila membaca "Akidah" ​​dan doa, umat Katolik dan Ortodoks di tempat yang betul mengucapkan kata seru "dalam kandungan" yang berbeza, dan perbezaan dalam lafaz doa ini dianggap hampir perbezaan dogmatik asas antara kedua-dua gereja yang menganut agama yang sama. ajaran Kristian. Terperinci kerja saintifik seorang saintis gereja terkemuka, profesor Akademi Teologi St. Petersburg V. Bolotov di bawah tajuk "Tesis tentang Filioque", untuk entah bagaimana mengurangkan perselisihan pendapat gereja mengenai perkara ini, pada pandangan pertama, isu dogma yang tidak penting. Dan hanya pada penghujung abad ke-20, Pope John Paul II mengiktiraf kemungkinan membaca doa di gereja-gereja tanpa filioque, seperti biasa di gereja-gereja Ortodoks.

Tetapi sebab mengapa hubungan antara gereja Katolik dan Ortodoks merosot secara mendadak selepas 1204 adalah benar-benar serius. Perkara yang mengerikan berlaku pada tahun ini. Satu detasmen tentera salib, menuju dari Republik Venice ke Palestin pada perang salib keempat, berpaling ke Constantinople dalam perjalanan. Ini berlaku dengan keputusan ketua kempen, Alexei Angel, anak kepada Maharaja Byzantium yang digulingkan, Isaac II. Alexei mahu mengembalikan ayahnya ke takhta dengan bantuan tentera salib dan menjadi pewaris. Untuk ini, dia berjanji untuk memberi ganjaran kepada tentera salib. Menawan Konstantinopel, Tentera Salib tiga hari mereka merompak bandar itu, membunuh dan merogol rakyat, memusnahkan gereja dan rumah persendirian, dan mencemarkan kuil Ortodoks. Tidak menerima apa yang dijanjikan, mereka membunuh Maharaja Isaac II Angel dan anaknya Alexei. Baudouin Latin menjadi maharaja Byzantine. Empayar Latin di wilayah Byzantium wujud selama lebih daripada setengah abad. Hanya pada tahun 1261, apabila Konstantinopel diduduki oleh tentera Maharaja Nicaean Michael VIII Palaiologos, kuasa Byzantine dipulihkan.

Pencerobohan dan Penodaan Latin Kuil Ortodoks membawa kepada pengasingan lanjut antara Timur Ortodoks dan Barat Katolik. Selepas pemecatan Constantinople oleh orang gasar, tempoh pengasingan dan permusuhan antara kedua-dua gereja Kristian telah diganggu oleh percubaan untuk mencapai perdamaian dan mewujudkan kerjasama. Jadi, pada tahun 1274, Majlis kedua Lyons cuba mewujudkan kesatuan gereja. Maharaja Michael VIII mengambil bahagian dalam kerja katedral. Malah, kesatuan itu tidak berjaya, gereja-gereja Ortodoks Yunani tidak bersetuju dengan keputusan majlis. Perpecahan berterusan. Berabad-abad berlalu.

Pada tahun 1453 orang Turki menawan Konstantinopel. Empayar Byzantine tidak lagi wujud. Constantinople menjadi ibu kota Empayar Uthmaniyyah. Masa sukar telah tiba untuk gereja Kristian, sebagai kerajaan Islam Turki sama sekali tidak berminat dalam hubungan rapat antara Kristian Yunani dan Barat.

Para prelat Gereja Katolik sentiasa memberi inspirasi kepada orang yang beriman dengan idea bahawa Gereja Kristian hanya boleh dipertimbangkan jika ia berada di bawah bidang kuasa penuh Paus, yang didakwa sebagai pengganti Rasul Petrus yang paling kudus. Idea bahawa Rasul Petrus adalah watak alkitabiah, dan oleh itu seorang yang separuh mitos, pemikiran ini tidak sepatutnya berlaku kepada seorang Kristian. Idea yang sentiasa disebarkan tentang "hak ilahi" Gereja Katolik kepada keutamaannya dalam agama Kristian, walaupun disertai dengan perbincangan tentang keperluan untuk perpaduan seluruh dunia Kristian, menyebabkan protes dari gereja-gereja tradisi Kristian Ortodoks.

Pada Konsili Constance (1414-1418) dekri diumumkan untuk pembaharuan gereja, dan konsili ekumenikal dipanggil untuk mengawal kuasa paus. Tetapi sebenarnya, tiada siapa yang mengawal atau mengehadkan kuasa paus. Sebaliknya, kuasa Takhta Suci semakin kuat dari semasa ke semasa.

Indikatif dalam pengertian ini ialah keputusan Konsili Vatikan Pertama (1869-1870), yang mengisytiharkan dogma tentang kemaksuman penghakiman Paus mengenai persoalan iman Kristian. Terdapat beberapa langkah kecil yang tinggal ke lingkaran ilahi di atas kepala Pope Pius IX, yang mengendalikan Majlis Vatikan yang disebutkan di atas. By the way, pada majlis yang sama dogma Immaculate Conception juga telah diluluskan.

Menurut Bible, ibu Yesus, Maria, adalah seorang dara.
Dengan kuasa Roh Kudus dia mengandung, dan Kristus dapat dilahirkan dalam bentuk seorang lelaki.

Sama ada bapa-bapa suci membuat kesilapan atau tidak, menerima di Konsili Vatikan Pertama dogma-dogma tentang kemaksuman paus dan konsepsi yang sempurna, bukan untuk kita menilai. Tetapi paus Rom juga adalah orang yang boleh membuat kesilapan dan mempunyai kelemahan dan kekurangan mereka sendiri, termasuk maksiat yang mengerikan yang dikatakan oleh penulis dan wartawan Perancis, seorang pakar sejarah dan ajaran Katolik, Leo Taxil (1854-1907). kita tentang dalam bukunya "The Sacred Nativity Scene". Atas sebab-sebab etika, kami akan mengelak sebarang petikan daripada buku ini. Kami hanya menambah bahawa dogma tentang kemaksuman penghakiman paus mengenai perkara-perkara kepercayaan dan moral Kristian telah disahkan pada Majlis Vatikan Kedua (1962-1965).

Pada separuh pertama abad ke-16, Reformasi bermula di Eropah - gerakan anti-feudal dan anti-Katolik yang luas yang meletakkan asas bagi Protestantisme, arah agama ketiga dalam agama Kristian selepas Katolik dan Ortodoks. Bermula di Jerman yang berpecah-belah dari segi politik, gerakan Reformasi melanda beberapa negara Eropah. Walaupun kekalahan gerakan anti-feudal di Jerman, Reformasi membawa kepada keluar daripada pengaruh Gereja Roman Katolik di England, Scotland, Denmark, Sweden, Norway, Belanda, Finland, Switzerland dan sebahagiannya Jerman dan Republik Czech . Di mana reformasi menang, gereja jatuh di bawah kawalan negara dan mempunyai kuasa yang kurang daripada di negara-negara Katolik.

Akibat gerakan Reformasi, kebanyakan Eropah Utara menjadi Protestan, manakala Eropah Selatan kekal majoritinya Katolik. Kebanyakan penganut Kristian Ortodoks tinggal di Rusia dan bahagian Eropah Timur seperti Greece dan Balkan.

Umat ​​Katolik segera memulakan Counter-Reformation, akibatnya penyebaran Protestantisme di Eropah telah digantung, dan Protestantisme dihapuskan di Poland dan Perancis. By the way, di Perancis, menurut konkordat (perjanjian) 1801 antara Napoleon dan Pope Pius VII, Katolik diiktiraf sebagai agama negara. Konkordat itu beroperasi sehingga 1905.

Dalam perjuangan menentang Reformasi, Gereja Katolik menggunakan senjatanya, seperti yang boleh dipercayai sebagai penjenayah, Inkuisisi "suci".

Penemuan geografi yang hebat meluaskan dunia. Di bawah keadaan ini, Gereja Katolik menganggap salah satu tugas utama untuk menarik kepercayaannya sebanyak mungkin orang di semua benua. Mubaligh Katolik membawa panji Kristus, atau lebih tepatnya, kepausan Rom, ke semua tanah yang baru ditemui. Propaganda keunggulan Gereja Katolik ke atas Ortodoks dan Protestantisme semakin kuat. Akhirnya, sampai ke tahap bahawa ahli teologi Katolik memutuskan untuk menganggap haram semua sakramen yang dilakukan dengan orang percaya tanpa mematuhi preskripsi paus dan upacara Katolik. Pada tahun 1729, pentadbiran Vatican mengeluarkan dekri yang melarang persekutuan dalam sakramen antara gereja Roman Katolik dan Yunani (Ortodoks). Katolik tidak mengiktiraf orang percaya yang menerima sakramen mengikut kanun Ortodoks sebagai Kristian dan mula "menukar" mereka kembali kepada Kristian di gereja mereka.

Sejak 1755, Gereja Ortodoks telah menerima arahan daripada patriark mereka untuk berhenti mengambil bahagian dalam sakramen yang dikongsi dengan umat Katolik. Ini sudah menjadi perpecahan yang nyata dan mendalam antara dua cabang gereja Kristian. Oleh itu, sejak pertengahan abad ke-18, gereja-gereja Katolik dan Ortodoks tidak lagi menganggap satu sama lain sebagai Gereja Kristus yang sebenar. Ini bermakna dua denominasi agama yang berbeza sebenarnya muncul.

Dalam 200 tahun berikutnya, perpecahan dalam agama Kristian berterusan, walaupun, sudah tentu, kedua-dua denominasi Kristian mengambil beberapa langkah ke arah perdamaian bersama. Sebagai contoh, pada tahun 1918 Majlis Tempatan Gereja Ortodoks Rusia, yang dipengerusikan oleh Patriarch Tikhon, membentuk jabatan khas untuk penyatuan gereja. Tetapi setakat ini tiada kaitan antara Katolik dan Gereja Ortodoks tidak berlaku. Bagaimana proses ini akan berjalan pada masa hadapan, dan sama ada ia akan berjalan sama sekali, sebahagian besarnya bergantung kepada kedudukan dan usaha imam besar semasa kedua-dua gereja - Pope Benedict XVI dan Patriarch Kirill dari Moscow dan Seluruh Rusia.

Perselisihan pendapat antara Paus (Gereja Barat) dan Patriarch Constantinople (dan empat lagi patriarkat - Gereja Timur), yang bermula seawal awal abad ke-5, membawa kepada fakta bahawa pada tahun 1054 Paus menerima penolakan untuk menuntut agar dia diiktiraf sebagai orang yang dominan bagi seluruh gereja. Prasyarat untuk permintaan sedemikian adalah ancaman pencerobohan Norman dan, akibatnya, keperluan untuk bantuan ketenteraan dan politik. Akibat penolakan itu, Paus seterusnya, melalui utusannya, memberitahu Patriark Konstantinopel tentang pemecatan dan pengusirannya. Dia menjawab dengan kutukan terhadap para wali dan Paus.

Tidak ada gunanya menafikan komitmen Barat kuno terhadap keangkuhan dan keinginan untuk berada di atas orang lain. Berkat sifat-sifat inilah negara-negara Barat telah menjadi kuasa dominan di dunia. Oleh itu, boleh dikatakan dengan pasti bahawa perpecahan itu berlaku kerana keangkuhan Gereja Barat dan kebanggaan orang Timur. Keangkuhan kerana bukannya kaedah diplomatik standard untuk mendapatkan sekutu (yang betul-betul diperlukan oleh Paus), kedudukan kekuatan dan keunggulan digunakan. Kebanggaan kerana bukannya mengikuti kanun gereja tentang pengampunan, cinta kepada jiran dan orang lain, permintaan untuk bantuan (walaupun agak bertudung) dijawab dengan penolakan yang bangga. Akibatnya, faktor manusia biasa menjadi punca perpecahan.

Akibat perpecahan

Perpecahan itu tidak dapat dielakkan, kerana sebagai tambahan kepada perbezaan budaya dan perbezaan dalam tafsiran iman dan ritual, terdapat faktor penting seperti rasa kepentingan dan ketidaksesuaian diri dengan fakta bahawa seseorang lebih tinggi. Faktor inilah yang sering kali memainkan peranan pertama sepanjang sejarah kedua-dua dunia amnya dan gereja khususnya. Pemisahan gereja-gereja seperti Protestan (sudah lama kemudian) berlaku tepat mengikut prinsip yang sama. Walau bagaimanapun, tidak kira berapa banyak anda bersedia, tidak kira berapa banyak anda meramalkan, mana-mana bahagian pasti akan membawa kepada pelanggaran tradisi dan prinsip yang ditetapkan, kemusnahan prospek yang mungkin. Iaitu:

• Perpecahan itu memperkenalkan perselisihan dan percanggahan ke dalam kepercayaan Kristian, menjadi titik pra-akhir perpecahan dan kemusnahan Empayar Rom dan menyumbang kepada pendekatan yang terakhir - kejatuhan Byzantium.
• Berlatarbelakangkan pengukuhan gerakan umat Islam, penyatuan Timur Tengah di bawah panji-panji satu warna dan peningkatan kuasa ketenteraan penentang langsung Kristian - perkara paling buruk yang boleh difikirkan ialah perpecahan. Jika dengan usaha bersatu adalah mungkin untuk menahan gerombolan umat Islam walaupun di pinggir Constantinople, maka fakta bahawa barat dan timur (gereja) berpaling dari satu sama lain menyumbang kepada fakta bahawa kubu terakhir orang Rom jatuh di bawah serangan orang Turki, dan kemudian dia sendiri berada di bawah ancaman sebenar Rom.
• Perpecahan, yang dimulakan oleh "saudara Kristian" dengan tangan mereka sendiri, dan disahkan oleh dua pendeta utama, telah menjadi salah satu fenomena terburuk dalam agama Kristian. Kerana jika kita membandingkan pengaruh Kristian sebelum dan selepas, kita dapat melihat bahawa "sebelum" agama Kristian berkembang dan berkembang hampir dengan sendirinya, idea-idea yang dipromosikan oleh Bible sendiri jatuh ke dalam fikiran manusia, dan ancaman Islam adalah sangat masalah yang tidak menyenangkan, tetapi boleh diselesaikan. "Selepas" - pengembangan pengaruh Kristian secara beransur-ansur menjadi sia-sia, dan kawasan liputan Islam yang semakin meningkat mula berkembang dengan pesat.

Kemudian terdapat ramai orang yang memprotes agama Katolik, maka muncullah golongan Protestan, yang dipimpin oleh sami Augustinian Martin Luther pada abad ke-15. Protestantisme adalah cabang ketiga agama Kristian, dan ia adalah perkara biasa.
Dan sekarang perpecahan dalam gereja Ukraine membawa kekeliruan sedemikian ke dalam barisan orang yang beriman sehingga ia menjadi menakutkan, apakah semua ini akan membawa kepada?!

Gdeshinsky Andrey

1.1. Sebelum perpecahan

Sejak awal lagi, agama Kristian timbul dalam persekitaran budaya dan agama orang Yahudi, dan jika tidak kerana ap. Paul, maka agama Kristian boleh kekal sebagai salah satu cabang agama Yahudi. Pada asasnya, aktiviti dakwah Paulus yang menyebarkan agama Kristian di kalangan orang-orang budaya Yunani-Rom. satu

Dalam persekitaran Greco-Rom, asing kepada tradisi Yahudi, injil dan gereja terpaksa mengambil bentuk baru. Walaupun berada dalam budaya yang kelihatan tunggal, orang Rom dan Yunani, Syria dan Mesir, sangat berbeza dalam watak dan cara berfikir rakyat.

Orang Rom dicirikan oleh ketenangan dan kejelasan pemikiran. Orang Rom mungkin dipanggil "tamadun peguam." 2 Fikiran mereka ditujukan terutamanya kepada perkara-perkara praktikal, kepada kehidupan konkrit, kepada undang-undang dan negara.

Orang Yunani, sebaliknya, menumpukan perhatian mereka lebih kepada "teori", pada renungan ketuhanan, mereka menyukai penalaran spekulatif dan pertikaian teologi. Bagi orang Yunani, manusia adalah imej Tuhan, yang harus disesuaikan dengan prototaip. Orang Latin, sebaliknya, berusaha untuk aktiviti manusia dalam pengetahuan Tuhan. Oleh itu, sudah pada peringkat awal perkembangan agama Kristian, teologi menerima arah yang berbeza, yang boleh dipanggil "kontemplatif-mistik" dan "undang-undang". Contoh yang menarik bagi aliran ini boleh, sebagai contoh, karya Tertullian dan Origen. 3

Perbezaan awal antara Timur dan Barat ini akhirnya membawa kepada fakta bahawa gereja Barat dan Timur tidak lagi memahami antara satu sama lain, dan sering cuba memaksakan teologi mereka kepada yang lain sebagai satu-satunya yang betul.

Terdapat juga perbezaan dalam pelaksanaan ibadah. Oleh kerana persekitaran budaya yang berbeza, teks liturgi yang pada mulanya telah memperoleh ciri-ciri istimewa mereka sendiri dalam kawasan khusus ini. Walaupun pada mulanya gereja tidak memerlukan keseragaman dalam menjalankan ibadah. Sebagai contoh, "Didache" atau "Ajaran Dua Belas Rasul" membenarkan ahli liturgis (nabi) untuk berdoa "seperti yang dia kehendaki" semasa perkhidmatan ilahi. empat

Pada akhirnya, ini membawa kepada kemunculan massa Rom dan liturgi John Chrysostom. 5

Massa Rom mencerminkan ciri-ciri watak orang Latin: singkat, kejelasan, buah konkrit doa.

Dalam doa-doa Gereja Timur, nyanyian pujian kepada Tuhan yang tiada permulaan tercermin, dan kerendahan hati manusia yang mendalam di hadapan misteri dewa.

Perbezaan budaya juga membawa kepada bentuk kerajaan gereja yang berbeza. Di Timur, para uskup tidak tinggal secara berasingan antara satu sama lain, tetapi berada dalam persekutuan antara satu sama lain. Secara beransur-ansur, ini membawa kepada kemunculan pusat-pusat dengan kepimpinan kolej tunggal, di mana ketuanya berdiri satu kepala - "patriark". Oleh itu, tugas pentadbiran gereja bersatu telah diselesaikan sambil mengekalkan kepelbagaian kehidupan gereja. Oleh itu, Patriarkat Alexandria, Antioch, Constantinople, dan kemudian Patriarkat Jerusalem secara beransur-ansur timbul. Di barat, satu pusat kehidupan gereja timbul - Rom, tempat duduk St. Ap. Peter dan Paul, serta pusat Empayar Rom. Patriark Rom "Paus" secara beransur-ansur menghapuskan semua autonomi tempatan dan menubuhkan kuasanya ke atas seluruh Gereja Barat. Terima kasih kepada kedudukannya sebagai paus, sudah pada abad-abad awal mereka berusaha untuk meluaskan kuasa mereka ke atas seluruh gereja. Walau bagaimanapun, sejak abad ke-4, majlis ekumenikal,7 yang diadakan berkaitan dengan pertikaian teologi yang timbul dalam proses perkembangan gereja, mula mempunyai kuasa mutlak untuk seluruh gereja sejak abad ke-4. Isu yang lebih kecil diselesaikan secara tempatan di majlis "tempatan", keputusan mereka tidak terpakai kepada seluruh gereja. Walau bagaimanapun, walaupun terdapat perbezaan teologi dan budaya, sehingga masa tertentu, tiada siapa yang terfikir untuk menjadi gereja yang berasingan. lapan

Sehingga 1054, gereja-gereja Timur dan Barat berada dalam persekutuan antara satu sama lain dan membentuk satu Gereja Universal. Patriark Ortodoks Constantinople berada dalam persekutuan dengan paus. Mereka meminta paus untuk mendapatkan keistimewaan untuk patriarki mereka.

Sebagai contoh, pada tahun 931, hak penggantian omoforion telah diminta tanpa persetujuan paus terlebih dahulu. Wakil kepausan bekerjasama secara aman dengan uskup timur di majlis. Menteri-menteri paderi Timur merayu kepada paus dengan rayuan.

Di antara paus terdapat uskup yang berasal dari Yunani, seperti Pope Theodore II, yang dipilih pada tahun 897.

Pada akhir abad ke-10, Metropolitan Sergius of Damsyik menguruskan sebuah biara di Rom di Aventine, di mana sami Benedictine diselamatkan bersama, dan piagam Ortodoks St. Basil yang Agung.

St. Nilus dengan enam puluh sami melarikan diri dari Saracen dan berlindung di biara Benedictine di Montecassino, di mana mereka tinggal dengan tenang dan menyembah dalam bahasa Yunani dan mengikut peraturan Yunani.

Fakta menarik ialah di Sicily hingga abad ke-12 mereka berkhidmat sebagai upacara oriental.

Di banyak tempat di Itali terdapat gereja yang dihiasi dengan mozek Yunani yang indah, contohnya di Ravenna. Gereja Katolik masih memuja ikon Byzantine purba pada zaman kita.

Dan di bandar Grottaferrata, tidak jauh dari Rom, terdapat sebuah biara di mana liturgi St. John Chrysostom dihidangkan hingga ke hari ini. Seperti biara Yunani di Itali, terdapat biara Latin di Yerusalem, di Sinai, di Gunung Athos, dan di Constantinople sendiri.

Perkahwinan dibuat antara wakil gereja timur dan barat. Maka pada tahun 972, Pope John XIII menobatkan Raja Otto II dengan puteri Byzantine Theophania. Anak lelaki mereka Otto III, dibesarkan oleh ibunya, memperkenalkan upacara Timur di istananya. Pada masa yang sama, beliau dinobatkan pada tahun 996 oleh Pope Gregory V, seorang Jerman yang dilahirkan, seorang sami piagam Cluniac.

Seperti yang dapat kita lihat, sebelum 1054, perbezaan ritual dan undang-undang antara Timur dan Barat tidak menjadi sebab perpecahan antara gereja. 9

1 Perjanjian Baru. Kisah Para Rasul

3 Tertullian ialah pengasas teologi Barat. Dia seorang peguam di Rom. Pembela Akidah. Dia mengembangkan formulasi yang kemudiannya diterima umum untuk Gereja Barat. Dia menulis karya mengenai Trinity and Christology, mengenai dosa asal, dan karya-karya lain. Karya-karyanya bermula pada tahun 195-220. AD pendahulu Augustine.

Origen. Dilahirkan di Alexandria pada tahun 185, pengasas sekolah teologi Iskandariah. Dia mengajar teologi. Dia menulis sejumlah besar karya teologi dan politik seperti "On the Beginnings". Beliau adalah orang pertama yang menggunakan kaedah alegori untuk mentafsir kitab.

4 "Didache" - karya Kristian awal pada permulaan abad ke-2 Masihi.

5 Teks liturgi boleh didapati dalam buku perkhidmatan gereja Roman Katolik dan Ortodoks.

6 Sebagai contoh, ms Clement of Rome, yang hidup pada akhir 1 - awal. Abad ke-2, secara aktif campur tangan dalam hal ehwal masyarakat timur. 1 dan 2 Clement kepada orang Korintus

7 Majlis ekumenikal pertama telah diadakan pada tahun 325 di bawah Maharaja Constantine atas pengajaran St. Aria. Hasil daripada kerja majlis itu, bahagian pertama Syahadat Niceno-Constantinople telah dibangunkan, dan Arius telah dikutuk.

8 Berdasarkan bahan-bahan daripada buku Wilhelm de Vries "Orthodoksi dan Katolik". - Brussels, 1992, ms 9-18.

9 Bahan daripada buku Volkonsky "Catholicism and the Sacred Tradition of the East" - Paris, 1933, ms 213-214.

1.2. Berpisah

Apakah yang menyebabkan gereja-gereja berpecah, yang tidak surut sehingga kini?

Menjelang akhir milenium pertama, orang Kristian timur dan barat, dengan perasaan tidak peduli, telah berpindah jauh dari satu sama lain. Kepausan kemudiannya mengalami kemerosotan paling dalam dalam sejarahnya, dan Empayar Byzantine lonjakan terakhir kuasanya.

Di barat, Rom, sebagai ibu kota Empayar Rom kuno, secara beransur-ansur kehilangan statusnya. Peperangan berterusan dengan Lombard memaksa paus untuk mendapatkan perlindungan daripada Empayar Jerman yang baru lahir. Kembali pada tahun 753, Pope Stephen II pergi ke Pepin, Raja Franks, untuk mencari bantuan. Ini adalah langkah pertama Rom, yang secara beransur-ansur membawa kepada persaingan politik antara Rom dan Constantinople. Pada tahun 800, Pope Leo III menobatkan Charlemagne. Kemunculan Empayar Barat baru dilihat oleh Constantinople dengan sangat menyakitkan, kerana maharaja Constantinople menganggap diri mereka sebagai pengganti maharaja Rom.1 Persaingan berterusan antara Rom dan Constantinople semakin memburukkan hubungan antara orang Kristian. Jika sebuah empayar baru baru muncul di barat, maka di timur maharaja Byzantine menolak orang Arab dan kembali ke Antioch. Mubaligh Byzantine berjaya beroperasi di tanah Slavic dan Caucasian.

Humanisme purba dalam peribadi Michael Psellos2 mengalami kebangkitannya. Kehidupan rohani berkembang dalam diri Simeon the New Theologian,3 menulis tentang pengalaman peribadi Sveta.

Persaingan antara Rom dan Konstantinopel amat ketara di tanah Slavia. Tsar Boris Bulgaria telah dibaptiskan oleh paderi Byzantine pada tahun 864. Walau bagaimanapun, mubaligh Latin juga beroperasi di tanah Bulgaria. Boris cuba mendapatkan gereja autonomi dengan keimamatan undang-undangnya sendiri untuk tanahnya, tetapi Patriark Photius menganggap autonomi terlalu awal. Kemudian Boris berpaling ke Rom dan pada tahun 866 kedutaannya kembali dengan dua uskup Latin dan surat terperinci daripada paus, yang memberitahu bagaimana untuk melengkapkan gereja. Untuk Photius, orang Latin di Bulgaria berhampiran Constantinople - ia terlalu banyak, konflik baru sedang berlaku, tetapi lebih lanjut mengenainya kemudian +

Antara orang Latin dan mubaligh Byzantine di tanah Slavia, pertikaian teologi dan salah faham bersama sentiasa timbul. Perbezaan dalam upacara dan teologi membawa kepada tuduhan bersama para imam sebagai bidaah, jadi seseorang tidak boleh tidak menyebut perbezaan teologi. "Roh Kudus keluar dari Bapa," kata Yesus dalam Injil Yohanes" (Yohanes 14:16-17). Formula ini ditetapkan pada dua konsili ekumenikal yang pertama. Gereja Timur terus berpegang pada rumusan ini: "siapa yang meneruskannya. daripada Bapa dalam Pengakuan Iman" .

Di Barat, Blessed Augustine membuat formulasi yang berbeza dengan alasan: Roh Kudus berasal dari Bapa dan Anak (Filioque).4 Rumusan ini secara beransur-ansur tersebar di Gereja Barat. Perlu diingatkan bahawa pengenalan kata-kata "dan dari anak lelaki" dalam akidah adalah langkah yang diperlukan dalam memerangi penganut ajaran sesat Arius, yang menafikan ketuhanan Anak. Terdapat juga perbezaan dalam amalan liturgi. Di Barat, roti tidak beragi digunakan untuk Ekaristi, manakala di Timur, roti beragi selalu digunakan. Terdapat perbezaan lain, seperti pembujangan paderi di Barat, perbezaan dalam tanda salib dan lain-lain Tetapi sebab utama Perpecahan itu bukanlah perbezaan teologi dan ritual, tetapi motif politik maharaja dan patriark Byzantine.

Malah sebelum 1054, pada 856, Photius telah dinaikkan ke takhta patriarki. Dia dengan cekap mula menggunakan aspirasi Empayar Byzantine untuk merdeka daripada Rom. Setelah menuduh Gereja Barat sebagai bidaah, dia, dengan sokongan maharaja, mula menjalankan dasar yang bertujuan untuk memisahkan Gereja Timur dari Barat. Ini difasilitasi oleh keadaan di Bulgaria, pertikaian teologi, dan juga oleh fakta bahawa Photius berusaha untuk menggabungkan tanah Sicily kepada Patriarchate Constantinople, di mana upacara Timur diamalkan sehingga abad ke-12. Tetapi konflik itu masih berjaya diselesaikan. Aspirasi skismatik Photius telah dikecam pada majlis 869-870, yang berlangsung di Constantinople, dan di gereja Katolik mempunyai status universal. Untuk beberapa lama, perasaan berpecah itu menjadi tenang.

Pada abad ke-11, seorang pengganti aktif kepada perjuangan Photius, Patriark Michael Cellurarius, telah dinaikkan ke takhta patriarki.

Cellurarius menjadi patriark semasa masih seorang sami muda pada tahun 1042. Pada tahun 1053, secara tidak disangka-sangka dia bersuara menentang paus dan Gereja Barat, mengutuk amalan liturgi dan penggunaannya dalam syahadat "dan daripada Anak." Tuduhannya jelas ditulis untuk rakyat jelata. Dia menutup semua gereja Ritus Latin di Konstantinopel dan mengharamkan Ritus Latin di mana-mana, mengancam laknat kepada semua yang tidak patuh. Setelah membangkitkan orang biasa menentang Gereja Rom, pogrom gereja Latin dan keganasan terhadap paderi Rom bermula di Constantinople. Michael tidak campur tangan dengan pogrom, dan setiausahanya Nikifor bahkan menginjak-injak Holy Dara dengan alasan bahawa mereka dibuat daripada roti tidak beragi, dan pentahbisan mereka didakwa tidak sah. Pope Leo IX sangat marah dengan tindakan Michael seperti itu dan membalas dengan mesej yang menyeru kepada keamanan dan perpaduan. Di dalamnya, beliau menegaskan bahawa di selatan Itali upacara Timur tidak dianiaya, tetapi dihormati dan disokong.

Pada awal tahun 1054 utusan paus yang diketuai oleh Humbert tiba dari Rom ke Constantinople. Mereka membawa surat daripada paus kepada patriark, di mana Leo IX mencela Michael kerana berusaha untuk perpecahan. Dalam surat-surat ini, paus mengutuk keinginan Michael untuk menundukkan Patriark Alexandria dan Antioch dan menyandang gelaran Patriark Ekumenikal.

Seperti yang anda ketahui, ahli waris tidak mencapai apa-apa. Sebahagian daripada kesalahan terletak pada Humbert sendiri, kerana dia, seperti Mikhail, seorang yang sombong dan haus kuasa. Pada 16 Julai 1054, para utusan, tanpa kebenaran paus, meletakkan St. Sophia, sepucuk surat pengucilan. Michael dan penyokongnya dari Gereja. Sebagai tindak balas, pada 20 Julai, Sinode Konstantinopel, yang diketuai oleh Michael, mengisytiharkan kutukan kepada para pewaris dan orang yang terlibat di dalamnya, iaitu, kepada Paus Leo IX.

Julai 1054 menjadi tarikh yang menyedihkan dalam sejarah gereja sejagat yang satu, kemudiannya Timur dan Barat berpisah.5

1 Constantinople telah diasaskan oleh Maharaja Constantine the Great pada abad ke-4. Sejak itu, Constantinople telah menjadi ibu kota kedua empayar. Selama berabad-abad, terdapat perjuangan untuk keutamaan antara Rom dan Constantinople untuk status ibu kota tunggal Empayar Rom.

2 Michael Psellos, ahli teologi dan ahli falsafah, tinggal di Constantinople pada abad ke-9. Dia menulis karya teologi, dan juga menerangkan autobiografi maharaja Byzantine. Dia mempunyai banyak esei struktur negeri dsb. "Bagaimana untuk melengkapkan tentera", dsb.

3 Simeon Nov. Ahli teologi, ahli teologi con. 9 - mohon. Abad ke-10 dalam teologinya memberi perhatian kepada pertimbangan pengalaman yang dirasakan secara sensual. Membangunkan konsep kegelapan dan terang dan menghubungkannya dengan iman kepada Kristus, bercakap tentang cahaya dalaman. Seorang penganut teologi mistik, penggantinya ialah Gregory Palamas (akhir abad ke-13 - awal abad ke-14). Kedua-duanya adalah ahli mistik teologi Ortodoks.

4 Filioque: "dan dari anak lelaki" telah ditambah kepada Akidah Nicene oleh Bapa Barat. Malah Athanasius the Great dan Augustine bercakap tentang St. Roh sebagai roh Kristus. Ini adalah doktrin asal usul St. Roh dan daripada Anak disokong secara aktif oleh ahli teologi Frank, Ratman (w. 868) adalah seorang pembela yang sangat aktif terhadap penggunaan filioque dalam syahadat, bercakap menentang tuduhan Gereja Barat oleh St. Photius. Secara liturgi, penambahan kepada Akidah Nicene ini tidak diterima pakai secara rasmi sehingga abad ke-11.

6 * Bahan terpakai daripada

Volkonsky "Katolik dan Tradisi Suci Timur", ms 213-214.

Clement "Perbualan dengan Pat. Athenagoras", ms 204-206, 214-215

Bengt Hagglund "Sejarah Teologi"

Wilhelm de Vries "Ortodoks dan Katolik", ms 46-60.

Posnov M.E. "Sejarah Gereja Kristian", ms 543-566.

1.3. Tetapi bagaimana dengan Rusia?

Orang Rusia pada permulaan sejarah mereka adalah orang Eropah sepenuhnya. Terima kasih kepada lokasi geografi Rusia mengekalkan hubungan perdagangan dan politik dengan hampir semua negara di Eropah dan Asia. Motif dominan dalam hubungan antara Rusia dan orang lain adalah, pertama sekali, kepentingan ekonomi dan politik Rusia sendiri. Rusia sentiasa menjadi pasaran terbuka untuk negara jiran, karavan perdagangan dari seluruh Eropah dan Asia terbentang di sini, dan dengan itu pedagang Rusia mengembara ke negeri jiran. Faktor penting dalam kehidupan komersial dan politik Rusia ialah putera-putera itu ialah orang Varangian.1 Orang Varangian boleh dipanggil kosmopolitan pada masa itu. Sudah menjadi lumrah bagi orang Varangian untuk mengekalkan hubungan dengan kuasa Eropah. Banyak perkahwinan telah disimpulkan antara putera Rusia dan mahkamah Eropah, dan pada akhir perkahwinan, pasangan menerima upacara suami. Secara umum, Rusia pra-Mongolia dicirikan oleh toleransi agama. Orang asing yang tinggal di bandar Rusia mempunyai hak untuk melaksanakan perkhidmatan mereka, di banyak bandar pendeta Latin tinggal, kemungkinan besar pendeta agama lain menikmati kebebasan yang sama. Seluruh jajahan Bulgaria, Armenia, Yahudi, dan lain-lain tinggal di bandar-bandar Rusia. Rusia menerima Kristian bukan pada masa yang paling aman. Ia adalah masa perpecahan gereja dan pertikaian teologi. Apabila memilih Kristian Timur atau Barat, Putera Vladimir, pertama sekali, meneruskan manfaat politik untuk Rusia. Seperti yang telah diperkatakan dalam bab-bab sebelum ini, Barat dan Rom tidak lagi begitu cemerlang berbanding Byzantium. Kesimpulan perikatan dengan Constantinople adalah lebih bermanfaat bagi Rusia, baik dari sudut politik dan ekonomi.2 Dengan kedatangan paderi Byzantine, sikap negatif terhadap kepercayaan Latin juga datang ke Rusia. Walau bagaimanapun, orang Yunani tidak dapat memaksa sepenuhnya penolakan mereka terhadap Barat.3 Banyak fakta daripada sejarah zaman pra-Mongolia membuktikan perkara ini.4

Adalah diketahui umum bahawa Rusia kuno telah dibaptiskan pada tahun 988 di bawah Putera Vladimir. Walau bagaimanapun, walaupun nenek Vladimir, Puteri Olga, adalah seorang Kristian. Pada tahun 961, kedutaan dari Maharaja Otto I tiba ke Puteri Olga di Kyiv. Sebagai sebahagian daripada kedutaan, ​​seorang sami Jerman dari upacara Latin tiba dari biara St. Maximilian berhampiran bandar Trier. Dia dilantik sebagai uskup Kyiv di bawah Puteri Olga, tetapi setahun kemudian dia terpaksa melarikan diri di bawah tekanan dari orang kafir kembali ke Jerman. Ini bermakna bahawa uskup Rusia yang pertama adalah seorang Kristian upacara Latin.

Setahun sebelum pembaptisan Rusia, para duta datang ke Putera Vladimir dalam bahasa Chersonese dengan peninggalan orang-orang kudus dari Rom. Pope pada masa ini ialah John XV.

Pada tahun 991, sebuah kedutaan dari Rom tiba di Kyiv, dan, seperti yang ditunjukkan oleh kronik, ia disambut dengan cinta dan penghormatan. Vladimir menghantar kedutaan respons ke Rom.

Rusia telah dibaptiskan ketika gereja masih bersatu. Walau bagaimanapun, pada tahun rehat antara Rom dan Constantinople, utusan yang diketuai oleh Humbert tiba di Kyiv. Mereka diterima dengan kasih sayang dan penghormatan. Ini bermakna jurang antara Timur dan Barat tidak menjejaskan hubungan antara Rusia dan Rom.

Pada 1075 Putera Yaropolk Izyaslavich melawat Rom dan bertemu dengan paus. Pada tahun 1089, Gereja Rom menetapkan perayaan pemindahan peninggalan St. Nicholas the Wonderworker di Bari. Percutian ini serta-merta mula disambut di Rusia, manakala Patriarkat Constantinople tidak meraikan cuti ini hingga ke hari ini.

Pada tahun 1091, Theodore the Greek membawa peninggalan orang kudus dari paus sebagai hadiah kepada Kyiv. Pada tahun 1135, seorang Roynid membina sebuah gereja Latin di Novgorod. Pada tahun 1180, sebuah sekolah Kristian dibuka di Smolensk di bawah Putera Roman Rostislavovich, di mana kedua-dua orang Yunani dan Latin mengajar. Pada tahun 1233, di bawah Paus Gregorius IX, sami Dominican tinggal di Kyiv.

Dalam tempoh dari abad ke-11 hingga abad ke-12, terdapat sehingga 30 perkahwinan yang ditubuhkan secara sejarah antara orang Latin dan Ortodoks dalam keluarga Yaroslav I dan Vladimir Monomakh.

Seperti yang dapat dilihat dari sejarah, sebelum kuk Mongol, Rusia berkomunikasi rapat dengan Gereja Rom.

1 Varangian - nama Rusia untuk puak Viking.

2 Setelah berkahwin dengan puteri Byzantine Anna, Vladimir menjadi saudara dengan maharaja Byzantine. Setelah menerima agama Kristian, Rusia menjadi negara Kristian, yang memudahkan hubungan dengan negara Kristian lain, dan memungkinkan untuk menyimpulkan pakatan ekonomi dan politik untuk putera Rusia.

3 Asas bahan adalah karya Kartashev A.V. "Sejarah Gereja Rusia", jilid 1, ms 322-328.

4 Berdasarkan bahan dari buku Volkonsky "Katolik dan Tradisi Suci Timur", ms 20-23.

http://www.religiityumeni.ru/showthread.php?t=2016

Jumaat lalu, acara yang ditunggu-tunggu telah berlangsung di lapangan terbang Havana: Pope Francis dan Patriarch Kirill bercakap, menandatangani deklarasi bersama, mengisytiharkan keperluan untuk menghentikan penganiayaan terhadap orang Kristian di Timur Tengah dan Afrika Utara, dan menyatakan harapan mereka mesyuarat akan memberi inspirasi kepada orang Kristian di seluruh dunia untuk berdoa untuk perpaduan penuh gereja. Memandangkan Katolik dan Ortodoks berdoa kepada tuhan yang sama, memuja kitab suci yang sama dan percaya, sebenarnya, perkara yang sama, laman web itu memutuskan untuk mengetahui apakah perbezaan yang paling penting antara pergerakan agama, serta bila dan mengapa pemisahan itu berlaku. . Fakta menarik - dalam kami program pendidikan ringkas tentang Ortodoks dan Katolik.

a katz / Shutterstock.com

1. Perpecahan gereja Kristian berlaku pada tahun 1054. Gereja ini dibahagikan kepada Roman Katolik di Barat (pusat di Rom) dan Ortodoks di Timur (pusat di Constantinople). Alasannya, antara lain, perselisihan pendapat mengenai isu dogmatik, kanonik, liturgi dan disiplin.

2. Dalam perjalanan perpecahan itu, umat Katolik, antara lain, menuduh Ortodoks menjual karunia Tuhan, membaptis semula mereka yang dibaptis dalam nama Holy Trinity, dan membenarkan perkahwinan untuk pelayan altar. Ortodoks menuduh umat Katolik, sebagai contoh, berpuasa pada hari Sabtu dan membenarkan uskup mereka memakai cincin di jari mereka.

3. Senarai semua isu yang tidak dapat didamaikan oleh Ortodoks dan Katolik akan mengambil beberapa halaman, jadi kami akan memberikan beberapa contoh sahaja.

Ortodoks menafikan dogma Immaculate Conception, Katolik - sebaliknya.

"Pengumuman", Leonardo da Vinci

Katolik mempunyai bilik tertutup khas untuk pengakuan, manakala Ortodoks mengaku di hadapan semua umat.

Dirakam dari filem "Customs Gives Good". Perancis, 2010

Katolik Ortodoks dan Yunani dibaptis dari kanan ke kiri, Katolik dari upacara Latin - dari kiri ke kanan.

Seorang paderi Katolik dikehendaki mengambil ikrar membujang. Dalam Ortodoks, membujang adalah wajib hanya untuk uskup.

Puasa Besar untuk Ortodoks dan Katolik bermula pada hari yang berbeza: untuk yang pertama, pada Isnin Bersih, untuk yang kedua, pada Rabu Abu. Adven mempunyai tempoh yang berbeza.

Katolik menganggap perkahwinan gereja tidak boleh dibubarkan (namun, jika fakta tertentu ditemui, ia mungkin diisytiharkan tidak sah). Dari sudut pandangan Ortodoks, sekiranya berlaku perzinaan, perkahwinan gereja dianggap musnah, dan pihak yang tidak bersalah boleh memasuki perkahwinan baru tanpa melakukan dosa.

Dalam Ortodoks, tidak ada analogi institusi kardinal Katolik.

Kardinal Richelieu, potret oleh Philippe de Champaigne

Dalam agama Katolik terdapat doktrin indulgensi. Tidak ada amalan sedemikian dalam Ortodoks moden.

4. Akibat perpecahan, umat Katolik mula menganggap Ortodoks hanya skismatik, manakala salah satu sudut pandangan Ortodoks ialah Katolik adalah bidaah.

5. Kedua-dua Gereja Ortodoks dan Roman Katolik menganggap gelaran "satu yang kudus, katolik (katedral) dan Gereja apostolik" secara eksklusif untuk diri mereka sendiri.

6. Pada abad ke-20, satu langkah penting telah diambil untuk mengatasi perpecahan akibat perpecahan: pada tahun 1965, Paus Paul VI dan Patriark Ekumenikal Athenagoras mengangkat kutukan bersama.

7. Pope Francis dan Patriarch Kirill boleh bertemu dua tahun lalu, tetapi kemudian mesyuarat itu dibatalkan kerana peristiwa di Ukraine. Pertemuan ketua-ketua gereja yang berlaku akan menjadi yang pertama dalam sejarah selepas "Perpecahan Besar" pada 1054.