1
/
5
Pada tahun 1053, konfrontasi gerejawi untuk mendapatkan pengaruh di selatan Itali bermula antara Patriarch Michael Cerularius dari Constantinople dan Pope Leo IX. Gereja-gereja di selatan Itali adalah milik Byzantium. Michael Cerularius mengetahui bahawa upacara Yunani digantikan dengan bahasa Latin di sana, dan dia menutup semua kuil upacara Latin di Constantinople. Patriark mengarahkan Uskup Agung Bulgaria Leo Ohrid untuk membuat surat menentang orang Latin, yang akan mengutuk penyajian Liturgi pada roti tidak beragi; berpuasa pada hari Sabtu semasa Great Lent; kekurangan nyanyian "Hallelujah" semasa Puasa; makan tercekik . Surat itu dihantar kepada Apulia dan ditujukan kepada Uskup John dari Trania, dan melaluinya kepada semua uskup kaum Frank dan "paus yang paling dihormati". Humbert Silva-Candide menulis esei "Dialog", di mana dia mempertahankan upacara Latin dan mengutuk orang Yunani. Sebagai tindak balas, Nikita Stifat menulis risalah "Antidialog", atau "Khutbah tentang Roti Tidak Beragi, Puasa Sabat dan Perkahwinan Para Imam" terhadap karya Humbert.
Peristiwa 1054
Pada tahun 1054, Leo menghantar surat kepada Cerularius, yang, untuk menyokong tuntutan paus untuk berkuasa penuh dalam Gereja, mengandungi ekstrak panjang dari dokumen palsu yang dikenali sebagai Akta Constantine, menegaskan keasliannya. Patriark menolak tuntutan Paus untuk ketuanan, di mana Leo menghantar utusan ke Constantinople pada tahun yang sama untuk menyelesaikan pertikaian itu. Tugas politik utama kedutaan paus adalah keinginan untuk menerima bantuan ketenteraan daripada maharaja Byzantine dalam memerangi orang Norman.
Pada 16 Julai 1054, selepas kematian Paus Leo IX sendiri, di Katedral Hagia Sophia di Constantinople, utusan paus mengumumkan pemecatan Cerularius dan pengusirannya daripada Gereja. Sebagai tindak balas kepada ini, pada 20 Julai, patriark telah memusnahkan ahli waris.
Sebab perpecahan
Premis sejarah perpecahan bermula pada zaman purba lewat dan awal Zaman Pertengahan (bermula dengan pemusnahan Rom oleh tentera Alaric pada 410) dan ditentukan oleh penampilan ritual, dogmatik, etika, estetika dan perbezaan lain antara Barat (sering dipanggil Latin Katolik) dan tradisi Timur (Greek- Ortodoks).
Perspektif Gereja Barat (Katolik).
- Michael salah dipanggil patriarch.
- Seperti orang Simon, mereka menjual pemberian Tuhan.
- Seperti Valesian, mereka mengebiri makhluk asing, dan menjadikan mereka bukan sahaja ulama, tetapi juga uskup.
- Seperti orang Arian, mereka membaptis semula mereka yang dibaptiskan dalam nama Holy Trinity, terutamanya orang Latin.
- Seperti Donatists, mereka mendakwa bahawa di seluruh dunia, dengan pengecualian Gereja Yunani, kedua-dua Gereja Kristus, dan Ekaristi yang benar, dan pembaptisan telah binasa.
- Seperti Nicolaitans, mereka membenarkan perkahwinan kepada pelayan altar.
- Seperti orang Seviria, mereka memfitnah hukum Musa.
- Seperti Doukhobors, mereka memotong dalam simbol iman perarakan Roh Kudus daripada Anak (filioque).
- Seperti Manichaean, mereka menganggap ragi sebagai bernyawa.
- Seperti Nazir, pembersihan tubuh Yahudi diperhatikan, kanak-kanak yang baru lahir tidak dibaptiskan lebih awal daripada lapan hari selepas kelahiran, ibu bapa tidak dihormati dengan persekutuan, dan jika mereka adalah orang kafir, mereka dinafikan pembaptisan.
Bagi pandangan mengenai peranan Gereja Rom, maka, menurut pengarang Katolik, bukti doktrin keutamaan tanpa syarat dan bidang kuasa sejagat Uskup Rom sebagai pengganti St. Peter wujud dari abad ke-1. (Clement Roman) dan seterusnya terdapat di mana-mana di Barat dan di Timur (St. Ignatius Pembawa Tuhan, Irenaeus, Cyprian Carthaginian, John Chrysostom, Leo Great, Hormisd, Maxim Confessor, Theodore Stu. untuk mengaitkan kepada Rom hanya beberapa jenis "keutamaan kehormatan" tidak berasas.
Sehingga pertengahan abad ke-5, teori ini adalah dalam sifat pemikiran yang tidak selesai, berselerak, dan hanya Paus Leo Agung yang menyatakannya secara sistematik dan menggariskannya dalam khutbah gerejanya, yang disampaikan olehnya pada hari pengudusannya di hadapan a mesyuarat uskup Itali.
Perkara utama sistem ini bermula, pertama, kepada fakta bahawa St. rasul Petrus adalah ketua dari seluruh pangkat rasul, lebih tinggi daripada semua yang lain dan berkuasa, dia adalah prima semua uskup, dia diamanahkan untuk menjaga semua domba, dia diamanahkan untuk menjaga semua pastor. daripada Gereja.
Kedua, semua karunia dan hak prerogatif kerasulan, keimamatan dan kerja pastoral telah diberikan sepenuhnya dan pertama-tama kepada Rasul Petrus, dan sudah melalui dia dan tidak sebaliknya daripada melalui dia, mereka diberikan oleh Kristus dan semua rasul dan pastor lain.
Ketiga, primatus an. Peter's bukan institusi sementara, tetapi institusi tetap. Keempat, persekutuan uskup Rom dengan ketua rasul adalah sangat rapat: setiap uskup baru menerima ap. Peter di kerusi Petrova, dan dari sini dianugerahkan oleh ap. Bagi Peter, kuasa yang penuh rahmat juga dicurahkan kepada penggantinya.
Daripada ini, secara praktikal untuk Pope Leo, ia berikut:
1) memandangkan seluruh Gereja didasarkan pada keteguhan Petrus, mereka yang berpindah dari kubu kuat ini menempatkan diri mereka di luar badan mistik Gereja Kristus;
2) yang melanggar kuasa uskup Rom dan menolak ketaatan kepada takhta kerasulan, dia tidak mahu mematuhi rasul Petrus yang diberkati;
3) sesiapa yang menolak kewibawaan dan keutamaan Rasul Petrus, dia sama sekali tidak dapat merendahkan martabatnya, tetapi bongkak dalam semangat kesombongan, dia melemparkan dirinya ke dalam neraka.
Walaupun permintaan Pope Leo I untuk mengadakan Majlis Ekumenikal IV di Itali, yang disokong oleh orang-orang diraja dari separuh barat empayar, Majlis Ekumenikal IV telah diadakan oleh Maharaja Marcian di Timur, di Nicea dan kemudian di Chalcedon , dan bukan di Barat. Dalam perbincangan konsiliasi, Bapa-bapa Majlis sangat terpelihara tentang ucapan para wakil Paus, yang mengemukakan dan mengembangkan teori ini secara terperinci, dan tentang pengisytiharan Paus yang mereka umumkan.
Di Majlis Chalcedon, teori itu tidak dikutuk, kerana walaupun bentuk yang keras berhubung dengan semua uskup Timur, ucapan para wakil dalam kandungan, misalnya, berkaitan dengan Patriarch Dioscorus Alexandria, sesuai dengan suasana hati dan arahan seluruh Majlis. Walau bagaimanapun, majlis itu menolak untuk mengutuk Dioscorus hanya kerana Dioscorus melakukan jenayah terhadap disiplin, tidak memenuhi perintah yang pertama sebagai penghormatan di kalangan patriark, dan terutamanya kerana Dioscorus sendiri berani melaksanakan pengusiran Pope Leo.
Perisytiharan paus tidak menunjukkan jenayah Dioscorus terhadap agama. Perisytiharan itu juga berakhir dengan luar biasa, dalam semangat teori kepausan: katedral suci, bersama-sama dengan Rasul Peter yang paling diberkati dan dipuji, yang merupakan batu dan penegasan Gereja Katolik dan asas iman Ortodoks, melucutkan dia dari keuskupannya dan mengasingkan dia dari mana-mana perintah suci.
Perisytiharan itu secara bijaksana tetapi ditolak oleh Bapa-Bapa Majlis, dan Dioscorus telah dilucutkan patriarkat dan pangkatnya kerana menganiaya keluarga Cyril dari Alexandria, walaupun dia diingati kerana sokongan Eutychius yang sesat, tidak menghormati uskup, Katedral Perompak. , dsb., tetapi bukan untuk ucapan paus Alexandria menentang Paus Rom, dan tiada apa-apa pun daripada pengisytiharan Pope Leo oleh Majlis, yang begitu meninggikan tomos Pope Leo, telah diluluskan. Peraturan yang diterima pakai pada Majlis Chalcedon pada ke-28 memberikan penghormatan sebagai yang kedua selepas paus Rom kepada ketua biskop Rom Baru sebagai uskup kota memerintah kedua selepas Rom menyebabkan ribut kemarahan. Saint Leo Paus Rom tidak mengiktiraf kesahihan kanon ini, memutuskan persekutuan dengan Uskup Agung Anatoly of Constantinople dan mengancamnya dengan pengucilan.
Perspektif Gereja Timur (Ortodoks).
Walau bagaimanapun, menjelang tahun 800, keadaan politik di sekeliling yang dahulunya merupakan Empayar Rom yang bersatu mula berubah: di satu pihak, sebahagian besar wilayah Empayar Timur, termasuk kebanyakan gereja kerasulan purba, jatuh di bawah pemerintahan Muslim, yang sangat melemahkannya dan mengalihkan perhatian daripada masalah agama yang memihak kepada dasar luar, sebaliknya, di Barat, buat pertama kali selepas kejatuhan Empayar Rom Barat pada 476, seorang maharaja muncul (pada 800 Charlemagne dinobatkan sebagai Rom), yang di mata orang sezamannya menjadi "sama" dengan Maharaja Timur dan pada kekuatan politik yang mana uskup Rom dapat bergantung pada tuntutannya. berubah situasi politik ia dikaitkan bahawa paus Rom sekali lagi mula melaksanakan idea keutamaan mereka, ditolak oleh Majlis Chalcedon, bukan mengikut penghormatan dan mengikut ajaran Ortodoks, yang disahkan oleh pengundian para uskup yang sama dengan Uskup Rom di dewan, tetapi "dengan hak ilahi", iaitu idea kuasa tunggal tertinggi mereka di seluruh Gereja.
Selepas pewaris Paus, Kardinal Humbert, meletakkan kitab suci dengan kutukan di atas takhta Gereja St. Sophia terhadap Gereja Ortodoks, Patriarch Michael mengadakan sinode, di mana kutukan balasan dikemukakan:
Dengan laknat kemudian kepada kitab yang paling jahat, serta kepada mereka yang menyampaikannya, menulis dan mengambil bahagian dalam penciptaannya dengan beberapa jenis persetujuan atau kehendak.
Tuduhan timbal balik terhadap orang Latin adalah seperti berikut di majlis itu:
Dalam pelbagai surat hierarki dan resolusi konsiliasi, Ortodoks juga menyalahkan umat Katolik:
- Menyajikan Liturgi pada Roti Tidak Beragi.
- Pos Sabtu.
- Membenarkan seorang lelaki mengahwini adik kepada isterinya yang telah meninggal dunia.
- Memakai cincin di jari uskup Katolik.
- Uskup dan paderi Katolik pergi berperang dan mencemarkan tangan mereka dengan darah orang yang terbunuh.
- Kehadiran isteri dalam uskup Katolik dan kehadiran gundik dalam paderi Katolik.
- Makan pada hari Sabtu dan Ahad semasa Lent telur, keju dan susu dan tidak mematuhi Great Lent.
- Makan cekik, bangkai, daging dengan darah.
- Makan lemak babi oleh sami Katolik.
- Pembaptisan dalam satu, bukan tiga rendaman.
- Imej Salib Tuhan dan imej orang kudus pada papak marmar di gereja-gereja dan umat Katolik berjalan di atasnya dengan kaki mereka.
Reaksi patriark terhadap tindakan kardinal yang menentang adalah agak berhati-hati dan, secara keseluruhannya, aman. Cukuplah untuk mengatakan bahawa untuk meredakan kekacauan, secara rasmi diumumkan bahawa penterjemah Yunani telah menyelewengkan maksud huruf Latin. Selanjutnya, pada Majlis seterusnya pada 20 Julai untuk salah laku di dalam kuil ketiga-tiga ahli delegasi paus telah dikucilkan daripada Gereja, tetapi Gereja Rom tidak disebut secara khusus dalam keputusan majlis itu. Segala-galanya dilakukan untuk mengurangkan konflik dengan inisiatif beberapa wakil Rom, yang sebenarnya berlaku. Patriark memecat hanya ahli waris dan hanya untuk pelanggaran disiplin, dan bukan untuk isu doktrin. Kutukan ini tidak berlaku kepada Gereja Barat atau kepada Uskup Rom.
Walaupun apabila salah seorang wakil yang dikucilkan menjadi paus (Stefan IX), perpecahan ini tidak dianggap muktamad dan sangat penting, dan paus menghantar kedutaan ke Constantinople untuk memohon maaf atas kekasaran Humbert. Peristiwa ini mula dinilai sebagai sesuatu yang amat penting hanya selepas beberapa dekad di Barat, apabila Paus Gregory VII berkuasa, yang pada suatu ketika adalah anak didik kepada Kardinal Humbert yang sudah meninggal dunia. Melalui usahanya, kisah ini mendapat makna yang luar biasa. Kemudian, sudah pada zaman moden, ia melantun semula dari pensejarahan Barat ke Timur dan mula dianggap sebagai tarikh pembahagian Jemaat.
Persepsi perpecahan di Rusia
Meninggalkan Konstantinopel, utusan paus pergi ke Rom melalui laluan berliku-liku untuk mengumumkan pengucilan Michael Cerularius kepada hierarki Timur yang lain. Di antara bandar-bandar lain, mereka melawat Kyiv, di mana mereka diterima dengan penghormatan yang sewajarnya oleh Grand Duke dan paderi, yang belum mengetahui tentang pembahagian yang telah berlaku di Constantinople.
Terdapat biara Latin di Kyiv (termasuk yang Dominican sejak 1228), di tanah yang tertakluk kepada putera Rusia, mubaligh Latin beroperasi dengan kebenaran mereka (contohnya, pada tahun 1181, putera-putera Polotsk membenarkan sami Augustinian dari Bremen untuk membaptis orang Latvia dan Livs tertakluk kepada mereka di Western Dvina) . Dalam kelas atasan (dengan rasa tidak puas hati orang metropolitan Yunani) banyak perkahwinan campur telah dibuat (hanya dengan putera Poland - lebih daripada dua puluh), dan dalam kes ini tidak ada apa-apa seperti "peralihan" dari satu agama ke agama lain yang direkodkan. Pengaruh Barat dapat dilihat di beberapa bidang kehidupan gereja, contohnya, di Rusia terdapat organ sebelum pencerobohan Mongol (yang kemudiannya hilang), loceng dibawa ke Rusia terutamanya dari Barat, di mana ia lebih biasa daripada di kalangan orang Yunani.
Menghapuskan kutukan bersama
Pada tahun 1964, satu pertemuan telah diadakan di Baitulmaqdis antara Patriarch Athenagoras, primata Gereja Ortodoks Constantinople, dan Paus Paul VI, akibatnya kutukan bersama telah ditarik balik pada Disember 1965 dan pengisytiharan bersama telah ditandatangani. Walau bagaimanapun, "isyarat keadilan dan saling memaafkan" (Deklarasi Bersama, 5) tidak mempunyai makna praktikal atau kanonik: deklarasi itu sendiri berbunyi: "Paus Paul VI dan Patriark Athenagoras I dengan Sinode mereka sedar bahawa isyarat keadilan dan saling memaafkan ini. tidak cukup untuk menamatkan perbezaan, kedua-dua kuno dan baru-baru ini, yang masih kekal antara Gereja Roman Katolik dan Gereja Ortodoks. Dari sudut pandangan Gereja Ortodoks, kutukan yang masih berkuat kuasa tetap tidak boleh diterima
Perselisihan pendapat antara Paus (Gereja Barat) dan Patriarch Constantinople (dan empat lagi patriarkat - Gereja Timur), yang bermula seawal awal abad ke-5, membawa kepada fakta bahawa pada tahun 1054 Paus menerima penolakan untuk menuntut agar dia diiktiraf sebagai orang yang dominan bagi seluruh gereja. Prasyarat untuk permintaan sedemikian adalah ancaman pencerobohan Norman dan, akibatnya, keperluan untuk bantuan ketenteraan dan politik. Akibat penolakan itu, Paus seterusnya, melalui utusannya, memberitahu Patriark Konstantinopel tentang pemecatan dan pengusirannya. Dia menjawab dengan kutukan terhadap para wali dan Paus.
Tidak ada gunanya menafikan komitmen Barat kuno terhadap keangkuhan dan keinginan untuk berada di atas orang lain. Berkat sifat-sifat inilah negara-negara Barat telah menjadi kuasa dominan di dunia. Oleh itu, boleh dikatakan dengan pasti bahawa perpecahan itu berlaku kerana keangkuhan Gereja Barat dan kebanggaan orang Timur. Keangkuhan kerana bukannya kaedah diplomatik standard untuk mendapatkan sekutu (yang betul-betul diperlukan oleh Paus), kedudukan kekuatan dan keunggulan digunakan. Kebanggaan kerana bukannya mengikuti kanun gereja tentang pengampunan, cinta kepada jiran dan orang lain, permintaan untuk bantuan (walaupun agak bertudung) dijawab dengan penolakan yang bangga. Akibatnya, faktor manusia biasa menjadi punca perpecahan.
Akibat perpecahan
Perpecahan itu tidak dapat dielakkan, kerana sebagai tambahan kepada perbezaan budaya dan perbezaan dalam tafsiran iman dan ritual, terdapat faktor penting seperti rasa kepentingan dan ketidaksesuaian diri dengan fakta bahawa seseorang lebih tinggi. Faktor inilah yang sering kali memainkan peranan pertama sepanjang sejarah kedua-dua dunia amnya dan gereja khususnya. Pemisahan gereja-gereja seperti Protestan (sudah lama kemudian) berlaku tepat mengikut prinsip yang sama. Walau bagaimanapun, tidak kira berapa banyak anda bersedia, tidak kira berapa banyak anda meramalkan, mana-mana bahagian pasti akan membawa kepada pelanggaran tradisi dan prinsip yang ditetapkan, kemusnahan prospek yang mungkin. Iaitu:
- Perpecahan itu memperkenalkan perselisihan dan percanggahan ke dalam kepercayaan Kristian, menjadi titik pra-akhir perpecahan dan kemusnahan Empayar Rom dan menyumbang kepada pendekatan yang terakhir - kejatuhan Byzantium.
- Berlatarbelakangkan pengukuhan gerakan umat Islam, penyatuan Timur Tengah di bawah panji-panji satu warna dan peningkatan kuasa ketenteraan penentang langsung Kristian - perkara paling buruk yang boleh difikirkan ialah perpecahan. Jika dengan usaha bersatu adalah mungkin untuk menahan gerombolan umat Islam walaupun di pinggir Constantinople, maka fakta bahawa barat dan timur (gereja) berpaling dari satu sama lain menyumbang kepada fakta bahawa kubu terakhir orang Rom jatuh di bawah serangan orang Turki, dan kemudian dia sendiri berada di bawah ancaman sebenar Rom.
- Perpecahan, yang dimulakan oleh "saudara Kristian" dengan tangan mereka sendiri, dan disahkan oleh dua pendeta utama, telah menjadi salah satu fenomena terburuk dalam agama Kristian. Kerana jika kita membandingkan pengaruh Kristian sebelum dan selepas, kita dapat melihat bahawa "sebelum" agama Kristian berkembang dan berkembang hampir dengan sendirinya, idea-idea yang dipromosikan oleh Bible sendiri jatuh ke dalam fikiran manusia, dan ancaman Islam adalah sangat masalah yang tidak menyenangkan, tetapi boleh diselesaikan. "Selepas" - pengembangan pengaruh Kristian secara beransur-ansur menjadi sia-sia, dan kawasan liputan Islam yang semakin meningkat mula berkembang dengan pesat.
Kemudian terdapat ramai orang yang memprotes agama Katolik, maka muncullah golongan Protestan, yang dipimpin oleh sami Augustinian Martin Luther pada abad ke-15. Protestantisme adalah cabang ketiga agama Kristian, dan ia adalah perkara biasa.
Dan sekarang perpecahan dalam gereja Ukraine membawa kekeliruan sedemikian ke dalam barisan orang yang beriman sehingga ia menjadi menakutkan, apakah semua ini akan membawa kepada?!
Gdeshinsky Andrey
Bukan rahsia lagi bahawa Katolik dan Ortodoks menganut agama yang sama - Kristian. Tetapi bila, dan yang paling penting, mengapa agama Kristian berpecah kepada dua arus utama ini? Ternyata segala-galanya harus dipersalahkan, seperti biasa, maksiat manusia, dalam kes ini ketua-ketua gereja, Paus Rom dan Patriarch Constantinople, tidak dapat menentukan yang mana antara mereka lebih penting, dan siapa yang harus mematuhi siapa.
Pada tahun 395, pembahagian Empayar Rom kepada Timur dan Barat berlaku, dan jika Timur telah menjadi satu negeri selama beberapa abad, Barat tidak lama lagi hancur dan menjadi penyatuan pelbagai kerajaan Jerman. Pembahagian empayar turut mempengaruhi keadaan di gereja kristian. Perbezaan secara beransur-ansur berlipat ganda antara gereja-gereja yang terletak di timur dan di barat, dan dari masa ke masa, hubungan mula menjadi panas.
Pada tahun 1054, Paus Leo IX menghantar utusan ke Konstantinopel, diketuai oleh Kardinal Humbert, untuk menyelesaikan konflik, yang bermula dengan penutupan gereja-gereja Latin di Constantinople pada tahun 1053 atas perintah Patriark Michael Cerularius, di mana sakellarius Constantine beliau membuang tempat Suci. Hadiah yang disediakan mengikut adat Barat roti tidak beragi, dan menginjak-injaknya. Walau bagaimanapun, adalah tidak mungkin untuk mencari jalan untuk perdamaian, dan pada 16 Julai 1054, di Hagia Sophia, utusan paus mengumumkan pemecatan Cerularius dan pengusirannya dari Gereja. Sebagai tindak balas kepada ini, pada 20 Julai, patriark telah memusnahkan ahli waris. Iaitu, ketua-ketua gereja mengambilnya dan mengucilkan satu sama lain dan daripadanya. Sejak saat itu, gereja tunggal tidak lagi wujud, dan masa depan Katolik dan Gereja Ortodoks memutuskan hubungan selama lebih 900 tahun.
Hanya pada tahun 1964 satu pertemuan berlaku di Baitulmaqdis antara Patriark Ekumenikal Athenagoras, primata Gereja Ortodoks Constantinople, dan Paus Paul VI, akibatnya, pada Disember 1965, kutukan bersama telah ditarik balik dan Deklarasi Bersama ditandatangani. . Walau bagaimanapun, "isyarat keadilan dan saling memaafkan" (Deklarasi Bersama, 5) tidak mempunyai kepentingan praktikal atau kanonik.
Dari sudut pandangan Katolik, kutukan Konsili Vatikan Pertama terhadap semua orang yang menafikan doktrin keutamaan Paus dan kemaksuman penghakimannya mengenai masalah iman dan moral, diucapkan ex cathedra (iaitu, ketika Paus bertindak sebagai "ketua duniawi dan mentor semua orang Kristian"), serta beberapa dekri dogmatik lain.
Istilah "Orthodoksi" atau, apa yang sama, "ortodoks" wujud lama sebelum pembahagian gereja-gereja: pada abad ke-2 Clement of Alexandria menggunakannya untuk menunjuk iman yang benar dan kesatuan seluruh gereja berbanding dengan perbezaan pendapat. Nama "Ortodoks" telah diberikan kepada Gereja Timur selepas itu perpecahan gereja 1054, apabila Gereja Barat memperuntukkan nama "Katolik", i.e. "sejagat".
Istilah ini (Katolik) digunakan dalam kepercayaan kuno sebagai nama seluruh gereja Kristian. Orang pertama yang memanggil gereja "katolik" ialah Ignatius dari Antioch. Selepas pembahagian gereja pada tahun 1054, kedua-duanya mengekalkan nama "katolik" dalam nama mereka sendiri. Dalam proses perkembangan sejarah perkataan "Katolik" hanya merujuk kepada Gereja Rom. Sebagai seorang katolik (“universal”), ia menentang dirinya sendiri pada Zaman Pertengahan dengan Gereja Yunani Timur, dan selepas Reformasi kepada gereja-gereja Protestan. Walau bagaimanapun, hampir semua aliran dalam agama Kristian telah mendakwa dan terus mendakwa sebagai "katolik".
1.1. Sebelum perpecahan
Sejak awal lagi, agama Kristian timbul dalam persekitaran budaya dan agama orang Yahudi, dan jika tidak kerana ap. Paul, maka agama Kristian boleh kekal sebagai salah satu cabang agama Yahudi. Pada asasnya, aktiviti dakwah Paulus yang menyebarkan agama Kristian di kalangan orang-orang budaya Yunani-Rom. satu
Dalam persekitaran Greco-Rom, asing kepada tradisi Yahudi, injil dan gereja terpaksa mengambil bentuk baru. Walaupun berada dalam budaya yang kelihatan tunggal, orang Rom dan Yunani, Syria dan Mesir, sangat berbeza dalam watak dan cara berfikir rakyat.
Orang Rom dicirikan oleh ketenangan dan kejelasan pemikiran. Orang Rom mungkin dipanggil "tamadun peguam." 2 Fikiran mereka ditujukan terutamanya kepada perkara-perkara praktikal, kepada kehidupan konkrit, kepada undang-undang dan negara.
Orang Yunani, sebaliknya, menumpukan perhatian mereka lebih kepada "teori", pada renungan ketuhanan, mereka menyukai penalaran spekulatif dan pertikaian teologi. Bagi orang Yunani, manusia adalah imej Tuhan, yang harus disesuaikan dengan prototaip. Orang Latin, sebaliknya, berusaha untuk aktiviti manusia dalam pengetahuan Tuhan. Oleh itu, sudah pada peringkat awal perkembangan agama Kristian, teologi menerima arah yang berbeza, yang boleh dipanggil "kontemplatif-mistik" dan "undang-undang". Contoh yang menarik bagi aliran ini boleh, sebagai contoh, karya Tertullian dan Origen. 3
Perbezaan awal antara Timur dan Barat ini akhirnya membawa kepada fakta bahawa gereja Barat dan Timur tidak lagi memahami antara satu sama lain, dan sering cuba memaksakan teologi mereka kepada yang lain sebagai satu-satunya yang betul.
Terdapat juga perbezaan dalam pelaksanaan ibadah. Oleh kerana persekitaran budaya yang berbeza, teks liturgi yang pada mulanya telah memperoleh ciri-ciri istimewa mereka sendiri dalam kawasan khusus ini. Walaupun pada mulanya gereja tidak memerlukan keseragaman dalam menjalankan ibadah. Sebagai contoh, "Didache" atau "Ajaran Dua Belas Rasul" membenarkan ahli liturgis (nabi) untuk berdoa "seperti yang dia kehendaki" semasa perkhidmatan ilahi. empat
Pada akhirnya, ini membawa kepada kemunculan massa Rom dan liturgi John Chrysostom. 5
Massa Rom mencerminkan ciri-ciri watak orang Latin: singkat, kejelasan, buah konkrit doa.
Dalam doa-doa Gereja Timur, nyanyian pujian kepada Tuhan yang tiada permulaan tercermin, dan kerendahan hati manusia yang mendalam di hadapan misteri dewa.
Perbezaan budaya telah menyebabkan pelbagai bentuk pentadbiran gereja. Di Timur, para uskup tidak tinggal secara berasingan antara satu sama lain, tetapi berada dalam persekutuan antara satu sama lain. Secara beransur-ansur, ini membawa kepada kemunculan pusat-pusat dengan kepimpinan kolej tunggal, di mana ketuanya berdiri satu kepala - "patriark". Oleh itu, tugas pentadbiran gereja bersatu telah diselesaikan sambil mengekalkan kepelbagaian kehidupan gereja. Oleh itu, Patriarkat Alexandria, Antioch, Constantinople, dan kemudian Patriarkat Jerusalem secara beransur-ansur timbul. Di barat, satu pusat kehidupan gereja timbul - Rom, tempat duduk St. Ap. Peter dan Paul, serta pusat Empayar Rom. Patriark Rom "Paus" secara beransur-ansur menghapuskan semua autonomi tempatan dan menubuhkan kuasanya ke atas seluruh Gereja Barat. Terima kasih kepada kedudukannya sebagai paus, sudah pada abad-abad awal mereka berusaha untuk meluaskan kuasa mereka ke atas seluruh gereja. Walau bagaimanapun, sejak abad ke-4, majlis ekumenikal,7 yang diadakan berkaitan dengan pertikaian teologi yang timbul dalam proses perkembangan gereja, mula mempunyai kuasa mutlak untuk seluruh gereja sejak abad ke-4. Isu yang lebih kecil diselesaikan secara tempatan di majlis "tempatan", keputusan mereka tidak terpakai kepada seluruh gereja. Walau bagaimanapun, walaupun terdapat perbezaan teologi dan budaya, sehingga masa tertentu, tiada siapa yang terfikir untuk menjadi gereja yang berasingan. lapan
Sehingga 1054, gereja-gereja Timur dan Barat berada dalam persekutuan antara satu sama lain dan membentuk satu Gereja Universal. Patriark Ortodoks Constantinople berada dalam persekutuan dengan paus. Mereka meminta paus untuk mendapatkan keistimewaan untuk patriarki mereka.
Sebagai contoh, pada tahun 931, hak penggantian omoforion telah diminta tanpa persetujuan paus terlebih dahulu. Wakil kepausan bekerjasama secara aman dengan uskup timur di majlis. Menteri-menteri paderi Timur merayu kepada paus dengan rayuan.
Di kalangan paus terdapat uskup asal Yunani sebagai Pope Theodore II, dipilih pada tahun 897
Pada akhir abad ke-10, Metropolitan Sergius of Damsyik menguruskan sebuah biara di Rom di Aventine, di mana sami Benedictine diselamatkan bersama, dan piagam Ortodoks St. Basil yang Agung.
St. Nilus dengan enam puluh sami melarikan diri dari Saracen dan berlindung di biara Benedictine di Montecassino, di mana mereka tinggal dengan tenang dan menyembah dalam bahasa Yunani dan mengikut peraturan Yunani.
Fakta menarik ialah di Sicily hingga abad ke-12 mereka berkhidmat sebagai upacara oriental.
Di banyak tempat di Itali terdapat gereja yang dihiasi dengan mozek Yunani yang indah, contohnya di Ravenna. Gereja Katolik masih memuja ikon Byzantine purba pada zaman kita.
Dan di bandar Grottaferrata, tidak jauh dari Rom, terdapat sebuah biara di mana liturgi St. John Chrysostom dihidangkan hingga ke hari ini. Seperti biara Yunani di Itali, terdapat biara Latin di Yerusalem, di Sinai, di Gunung Athos, dan di Constantinople sendiri.
Perkahwinan dibuat antara wakil gereja timur dan barat. Maka pada tahun 972, Pope John XIII menobatkan Raja Otto II dengan puteri Byzantine Theophania. Anak lelaki mereka Otto III, dibesarkan oleh ibunya, memperkenalkan upacara Timur di istananya. Pada masa yang sama, beliau dinobatkan pada tahun 996 oleh Pope Gregory V, seorang Jerman yang dilahirkan, seorang sami piagam Cluniac.
Seperti yang dapat kita lihat, sebelum 1054, perbezaan ritual dan undang-undang antara Timur dan Barat tidak menjadi sebab perpecahan antara gereja. 9
1 Perjanjian Baru. Kisah Para Rasul
3 Tertullian ialah pengasas teologi Barat. Dia seorang peguam di Rom. Pembela Akidah. Dia mengembangkan formulasi yang kemudiannya diterima umum untuk Gereja Barat. Dia menulis karya mengenai Trinity and Christology, mengenai dosa asal, dan karya-karya lain. Karya-karyanya bermula pada tahun 195-220. AD pendahulu Augustine.
Origen. Dilahirkan di Alexandria pada tahun 185, pengasas sekolah teologi Iskandariah. Dia mengajar teologi. Dia menulis sejumlah besar karya teologi dan politik seperti "On the Beginnings". Beliau adalah orang pertama yang menggunakan kaedah alegori untuk mentafsir kitab.
4 "Didache" - karya Kristian awal pada permulaan abad ke-2 Masihi.
5 Teks liturgi boleh didapati dalam buku perkhidmatan gereja Roman Katolik dan Ortodoks.
6 Sebagai contoh, ms Clement of Rome, yang hidup pada akhir 1 - awal. Abad ke-2, secara aktif campur tangan dalam hal ehwal masyarakat timur. 1 dan 2 Clement kepada orang Korintus
7 Majlis ekumenikal pertama telah diadakan pada tahun 325 di bawah Maharaja Constantine atas pengajaran St. Aria. Hasil daripada kerja majlis itu, bahagian pertama Syahadat Niceno-Constantinople telah dibangunkan, dan Arius telah dikutuk.
8 Berdasarkan bahan-bahan daripada buku Wilhelm de Vries "Orthodoksi dan Katolik". - Brussels, 1992, ms 9-18.
9 Bahan daripada buku Volkonsky "Catholicism and the Sacred Tradition of the East" - Paris, 1933, ms 213-214.
1.2. Berpisah
Apakah yang menyebabkan gereja-gereja berpecah, yang tidak surut sehingga kini?
Menjelang akhir milenium pertama, orang Kristian timur dan barat, dengan perasaan tidak peduli, telah berpindah jauh dari satu sama lain. Kepausan kemudiannya mengalami kemerosotan paling dalam dalam sejarahnya, dan Empayar Byzantine lonjakan terakhir kuasanya.
Di barat, Rom, sebagai ibu kota Empayar Rom kuno, secara beransur-ansur kehilangan statusnya. Peperangan berterusan dengan Lombard memaksa paus untuk mendapatkan perlindungan daripada Empayar Jerman yang baru lahir. Kembali pada tahun 753, Pope Stephen II pergi ke Pepin, Raja Franks, untuk mencari bantuan. Ini adalah langkah pertama Rom, yang secara beransur-ansur membawa kepada persaingan politik antara Rom dan Constantinople. Pada tahun 800, Pope Leo III menobatkan Charlemagne. Kemunculan Empayar Barat baru dilihat oleh Constantinople dengan sangat menyakitkan, kerana maharaja Constantinople menganggap diri mereka sebagai pengganti maharaja Rom.1 Persaingan berterusan antara Rom dan Constantinople semakin memburukkan hubungan antara orang Kristian. Jika sebuah empayar baru baru muncul di barat, maka di timur maharaja Byzantine menolak orang Arab dan kembali ke Antioch. Mubaligh Byzantine berjaya beroperasi di tanah Slavic dan Caucasian.
Humanisme purba dalam peribadi Michael Psellos2 mengalami kebangkitannya. Kehidupan rohani berkembang dalam diri Simeon the New Theologian,3 menulis tentang pengalaman peribadi Sveta.
Persaingan antara Rom dan Konstantinopel amat ketara di tanah Slavia. Tsar Boris Bulgaria telah dibaptiskan oleh paderi Byzantine pada tahun 864. Walau bagaimanapun, mubaligh Latin juga beroperasi di tanah Bulgaria. Boris cuba mendapatkan gereja autonomi dengan keimamatan undang-undangnya sendiri untuk tanahnya, tetapi Patriark Photius menganggap autonomi terlalu awal. Kemudian Boris berpaling ke Rom dan pada tahun 866 kedutaannya kembali dengan dua uskup Latin dan surat terperinci daripada paus, yang memberitahu bagaimana untuk melengkapkan gereja. Untuk Photius, orang Latin di Bulgaria berhampiran Constantinople - ia terlalu banyak, konflik baru sedang berlaku, tetapi lebih lanjut mengenainya kemudian +
Antara orang Latin dan mubaligh Byzantine di tanah Slavia, pertikaian teologi dan salah faham bersama sentiasa timbul. Perbezaan dalam upacara dan teologi membawa kepada tuduhan bersama para imam sebagai bidaah, jadi seseorang tidak boleh tidak menyebut perbezaan teologi. "Roh Kudus keluar dari Bapa," kata Yesus dalam Injil Yohanes" (Yohanes 14:16-17). Formula ini ditetapkan pada dua konsili ekumenikal yang pertama. Gereja Timur terus berpegang pada rumusan ini: "siapa yang meneruskannya. daripada Bapa dalam Pengakuan Iman" .
Di Barat, Blessed Augustine membuat formulasi yang berbeza dengan alasan: Roh Kudus berasal dari Bapa dan Anak (Filioque).4 Rumusan ini secara beransur-ansur tersebar di Gereja Barat. Perlu diingatkan bahawa pengenalan kata-kata "dan dari anak lelaki" dalam akidah adalah langkah yang diperlukan dalam memerangi penganut ajaran sesat Arius, yang menafikan ketuhanan Anak. Terdapat juga perbezaan dalam amalan liturgi. Di Barat, roti tidak beragi digunakan untuk Ekaristi, manakala di Timur, roti beragi selalu digunakan. Terdapat perbezaan lain, seperti pembujangan paderi di Barat, perbezaan dalam tanda salib dan lain-lain Tetapi sebab utama Perpecahan itu bukanlah perbezaan teologi dan ritual, tetapi motif politik maharaja dan patriark Byzantine.
Malah sebelum 1054, pada 856, Photius telah dinaikkan ke takhta patriarki. Dia dengan cekap mula menggunakan aspirasi Empayar Byzantine untuk merdeka daripada Rom. Setelah menuduh Gereja Barat sebagai bidaah, dia, dengan sokongan maharaja, mula menjalankan dasar yang bertujuan untuk memisahkan Gereja Timur dari Barat. Ini difasilitasi oleh keadaan di Bulgaria, pertikaian teologi, dan juga oleh fakta bahawa Photius berusaha untuk menggabungkan tanah Sicily kepada Patriarchate Constantinople, di mana upacara Timur diamalkan sehingga abad ke-12. Tetapi konflik itu masih berjaya diselesaikan. Aspirasi skismatik Photius telah dikutuk pada majlis 869-870, yang berlangsung di Constantinople, dan dalam Gereja Katolik ia mempunyai status Ekumenikal. Untuk beberapa lama, perasaan berpecah itu menjadi tenang.
Pada abad ke-11, seorang pengganti aktif kepada perjuangan Photius, Patriark Michael Cellurarius, telah dinaikkan ke takhta patriarki.
Cellurarius menjadi patriark semasa masih seorang sami muda pada tahun 1042. Pada tahun 1053, secara tidak disangka-sangka dia bersuara menentang paus dan Gereja Barat, mengutuk amalan liturgi dan penggunaannya dalam syahadat "dan daripada Anak." Tuduhannya jelas ditulis untuk rakyat jelata. Dia menutup semua gereja Ritus Latin di Konstantinopel dan mengharamkan Ritus Latin di mana-mana, mengancam laknat kepada semua yang tidak patuh. Setelah membangkitkan orang biasa menentang Gereja Rom, pogrom gereja Latin dan keganasan terhadap paderi Rom bermula di Constantinople. Michael tidak campur tangan dengan pogrom, dan setiausahanya Nikifor bahkan menginjak-injak Holy Dara dengan alasan bahawa mereka dibuat daripada roti tidak beragi, dan pentahbisan mereka didakwa tidak sah. Pope Leo IX sangat marah dengan tindakan Michael seperti itu dan membalas dengan mesej yang menyeru kepada keamanan dan perpaduan. Di dalamnya, beliau menegaskan bahawa di selatan Itali upacara Timur tidak dianiaya, tetapi dihormati dan disokong.
Pada awal tahun 1054 utusan paus yang diketuai oleh Humbert tiba dari Rom ke Constantinople. Mereka membawa surat daripada paus kepada patriark, di mana Leo IX mencela Michael kerana berusaha untuk perpecahan. Dalam surat-surat ini, paus mengutuk keinginan Michael untuk menundukkan Patriark Alexandria dan Antioch dan menyandang gelaran Patriark Ekumenikal.
Seperti yang anda ketahui, ahli waris tidak mencapai apa-apa. Sebahagian daripada kesalahan terletak pada Humbert sendiri, kerana dia, seperti Mikhail, seorang yang sombong dan haus kuasa. Pada 16 Julai 1054, para utusan, tanpa kebenaran paus, meletakkan St. Sophia, sepucuk surat pengucilan. Michael dan penyokongnya dari Gereja. Sebagai tindak balas, pada 20 Julai, Sinode Konstantinopel, yang diketuai oleh Michael, mengisytiharkan kutukan kepada para pewaris dan orang yang terlibat di dalamnya, iaitu, kepada Paus Leo IX.
Julai 1054 menjadi tarikh yang menyedihkan dalam sejarah gereja sejagat yang satu, kemudiannya Timur dan Barat berpisah.5
1 Constantinople telah diasaskan oleh Maharaja Constantine the Great pada abad ke-4. Sejak itu, Constantinople telah menjadi ibu kota kedua empayar. Selama berabad-abad, terdapat perjuangan untuk keutamaan antara Rom dan Constantinople untuk status ibu kota tunggal Empayar Rom.
2 Michael Psellos, ahli teologi dan ahli falsafah, tinggal di Constantinople pada abad ke-9. Dia menulis karya teologi, dan juga menerangkan autobiografi maharaja Byzantine. Dia mempunyai banyak esei struktur negeri dsb. "Bagaimana untuk melengkapkan tentera", dsb.
3 Simeon Nov. Ahli teologi, ahli teologi con. 9 - mohon. Abad ke-10 dalam teologinya memberi perhatian kepada pertimbangan pengalaman yang dirasakan secara sensual. Membangunkan konsep kegelapan dan terang dan menghubungkannya dengan iman kepada Kristus, bercakap tentang cahaya dalaman. Seorang penganut teologi mistik, penggantinya ialah Gregory Palamas (akhir abad ke-13 - awal abad ke-14). Kedua-duanya adalah ahli mistik teologi Ortodoks.
4 Filioque: "dan dari anak lelaki" telah ditambah kepada Akidah Nicene oleh Bapa Barat. Malah Athanasius the Great dan Augustine bercakap tentang St. Roh sebagai roh Kristus. Ini adalah doktrin asal usul St. Roh dan daripada Anak disokong secara aktif oleh ahli teologi Frank, Ratman (w. 868) adalah seorang pembela yang sangat aktif terhadap penggunaan filioque dalam syahadat, bercakap menentang tuduhan Gereja Barat oleh St. Photius. Secara liturgi, penambahan kepada Akidah Nicene ini tidak diterima pakai secara rasmi sehingga abad ke-11.
6 * Bahan terpakai daripada
Volkonsky "Katolik dan Tradisi Suci Timur", ms 213-214.
Clement "Perbualan dengan Pat. Athenagoras", ms 204-206, 214-215
Bengt Hagglund "Sejarah Teologi"
Wilhelm de Vries "Ortodoks dan Katolik", ms 46-60.
Posnov M.E. "Sejarah Gereja Kristian", ms 543-566.
1.3. Tetapi bagaimana dengan Rusia?
Orang Rusia pada permulaan sejarah mereka adalah orang Eropah sepenuhnya. Terima kasih kepada lokasi geografi Rusia mengekalkan hubungan perdagangan dan politik dengan hampir semua negara di Eropah dan Asia. Motif dominan dalam hubungan antara Rusia dan orang lain adalah, pertama sekali, kepentingan ekonomi dan politik Rusia sendiri. Rusia sentiasa menjadi pasaran terbuka untuk negara jiran, karavan perdagangan dari seluruh Eropah dan Asia terbentang di sini, dan dengan itu pedagang Rusia mengembara ke negeri jiran. Faktor penting dalam kehidupan komersial dan politik Rusia ialah putera-putera itu ialah orang Varangian.1 Orang Varangian boleh dipanggil kosmopolitan pada masa itu. Sudah menjadi lumrah bagi orang Varangian untuk mengekalkan hubungan dengan kuasa Eropah. Banyak perkahwinan telah disimpulkan antara putera Rusia dan mahkamah Eropah, dan pada akhir perkahwinan, pasangan menerima upacara suami. Secara umum, Rusia pra-Mongolia dicirikan oleh toleransi agama. Orang asing yang tinggal di bandar Rusia mempunyai hak untuk melaksanakan perkhidmatan mereka, di banyak bandar pendeta Latin tinggal, kemungkinan besar pendeta agama lain menikmati kebebasan yang sama. Seluruh jajahan Bulgaria, Armenia, Yahudi, dan lain-lain tinggal di bandar-bandar Rusia. Rusia menerima Kristian bukan pada masa yang paling aman. Ia adalah masa perpecahan gereja dan pertikaian teologi. Apabila memilih Kristian Timur atau Barat, Putera Vladimir, pertama sekali, meneruskan manfaat politik untuk Rusia. Seperti yang telah diperkatakan dalam bab-bab sebelum ini, Barat dan Rom tidak lagi begitu cemerlang berbanding Byzantium. Kesimpulan perikatan dengan Constantinople adalah lebih bermanfaat bagi Rusia, baik dari sudut politik dan ekonomi.2 Dengan kedatangan paderi Byzantine, sikap negatif terhadap kepercayaan Latin juga datang ke Rusia. Walau bagaimanapun, orang Yunani tidak dapat memaksa sepenuhnya penolakan mereka terhadap Barat.3 Banyak fakta daripada sejarah zaman pra-Mongolia membuktikan perkara ini.4
Memang sedia maklum bahawa Rusia Purba telah dibaptis pada tahun 988 di bawah Putera Vladimir. Walau bagaimanapun, walaupun nenek Vladimir, Puteri Olga, adalah seorang Kristian. Pada tahun 961, kedutaan dari Maharaja Otto I tiba ke Puteri Olga di Kyiv. Sebagai sebahagian daripada kedutaan, seorang sami Jerman dari upacara Latin tiba dari biara St. Maximilian berhampiran bandar Trier. Dia dilantik sebagai uskup Kyiv di bawah Puteri Olga, tetapi setahun kemudian dia terpaksa melarikan diri di bawah tekanan dari orang kafir kembali ke Jerman. Ini bermakna bahawa uskup Rusia yang pertama adalah seorang Kristian upacara Latin.
Setahun sebelum pembaptisan Rusia, para duta datang ke Putera Vladimir dalam bahasa Chersonese dengan peninggalan orang-orang kudus dari Rom. Pope pada masa ini ialah John XV.
Pada tahun 991, sebuah kedutaan dari Rom tiba di Kyiv, dan, seperti yang ditunjukkan oleh kronik, ia disambut dengan cinta dan penghormatan. Vladimir menghantar kedutaan respons ke Rom.
Rusia telah dibaptiskan ketika gereja masih bersatu. Walau bagaimanapun, pada tahun rehat antara Rom dan Constantinople, utusan yang diketuai oleh Humbert tiba di Kyiv. Mereka diterima dengan kasih sayang dan penghormatan. Ini bermakna jurang antara Timur dan Barat tidak menjejaskan hubungan antara Rusia dan Rom.
Pada 1075 Putera Yaropolk Izyaslavich melawat Rom dan bertemu dengan paus. Pada tahun 1089, Gereja Rom menetapkan perayaan pemindahan peninggalan St. Nicholas the Wonderworker di Bari. Percutian ini serta-merta mula disambut di Rusia, manakala Patriarkat Constantinople tidak meraikan cuti ini hingga ke hari ini.
Pada tahun 1091, Theodore the Greek membawa peninggalan orang kudus dari paus sebagai hadiah kepada Kyiv. Pada tahun 1135, seorang Roynid membina sebuah gereja Latin di Novgorod. Pada tahun 1180, sebuah sekolah Kristian dibuka di Smolensk di bawah Putera Roman Rostislavovich, di mana kedua-dua orang Yunani dan Latin mengajar. Pada tahun 1233, di bawah Paus Gregorius IX, sami Dominican tinggal di Kyiv.
Dalam tempoh dari abad ke-11 hingga abad ke-12, terdapat sehingga 30 perkahwinan yang ditubuhkan secara sejarah antara orang Latin dan Ortodoks dalam keluarga Yaroslav I dan Vladimir Monomakh.
Seperti yang dapat dilihat dari sejarah, sebelum kuk Mongol, Rusia berkomunikasi rapat dengan Gereja Rom.
1 Varangian - nama Rusia untuk puak Viking.
2 Setelah berkahwin dengan puteri Byzantine Anna, Vladimir menjadi saudara dengan maharaja Byzantine. Setelah menerima agama Kristian, Rusia menjadi negara Kristian, yang memudahkan hubungan dengan negara Kristian lain, dan memungkinkan untuk menyimpulkan pakatan ekonomi dan politik untuk putera Rusia.
3 Asas bahan adalah karya Kartashev A.V. "Sejarah Gereja Rusia", jilid 1, ms 322-328.
4 Berdasarkan bahan dari buku Volkonsky "Katolik dan Tradisi Suci Timur", ms 20-23.
http://www.religiityumeni.ru/showthread.php?t=2016
Perpecahan rasmi (perpecahan besar) gereja menjadi Katolik di Barat dengan pusatnya di Rom dan Ortodoks di Timur dengan pusatnya di Constantinople berlaku pada tahun 1054. Ahli sejarah masih tidak dapat mencapai kata sepakat mengenai puncanya. Sesetengah menganggap prasyarat utama untuk melanggar tuntutan Patriark Konstantinopel sebagai ketua dalam Gereja Kristian. Lain-lain adalah keinginan Paus untuk menundukkan gereja-gereja Itali Selatan kepada kekuasaannya.
Prasyarat sejarah untuk perpecahan bermula pada abad ke-4, apabila Empayar Rom, yang agama negerinya adalah Kristian, mempunyai ibu kota kedua - Constantinople (kini Istanbul). Keterpencilan geografi antara satu sama lain dari dua pusat politik dan rohani - Constantinople dan Rom - membawa kepada kemunculan perbezaan ritual dan dogmatik antara gereja-gereja di barat dan timur empayar, yang dari masa ke masa tidak dapat tidak membawa kepada pencarian kebenaran dan perjuangan untuk kepimpinan.
Jurang itu telah diperbaiki oleh tindakan ketenteraan, apabila pada tahun 1204 pada hari ke-4 perang salib Kepausan telah dipecat oleh tentera salib di Constantinople. Perpecahan masih belum dapat diatasi, walaupun pada tahun 1965 kutukan bersama telah ditarik balik.
Perpecahan kedua skala yang setanding bermula di gereja, apabila orang percaya mula menterjemahkan Alkitab ke dalam bahasa ibunda mereka dan kembali ke asal-usul Kerasulan, meninggalkan doktrin gereja negara yang bertentangan dengan Kitab Suci dan menambahnya. Perlu diingatkan bahawa untuk masa yang lama di sebahagian besar gereja hanya teks Latin Alkitab digunakan. Dan pada tahun 1231, Paus Gregorius IX dengan lembu jantannya melarang umat awam Gereja Barat daripada membaca Kitab Suci dalam mana-mana bahasa, yang secara rasminya dimansuhkan hanya oleh Konsili Vatikan Kedua 1962-1965. Walaupun larangan itu, di Eropah yang lebih progresif, terjemahan Alkitab ke bahasa asli boleh difahami orang biasa bahasa bermula pada abad ke-16.
Pada tahun 1526, Reichstag of Speyer, atas permintaan putera-putera Jerman, menerima pakai resolusi mengenai hak setiap putera Jerman untuk memilih agama untuk dirinya dan rakyatnya. Walau bagaimanapun, Reichstag Speyer ke-2 pada tahun 1529 membatalkan keputusan ini. Sebagai tindak balas, protes diikuti daripada lima putera bandar empayar Jerman, dari mana istilah "Protestantisme" berasal (lat. Protestan, genus n. Protestantis - membuktikan secara terbuka). Jadi, gereja-gereja baru yang muncul dari pangkuan pengakuan yang dominan dipanggil Protestan. Sekarang Protestantisme adalah salah satu daripada tiga, bersama-sama dengan Katolik dan Ortodoks, arah utama agama Kristian.
Terdapat banyak denominasi dalam Protestantisme, yang pada asasnya berbeza dalam tafsiran mana-mana teks Alkitab yang tidak menjejaskan prinsip asas keselamatan dalam Kristus. Secara umum, sebahagian besar gereja ini mesra antara satu sama lain dan bersatu dalam perkara utama - mereka tidak mengiktiraf keutamaan paus dan patriark tertinggi. Banyak gereja Protestan dipandu oleh prinsip "Sola Scriptura" (Latin untuk "Kitab Suci sahaja").
Bagi Rusia, Gereja Ortodoks Rusia tidak membenarkan terjemahan Alkitab ke dalam bahasa yang boleh difahami oleh orang biasa sehingga abad ke-19. Terjemahan sinodal Kitab Suci dari Gereja Slavonic ke bahasa Rusia dilaksanakan di Rusia hanya pada tahun 1876. Sehingga kini, ia digunakan oleh penganut yang berbahasa Rusia dari kebanyakan denominasi Kristian.
Menurut Operasi Keamanan, terdapat kira-kira 943 juta penganut Katolik, 720 juta Protestan dan 211 juta Ortodoks di seluruh dunia (Operasi Keamanan, 2001).
Terdapat negara di mana pengakuan tertentu mendominasi. Laman web ini, yang mengkhusus dalam data statistik mengenai agama-agama di dunia, menyediakan data berikut. Lagi 50%
penduduk Katolik solekan di Itali, Perancis, Sepanyol, Ireland, Mexico, Poland, Kanada, Argentina, Portugal, Austria, Vatican, Belgium, Bolivia, Colombia, Cuba; Ortodoks– di Rusia, Armenia, Belarus, Bulgaria, Georgia, Greece, Macedonia, Moldova, Romania, Serbia dan Montenegro, Ukraine, Cyprus; Protestan- di Amerika Syarikat, Great Britain, Denmark, Finland, Greenland, Iceland, Norway, Sweden, New Zealand, Samoa, Namibia, Afrika Selatan, Jamaica, Tahiti.
Walau bagaimanapun, semua angka ini tidak mencerminkan realiti dengan betul. Malah, mungkin terdapat lebih ramai Protestan daripada gabungan Ortodoks dan Katolik. Untuk bilangan orang yang beriman benar-benar mengaku dalam dia Kehidupan seharian Ortodoks dan Katolik jauh lebih kecil daripada bilangan mereka yang mengaku tergolong dalam pengakuan ini. Maksud saya, sebahagian besar Protestan tahu apa yang mereka percaya. Mereka boleh menjelaskan mengapa mereka Protestan dan tergolong dalam satu gereja atau yang lain. Mereka membaca Alkitab, menghadiri kebaktian gereja. Dan majoriti orang Katolik dan Ortodoks melihat ke dalam gereja dari semasa ke semasa, sementara mereka tidak mengetahui Alkitab sama sekali dan tidak memahami bagaimana Katolik, Ortodoks dan Protestantisme berbeza secara doktrin. Penganut sedemikian hanya menganggap diri mereka Katolik atau Ortodoks mengikut gereja tempat mereka dibaptiskan, iaitu mengikut tempat kediaman atau mengikut kepercayaan ibu bapa mereka. Mereka tidak boleh mendakwa telah menjadi Katolik atau Ortodoks kerana mereka tahu dan berkongsi sepenuhnya serta menerima doktrin gereja mereka. Mereka tidak boleh mengatakan bahawa mereka telah membaca Alkitab dan yakin bahawa dogma gereja mereka selaras dengan ajaran Kitab Suci.
Oleh itu, kebanyakan penganut Katolik dan Ortodoks tidak, kerana mereka tidak mengetahui doktrin gereja mereka dan tidak mengamalkannya. Ini disahkan oleh hasil banyak tinjauan sosiologi. Jadi, menurut Pusat Kajian Pendapat Awam Semua-Rusia (VTsIOM), yang diperoleh pada musim bunga tahun 2009, hanya 4% daripada responden yang mengenal pasti diri mereka sebagai Ortodoks menerima sakramen, 3% berdoa seperti yang ditetapkan oleh gereja. Keputusan tinjauan VTsIOM yang dijalankan pada musim bunga tahun 2008 menunjukkan bahawa hanya 3% daripada Ortodoks sepenuhnya memerhati jawatan yang hebat. Tinjauan penduduk yang dijalankan oleh Yayasan Pendapat Awam (FOM) pada musim bunga tahun 2008 menunjukkan bahawa hanya 10% orang Ortodoks pergi ke gereja sekurang-kurangnya sekali sebulan. Menurut data yang diperoleh pada tahun 2006 oleh Jabatan Sosiologi Agama Institut Penyelidikan Sosio-Politik Akademi Sains Rusia (ISPI RAS), 72% orang Rusia yang menganggap diri mereka Kristian Ortodoks tidak mengambil Injil sama sekali atau membacanya lama dahulu!
Malangnya, kini di Rusia, Ukraine, Belarus dan negara lain bekas USSR berhubung dengan denominasi Protestan, imej mazhab totalitarian sering sengaja dibentuk. Sementara itu, Protestantisme ialah sebuah gereja besar dengan sejarah berabad-abad lamanya dan berjuta-juta kawanan, indah rumah sembahyang dan kuil, perkhidmatan ilahi yang menakjubkan, kerja yang mengagumkan dalam bidang dakwah dan sosial, dsb. Seperti yang dinyatakan di atas, negara-negara yang mempunyai dominasi Protestantisme termasuk Sweden, Amerika Syarikat, Great Britain, Denmark, Finland, Greenland, Iceland, Norway ..., iaitu, negeri yang paling maju dari segi ekonomi dan sosial. Kurang daripada separuh, tetapi lebih daripada 20% penduduk, Protestan berada di Jerman, Latvia, Estonia, Hungary, Scotland, Switzerland, Australia, Kanada, Guatemala dan negara lain.
