PSYCHE

Definisi, fungsi, struktur

Konsep utama psikologi ialah jiwa. Jiwa adalah harta benda hidup yang sangat teratur, yang terdiri dalam refleksi aktif dunia objektif oleh subjek, dalam pembinaan oleh subjek gambaran yang tidak dapat dipisahkan dari dunia ini daripadanya dan dalam peraturan tingkah laku dan aktiviti pada ini. asas.

Refleksi mental ditakrifkan sebagai refleksi aktif dunia, kerana keperluan, keperluan subjek. Dalam erti kata lain, ia adalah refleksi terpilih subjektif dari dunia objektif. Refleksi mental memungkinkan untuk mencerminkan realiti sekeliling dengan betul (ketepatan refleksi disahkan oleh amalan), bersifat terkemuka dan memastikan kesesuaian tingkah laku dan aktiviti. Imej mental terbentuk dalam proses aktiviti manusia yang aktif.

Fungsi jiwa: 1. Refleksi dunia objektif; 2. Membina gambaran subjektif tentang dunia objektif; 3. Peraturan tingkah laku dan aktiviti.

Mekanisme fisiologi aktiviti mental manusia adalah aktiviti saraf yang lebih tinggi.. Dalam struktur jiwa manusia, tiga kumpulan fenomena mental dibezakan: proses, keadaan dan sifat.

Asal dan perkembangan jiwa

Proses kemunculan dan perubahan jiwa sebagai produk evolusi dipanggil filogenesis. Idea tentang asal usul dan evolusi jiwa telah berubah dalam sejarah perkembangan psikologi. Ini bermakna terdapat sudut pandangan yang berbeza tentang kerohanian dalam alam semula jadi.

Panpsychism. abad ke-17-18 Holbach, Diderot, Helvetius (materialisme Perancis). Jiwa adalah wujud di seluruh dunia (batu itu tumbuh, memancarkan tenaga, memberi kesan kepada seseorang).

Biopsikologi. abad ke-19 Hobbes, Hegel, Wundt. Jiwa adalah harta alam yang hidup (ia juga wujud dalam tumbuhan).

Neuropsychism. abad ke-19 Darwin, Spencer. Jiwa mencirikan organisma yang mempunyai sistem saraf.

Psikisme otak. abad ke-20 Platonov. Jiwa hanya wujud dalam organisma dengan sistem saraf tiub yang mempunyai otak.

Oleh itu, teori sains semula jadi membuat percubaan untuk "menyetempatkan" jiwa dalam alam semula jadi. Kriteria jiwa adalah luaran: jiwa dikaitkan dengan makhluk hanya kerana ia tergolong dalam kelas objek tertentu.

Terdapat juga teori berdasarkan kriteria dalaman: keupayaan untuk mencari tingkah laku, penyesuaian fleksibel kepada persekitaran, keupayaan untuk memainkan tindakan dalam rancangan dalaman.

Semua perkara di atas menyediakan pemahaman hipotesis asal usul jiwa Alexei Nikolaevich Leontiev(abad ke-20).

Hipotesis asal usul jiwa A.N. Leontiev. Menurut Leontiev, kriteria objektif jiwa ialah keupayaan organisma hidup untuk bertindak balas terhadap neutral secara biologi (atau abiotik) kesan, i.e. jenis tenaga, sifat objek yang tidak mengambil bahagian dalam metabolisme.

Pengaruh abiotik tidak berguna dan tidak berbahaya - makhluk hidup tidak memakannya dan tidak memusnahkan tubuhnya. Sebagai contoh. Tiada haiwan memakan bunyi. Daripada bunyi intensiti biasa, haiwan tidak mati. Tetapi bunyi dalam alam semula jadi boleh menjadi isyarat makanan hidup atau menghampiri bahaya. Seekor musang di musim sejuk di bawah salji mendengar bunyi gemerisik tikus dan mencari makanan untuk dirinya sendiri. Tikus pula boleh mendengar musang yang membongkok dan bersembunyi, menyelamatkan nyawanya. Mendengar bunyi bermakna dapat mendekati makanan atau mengelakkan serangan maut. Oleh itu, adalah berguna untuk mencerminkan bunyi - ia adalah isyarat berpotensi objek atau kesan biologi yang signifikan. Sekiranya organisma hidup memperoleh keupayaan untuk mencerminkan sifat abiotik dan mewujudkan hubungannya dengan sifat penting secara biologi, maka kemungkinan kelangsungan hidupnya menjadi lebih ketara.

Dalam erti kata lain, pantulan isyarat abiotik dikaitkan dengan tingkah laku. Apabila organisma hidup tidak mempunyai keupayaan untuk mencerminkan isyarat abiotik, proses kehidupan dikurangkan kepada aktiviti berikut: penyerapan nutrien, perkumuhan, pertumbuhan, pembiakan. Aktiviti secara langsung berkaitan dengan metabolisme. Dengan kemunculan kemungkinan mencerminkan isyarat abiotik, aktiviti terbina dalam muncul antara situasi sebenar dan tindakan penting. Contohnya, musang; lapar, tetapi tidak ada makanan berdekatan. Tetapi dia berbau mengikut keutamaan pemakanannya. Dia mempunyai aktiviti carian - dia mencari mengikut bau tempat makanan itu. Maksud aktiviti carian adalah untuk memberikan hasil penting di mana keadaan tidak membenarkannya direalisasikan di sini dan sekarang. Jika tumbuhan mempunyai aktiviti sedemikian, maka mereka perlu berselerak dengan bunyi tapak kaki atau memandu kereta, bergerak ke sungai dalam cuaca kering, dan kemudian kembali ke tempat yang mempunyai tanah yang lebih subur. Oleh kerana tumbuhan tidak berkelakuan seperti ini, ia dikatakan bahawa mereka tidak mempunyai jiwa.

Hampir semua haiwan mampu bertindak balas kepada isyarat dengan mengubah tingkah laku mereka. Tingkah laku isyarat adalah tanda utama kehadiran jiwa.

Memperdalam pemahaman tentang ketiadaan dan kehadiran jiwa dalam alam semula jadi, Leontiev menunjuk kepada dua aspek refleksi - objektif dan subjektif. Objek alam yang mempunyai keupayaan objektif tidak mempunyai jiwa. Pantulan objektif adalah, pertama sekali, tindak balas motor. Sebagai contoh, akar tumbuhan di dalam tanah bertindak balas terhadap mineral dan, apabila bersentuhan dengan larutannya, mula berasimilasi. Oleh itu, tumbuhan bertindak balas terhadap pengaruh penting (biotik). Keupayaan organisma hidup ini dipanggil kerengsaan (tindak balas terhadap pengaruh biotik, terutamanya motor).

Sensitiviti ialah keupayaan untuk mencerminkan pengaruh abiotik yang secara objektif dikaitkan dengan biotik. Aspek subjektif dinyatakan melalui pengalaman dalaman, proses mental yang dipanggil sensasi. Seseorang mengalami sensasi apabila rangsangan bertindak pada organ deria, pada reseptor, reseptor menghantar pengujaan di sepanjang laluan konduksi, yang mencapai pusat korteks serebrum, di mana maklumat diproses. Kerengsaan tidak mempunyai aspek subjektif.

Andaian bahawa bentuk refleksi subjektif, dan, akibatnya, jiwa, muncul buat kali pertama bersama-sama dengan tindak balas terhadap rangsangan abiotik adalah intipati hipotesis yang dibentangkan..

A.N. Leontiev menganjurkan satu siri eksperimen mengenai subjek dewasa. Tujuan eksperimen adalah untuk membangunkan gerak balas motor terkondisi kepada rangsangan tidak sensitif. Subjek meletakkan jari tangan kanannya pada kunci elektrik, di mana dia boleh menerima kejutan elektrik yang agak ketara. Sebelum setiap pukulan, tapak tangan diterangi dengan lampu hijau selama 45 saat; apabila lampu dimatikan, mereka segera memberikan arus. Subjek diberitahu bahawa tapak tangannya akan terkena kesan yang sangat sedikit sebelum arus dikenakan; jika dia merasakannya, dia akan dapat mengeluarkan jarinya dari kunci sebelum arus dikenakan. Untuk mengelakkan subjek daripada mengeluarkan tangannya tanpa sebab, dia diberitahu bahawa untuk setiap "penggera palsu" dia akan dihukum dengan kejutan elektrik dalam ujian seterusnya. Akibatnya, subjek belajar untuk mengeluarkan tangan mereka dari kunci terlebih dahulu sebagai tindak balas kepada pencahayaan tapak tangan. Mereka berasa samar-samar, tetapi masih terasa sensasi di tapak tangan mereka.

Sekiranya subjek tidak diberi amaran tentang kilat dan tidak cuba "menangkap" mereka, maka dia tidak mengalami reaksi motor terkondisi terhadap kilatan tangan dan tidak ada sensasi pengaruh ini. Telah dibuktikan bahawa keadaan tidak berubah-ubah untuk perubahan pengaruh yang tidak dapat dilihat kepada yang masuk akal ialah keadaan pencarian aktif organisma; sensasi kulit yang diterangkan adalah syarat yang sangat diperlukan untuk perkembangan tindak balas motor.

Fungsi sensasi adalah untuk mengorientasikan badan berhubung dengan keadaan persekitaran yang ketara, untuk mengantara tindakan penyesuaiannya. Kemunculan dan perkembangan jiwa tertakluk kepada tindakan undang-undang umum evolusi - apa yang berguna secara biologi adalah tetap. Jiwa menyediakan penyesuaian yang lebih berkesan kepada persekitaran, penyesuaian, membangunkan keupayaan untuk tindakan yang munasabah, untuk pembelajaran individu.

Trend utama dalam perkembangan jiwa: komplikasi bentuk tingkah laku; meningkatkan keupayaan pembelajaran individu; komplikasi bentuk refleksi mental.

Dalam tempoh kelahiran jiwa, subjek refleksi adalah berasingan, sifat terpencil (bentuk sensasi asas). Pada peringkat seterusnya, aktiviti makhluk hidup telah ditentukan oleh hubungan antara objek, iaitu, oleh keseluruhan situasi, tetapi ia disediakan oleh pantulan objek individu.

Konsep budaya-sejarah perkembangan jiwa L.S. Vygotsky. Kedudukan utama konsep asal usul jiwa L. Vygotsky: seseorang mempunyai jenis fungsi khas yang sama sekali tidak terdapat pada haiwan. Fungsi mental yang lebih tinggi membentuk kesedaran - tahap tertinggi jiwa manusia - dan terbentuk dalam perjalanan interaksi sosial.

Konsep ini disusun dalam 3 bahagian:

1. Manusia dan alam. Dalam peralihan daripada haiwan kepada manusia, perubahan asas dalam hubungan subjek dengan alam sekitar berlaku: - untuk dunia haiwan - alam sekitar bertindak ke atas haiwan, mengubah suai dan memaksanya untuk menyesuaikan diri; - untuk manusia - manusia bertindak ke atas alam semula jadi dan mengubahnya. Mekanisme mengubah alam semula jadi di pihak manusia: penciptaan alat, pembangunan pengeluaran bahan.

2. Manusia dan jiwanya sendiri. Dalam proses menguasai alam semula jadi, seseorang belajar untuk menguasai jiwanya sendiri - fungsi mental yang lebih tinggi muncul, dinyatakan dalam bentuk aktiviti sukarela. Fungsi mental yang lebih tinggi - keupayaan seseorang untuk memaksa dirinya untuk mengingati beberapa bahan, memberi perhatian kepada sebarang objek, mengatur aktiviti mentalnya.Seseorang menguasai tingkah laku dan sifatnya dengan bantuan alat psikologi khas - tanda. Tanda adalah cara buatan yang mana seorang lelaki primitif dapat menguasai tingkah laku, ingatan, dan proses mentalnya yang lain (takik pada pokok - dia ingat apa yang perlu dilakukan; tanda dikaitkan secara bermakna dengan pelbagai jenis operasi buruh). Tanda-simbol adalah pencetus proses mental yang lebih tinggi, atau alat psikologi.

3. Aspek genetik. Dalam proses kerja bersama dalam masyarakat manusia, komunikasi berlaku antara pesertanya dengan bantuan tanda khas yang menentukan tindakan peserta: perintah kata-kata (tanda lisan; "buat itu", "bawa ke sana") melakukan fungsi perintah secara zahir. Seseorang, setelah mendengar gabungan bunyi tertentu, melakukan operasi buruh tertentu. Dalam proses membangunkan aktiviti, seseorang mula mengubah kombinasi bunyi ini kepada dirinya sendiri (fungsi penyusunan perkataan) dan belajar mengawal tingkah lakunya.

Perkembangan budaya manusia mengikut konsep, ia berlaku dalam dua peringkat: 1. Proses awal menguasai tanda-simbol - interpsikologi(interpersonal) proses, apabila fungsi orang yang memesan dan orang yang melaksanakan dipisahkan; 2. intrapsikologi satu proses (hubungan dengan diri sendiri) apabila tanda-tanda luaran (takik, simpulan) diubah menjadi yang dalaman (imej, unsur ucapan dalaman).

Proses transformasi hubungan interpsikologi menjadi intrapsikologi dipanggil dalaman.

Dalam ontogenesis setiap orang, perkara yang sama diperhatikan pada dasarnya: pertama, orang dewasa mempengaruhi kanak-kanak dengan perkataan, mendorongnya untuk bertindak; kanak-kanak itu mengamalkan cara komunikasi dan mula mempengaruhi orang dewasa dengan perkataan dan kemudian - pada dirinya sendiri.

Peruntukan asas konsep:

1. Fungsi mental yang lebih tinggi mempunyai struktur tidak langsung.

2. Proses perkembangan jiwa manusia dicirikan oleh penghayatan hubungan kawalan dan tanda-tanda.

kesimpulan utama: manusia pada asasnya berbeza daripada haiwan, kerana dia menguasai alam semula jadi dengan bantuan alat.

Untuk menguasai jiwanya sendiri, seseorang menggunakan alat psikologi (tanda tanda) yang mempunyai asal usul budaya. Pertuturan adalah sistem tanda yang paling universal dan paling tipikal.

Fungsi mental yang lebih tinggi seseorang berbeza daripada fungsi mental haiwan dari segi sifat, struktur dan asal, i.e. sewenang-wenangnya, pengantara dan sosial.

Minda dan badan

Tubuh manusia wujud dalam persekitaran semula jadi, dalam proses pertukaran produk secara sistematik dengan persekitaran semula jadi. Oleh itu, kita boleh bercakap tentang hubungan asas tubuh manusia dengan alam semula jadi. Fungsi jiwa adalah untuk memaparkan, memegang, membiak dan mengembangkan perpaduan ini.

Alam sekitar, iklim, bersama-sama dengan integriti keadaan semula jadi, mempunyai kesan langsung kepada kehidupan manusia. Keadaan semula jadi menentukan syarat utama untuk aktiviti subjek-praktikal orang, dinamik tingkah laku dan tindak balas. Sebenarnya, jiwa manusia boleh membentuk dan berfungsi dengan jayanya dalam keadaan biologi tertentu (suhu badan, metabolisme, tahap oksigen dalam darah dan sel otak). Kepentingan khusus untuk aktiviti mental adalah ciri-ciri individu tubuh manusia: umur, jantina, struktur sistem saraf dan otak, jenis badan, tahap aktiviti hormon.

Otak dan jiwa

Fungsi menyepadukan dan memproses maklumat yang diterima dan memprogramkan tindak balas yang paling mencukupi adalah kepunyaan sistem saraf pusat. Fungsi ini merangkumi pelbagai proses - daripada refleks pada tahap saraf tunjang kepada operasi mental yang kompleks pada tahap bahagian yang lebih tinggi daripada otak. Kerosakan pada mana-mana bahagian sistem saraf menyebabkan gangguan dalam fungsi badan dan jiwa.

Zon deria dibezakan dalam korteks serebrum (maklumat dari organ deria dan reseptor diterima dan diproses di sini), zon motor (mereka mengawal otot rangka dan pergerakan) dan zon bersekutu (mereka berfungsi untuk memproses maklumat; zon bahagian hadapan otak berkait rapat dengan aktiviti mental, pertuturan, ingatan, kesedaran tentang kedudukan badan di angkasa).

Ciri keperibadian individu ditentukan oleh spesifik interaksi hemisfera serebrum. Kira-kira 90% orang didominasi oleh hemisfera kiri otak. Hemisfera kiri melaksanakan fungsi membaca peta, rajah, mengingat nama, simbol, perkataan, persepsi terperinci dan susunan kronologi dunia, sikap positif. Hemisfera kanan mengorientasikan seseorang dalam masa semasa dan ruang tertentu, memberikan hafalan imej, peristiwa tertentu, pengiktirafan wajah orang tertentu, penentuan keadaan emosi dan persepsi kiasan holistik, pandangan dunia yang pesimis. Apabila hemisfera kanan dimatikan, seseorang tidak dapat menentukan masa semasa hari dan musim, tidak dapat menavigasi dalam ruang tertentu, dan tidak melihat intonasi perkataan. Apabila hemisfera kiri dimatikan, kebolehan kreatif yang tidak berkaitan dengan penerangan lisan bentuk kekal, tetapi seseorang disertai oleh keadaan kemurungan.

Pengkhususan hemisfera membolehkan kita mempertimbangkan dunia dari dua sudut pandangan yang berbeza, untuk mengenalinya, menggunakan bukan sahaja logik lisan dan tatabahasa, tetapi juga intuisi; mewujudkan asas fisiologi untuk kreativiti.

Setiap orang adalah pemilik realiti psikik: kita semua mengalami emosi, melihat objek sekeliling, bau bau - semua fenomena ini adalah milik jiwa kita, dan bukan realiti luaran. Realiti psikik diberikan kepada kita secara langsung. Jiwa untuk apa? Untuk menggabungkan dan mentafsir maklumat tentang dunia, untuk mengaitkannya dengan keperluan kita dan untuk mengawal tingkah laku dalam proses penyesuaian - penyesuaian kepada realiti.

Fungsi utama jiwa ialah pengawalan tingkah laku individu berdasarkan pantulan realiti luaran dan kaitannya dengan keperluan manusia.

Untuk memahami sifat jiwa secara umum dan spesifik jiwa manusia, adalah perlu untuk mencari kriteria objektif jiwa (diperhatikan secara luaran, direkodkan).

Panpsychism ialah atribusi jiwa kepada semua alam, termasuk. tidak bernyawa.

Biopsychism - semua makhluk hidup, termasuk tumbuhan, mempunyai jiwa.

Antropopsychism hanyalah jiwa manusia, dan haiwan, seperti tumbuhan, adalah automata yang hidup.

Neuropsychism - jiwa hanya pada makhluk dengan sistem saraf.

Jiwa itu dikaitkan bukan kerana makhluk itu mempamerkan sifat tingkah laku tertentu, tetapi kerana ia tergolong dalam kelas tertentu.

A.N. Leontiev. Kriteria luaran objektif ialah keupayaan organisma hidup untuk bertindak balas terhadap pengaruh neutral secara biologi. Ia dikaitkan dengan objek penting secara biologi dan merupakan isyarat berpotensi mereka.

Jiwa mempunyai watak penyesuaian, penyesuaian dan pengawalseliaan - ia timbul sebagai alat untuk penyesuaian dan peraturan. Adalah perlu untuk menyesuaikan subjek tertentu dengan keadaan tertentu. Oleh kerana penyesuaian, sensasi berhenti, untuk melihat pergerakan diperlukan (anting-anting di telinga - geleng kepala anda, rangsangan akan berubah, reseptor baru teruja, timbul sensasi).

sifat:

Aktiviti - jika tindak balas motor tamat - paparan mental tamat.

Subjektiviti - imej mental dibina berkaitan dengan tugas sebenar subjek. Leontiev - kepunyaan khusus untuk subjek.

Sejarah adalah psikik. imej itu menanggung kesan sejarah penciptaannya, proses mental secara keseluruhannya berkembang dalam proses kehidupan dan pembelajaran. Tidak ada satu sistem jiwa yang akan timbul serta-merta, tidak akan mengalami pembangunan. Contoh: selepas pembedahan mata (katarak), proses pembelajaran yang panjang diperlukan untuk mengaitkan kesan sentuhan dengan kesan visual.

Kecukupan - imej mental direka untuk mengawal tingkah laku dalam realiti, imej mesti mencerminkan realiti ini sedikit sebanyak (jika anda cuba melalui dinding, imej tidak akan membenarkan saya, realiti akan menghalang saya). Tidak pernah ada persoalan tentang pematuhan sepenuhnya, tetapi terdapat surat-menyurat asas.

Refleksi psikik bukanlah cermin, bukan pasif, ia dikaitkan dengan pencarian, pilihan, yang merupakan bahagian penting dalam aktiviti manusia.

Refleksi mental dicirikan oleh beberapa ciri:

ia memungkinkan untuk mencerminkan dengan betul Aktiviti sekeliling;

dilakukan dalam proses Aktiviti aktif;

mendalam dan bertambah baik;

dibiaskan melalui keperibadian;

mempunyai watak utama;

refleksi mental memastikan kesesuaian tingkah laku dan aktiviti. Pada masa yang sama, imej mental itu sendiri terbentuk dalam proses Aktiviti objektif.

5. Teori kesedaran dan tidak sedar. Psikologi kesedaran, struktur dan fungsi. Masalah tidak sedarkan diri dalam psikologi dalam dan luar negara.

Tahap tertinggi jiwa, ciri manusia, membentuk kesedaran. Kesedaran juga boleh diwakili sebagai model dalaman persekitaran luaran dan dunia seseorang sendiri dalam sifat stabil dan hubungan dinamik mereka. Model ini membantu seseorang bertindak dengan berkesan dalam kehidupan sebenar. Kesedaran adalah hasil pembelajaran, komunikasi dan aktiviti buruh seseorang dalam persekitaran sosial. Dalam pengertian ini, kesedaran adalah "produk awam" Kesedaran Ia adalah terutamanya badan pengetahuan. "Cara di mana kesedaran wujud dan bagaimana sesuatu wujud untuknya adalah pengetahuan" (K. Marx). Oleh itu, struktur kesedaran termasuk proses kognitif: sensasi, persepsi, ingatan, pemikiran, imaginasi. Pelanggaran, gangguan, apatah lagi perpecahan sepenuhnya mana-mana proses mental kognitif ini, tidak dapat dielakkan menjadi gangguan kesedaran. Ciri kedua kesedaran ialah perbezaan antara subjek dan objek, iaitu apa yang dimiliki oleh "I" seseorang dan "bukan-I"nya. Manusia adalah satu-satunya di antara makhluk hidup yang mampu merealisasikan pengetahuan diri, iaitu mengarahkan aktiviti mental kepada kajian tentang dirinya. Seseorang secara sedar boleh menilai tindakannya dan dirinya secara keseluruhan. Haiwan, bahkan yang lebih tinggi, tidak dapat memisahkan diri mereka dari dunia sekeliling. Pemisahan "Saya" daripada "bukan-saya" adalah jalan sukar yang dilalui setiap orang pada zaman kanak-kanak. Ciri kesedaran ketiga ialah aktiviti penetapan matlamat seseorang. Fungsi kesedaran termasuk pembentukan matlamat aktiviti. Fungsi kesedaran inilah yang menyediakan peraturan yang munasabah bagi tingkah laku dan aktiviti manusia. Kesedaran manusia menyediakan pembinaan mental awal bagi skema tindakan dan ramalan keputusannya. Aktiviti penetapan matlamat dijalankan secara langsung kerana adanya kehendak seseorang. Ciri psikologi keempat ialah kemasukan sikap tertentu dalam komposisi kesedaran. "Sikap saya terhadap persekitaran saya ialah kesedaran saya," - inilah cara K. Marx mentakrifkan ciri kesedaran ini. Kesedaran manusia merangkumi sikap tertentu terhadap alam sekitar, terhadap orang lain. Ini adalah dunia perasaan, emosi yang kaya, yang mencerminkan hubungan objektif dan subjektif yang kompleks di mana setiap orang terlibat.

Kepentingan ucapan untuk pembentukan dan manifestasi semua fungsi dan sifat kesedaran ini harus ditekankan terutamanya. Hanya melalui penguasaan pertuturan seseorang boleh memperoleh pengetahuan, sistem perhubungan, kehendak dan keupayaannya untuk aktiviti penetapan matlamat terbentuk, dan menjadi mungkin untuk memisahkan objek dan subjek.

Oleh itu, semua ciri psikologi kesedaran manusia ditentukan oleh perkembangan ucapan.

Keseluruhan fenomena mental yang tidak disedari oleh subjek dipanggil tak sedar diri.

Fenomena mental berikut biasanya dikaitkan dengan tidak sedarkan diri: - mimpi; - tindak balas yang disebabkan oleh rangsangan yang tidak dapat dilihat, tetapi benar-benar mempengaruhi rangsangan ("subsensori", atau "subceptive", tindak balas); - pergerakan yang pada masa lalu sedar, tetapi disebabkan pengulangan yang kerap telah automatik dan oleh itu menjadi tidak sedarkan diri; - beberapa insentif untuk aktiviti di mana tiada kesedaran tentang matlamat;

- beberapa fenomena patologi yang berlaku dalam jiwa orang yang sakit: kecelaruan, halusinasi, dll.

Sebagai tambahan kepada konsep bawah sedar, istilah "bawah sedar" digunakan secara meluas - ini adalah idea, keinginan, tindakan, aspirasi, pengaruh yang telah meninggalkan kesedaran, tetapi berpotensi untuk direalisasikan semula. Freud percaya bahawa alam bawah sedar adalah sesuatu yang ditindas oleh kesedaran, sesuatu yang terhadapnya kesedaran manusia membina halangan yang kuat. Adalah mustahil untuk menyamakan ketidaksadaran dalam jiwa manusia dengan jiwa haiwan. Alam bawah sedar adalah manifestasi manusia yang sama secara eksklusif dengan kesedaran, ia ditentukan oleh keadaan sosial kewujudan manusia. Adalah lazim untuk membezakan unsur-unsur struktur kesedaran berikut: proses mental dan keadaan mental, sifat mental.

Bahagian konstituen kesedaran ini adalah berdasarkan prinsip pemisahan temporal.

proses mental- ini adalah fenomena mental jangka pendek yang mempunyai permulaan dan penghujung: sensasi, persepsi, ingatan, pemikiran, imaginasi.

Keadaan mental menduduki kedudukan pertengahan antara proses mental jangka pendek dan harta mental jangka panjang, atau harta personaliti yang sedikit berubah. Keadaan mental agak panjang, walaupun ia boleh berubah dengan cepat dengan keadaan yang berubah atau akibat penyesuaian (contohnya, keadaan seperti mood).

konsep keadaan mental digunakan untuk peruntukan bersyarat dalam jiwa seseorang individu dengan permulaan yang agak statik, berbeza dengan konsep "proses mental", yang menekankan kedinamikan jiwa, dan konsep "harta mental", yang menunjukkan manifestasi yang stabil dari jiwa individu dalam struktur personaliti. Sifat mental, atau ciri keperibadian, berbeza daripada proses mental dan keadaan mental dalam kestabilan, ketekalannya yang lebih besar, walaupun ia boleh dibentuk dalam proses pendidikan dan pendidikan semula. Ini termasuk watak, perangai, kebolehan, ciri keperibadian. Jiwa wujud terutamanya sebagai proses - berterusan, tidak pernah ditetapkan sepenuhnya dari awal, sentiasa berkembang dan membentuk, menghasilkan produk atau hasil tertentu: keadaan mental, imej mental, konsep, perasaan, keputusan, dll (S.L. Rubinshtein ). Konsep ini mendedahkan kesatuan kesedaran dan aktiviti, kerana jiwa orang dimanifestasikan dan dibentuk dalam aktiviti.

Esei

Fikiran dan kesedaran

pengenalan

Manusia mempunyai anugerah yang indah - fikiran. Terima kasih kepada minda, seseorang menerima keupayaan untuk berfikir, menganalisis, membuat generalisasi. Sejak zaman purba, pemikir telah gigih mencari penyelesaian kepada misteri fenomena kesedaran dan jiwa manusia.

Laluan perkembangan idea tentang jiwa boleh dibahagikan kepada dua tempoh - pra-saintifik dan saintifik. Malah pada zaman dahulu, didapati bahawa bersama-sama dengan dunia material, objektif, luaran, objektif, terdapat fenomena bukan material, dalaman, subjektif - perasaan manusia, keinginan, kenangan. Setiap orang dikurniakan kehidupan jiwa. Idea saintifik pertama tentang jiwa timbul di dunia purba (Mesir, China, India, Greece, Rom). Mereka dicerminkan dalam karya ahli falsafah, doktor, guru. Adalah mungkin untuk secara bersyarat memilih beberapa peringkat dalam pembangunan pemahaman saintifik tentang sifat jiwa dan subjek psikologi sebagai sains. Titik perubahan dalam perkembangan pandangan tentang jiwa adalah abad ke-17.

Dalam psikologi Soviet, prinsip metodologi determinisme, perpaduan kesedaran dan aktiviti, dan perkembangan jiwa dalam aktiviti telah ditubuhkan.

Pakar psikologi, seperti L.S. Vygotsky, A.N. Leontiev, S.L. Rubinstein, D.B. Elkonin, B.G. Ananiev. Dalam karya ahli psikologi domestik yang disebutkan di atas, masalah mengkaji keperibadian sebagai pendidikan mental sistemik yang integral dalam hubungan sosial dan semula jadi yang pelbagai rupa dan dalam proses pembangunan dan psikologi pendidikan dirumuskan. Oleh itu, psikologi domestik telah membentuk gambaran saintifik yang agak terperinci tentang jiwa.

1. Masalah kejiwaan dan kesedaran psikologi

1.1 Analisis konsep "jiwa"

kesedaran jiwa psikologi

Jiwa adalah pantulan objek dan fenomena realiti objektif, yang merupakan fungsi otak.

Jiwa adalah wujud pada manusia dan haiwan. Walau bagaimanapun, jiwa manusia, sebagai bentuk jiwa tertinggi, juga dilambangkan dengan konsep "kesedaran". Tetapi konsep jiwa adalah lebih luas daripada konsep kesedaran, kerana jiwa merangkumi sfera bawah sedar dan superconscious ("Over I"). Struktur jiwa manusia termasuk: sifat mental, proses mental, kualiti mental dan keadaan mental.

Sifat mental- ini adalah manifestasi stabil yang mempunyai asas genetik, diwarisi dan secara praktikal tidak berubah dalam proses kehidupan.

Sifat mental mencirikan setiap keperibadian manusia: minat dan kecenderungannya, kebolehannya, perangai dan wataknya. Adalah mustahil untuk mencari dua orang yang benar-benar serupa dalam sifat mental mereka. Setiap orang berbeza daripada orang lain dalam beberapa ciri, yang keseluruhannya membentuk keperibadiannya. Keperibadian seseorang - wataknya, minat dan kebolehannya - sentiasa, pada satu tahap atau yang lain, mencerminkan biografinya, jalan hidup yang telah dilaluinya. Kepentingan utama untuk pembentukan keperibadian seseorang, minat dan kecenderungannya, wataknya adalah pandangan dunia, i.e. sistem pandangan terhadap semua fenomena alam dan masyarakat yang mengelilingi seseorang.

proses mental- berkembang dan terbentuk di bawah pengaruh keadaan luaran kehidupan. Ini termasuk: sensasi, persepsi, ingatan, pemikiran, imaginasi, perwakilan, perhatian, kehendak, emosi.

Kualiti mental- timbul dan terbentuk di bawah pengaruh proses dan kehidupan pendidikan. Kualiti jiwa paling jelas diwakili dalam watak.

keadaan mental- mewakili latar belakang dinamik yang agak stabil aktiviti dan aktiviti jiwa. Keadaan mental dibahagikan kepada gnostik, emosi dan kehendak.

Keadaan mental gnostik: ini adalah rasa ingin tahu, rasa ingin tahu, terkejut, takjub, bingung, dsb.

Keadaan mental emosi: kegembiraan, kesedihan, kesedihan, kemarahan, kemarahan, kebencian, kepuasan dan ketidakpuasan, dsb.

Keadaan mental volitional: aktiviti, pasif, keazaman dan keraguan, keyakinan dan ketidakpastian, kekangan dan inkontinensia, dsb. Semua keadaan ini adalah serupa dengan proses mental dan ciri keperibadian yang sepadan, di mana salah satu undang-undang psikologi yang paling penting ditunjukkan.

Sebagai kriteria objektif jiwa, A.N. Leontiev bercadang untuk mempertimbangkan keupayaan organisma hidup untuk bertindak balas terhadap pengaruh neutral secara biologi. Jika organisma hidup memperoleh keupayaan untuk mencerminkan sifat neutral secara biologi dan untuk mewujudkan hubungannya dengan sifat penting secara biologi, maka kemungkinan kemandiriannya ternyata lebih luas. Contoh: Tiada seekor haiwan pun memakan bunyi, sama seperti haiwan tidak mati akibat bunyi intensiti biasa. Tetapi bunyi dalam alam semula jadi adalah isyarat terpenting makanan hidup atau menghampiri bahaya. Mendengar mereka bermakna boleh mendekati makanan atau mengelakkan serangan maut.

Sekarang kita perlu memperkenalkan dua konsep asas yang berkaitan dengan kriteria yang dicadangkan: ini adalah konsep "kerengsaan" dan "sensitiviti".

Kerengsaan ialah keupayaan organisma hidup untuk bertindak balas terhadap pengaruh penting secara biologi.

Sensitiviti ialah keupayaan organisma untuk mencerminkan pengaruh yang neutral secara biologi, tetapi secara objektif berkaitan dengan sifat biotik. Apabila ia datang kepada sensitiviti, "refleksi", mengikut hipotesis A.N. Leontiev, mempunyai dua aspek: objektif dan subjektif.

Dalam erti kata objektif, "untuk mencerminkan" bermaksud untuk bertindak balas, terutamanya secara motorik, kepada agen tertentu. Aspek subjektif dinyatakan dalam pengalaman dalaman, sensasi, agen ini. Kerengsaan tidak mempunyai aspek subjektif. .

A.N. Leontiev mengenal pasti tiga peringkat dalam perkembangan evolusi jiwa:

Peringkat asas, jiwa deria (pantulan sifat individu objek dijalankan, iaitu terdapat sensasi); mereka. keupayaan untuk mencerminkan sifat sesuatu objek. Bentuk utama tingkah laku ialah teksi, refleks dan naluri. Naluri ialah program semula jadi tingkah laku atau pengalaman spesies haiwan.

Peringkat jiwa persepsi (terdapat pantulan objek integral, iaitu persepsi timbul); bentuk utama refleksi ialah persepsi objektif, iaitu. haiwan dapat memantulkan objek dalam bentuk pembentukan mental kamiran. Bentuk utama tingkah laku ialah kemahiran.
Kemahiran - program tingkah laku atau pengalaman peribadi haiwan yang diperolehi.
. Peringkat intelek (terdapat refleksi hubungan antara objek):

a) kecerdasan sensorimotor;

b) kesedaran.

Tahap jiwa deria asas. Kemunculan organisma hidup yang sensitif dikaitkan dengan komplikasi aktiviti penting mereka. Komplikasi ini terletak pada fakta bahawa proses aktiviti luaran dikhususkan, mengantara hubungan organisma dengan sifat-sifat alam sekitar yang bergantung kepada pemeliharaan dan perkembangan kehidupan mereka. Pengasingan proses ini adalah disebabkan oleh kemunculan kerengsaan terhadap pengaruh yang melaksanakan fungsi isyarat. Ini adalah bagaimana keupayaan organisma untuk mencerminkan pengaruh realiti sekeliling dalam hubungan objektif dan hubungan mereka timbul - refleksi mental. Perkembangan bentuk refleksi mental ini berterusan bersama-sama dengan komplikasi struktur organisma dan bergantung kepada perkembangan aktiviti yang mana ia timbul. Ciri utamanya terletak pada fakta bahawa ia dirangsang oleh satu atau harta lain yang mempengaruhi haiwan, yang diarahkan pada masa yang sama, tetapi yang tidak bertepatan dengan sifat-sifat yang bergantung kepada kehidupan haiwan tertentu. Oleh itu, ia ditentukan bukan oleh sifat-sifat yang mempengaruhi medium dalam diri mereka sendiri, tetapi oleh sifat-sifat ini dalam hubungannya dengan sifat-sifat lain.

Tahap jiwa persepsi

Mengikuti peringkat jiwa deria asas, peringkat kedua perkembangan boleh dipanggil peringkat jiwa persepsi. Ia dicirikan oleh keupayaan untuk mencerminkan realiti objektif luaran, tidak lagi dalam bentuk sensasi asas individu yang disebabkan oleh sifat individu atau gabungannya, tetapi dalam bentuk pantulan sesuatu. Peralihan ke peringkat ini dalam perkembangan jiwa dikaitkan dengan perubahan dalam struktur aktiviti haiwan, yang disediakan pada peringkat sebelumnya. Perubahan dalam struktur aktiviti ini terdiri daripada fakta bahawa kandungannya, yang telah digariskan sebelum ini, yang secara objektif tidak berkaitan dengan objek yang diarahkan oleh aktiviti haiwan, tetapi dengan keadaan di mana objek ini diberikan secara objektif dalam persekitaran, kini terserlah. Kandungan ini tidak lagi dikaitkan dengan perkara yang merangsang aktiviti secara keseluruhan, tetapi bertindak balas kepada pengaruh khas yang menyebabkannya, yang akan kami panggil operasi.

peringkat kecerdasan. Jiwa kebanyakan haiwan mamalia kekal pada peringkat jiwa persepsi, tetapi yang paling teratur daripada mereka meningkat ke peringkat perkembangan yang lain.

Peringkat baru yang lebih tinggi ini biasanya dipanggil peringkat intelek (atau "pemikiran manual"). Sudah tentu, kecerdasan haiwan tidak sama sekali dengan kecerdasan manusia; terdapat, seperti yang akan kita lihat, perbezaan kualitatif yang besar antara mereka. Tahap intelek dicirikan oleh aktiviti yang sangat kompleks dan bentuk refleksi realiti yang sama kompleks.

Kriteria untuk penampilan asas jiwa dalam organisma hidup adalah kehadiran kepekaan, iaitu, keupayaan untuk bertindak balas terhadap rangsangan persekitaran yang penting (bunyi, bau, dll.), Yang merupakan isyarat rangsangan penting (makanan, bahaya). ) kerana sambungannya secara objektif stabil (daripada ikan ke orang).

Ontogeny (dari bahasa Yunani "ontos" - makhluk; "genesis" - asal usul) - perkembangan jiwa individu, dari peringkat pranatal hingga mati dari usia tua. Perkembangan individu, sama seperti perkembangan manusia, mempunyai corak sendiri, tempoh, peringkat dan krisisnya sendiri. Setiap tempoh perkembangan ontogenetik dicirikan oleh ciri-ciri umur tertentu. Ciri-ciri umur membentuk kompleks tertentu sifat pelbagai, termasuk ciri kognitif, motivasi, emosi dan lain-lain individu. Perlu segera diperhatikan bahawa terdapat sejumlah besar pendekatan untuk masalah perkembangan jiwa. Selain itu, dalam pendekatan yang berbeza, peringkat pembangunan yang berbeza dibezakan.

Jiwa manusia adalah tahap kualitatif yang lebih tinggi daripada jiwa haiwan. Kesedaran, minda manusia berkembang dalam proses aktiviti buruh, yang timbul kerana keperluan untuk melakukan tindakan bersama untuk mendapatkan makanan semasa perubahan mendadak dalam keadaan hidup manusia primitif.

Ontogenesis jiwa adalah perkembangan jiwa organisma tunggal dalam perjalanan hidupnya. Ontogenesis jiwa manusia - psikologi perkembangan (zaman kanak-kanak, remaja, keremajaan, belia, kematangan, usia tua, usia tua). Percepatan perkembangan mental difasilitasi oleh latihan, didikan, kerja, dan komunikasi. Fungsi mental yang lebih tinggi terbentuk berkat alat psikologi (perkataan, ucapan, makna). Hasil daripada perkembangan ontogenetik jiwa manusia, fungsi mental sewenang-wenangnya, keperluan sosial, perasaan saraf yang lebih tinggi, pemikiran abstrak-logik, kesedaran diri dan keperibadian terbentuk. Faktor sosial memainkan peranan yang menentukan dalam perkembangan jiwa manusia.

Peranan dan sumbangan besar telah dibuat oleh ahli psikologi domestik Lev Semenovich Vygotsky (1896-1934). Beliau membangunkan teori asas tentang asal usul dan perkembangan fungsi mental yang lebih tinggi. Berdasarkan idea-idea psikologi perbandingan, L.S. Vygotsky memulakan penyelidikannya pada titik di mana psikologi perbandingan berhenti sebelum soalan yang tidak dapat diselesaikan untuknya: ia tidak dapat menjelaskan fenomena kesedaran manusia. Versi pertama generalisasi teorinya mengenai corak perkembangan jiwa dalam ontogenesis, L.S. Vygotsky digariskan dalam karya "Pembangunan VPF". Dalam karya ini, skema telah dibentangkan untuk pembentukan jiwa manusia dalam proses menggunakan tanda-tanda sebagai cara mengawal aktiviti mental.

Mengkaji masalah pembangunan sahsiah, L.S. Vygotsky memilih fungsi mental seseorang, yang terbentuk dalam keadaan sosialisasi dan mempunyai beberapa ciri khas. Secara umum, beliau mentakrifkan dua tahap proses mental: semula jadi dan lebih tinggi. Jika fungsi semula jadi diberikan kepada individu sebagai makhluk semula jadi dan direalisasikan dalam tindak balas spontan, maka fungsi mental yang lebih tinggi (HMF) boleh dibangunkan hanya dalam proses ontogenesis dalam interaksi sosial. Penyelidikan moden telah meluaskan dan mendalami idea umum tentang corak, intipati, struktur HMF dengan ketara. L.S. Vygotsky dan pengikutnya mengenal pasti empat ciri utama HMF - kerumitan, sosialiti, pengantaraan dan sewenang-wenangnya.

Kerumitan Ia dimanifestasikan dalam fakta bahawa HMF adalah pelbagai dari segi ciri pembentukan dan pembangunan. Juga, kerumitan ditentukan oleh spesifik hubungan beberapa hasil perkembangan filogenetik dengan hasil perkembangan ontogenetik pada tahap proses mental. Semasa perkembangan sejarah, manusia telah mencipta sistem tanda unik yang membolehkan memahami, mentafsir dan memahami intipati fenomena dunia sekeliling. Sistem ini terus berkembang dan bertambah baik. Perubahan mereka dalam cara tertentu mempengaruhi dinamik proses mental seseorang.

sosialiti HMF ditentukan oleh asalnya. Mereka boleh berkembang hanya dalam proses interaksi orang antara satu sama lain. Sumber utama kejadian ialah internalisasi (pemindahan bentuk tingkah laku sosial kepada rancangan dalaman). Internalisasi dijalankan dalam pembentukan dan perkembangan hubungan luaran dan dalaman individu. Di sini HMF melalui dua peringkat pembangunan. Pertama, sebagai bentuk interaksi antara manusia. Kemudian sebagai fenomena dalaman. Mengajar kanak-kanak bercakap dan berfikir adalah contoh yang jelas tentang proses penghayatan.

Pengantaraan HMF boleh dilihat dengan cara ia berfungsi. Pembangunan kapasiti untuk aktiviti simbolik dan penguasaan tanda adalah komponen utama pengantaraan. Perkataan, imej, nombor dan tanda pengenalpastian lain fenomena menentukan perspektif semantik pemahaman intipati pada tahap kesatuan abstraksi dan konkritisasi. Dalam pengertian ini, berfikir sebagai beroperasi dengan simbol, di belakangnya terdapat perwakilan dan konsep, atau imaginasi kreatif sebagai beroperasi dengan imej, adalah contoh yang sepadan dengan fungsi HMF. Dalam proses berfungsinya HMF, komponen kesedaran kognitif dan emosi-kehendak lahir: makna dan makna.

Sewenang-wenangnya VPF adalah melalui pelaksanaan. Oleh kerana pengantaraan, seseorang dapat merealisasikan fungsinya dan menjalankan aktiviti ke arah tertentu, menganalisis pengalamannya, membetulkan tingkah laku dan aktiviti. Sewenang-wenangnya HMF juga ditentukan oleh fakta bahawa individu itu dapat bertindak dengan sengaja, mengatasi halangan dan membuat usaha yang sesuai.

Antara fungsi mental yang lebih tinggi ialah, pertama sekali: ingatan, pertuturan, pemikiran dan persepsi. Fungsi mental yang lebih tinggi adalah proses mental yang kompleks. Mereka terbentuk di bawah pengaruh faktor biologi dan genetik, tetapi pengaruh terbesar terhadap perkembangan fungsi mental yang lebih tinggi dilakukan oleh faktor "sosial" atau, sebagaimana ia juga dipanggil, faktor "budaya". Interaksi antara orang mempunyai pengaruh terbesar pada pembentukan fungsi mental yang lebih tinggi.

1.2 Kesedaran sebagai harta jiwa

Permulaan sejarah manusia bermaksud peringkat pembangunan baru secara kualitatif, berbeza daripada keseluruhan laluan sebelumnya bagi perkembangan biologi makhluk hidup. Bentuk baru jiwa pada asasnya berbeza daripada jiwa haiwan, ini dipanggil kesedaran.

Kesedaran adalah salah satu manifestasi aktiviti otak yang paling kompleks. Walaupun perkataan "kesedaran" digunakan secara meluas dalam pertuturan harian dan kesusasteraan saintifik, tidak ada pemahaman umum tentang maksudnya. Dalam erti kata asas, ia hanya terjaga dengan kemungkinan hubungan dengan dunia luar dan tindak balas yang mencukupi kepada peristiwa yang sedang berlaku. Walau bagaimanapun, dalam kesusasteraan saintifik, terutamanya dalam falsafah dan psikologi, perkataan "kesedaran" mempunyai makna yang berbeza. Ia difahami sebagai manifestasi tertinggi jiwa, dikaitkan dengan abstraksi, pemisahan diri dari persekitaran dan hubungan sosial dengan orang lain.

Kesedaran telah berkembang seiring dengan evolusi jiwa haiwan. Selama berjuta-juta tahun, keadaan telah dicipta untuk kemunculan orang yang rasional; tanpa ini, kemunculan kesedaran manusia hampir tidak mungkin. Pada mulanya, asas awal jiwa timbul dalam organisma hidup - refleksi. Refleksi menghasilkan semula tanda, ciri dan perbuatan objek yang dipantulkan. Sebagai contoh, organisma mudah, serta tumbuhan, telah membangunkan keupayaan untuk "bertindak balas" kepada tindakan persekitaran luaran, bentuk refleksi ini dipanggil kerengsaan.

Selepas berjuta-juta tahun, organisma memperoleh keupayaan untuk merasakan, dengan bantuan makhluk hidup yang sudah lebih teratur, berdasarkan organ deria yang terbentuk (pendengaran, penglihatan, sentuhan, bau.), Mendapat keupayaan untuk mencerminkan ciri-ciri individu. objek - warna, bentuk, suhu.

Perkembangan kesedaran manusia dikaitkan dengan aktiviti sosial dan buruh. Dalam perkembangan aktiviti buruh terletak fakta asas dari mana semua perbezaan antara manusia dan haiwan berpunca. Dengan perkembangan aktiviti buruh, seseorang mempengaruhi alam semula jadi, mengubahnya, menyesuaikannya dengan dirinya sendiri, secara beransur-ansur mula memisahkan dirinya dari alam semula jadi dan menyedari sikapnya, baik kepada alam semula jadi dan kepada orang lain. Melalui sikapnya terhadap orang lain, seseorang mula secara sedar mengaitkan dirinya dan aktivitinya sendiri. Aktivitinya menjadi lebih sedar.

Aktiviti buruh yang muncul mempengaruhi perkembangan hubungan sosial, masyarakat, membangunkan hubungan sosial mempengaruhi peningkatan aktiviti buruh. Peralihan perkembangan nenek moyang manusia ini berlaku disebabkan oleh perubahan mendadak dalam keadaan hidup. Perubahan bencana alam sekitar menyebabkan kesukaran besar dalam memenuhi keperluan - kemungkinan pengeluaran makanan yang mudah berkurangan, iklim menjadi lebih teruk. Nenek moyang manusia terpaksa sama ada mati atau mengubah tingkah laku mereka secara kualitatif.

Dalam proses perkembangan aktiviti buruh, sensasi sentuhan telah diperhalusi dan diperkaya. Logik tindakan praktikal telah ditetapkan di kepala dan berubah menjadi logik pemikiran: seseorang belajar berfikir. Dan sebelum memulakan sesuatu kes, dia sudah boleh membayangkan secara mental kedua-dua keputusannya, dan kaedah pelaksanaan, dan cara untuk mencapai keputusan ini. Purposefulness, yang merupakan ciri aktiviti bijih manusia, adalah manifestasi utama kesedaran manusia, yang membezakan aktivitinya daripada tingkah laku haiwan yang tidak sedarkan diri.

Bersama-sama dengan kemunculan buruh, manusia dan masyarakat manusia terbentuk. Buruh kolektif mengandaikan kerjasama orang ramai dan dengan itu sekurang-kurangnya pembahagian asas tindakan buruh antara pesertanya. Perkembangan deria yang lebih maju berkait rapat dengan perkembangan kawasan deria dalam otak manusia. Oleh itu, perkembangan aktiviti buruh dan fungsi baru yang sepatutnya dilakukan oleh otak manusia tercermin dalam perubahan dalam strukturnya. Berikutan perkembangan struktur, fungsi kompleks baru muncul sebagai motor, deria, praktikal, kognitif. Selepas bersalin, ucapan timbul, yang merupakan rangsangan untuk perkembangan otak dan kesedaran manusia.

Kesedaran dan bahasa membentuk satu kesatuan: dalam kewujudannya mereka mengandaikan satu sama lain sebagai dalaman, kandungan ideal yang dibentuk secara logik mengandaikan bentuk material luarannya. Bahasa adalah realiti segera pemikiran, kesedaran. Dia mengambil bahagian dalam proses aktiviti mental sebagai asas atau alat sensualnya. Kesedaran bukan sahaja didedahkan, tetapi juga dibentuk dengan bantuan bahasa. Hubungan antara kesedaran dan bahasa bukanlah mekanikal, tetapi organik. Mereka tidak boleh dipisahkan antara satu sama lain tanpa memusnahkan kedua-duanya.

Melalui bahasa berlaku peralihan daripada persepsi dan idea kepada konsep, proses operasi dengan konsep berlaku. Dalam ucapan, seseorang membetulkan pemikiran, perasaannya dan, terima kasih kepada ini, mempunyai peluang untuk menundukkannya kepada analisis sebagai objek ideal yang terletak secara berasingan daripadanya. Dengan meluahkan fikiran dan perasaannya, seseorang lebih jelas memahaminya sendiri.

Mempelajari struktur kesedaran individu, Alexei Nikolaevich Leontiev memilih tiga komponennya: fabrik kesedaran sensual, makna dan makna peribadi.

kain kesedaran sensual, menurut A.N. Bagi Leontiev, kain deria memberikan realiti, keaslian gambaran dunia. Ini adalah sejenis cara untuk membetulkan dunia sekeliling. Menurut A.N. Leontiev, "Kesedaran membentuk komposisi sensual imej konkrit realiti, sebenarnya dirasakan atau muncul dalam ingatan. Imej-imej ini berbeza dari segi modaliti, nada sensual, tahap kejelasan, kestabilan yang lebih besar atau lebih kecil. Fungsi khas imej deria kesedaran ialah ia memberikan realiti kepada gambaran sedar tentang dunia yang didedahkan kepada subjek. Itu, dalam erti kata lain, ia adalah tepat terima kasih kepada kandungan sensual kesedaran bahawa dunia kelihatan kepada subjek sebagai wujud bukan dalam kesedaran, tetapi di luar kesedarannya - sebagai "medan" objektif dan objek aktivitinya. Tisu sensual - pengalaman "rasa realiti".

Maknanya - ini ialah kandungan yang dikaitkan dengan satu atau ungkapan lain (perkataan, ayat, tanda, dsb.) bahasa tertentu.

Dalam erti kata lain, ini adalah kandungan perkataan, rajah, peta, lukisan, dsb., yang boleh difahami oleh semua orang yang bercakap bahasa yang sama, tergolong dalam budaya yang sama atau budaya yang rapat, yang telah melalui laluan sejarah yang serupa.

Dalam makna, pengalaman manusia digeneralisasikan, dikristalkan dan, dengan itu, dipelihara untuk generasi akan datang. Memahami dunia makna, seseorang mempelajari pengalaman ini, menyertainya dan boleh menyumbang kepadanya. Maknanya, tulis A.N. Leontiev, "mereka membiaskan dunia dalam fikiran seseorang ... bentuk ideal kewujudan dunia objektif, sifat-sifatnya, hubungan dan hubungannya, diubah dan dilipat ke dalam masalah bahasa, diwakili dalam makna, didedahkan oleh amalan sosial kumulatif."

Bahasa makna universal ialah bahasa seni - muzik, tarian, lukisan, teater, bahasa seni bina.

makna peribadi mencerminkan kepentingan subjektif peristiwa tertentu, fenomena realiti kepada minat, keperluan, motif seseorang. Ia mewujudkan sikap pilih kasih terhadap kesedaran manusia.

Struktur kesedaran adalah kesatuan unsur-unsur keseluruhan dan hubungannya. Struktur kesedaran termasuk unsur-unsur, yang masing-masing bertanggungjawab untuk fungsi tertentu kesedaran:

1. Proses kognitif: sensasi, persepsi, pemikiran, ingatan. Berdasarkan mereka, satu badan pengetahuan tentang dunia sekeliling terbentuk.

Membezakan subjek dan objek: menentang diri sendiri dengan dunia sekeliling, membezakan "Saya" - "bukan saya": kesedaran diri, pengetahuan diri, harga diri.

Hubungan seseorang dengan dirinya dan dunia di sekelilingnya: perasaan, emosi, pengalaman.

Komponen kreatif (kreatif) (kesedaran membentuk imej dan konsep baru yang sebelumnya tidak ada di dalamnya dengan bantuan imaginasi, pemikiran dan intuisi).

Pembentukan gambaran sementara dunia: ingatan menyimpan imej masa lalu, imaginasi membentuk model masa depan.

Fungsi kognitif, dengan bantuan seseorang mencerminkan realiti objektif, membina sistem pengetahuannya sendiri tentang dunia;

2. Fungsi orientasi nilai, dengan bantuan seseorang menilai fenomena realiti, menentukan sikapnya terhadap mereka;

Fungsi pengurusan, dengan bantuan seseorang menyedari keperluannya, menetapkan matlamat, berusaha untuknya, iaitu mengawal tingkah lakunya.

Setelah mempertimbangkan fungsi utama kesedaran, dapat didedahkan bahawa semuanya saling berkaitan, saling berkaitan. Menurut fungsi dalam minda ini, terdapat tiga bidang utama: intelektual; emosi; motivasi-kehendak.

Sfera kesedaran intelektual termasuk sifat-sifat seperti pemikiran, ingatan, perhatian, persepsi. Sfera kehidupan emosi keperibadian manusia termasuk perasaan yang merupakan sikap terhadap pengaruh luaran - (gembira, kegembiraan, kesedihan), mood atau kesejahteraan emosi (ceria, tertekan) dan mempengaruhi (kemarahan, seram, putus asa).

Sfera motivasi-kehendak mengandungi keperluan manusia: biologi, sosial dan rohani. Mereka adalah sumber aktivitinya apabila mereka direalisasikan dan dijelmakan dalam aspirasi - motif tertentu.

Dalam struktur kesedaran, pertama sekali, detik-detik seperti kesedaran tentang sesuatu, serta pengalaman, paling jelas menonjol. Perkembangan kesedaran mengandaikan, pertama sekali, pengayaannya dengan pengetahuan baru tentang dunia sekeliling dan tentang orang itu sendiri. Kesedaran tentang sesuatu mempunyai tahap yang berbeza, kedalaman penembusan ke dalam objek dan tahap kejelasan pemahaman. Sensasi, persepsi, idea, konsep, pemikiran membentuk teras kesedaran. Walau bagaimanapun, mereka tidak menghabiskan semua kesempurnaan strukturnya: ia juga termasuk perhatian sebagai komponen yang diperlukan. Terima kasih kepada tumpuan perhatian bahawa bulatan objek tertentu berada dalam tumpuan kesedaran. Perasaan dan emosi adalah komponen kesedaran manusia. Tanpa emosi manusia, tidak pernah ada, tidak dan tidak boleh menjadi pencarian manusia untuk kebenaran.

Akhirnya, komponen kesedaran yang paling penting ialah kesedaran diri. Kesedaran diri bukan hanya sebahagian daripada kesedaran; sebagai terasnya, ia mampu merangkumi keseluruhan kesedaran secara keseluruhan. Kesedaran diri adalah kesedaran subjek tentang dirinya sendiri, berbeza dengan yang lain - subjek lain dan dunia secara umum; ini adalah kesedaran seseorang tentang status sosialnya dan keperluan penting, pemikiran, perasaan, motif, naluri, pengalaman, tindakannya.

Oleh itu, kesedaran adalah sistem terbuka di mana bukan sahaja konsep tepat, pengetahuan teori dan tindakan operasi berlaku, tetapi juga cara emosi-kehendak dan kiasan untuk mencerminkan dunia.

Terdapat hanya tiga komponen kesedaran:

Komponen kognitif, dari (lat. cognitio - pengetahuan, kognisi), adalah segala-galanya yang berkaitan dengan kognisi. Ia termasuk cara dan kaedah kognisi, ciri proses kognitif yang agak stabil, yang dinyatakan dalam strategi kognitif, khususnya sikap kognitif dan jenis kawalan. Di samping itu, komponen kognitif merangkumi semua hasil kognisi - peta kognitif, imej diri yang sedar, i.e. struktur sedar tentang konsep kendiri, dsb.

Komponen penilaian emosi, ia termasuk emosi, hubungan, makna peribadi, harga diri, elemen afektif-motivasi lain dari jiwa.

Komponen aktiviti tingkah laku termasuk mekanisme, kaedah, teknik yang memastikan fungsi seseorang dalam ruang luaran, termasuk ruang hubungan interpersonal, dan dalam ruang dalaman, mental.

2. Analisis kajian eksperimen tentang jiwa dan kesedaran

.1 Analisis organisasi kajian eksperimen jiwa dan kesedaran

Ahli psikologi domestik pertama yang mengkaji jiwa manusia ialah L.S. Vygotsky. Versi pertama generalisasi teorinya mengenai corak perkembangan jiwa dalam ontogenesis, L.S. Vygotsky digariskan dalam karya "Sejarah Perkembangan Fungsi Mental Tinggi", yang ditulis pada tahun 1931. Menurut L.S. Vygotsky, karya yang mencipta manusia itu sendiri "mencipta fungsi mental tertinggi yang membezakan manusia sebagai manusia." .

Dalam teori budaya-sejarah perkembangan mental manusia yang dicipta oleh L.S. Vygotsky pada akhir 1920-an dan awal 1930-an, dia secara meluas menggunakan konsep aktiviti kolektif, kehadirannya secara semula jadi membayangkan konsep subjek kolektif (sekumpulan kanak-kanak sepadan dengannya, kumpulan yang terdiri daripada kanak-kanak dan orang dewasa sepadan dengannya. ). Menurut L.S. Vygotsky, aktiviti individu berasal daripada aktiviti kolektif. Peralihan dari satu jenis aktiviti kepada yang lain adalah proses internalisasi. Oleh itu, dia menulis bahawa fungsi mental "mula-mula terbentuk dalam satu pasukan dalam bentuk hubungan antara kanak-kanak, kemudian ia menjadi fungsi mental seseorang individu."

L.S. Vygotsky berusaha untuk mendedahkan, pertama sekali, manusia secara khusus dalam tingkah laku kanak-kanak dan sejarah pembentukan tingkah laku ini; teorinya memerlukan perubahan dalam pendekatan tradisional kepada proses perkembangan mental kanak-kanak. Pada pendapatnya, sikap berat sebelah dan kekeliruan pandangan tradisional tentang fakta perkembangan fungsi mental yang lebih tinggi terletak pada "ketidakupayaan untuk melihat fakta ini sebagai fakta perkembangan sejarah, dalam pertimbangan berat sebelah terhadapnya sebagai proses semula jadi. dan pembentukan, dalam kekeliruan dan tidak dapat dibezakan semula jadi dan budaya, semula jadi dan sejarah , biologi dan sosial dalam perkembangan mental kanak-kanak, ringkasnya, dalam pemahaman asas yang salah tentang sifat fenomena yang sedang dikaji.

L.S. Vygotsky membangunkan metodologi untuk kajian psikologi fungsi mental yang lebih tinggi. Buat pertama kalinya, Kaedah Dwi Stimulasi digunakan dalam kajian bersama oleh L.S. Vygotsky dan L.S. Sakharov dalam kajian proses pembentukan konsep. Intipati kaedah terletak pada hakikat bahawa kajian fungsi mental yang lebih tinggi dijalankan dengan bantuan 2 baris rangsangan, masing-masing memainkan peranan khas berhubung dengan aktiviti subjek. Satu baris rangsangan melaksanakan fungsi objek yang mana aktiviti subjek diarahkan, dan baris lain - fungsi tanda-tanda(insentif-bermakna) dengan bantuan aktiviti ini dianjurkan. Varian yang diterangkan Kaedah rangsangan berganda dikenali sebagai "Kaedah Vygotsky-Sakharov" (idea "kaedah carian" oleh N. Ach digunakan dalam pembangunannya).

N. Akh cuba menunjukkan secara eksperimen bahawa untuk kemunculan konsep tidak cukup untuk mewujudkan hubungan bersekutu mekanikal antara perkataan dan objek, tetapi perlu mempunyai tugas, penyelesaiannya memerlukan seseorang membentuk konsep. . Teknik Aha menggunakan angka geometri isipadu yang berbeza bentuk (3 jenis), warna (4), saiz (2), berat (2), - sejumlah 48 angka. Sekeping kertas dengan perkataan tiruan dilampirkan pada setiap angka: angka berat besar ditunjukkan dengan perkataan "gatsun", yang ringan besar - "ras", yang berat kecil - "taro", yang ringan kecil - "fal". Percubaan bermula dengan 6 angka, dan bilangannya meningkat dari sesi ke sesi, akhirnya mencecah 48. Setiap sesi bermula dengan fakta bahawa angka diletakkan di hadapan subjek dan dia mesti menaikkan semua angka, sambil membaca nama mereka dengan kuat; ini diulang beberapa kali. Selepas itu, kepingan kertas dikeluarkan, angka itu dicampur, dan subjek diminta untuk memilih angka yang terdapat sekeping kertas dengan salah satu perkataan, dan juga menjelaskan mengapa dia memilih angka ini; ini juga diulang beberapa kali. Pada peringkat terakhir percubaan, ia diperiksa sama ada perkataan tiruan telah memperoleh makna untuk subjek: dia ditanya soalan seperti "Apakah perbezaan antara "gatsun" dan "ras"?" Mereka diminta untuk menghasilkan frasa dengan perkataan ini.

Walau bagaimanapun, kaedah rangsangan berganda Vygotsky-Sakharov juga digunakan dalam kajian proses pengantaraan perhatian dan ingatan (A.R. Luria, A.N. Leontiev). Oleh itu, Kaedah Rangsangan Berganda boleh dianggap sebagai satu siri kaedah keseluruhan berdasarkan prinsip pengantaraan tanda.

Rajah pelbagai bentuk, warna, dimensi satah dan ketinggian diletakkan secara rawak di hadapan subjek; perkataan tiruan ditulis di bahagian bawah (tidak kelihatan) setiap rajah. Salah satu angka berpaling, dan subjek melihat namanya. Angka ini diketepikan, dan daripada angka-angka yang lain subjek diminta untuk memilih semua yang, pada pendapatnya, perkataan yang sama ditulis, dan kemudian mereka ditawarkan untuk menjelaskan mengapa dia memilih angka-angka tertentu dan apa yang dibuat. perkataan bermaksud. Kemudian angka yang dipilih dikembalikan kepada yang selebihnya (kecuali yang ditangguhkan), angka lain dibuka dan diketepikan, memberikan subjek maklumat tambahan, dan dia sekali lagi diminta untuk memilih daripada angka yang tinggal semua yang perkataan itu ditulis. Percubaan diteruskan sehingga subjek memilih semua angka dengan betul dan memberikan definisi perkataan yang betul.

Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, L.S. Vygotsky memberi tumpuan kepada mengkaji struktur kesedaran. Meneroka pemikiran pertuturan, L.S. Vygotsky menyelesaikan masalah penyetempatan fungsi mental yang lebih tinggi sebagai unit struktur aktiviti otak dengan cara yang baru. Mempelajari perkembangan dan pereputan fungsi mental yang lebih tinggi pada bahan psikologi kanak-kanak, defectology dan psikiatri, V. sampai pada kesimpulan bahawa struktur kesedaran adalah sistem semantik dinamik proses kehendak dan intelektual afektif yang berada dalam perpaduan.

Walaupun L.S. Vygotsky tidak mempunyai masa untuk mencipta teori yang lengkap, tetapi pemahaman umum tentang perkembangan mental pada zaman kanak-kanak, yang terkandung dalam karya saintis, kemudiannya dikembangkan dengan ketara, dikonkritkan dan diperhalusi dalam karya A.N. Leontiev.

Membangunkan dalam 20-an. bersama L.S. Vygotsky dan A.R. Teori budaya-sejarah Luria, menjalankan satu siri kajian eksperimen yang mendedahkan mekanisme pembentukan fungsi mental yang lebih tinggi. Di pusat penyelidikan A.N. Leontiev ternyata menjadi dua proses mental yang paling penting - ingatan dan perhatian. Daripada sifat asas ingatan sebagai fungsi mental tertinggi, dia mengkaji, pertama sekali, pengantaraannya. Apabila menganalisis sifat HMF ini, A.N. Leontiev menggunakan idea L.S. Vygotsky tentang dua jenis rangsangan (stimuli-objek dan stimuli-means).

Dalam kajian eksperimennya, L.S. Kaedah Vygotsky "rangsangan berganda" (beberapa rangsangan, sebagai contoh, perkataan, bertindak sebagai objek hafalan, yang lain, sebagai contoh, gambar, sebagai rangsangan tambahan-bermaksud - "simpul ingatan" - direka untuk memudahkan hafalan).

Pertama sekali, perlu diperhatikan sifat asas kajian eksperimen yang dijalankan oleh A.N. Leontiev. Kira-kira 1,200 subjek kumpulan umur yang berbeza mengambil bahagian dalam kajian ingatan sahaja: kanak-kanak prasekolah, kanak-kanak sekolah, dewasa (pelajar). Daripada jumlah ini, kira-kira seribu orang telah menjalani penyelidikan dalam keempat-empat siri eksperimen, yang setiap satunya melibatkan hafalan bahan tertentu oleh subjek ujian.

Siri pertama menggunakan 10 suku kata karut ( tyam, permaidani, kuningdsb.), dalam kedua dan seterusnya - 15 perkataan bermakna setiap satu (tangan, buku, roti, dll.). Dalam siri keempat, perkataan berbeza daripada perkataan siri kedua dan ketiga dengan tahap abstraksi yang lebih besar ( hujan, pertemuan, api, hari, melawandan lain-lain).

Dalam dua siri pertama, suku kata atau perkataan telah dibaca oleh penguji, dan subjek perlu menghafal dan menghasilkan semula mereka dalam sebarang susunan. Dalam siri ketiga dan keempat, subjek diminta untuk menghafal perkataan yang dibaca oleh penguji dengan bantuan alat rangsangan bantu. Oleh itu, kad (bersaiz 5 hingga 5 cm) dengan gambar yang dilukis padanya (30 keping) telah digunakan.

Arahan itu berkata: "Apabila saya menyebut perkataan itu, lihat pada kad itu, pilih dan ketepikan kad yang akan membantu anda mengingati perkataan itu." Satu eksperimen individu telah dijalankan dengan setiap subjek, yang berlangsung selama 20-30 minit. Dengan kanak-kanak prasekolah, ia dibina dalam bentuk permainan.

Salah satu graf, yang secara visual membentangkan hasil beberapa yang dijalankan di bawah bimbingan A.N. Eksperimen Leontiev, dipanggil "paralelogram pembangunan" dan dimasukkan dalam banyak buku teks psikologi. Graf ini adalah generalisasi hasil eksperimen siri kedua dan ketiga - satu siri menghafal perkataan tanpa menggunakan bantuan luaran (gambar) dan satu siri menghafal perkataan yang serupa menggunakan alat ini - pada tiga kumpulan subjek (kanak-kanak prasekolah, warga sekolah dan pelajar).

2.2 Analisis hasil kajian jiwa dan kesedaran

Teori budaya-sejarah L.S. Vygotsky menimbulkan sekolah terbesar dalam psikologi Soviet, dari mana A.N. Leontiev, A.R. Luria, P.Ya. Galperin, A.V. Zaporozhets, P.I. Zinchenko, D.B. Elkonin dan lain-lain.

Bibliografi L.S. Vygotsky mempunyai 191 karya. Idea Vygotsky menerima resonans yang luas dalam semua sains yang mengkaji manusia, termasuk linguistik, psikiatri, etnografi, dan sosiologi. Mereka menentukan keseluruhan peringkat dalam pembangunan pengetahuan kemanusiaan di Rusia dan masih mengekalkan potensi heuristik mereka. Sekolah penyelidikan L.S. Vygotsky bukan sahaja mempunyai teori yang sangat penting, tetapi juga kepentingan praktikal. Didapati bahawa prasyarat untuk asimilasi sistem tanda oleh kanak-kanak adalah aktiviti bersamanya dengan orang dewasa.

Kriteria untuk hasil teknik Vygotsky-Sakharov ialah bilangan "gerakan" yang diperlukan untuk membentuk konsep buatan. Apabila memeriksa kanak-kanak menggunakan teknik ini, mereka menentukan keupayaan untuk melakukan tindakan yang bertujuan dan konsisten, keupayaan untuk menganalisis secara serentak dalam beberapa arah, untuk membuang tanda-tanda yang tidak disokong, yang mencirikan perjalanan proses generalisasi dan gangguan.

Kelemahan tertentu kaedah Vygotsky-Sakharov adalah hakikat bahawa kaedah ini, kerana kerumitannya untuk subjek, biasanya digunakan untuk mengkaji proses generalisasi pada orang dewasa. Untuk menyesuaikan teknik ini kepada zaman kanak-kanak, pengubahsuaian teknik yang dipermudahkan telah dibangunkan (A.F. Govorkova, 1962).

Oleh itu, kesedaran kanak-kanak tidak terbentuk secara spontan, tetapi, dalam erti kata tertentu, "bentuk buatan" jiwa. Persoalan kaedah "mendidik" ingatan diselesaikan dengan cara yang berbeza secara asasnya daripada banyak ahli psikologi dan guru pada masa itu. Mereka berpegang pada idea kemungkinan mengembangkan ingatan melalui latihan mekanikal; idea ini, dengan cara itu, masih tersebar luas dalam kesedaran massa.

Mari kita gariskan secara ringkas keputusan utama A.N. Penyelidikan eksperimen Leontiev. Pada kanak-kanak prasekolah, hafalan dalam kedua-dua siri adalah sama secara langsung, kerana walaupun dengan kehadiran kad, kanak-kanak itu tidak tahu cara menggunakannya dalam fungsi instrumental (daripada memilih kad sebagai cara menghafal - "simpul ingatan" - kanak-kanak itu, sebagai contoh, mula bermain dengan mereka); pada orang dewasa, hafalan, sebaliknya, adalah sama rata, kerana walaupun tanpa kad orang dewasa menghafal bahan dengan baik - hanya menggunakan cara dalaman (dia tidak lagi memerlukan kad sebagai "simpul ingatan").

Bagi pelajar sekolah, proses hafalan dengan bantuan cara luaran membawa kepada peningkatan yang ketara dalam kecekapannya, manakala hafalan tanpa mereka tidak jauh lebih baik daripada kanak-kanak prasekolah, kerana mereka juga tidak mempunyai cara hafalan dalaman.

Keputusan yang sama diperolehi dalam eksperimen A.R. Luria dalam kajian ingatan sebagai HMF. Teknik ini hampir sama dengan yang dinyatakan di atas, dengan satu-satunya perbezaan yang disediakan oleh eksperimen untuk sambungan tegar antara gambar dan perkataan - kad yang jelas diberikan untuk setiap perkataan. Bagi kanak-kanak prasekolah, pemenuhan tugas ini ternyata lebih mudah daripada dalam eksperimen A.N. Leontiev, dan oleh itu percanggahan antara keputusan yang diperolehi dalam siri kedua dan ketiga pada kanak-kanak prasekolah ternyata lebih besar daripada dalam eksperimen di atas (hampir seperti pada kanak-kanak sekolah).

Kajian empirikal A.N. Leontiev dengan meyakinkan mengesahkan hipotesis L.S. Vygotsky bahawa pembentukan bentuk proses mental yang lebih tinggi diteruskan melalui penggunaan tanda-tanda rangsangan, yang dalam proses pembangunan bertukar dari luaran ke dalaman. Di samping itu, pada bahan empirikal yang sama, hipotesis L.S. Vygotsky mengenai struktur sistemik kesedaran, mengenai interaksi fungsi mental individu antara satu sama lain.

Mengesan perkembangan ingatan sebagai HMF, A.N. Leontiev menetapkan bahawa pada peringkat tertentu perkembangan ini, hafalan menjadi logik, dan pemikiran memperoleh fungsi mnemonik. Dalam proses pembangunan bentuk ingatan yang lebih tinggi, proses kehendak ternyata sama secara sistemik: "ingatan manusia benar-benar mempunyai semua tanda-tanda tindakan kehendak - dalam proses mengembangkan ingatan kita, kita menguasai prosesnya, menjadikannya pembiakan bebas daripada situasi lakonan langsung, dalam satu perkataan, memberitahu hafalan kita tentang watak sewenang-wenangnya".

Kesimpulan

Berdasarkan bahan teori yang dikaji, telah mendedahkan bahawa kesedaran adalah salah satu manifestasi aktiviti otak yang paling kompleks. Perkembangan kesedaran manusia dikaitkan dengan aktiviti sosial dan buruh. Perkembangan aktiviti buruh dicerminkan dalam perubahan dalam struktur otak manusia, dan kemudian fungsi baru timbul, seperti motor, deria, praktikal, kognitif. Selepas bersalin, ucapan timbul, yang merupakan rangsangan untuk perkembangan otak dan kesedaran manusia. Dengan bantuan bahasa, seseorang dapat meluahkan fikiran dan perasaannya, lebih jelas memahaminya sendiri. Oleh kerana dengan bantuan bahasa adalah mungkin untuk membetulkan pemikiran, bahasa adalah salah satu cara untuk membentuk kesedaran diri. Kesedaran adalah bentuk refleksi tertinggi dunia sebenar; fungsi otak yang khas hanya kepada manusia dan dikaitkan dengan pertuturan. Struktur dan fungsi kesedaran telah dikaji oleh ahli psikologi seperti A.N. Leontiev, L.S. Vygotsky, dsb.

Berdasarkan kajian kaedah eksperimen, kerja itu mempertimbangkan kaedah seperti kaedah N. Ach untuk pembentukan konsep buatan, kaedah Vygotsky-Sakharov (kaedah rangsangan berganda) dan kajian A.N. Leontiev bertujuan terutamanya untuk mengkaji dua proses ingatan dan perhatian yang paling penting. Hasil kajian eksperimen yang sedang dijalankan dipaparkan dalam lampiran. Kajian empirikal A.N. Leontiev dengan meyakinkan mengesahkan hipotesis L.S. Vygotsky bahawa pembentukan bentuk proses mental yang lebih tinggi diteruskan melalui penggunaan tanda-tanda rangsangan, yang dalam proses pembangunan bertukar dari luaran ke dalaman. Di samping itu, pada bahan empirikal yang sama, hipotesis L.S. Vygotsky mengenai struktur sistemik kesedaran, mengenai interaksi fungsi mental individu antara satu sama lain.

Bibliografi

kesedaran minda psikologi

1. Vygotsky L.S. Dinamik perkembangan mental murid sekolah berkaitan dengan pembelajaran. - M.: AST, 2005. S. 20-23.

Vygotsky L.S. Psikologi pedagogi. - M.: AST, 2008. - hlm. 312-314.

Vygotsky L.S. Kuliah mengenai psikologi. - M.: EKSMO, 2000. - hlm. 30-35.

Vygotsky L.S. Perkembangan konsep saintifik dan harian pada usia sekolah. - M.: AST, 2005. hlm. 143-150.

Leontiev. A.N. Aktiviti. Kesedaran. Personaliti. - M.: Akademi, 2005. hlm. 123-126.

Gippenreiter Yu.B. Pengenalan kepada psikologi umum. - M.: AST, 2004. hlm. 13-18.

Rubinstein L.S. Asas Psikologi Am. - St. Petersburg: Peter, 2002. hlm. 134-150.

Galperin P.Ya. Psikologi sebagai sains objektif - M.: MPSI, 2003. hlm. 300-302

Rozin V.M. Teori budaya-sejarah (dari pandangan L.S. Vygotsky kepada idea moden). - M.: Media-Trade, 2005. hlm. 24-32.

Dubrovina I.V. Psikologi - M.: Akademi, 2004. hlm. 134-140.

Ananiev B.G. Manusia sebagai objek pengetahuan - St. Petersburg: Peter, 2001. hlm. 200-208.

Feldstein D.I. Psikologi perkembangan sahsiah - M.: MPSI, 2000. hlm. 156-159.

Shkuratov V.A. Psikologi sejarah - M.: (Bookintry), 1997. hlm. 27-33.

Kossakovsky A. Perkembangan mental keperibadian dalam ontogenesis - M.: Nauka, 1989. hlm. 10-15.

Posokhova S.T. Buku rujukan ahli psikologi praktikal - M .: AST, 1993.p. 18-20.

Petrovsky A.V. Pengenalan kepada psikologi - M.: Akademi, 1997.p. 122-130.

Bodalev A.A. Buku kerja ahli psikologi praktikal - M .: Psikoterapi, 2001.p. 22-24.

Zhdan A.N. Sejarah psikologi: dari zaman dahulu hingga kini. - M.: Projek akademik, 2008. S. 117-125.

Zabramnaya S.D. Daripada diagnostik kepada pembangunan - M.: New School, 1998. ms 100-102.

Vygotsky L.S., Luria A.R. Etudes mengenai sejarah tingkah laku - M .: Pedagogy-Press, 1998. hlm. 85-93.

Burlachuk. L.F., Morozov S.M. - Buku rujukan kamus tentang psikodiagnostik - St. Petersburg: Peter, 2001.p. 89-90.

Korepanova I.A., Vinogradova E.M. Konsep I. Engeström ialah varian membaca teori aktiviti A.N. Leontiev - M.: 2006. Jurnal No. 4. Dengan. 74-78.

Vygotsky L.S. Alat dan tanda dalam perkembangan kanak-kanak. Karya terkumpul, jilid 6 - M .: Pedagogi, 1984. hlm. 190-194.

Leontiev A.N. Karya psikologi terpilih - M.: Direct-Media, 2008. hlm. 135-150.

Almanak ujian psikologi. - M.: KSP, 1996. hlm. 400.

Vygotsky L.S., Sakharov L.S. Kajian Pembentukan Konsep: Teknik Dwi Rangsangan, Ed. Yu.B. Gippenreiter, V.V. Petukhov. M., 1981. hlm. 313-324

Jiwa dan kesedaran sangat dekat, tetapi konsep yang berbeza. Mempunyai pemahaman yang sempit dan luas tentang setiap perkataan ini boleh mengelirukan sesiapa sahaja. Walau bagaimanapun, dalam psikologi, konsep jiwa dan kesedaran telah berjaya dipisahkan, dan walaupun hubungan rapat mereka, agak mudah untuk melihat sempadan antara mereka.

Bagaimanakah kesedaran berbeza daripada jiwa?

Jiwa, jika kita menganggap istilah itu dalam erti kata yang luas, adalah semua proses mental yang diketahui oleh seseorang. Kesedaran adalah proses mengawal seseorang dengan dirinya sendiri, yang juga sedar. Mempertimbangkan konsep dalam erti kata yang lebih sempit, ternyata jiwa ditujukan kepada persepsi dan penilaian dunia luar, dan kesedaran membolehkan anda menilai dunia dalaman dan menyedari apa yang berlaku di dalam jiwa.

Jiwa dan kesedaran manusia

Bercakap tentang ciri-ciri umum konsep-konsep ini, ia patut memberi perhatian kepada yang utama setiap daripada mereka. Kesedaran adalah bentuk refleksi mental realiti tertinggi dan mempunyai sifat-sifat berikut:

• pengetahuan tentang dunia sekeliling;
• perbezaan antara subjek dan objek (“Saya” seseorang dan “bukan-saya”nya);
• menetapkan matlamat seseorang;
• hubungan dengan objek realiti yang berbeza.

Dalam erti kata sempit, kesedaran dianggap sebagai bentuk jiwa tertinggi, dan jiwa itu sendiri - sebagai tahap tidak sedarkan diri, i.e. proses-proses yang tidak disedari oleh orang itu sendiri. Kawasan tidak sedarkan diri termasuk pelbagai fenomena - tindak balas, corak tingkah laku tidak sedarkan diri, dsb.

Perkembangan jiwa dan kesedaran manusia

Perkembangan jiwa dan kesedaran biasanya dipertimbangkan dari sudut pandangan yang berbeza. Jadi, sebagai contoh, masalah perkembangan jiwa merangkumi tiga aspek:

Adalah dipercayai bahawa kemunculan jiwa dikaitkan dengan perkembangan sistem saraf, berkat keseluruhan organisma berfungsi secara keseluruhan. Sistem saraf termasuk kerengsaan, sebagai keupayaan untuk mengubah keadaan di bawah pengaruh faktor luaran, dan kepekaan, yang membolehkan anda mengenali dan bertindak balas terhadap kerengsaan yang mencukupi dan tidak mencukupi. Ia adalah sensitiviti yang dianggap sebagai penunjuk utama kemunculan jiwa.

Kesedaran adalah khas hanya kepada manusia - dialah yang mampu merealisasikan perjalanan proses mental. Haiwan tidak mempunyai ini. Adalah dipercayai bahawa peranan utama dalam kemunculan perbezaan sedemikian dimainkan oleh tenaga kerja dan ucapan.

Ciri membezakan utama jiwa manusia ialah kehadiran kesedaran, dan refleksi sedar adalah cerminan realiti objektif, di mana sifat stabil objektifnya dibezakan, tanpa mengira sikap subjek terhadapnya.

Kriteria untuk penampilan asas jiwa dalam organisma hidup ialah kehadiran kepekaan, iaitu keupayaan untuk bertindak balas terhadap rangsangan persekitaran yang penting (bunyi, bau, dll.), Yang merupakan isyarat rangsangan penting (makanan, bahaya). ) kerana sambungannya yang stabil secara objektif. Kriteria sensitiviti ialah keupayaan untuk membentuk refleks terkondisi. Refleks - sambungan semula jadi rangsangan luaran atau dalaman melalui sistem saraf dengan aktiviti tertentu. Jiwa timbul dan berkembang dalam haiwan dengan tepat kerana jika tidak, mereka tidak dapat mengorientasikan diri mereka dalam persekitaran dan wujud.

Jiwa manusia adalah tahap kualitatif yang lebih tinggi daripada jiwa haiwan. Kesedaran, minda manusia berkembang dalam proses aktiviti buruh, yang timbul kerana keperluan untuk melakukan tindakan bersama untuk mendapatkan makanan semasa perubahan mendadak dalam keadaan hidup manusia primitif. Dan walaupun ciri morfologi khusus seseorang telah stabil selama beribu-ribu tahun, perkembangan jiwa manusia berlaku dalam proses aktiviti buruh. Aktiviti buruh mempunyai watak yang produktif: buruh, menjalankan proses pengeluaran, dicetak dalam produknya (iaitu, terdapat proses penjelmaan, objektif dalam produk kekuatan dan kebolehan rohani manusia). Oleh itu, budaya material, rohani manusia adalah bentuk objektif penjelmaan pencapaian perkembangan mental manusia.

Dalam proses perkembangan sejarah masyarakat, seseorang mengubah cara dan kaedah tingkah lakunya, mengubah kecenderungan dan fungsi semula jadi menjadi "fungsi mental yang lebih tinggi" - khusus dan manusia, bentuk ingatan, pemikiran, persepsi yang dikondisikan secara sosial (ingatan logik). , pemikiran logik abstrak), dimediasi oleh penggunaan cara tambahan, tanda pertuturan yang dicipta dalam proses perkembangan sejarah. Kesatuan fungsi mental yang lebih tinggi membentuk kesedaran manusia.

Kesedaran adalah bentuk tertinggi dari refleksi umum sifat dan corak stabil objektif dunia sekeliling, ciri seseorang, pembentukan model dalaman dunia luaran dalam seseorang, sebagai akibatnya pengetahuan dan transformasi realiti sekeliling tercapai.

Fungsi kesedaran terdiri dalam pembentukan matlamat aktiviti, dalam pembinaan mental awal tindakan dan ramalan keputusan mereka, yang memastikan peraturan yang munasabah terhadap tingkah laku dan aktiviti manusia.

Kesedaran berkembang dalam diri seseorang hanya dalam hubungan sosial. Dalam filogeni, kesedaran manusia berkembang dan menjadi mungkin hanya dalam keadaan pengaruh aktif terhadap alam semula jadi, aktiviti buruh. Kesedaran hanya mungkin di bawah syarat kewujudan bahasa, pertuturan, yang timbul serentak dengan kesedaran dalam proses buruh.