Sumber daripada

Tiada statistik atau maklumat tepat, hanya terdapat petunjuk individu daripada pengarang berikut: Pliny (107): Er. NS. 96 persegi (Surat kepada Trajan). Ignatius (tentang PO): Magnes Iklan., dengan. sepuluh. Er. iklan Diogn.(kira-kira 120) s. 6.

Justin Martyr (kira-kira 140): Dail. 117; Apol. I. 53.

Irenaeus (kira-kira 170): Adv. Haer. I. 10; III. 3, 4; v. 20, dsb.

Tertullian (kira-kira 200): Apol. I. 21, 37, 41, 42; Ad Nat. saya. 7; Skap Iklan., c. 2, 5; Adv. Jud. 7, 12, 13.

Origen (meninggal dunia 254): Contr. Cel. I. 7, 27; II. 13, 46; III. 10, 30; De Princ. 1.IV, hlm. 12; Com.

dalam Math., hlm. 857, ed. Delarue.

Eusebius (meninggal 340): Sejarah. Eccl. III. 1; v. 1; vii, 1; viii. 1, juga buku ix. dan x. Rufin: Sejarah. Eccles. ix. 6.

Augustine (meninggal dunia 430): De Civitate Dei. Terjemahan bahasa Inggeris: M. Dods, Edinburgh 1871; ed baru. (Schaffs "Perpustakaan Nice dan Pasca-Nicene"), N. York 1887.

Prosiding

Mich. Le Quien (cendekiawan Dominican, meninggal dunia 1783): Orlens Christianus. Par. 1740.3 jilid. fol. Geografi gerejawi yang lengkap di Timur, dibahagikan kepada empat patriarkat - Constantinople, Alexandria, Antioch dan Jerusalem.

Mosheim: Ulasan Sejarah, dan lain-lain. (ed. Murdock) I. 259-290.

Gibbon: Kemerosotan dan Kejatuhan Empayar Rom. Bab. xv.

A. Reugnot: Histoire de la destruction du paganisms en Occident. Paris 1835, 2 jilid. Dihormati dengan anugerah Academie des inscriptions et belles – huruf.

Etienne Chastel: Histoire de la destruction du paganisme dans L "empire d" Orient. Paris 1850. Esei yang dianugerahkan oleh Akademi.

Neander: Sejarah Agama Kristian. dan Gereja(tr. Torrey), I. 68-79.

Wiltsch: Handbuch der kirchl. Geografi dan. Statistik. Berlin 1846.1, hlm. 32 persegi

Chs. Merivale: Penukaran Empayar Rom(Boyle Lectures untuk 1864), republik. N. York 1865. Lihat juga beliau Sejarah orang Rom di bawah Empayar, London. & N. York, 7 jilid, (dari Julius Caesar kepada Marcus Aurelius).

Edward A. Freeman: Geografi Sejarah Eropah. London. & N. York 1881.2 jilid. (jilid I, chs. II. & III, ms. 18-71.)

Bandingkan dengan Friedlander, Sittenesch. Rom. III. 517 persegi; dan Renan: Marc – Aurele. Paris 1882, bab. xxv, ms. 447-464 (Statistik et extension geographique du Christianisme).

V. Schultze: Geschichte des Untergangs des griech romischen. Heidenthums. Jena 1887.

Selama tiga abad pertama, agama Kristian berkembang dalam keadaan yang paling tidak menguntungkan, yang mana ia mendapat peluang untuk menunjukkan kekuatan moralnya dan mengalahkan dunia dengan senjata rohani secara eksklusif. Sebelum pemerintahan Constantine, ia tidak mempunyai hak untuk wujud secara sah di Empayar Rom, tetapi pada mulanya ia diabaikan sebagai mazhab Yahudi, kemudian ia dihujat, diharamkan dan dianiaya sebagai inovasi yang khianat, dan pengangkatan agama Kristian. boleh dihukum dengan rampasan harta dan kematian. Di samping itu, agama Kristian tidak membenarkan sedikit pun pemanjaan, yang kemudiannya diberikan oleh Mohammedanisme kepada kecenderungan hati manusia yang jahat, tetapi dikemukakan, dengan latar belakang idea-idea Yahudi dan pagan pada masa itu, tuntutan-tuntutan pertaubatan dan penukaran, penolakan yang tidak dapat dilaksanakan seperti itu. tentang diri mereka sendiri dan dunia, bahawa orang, menurut Tertullian, menjauhkan diri dari mazhab baru bukan untuk cinta kehidupan tetapi untuk cinta kesenangan. Asal-usul Yahudi Kristian, kemiskinan dan kejahilan kebanyakan penganutnya, amat menyinggung perasaan kebanggaan orang Yunani dan Rom. Celsus, melebih-lebihkan fakta ini dan tidak memberi perhatian kepada banyak pengecualian, secara mengejek menyatakan bahawa "penenun, pembuat kasut dan pembuat kain, orang yang paling buta huruf" mengajar "iman yang tidak munasabah" dan tahu bagaimana menjadikannya menarik terutamanya "untuk wanita dan kanak-kanak."

Tetapi di sebalik kesukaran yang melampau ini, agama Kristian mencapai kejayaan yang boleh dianggap sebagai bukti yang ketara tentang asal usul ilahi agama ini dan hakikat bahawa ia bertindak balas kepada keperluan manusia yang paling dalam. Irenaeus, Justin, Tertullian, dan bapa-bapa gereja lain dari masa itu menunjukkan perkara ini. Kesukaran itu sendiri menjadi, di tangan Providence, cara untuk menyebarkan iman. Penganiayaan telah membawa kepada syahid, dan syahid bukan sahaja menimbulkan ketakutan, tetapi juga mempunyai daya tarikan, membangkitkan cita-cita yang paling mulia dan tidak berminat. Setiap martir sejati adalah bukti hidup kebenaran dan kekudusan iman Kristian. Tertullian boleh berseru, berkata kepada orang-orang kafir: “Segala kekejamanmu yang cerdik tidak akan memberikan apa-apa; mereka hanyalah godaan untuk gereja kita. Semakin anda menghancurkan kami, semakin kami menjadi. Darah orang Kristian adalah benih mereka." Keikhlasan moral orang Kristian sangat berbeza dengan kebejatan yang berlaku pada abad itu, dan Kekristianan dengan kecamannya terhadap kesembronoan dan kegilaan semata-mata tidak dapat tidak memberi kesan besar kepada minda yang paling serius dan mulia. Hakikat bahawa Berita Baik itu ditujukan terutamanya untuk orang miskin dan orang yang tertindas memberikannya kuasa penghiburan dan penebusan yang istimewa. Tetapi di antara penyokong agama baru sejak awal lagi terdapat juga, walaupun dalam jumlah kecil, wakil-wakil kelas yang lebih tinggi dan lebih berpendidikan, seperti Nikodemus, Yusuf dari Arimatea, Rasul Paulus, Prokonsul Sergius Paul, Dionysius dari Athens, Erastus dari Korintus dan wakil empayar di rumah. Antara mangsa penganiayaan Domitian ialah saudara terdekatnya Flavia Domitilla dan suaminya Flavius ​​​​Clement. Di bahagian tertua katakombe Callista, dinamakan sempena Saint Lucina, wakil-wakil yang terkenal gens Pomponia dan mungkin rumah Flavius. Mualaf terang-terangan atau terselindung adalah antara senator dan penunggang kuda. Pliny mengadu bahawa orang dari semua kelas memeluk agama Kristian di Asia Kecil (omnis ordinis). Tertullian mendakwa bahawa sepersepuluh daripada penduduk Carthage menganut agama Kristian, di antaranya adalah senator, wanita paling mulia dan saudara terdekat prokonsul Afrika. Ramai bapa gereja pada pertengahan abad kedua, seperti Justin Martyr, Irenaeus, Hippolytus, Clement, Origen, Tertullian, Cyprian, mengatasi orang-orang kafir sezaman yang paling terkemuka dalam bakat dan tahap pendidikan, atau sekurang-kurangnya sama dengan mereka.

Kejayaan agama Kristian ini tidak terhad kepada mana-mana kawasan tertentu. Ia meluas ke semua kawasan empayar. “Semalam kami belum,” kata Tertullian dalam Permohonan Maafnya, “tetapi hari ini kami telah memenuhi semua tempat milikmu: kota, pulau, kubu, rumah, pertemuan, perkhemahanmu, suku dan masyarakatmu, istana, senat. , forum ! Kami tinggalkan kamu hanya kuil kamu. Kami boleh bersaing dalam bilangan dan dengan tentera anda: akan ada lebih ramai daripada kami walaupun dalam satu wilayah." Semua fakta ini menunjukkan betapa tidak adilnya tuduhan menjijikkan Celsus, yang diulangi oleh seorang skeptik moden, bahawa mazhab baru itu sepenuhnya terdiri daripada lapisan masyarakat yang paling rendah - petani dan tukang, kanak-kanak dan wanita, pengemis dan hamba.

Alasan positif utama untuk penyebaran pesat dan kemenangan akhir Kekristianan terletak pada nilainya sendiri sebagai agama keselamatan sejagat, dalam pengajaran dan teladan sempurna dari Pengasas Tuhan-manusianya, Yang bagi hati setiap orang percaya adalah Juruselamat dari dosa dan Pemberi hidup yang kekal. Kekristianan menyesuaikan diri dengan kedudukan mana-mana kelas, dengan apa-apa keadaan, dengan apa-apa hubungan antara manusia, sesuai dengan semua orang dan kaum, orang dari mana-mana peringkat budaya, mana-mana jiwa yang mendambakan kekudusan hidup dan penebusan daripada dosa. Nilai agama Kristian terletak pada kebenaran dan kekuatan ajarannya, yang memberi kesaksian untuk dirinya sendiri; dalam kemurnian dan keagungan ajaran-Nya; dalam pengaruh yang menjana semula dan menyucikan pada hati dan kehidupan; dalam kemuliaan wanita dan kehidupan rumah dia memerintah; untuk memperbaiki keadaan orang miskin dan penderitaan; dalam iman, cinta persaudaraan, amal dan kematian yang penuh kemenangan orang yang mengakuinya.

Kepada kesaksian moral dan kerohanian dalaman ini telah ditambahkan bukti luaran yang kuat tentang asal usul Kekristianan - nubuatan dan petanda Perjanjian Lama, yang sangat menakjubkan digenapi dalam Perjanjian Baru, dan akhirnya, kesaksian mukjizat, yang, menurut yang jelas. kenyataan Square, Justin Martyr, Irenaeus, Tertullian, Origen dan lain-lain, kadang-kadang disertai dalam tempoh ini dengan dakwah mubaligh yang cuba menukar agama orang bukan Yahudi.

Keadaan luaran yang sangat menggalakkan ialah panjang, keteraturan dan kesatuan Empayar Rom, serta penguasaan bahasa dan budaya Yunani.

Selain daripada sebab-sebab positif ini, kelebihan negatif yang ketara dalam agama Kristian ialah kedudukan Yudaisme dan dunia pagan yang tiada harapan. Selepas hukuman yang dahsyat - kemusnahan Baitulmaqdis, orang-orang Yahudi yang teraniaya mengembara, tidak mendapat rehat dan tidak lagi wujud sebagai sebuah negara. Paganisme secara lahiriah meluas, tetapi secara dalaman busuk dan menuju ke arah kemerosotan yang tidak dapat dielakkan. Kepercayaan popular dan moral awam telah dilemahkan oleh skeptisisme dan falsafah materialistik; Sains dan seni Yunani telah kehilangan kuasa kreatif mereka; Empayar Rom hanya bergantung pada kuasa pedang dan kepentingan penting; ikatan moral yang menyatukan masyarakat telah dilonggarkan; Ketamakan yang tidak terkawal dan segala jenis maksiat, malah menurut orang-orang seperti Seneca dan Tacitus, memerintah di Rom dan di wilayah-wilayah, membentang dari istana ke gubuk. Maharaja yang mulia seperti Antoninus Pius dan Marcus Aurelius adalah pengecualian, bukan peraturan, dan tidak dapat menghentikan kemerosotan moral.

Tiada apa-apa yang dicipta oleh budaya kuno klasik pada zaman kegemilangannya yang mampu menyembuhkan luka maut pada era itu, malah membawa kelegaan sementara. Satu-satunya bintang harapan pada malam yang akan datang adalah agama Yesus yang muda, segar, tidak takut, tidak takut mati, kuat dalam iman, menyebarkan kasih; dia telah ditakdirkan untuk menarik semua orang yang berfikir kepada dirinya sebagai satu-satunya agama yang hidup pada masa kini dan masa depan. Sementara dunia sentiasa digoncangkan oleh peperangan dan rampasan kuasa, dan dinasti bangkit dan lenyap, agama baru, walaupun ditentang menakutkan dari luar dan bahaya dalaman, secara senyap-senyap tetapi terus-menerus mengukuhkan kedudukannya, bergantung pada kuasa kebenaran yang tidak dapat dikalahkan, dan secara beransur-ansur menembusi. ke dalam darah daging dan manusia.

Augustine yang agung berkata: "Kristus telah menampakkan diri kepada orang-orang dari dunia yang semakin merosot, supaya melalui Dia mereka dapat menerima kehidupan baru yang penuh dengan keremajaan, sementara segala sesuatu di sekelilingnya menjadi pudar."

Gibbon, dalam bab kelima belasnya yang terkenal, menerangkan penyebaran agama Kristian yang pesat di Empayar Rom dengan lima sebab: semangat orang Kristian awal, kepercayaan pada ganjaran dan hukuman masa depan, kuasa mukjizat, ketegaran (kemurnian) moral Kristian, dan organisasi gereja yang padat. Tetapi sebab-sebab ini sendiri adalah akibat daripada sebab yang tidak diberi perhatian oleh Gibbon, iaitu: kebenaran ilahi agama Kristian, kesempurnaan ajaran Kristus, dan teladan Kristus. Lihat kritikan terhadap Dr. John Henry Newman, Tatabahasa Persetujuan, 445 persegi) Dan Dr. George II. Fisher (George P. Fisher, Permulaan agama Kristian, hlm. 543 persegi). “Kegairahan [orang Kristian mula-mula] ini,” kata Fischer, “adalah kasih yang bersungguh-sungguh untuk Pribadi dan untuk pelayanan-Nya; iman dalam kehidupan yang akan datang mengalir daripada iman kepada Dia yang mati dan bangkit semula dan naik ke syurga; kebolehan ajaib murid-murid awal dengan sengaja dikaitkan dengan sumber yang sama; kemurnian moral dan perpaduan persaudaraan yang mendasari ikatan gereja di kalangan orang Kristian awal juga merupakan buah hubungan mereka dengan Kristus dan kasih sayang mereka yang dikongsi kepada-Nya. Kemenangan agama Kristian di dunia Rom adalah kemenangan Kristus, yang naik untuk menarik semua orang kepada-Nya."

Lecky Sejarah, Eropah. akhlak, I. 412) kelihatan lebih dalam daripada Gibbon, dan menerangkan kejayaan agama Kristian awal dengan keunggulan dalaman dan penyesuaian yang sangat baik kepada keperluan zaman Empayar Rom kuno. “Di antara gerakan ini,” tulisnya, “Agama Kristian telah bangkit, dan tidak sukar bagi kita untuk mengetahui sebab kejayaannya. Tidak ada agama lain, dalam keadaan sedemikian, yang pernah menggabungkan begitu banyak detik yang kuat dan menarik. Tidak seperti agama Yahudi, ia tidak dikaitkan dengan mana-mana lokaliti dan sama-sama sesuai untuk wakil mana-mana orang dan mana-mana golongan. Tidak seperti Stoicisme, ia sangat mempengaruhi deria dan memiliki semua daya tarikan penyembahan empati. Tidak seperti agama Mesir, dia menambahkan sistem etika yang murni dan mulia kepada ajarannya yang unik dan membuktikan bahawa dia dapat menerapkannya dalam amalan. Pada saat proses terungkapnya perpaduan sosial dan nasional yang berlaku di mana-mana, dia mengisytiharkan persaudaraan sejagat manusia. Di tengah-tengah pengaruh falsafah dan tamadun yang merosakkan, dia mengajar kesucian tertinggi cinta. Bagi seorang hamba yang tidak pernah memainkan peranan besar dalam kehidupan keagamaan Rom, ia adalah agama orang yang menderita dan tertindas. Bagi ahli falsafah, ia adalah gema etika yang lebih tinggi dari zaman Stoik dan perkembangan ajaran terbaik mazhab Plato. Untuk dunia yang lapar akan keajaiban, dia menawarkan cerita yang penuh dengan keajaiban yang tidak kurang luar biasa daripada yang dilakukan oleh Apollonius dari Tyana; Orang Yahudi dan Kasdim hampir tidak dapat bersaing dengan pengusir setan Kristian, dan legenda tentang persembahan berterusan mukjizat tersebar di kalangan pengikut iman ini. Untuk dunia yang sangat menyedari keruntuhan politik dan dengan penuh semangat dan tidak sabar bercita-cita untuk masa depan, dia mengisytiharkan dengan kuasa yang mengganggu kemusnahan dunia yang akan berlaku - kemuliaan semua rakannya dan kutukan semua musuhnya. Bagi dunia, yang telah bosan dengan kehebatan yang dingin dan tidak berperasaan yang difahami oleh Cato dan dinyanyikan oleh Lucan, dia mencadangkan cita-cita belas kasihan dan cinta - ideal yang direka selama berabad-abad untuk menarik kepada dirinya sendiri semua yang terhebat dan paling mulia di bumi - seorang Guru yang tersentuh melihat kelemahan kita dan yang dapat menangisi kubur sahabatNya. Ringkasnya, kepada dunia yang diseksa oleh kepercayaan yang bercanggah dan sistem falsafah yang bercanggah, agama Kristian menawarkan ajarannya bukan sebagai fiksyen manusia, tetapi sebagai wahyu ilahi, yang disahkan bukan dengan alasan tetapi dengan iman. "Sebab dengan hati mereka percaya kepada kebenaran"; "Sesiapa yang mahu melakukan kehendak-Nya, dia akan tahu tentang ajaran ini, sama ada ia dari Tuhan"; "jika anda tidak percaya, anda tidak akan faham"; "hati yang benar-benar Kristian"; "ahli teologi dibuat dari hati" - ungkapan ini paling baik menyampaikan intipati kesan asal agama Kristian ke atas dunia. Seperti semua agama besar, agama Kristian lebih mementingkan cara perasaan daripada cara berfikir. Sebab utama kejayaan agama Kristian adalah kesesuaian ajarannya dengan sifat rohani manusia. Kekristianan berakar umbi dalam hati manusia dengan tepat kerana ia betul-betul sepadan dengan pengalaman moral abad ini, kerana idealnya ia mewakili jenis kesempurnaan tertinggi yang semua orang inginkan, kerana ia bertepatan dengan keperluan agama, matlamat dan perasaan mereka. dan kerana di bawah pengaruhnya seluruh intipati rohani manusia dapat dengan bebas menyebar dan berkembang."

Merivale Bercakap. daripada Rom. Emp., Kata pengantar) menjelaskan penukaran Empayar Rom terutamanya melalui empat sebab: 1) bukti luaran tentang kebenaran agama Kristian, yang dinyatakan dalam penggenapan nyata nubuatan dan mukjizat yang direkodkan; 2) kesaksian dalaman yang dinyatakan dalam kepuasan keperluan yang diiktiraf untuk penebus dan penyucian; 3) kebaikan dan kekudusan hidup dan mati orang-orang beriman yang pertama; 4) kejayaan sementara agama Kristian di bawah Constantine, « mengarahkan umat manusia kepada matahari terbit dari kebenaran yang dinyatakan dalam Kristus Yesus melalui revolusi yang menyeluruh."

Renan membincangkan sebab-sebab kemenangan agama Kristian dalam bab ketiga puluh satu Marcus Aurelius (Renan, Marc – Aurele, Paris 1882, hlm. 561-588). Dia menjelaskannya pertama sekali dengan "disiplin kehidupan baru" dan "pembaharuan moral", yang dunia perlukan dan yang tidak dapat diberikan oleh falsafah mahupun mana-mana agama yang ada kepadanya. Orang Yahudi memang bangkit mengatasi kejahatan zaman itu. “Gloire eternelle et unique, qui doit faire oublier bien des folies et des violence! Les Juifs sont les revolutionnaires de 1 eh et du 2 e siecle de notre ere." Mereka memberi dunia Kristian. "Les populations se precipiterent, par une sorte du movement instinctif, dans une secte qui satisfaisait leur aspirations les plus intimes et ouvrait des esperances infinies" . Renan menekankan kepercayaan dalam keberdosaan orang dan pengampunan yang ditawarkan kepada setiap orang berdosa sebagai ciri menarik dalam agama Kristian; seperti Gibbon, dia tidak menyedari kuasa sebenar agama Kristian sebagai agama keselamatan. Iaitu, kuasa ini menjelaskan kejayaan agama Kristian bukan sahaja di Empayar Rom, tetapi juga di semua negara dan bangsa lain di mana ia tersebar.

Perlu diperhatikan bahawa selepas tempoh kerasulan, sebutan tentang mubaligh besar hilang sehingga permulaan Zaman Pertengahan, apabila penukaran seluruh bangsa dilakukan atau bermula terima kasih kepada individu, seperti St. Patrick di Ireland, St. Columbus di Scotland , St Augustine di England, St Boniface di Jerman. , santo Ansgar di Scandinavia, santo Cyril dan Methodius di kalangan orang Slavic. Pada zaman ante-Nicene, tiada komuniti mubaligh, tiada organisasi mubaligh, tiada usaha tersusun untuk menginjil; walau bagaimanapun, kurang daripada 300 tahun selepas kematian Saint John, seluruh penduduk Empayar Rom, yang mewakili dunia bertamadun pada era itu, secara nominal telah ditukar kepada Kristian.

Untuk memahami fakta yang mengejutkan ini, kita mesti ingat bahawa asas-asas yang kuat dan mendalam dari proses ini telah diletakkan oleh para rasul sendiri. Benih yang mereka bawa dari Yerusalem ke Rom dan disiram dengan darah mereka membawa hasil tuaian yang banyak. Firman Tuhan kita digenapi sekali lagi, tetapi dalam skala yang lebih besar: “Yang satu menabur, dan yang lain menuai. Aku mengutus kamu untuk menuai apa yang tidak kamu usahakan: orang lain telah bersusah payah, tetapi kamu telah memasuki jerih payah mereka” (Yohanes 4:38).

Setelah ditubuhkan, agama Kristian sendiri adalah pendakwah terbaiknya. Ia tumbuh secara semula jadi dari dalam. Ia menarik orang ramai dengan kewujudannya. Ia adalah cahaya yang bersinar dalam kegelapan dan menghilangkan kegelapan. Dan walaupun tidak ada mubaligh profesional yang akan menumpukan seluruh hidup mereka untuk pelayanan khusus ini, setiap komuniti adalah komuniti pendakwah dan setiap orang yang beriman Kristian adalah mubaligh, berkobar-kobar dengan cinta kepada Kristus dan tidak sabar-sabar untuk menukar orang lain. Teladan itu diberikan oleh Yerusalem dan Antiokhia dan saudara-saudara yang, setelah kematian Stefanus, "yang tercerai-berai pergi berkeliling dan memberitakan firman." Justin Martyr telah ditukarkan oleh seorang lelaki tua yang dihormati yang ditemuinya semasa berjalan di sepanjang pantai. "Setiap menteri Kristian," kata Tertullian, "kedua-duanya mencari Tuhan dan mendedahkan-Nya, walaupun Plato mendakwa bahawa tidak mudah untuk mencari Pencipta, dan apabila Dia ditemui, sukar untuk mendedahkan-Nya kepada semua orang." Celsus secara mengejek menyatakan bahawa pembuat kain dan penyamak kulit, orang yang sederhana dan jahil, adalah penyebar agama Kristian yang paling bersemangat dan membawanya terutamanya kepada wanita dan kanak-kanak. Wanita dan hamba membawanya ke dalam lingkungan keluarga. Kemuliaan Injil adalah bahawa ia diberitakan kepada orang miskin dan orang miskin, menjadikan mereka kaya. Origen memberitahu kita bahawa gereja-gereja di bandar itu menghantar mubaligh ke kampung-kampung. Benih itu bercambah semasa orang masih tidur, dan berbuah - mula-mula batang, kemudian ovari, kemudian telinga penuh. Setiap orang Kristian memberitahu jirannya kisah keinsafannya, seperti seorang pelaut menceritakan kisah keselamatannya dalam kapal karam: seorang pekerja kepada pekerja yang berdekatan, seorang hamba kepada hamba lain, seorang hamba kepada tuan dan perempuan simpanan.

Injil tersebar terutamanya melalui khutbah yang meriah dan perbualan peribadi, walaupun sebahagian besarnya juga melalui kitab suci, yang telah diterjemahkan ke dalam pelbagai bahasa sejak awal: Latin (terjemahan Afrika Utara dan Itali), Syriac (teks Syria Lama Kureton, Peshito) dan Mesir. (menjadi tiga dialek: Memphis, Thebaid dan Basmur). Komunikasi antara bahagian yang berlainan dalam Empayar Rom, dari Damsyik ke Britain, agak mudah dan selamat. Jalan-jalan yang dibina untuk perdagangan dan pergerakan legiun Rom juga melayani penginjil keamanan, yang memenangi kemenangan yang kelihatan tidak kelihatan demi Salib. Perdagangan pada zaman itu, seperti sekarang, menyumbang kepada penyebaran Injil dan benih tamadun Kristian ke sudut terjauh Empayar Rom.

Kaedah yang tepat dan masa tepat penembusan agama Kristian ke beberapa negara dalam tempoh ini kebanyakannya tidak diketahui. Kami tahu pada dasarnya hanya fakta penembusan. Tidak ada keraguan bahawa para rasul dan pengikut terdekat mereka telah mencapai lebih banyak daripada yang dilaporkan kepada kita dalam Perjanjian Baru. Tetapi, sebaliknya, tradisi zaman pertengahan menganggap para rasul mengasaskan banyak gereja kebangsaan dan tempatan yang tidak mungkin timbul lebih awal daripada abad ke-2 atau ke-3. Tradisi menjadikan Yusuf dari Arimatea, Nikodemus, Dionysius dari Areopagite, Lazarus, Marta dan Maria sebagai mubaligh di negeri yang jauh.

Justin Martyr, kira-kira pertengahan abad ke-2, berkata: “Tidak ada suku seperti itu, orang Yunani atau orang biadab, tidak kira bagaimana mereka dipanggil dan tidak kira apa adat yang mereka berbeza, tidak kira betapa buruknya mereka mengenali seni atau pertanian, tidak kira bagaimana mereka hidup, dalam khemah atau kereta bertutup - di mana doa dan ucapan syukur tidak akan dipersembahkan kepada Bapa dan Pencipta segala sesuatu dalam nama Yesus yang disalibkan ". Dan setengah abad kemudian, Tertullian dengan tegas menyatakan kepada orang-orang kafir: “Semalam kami belum, tetapi hari ini kami telah memenuhi semua tempat milikmu: kota, pulau, kubu, rumah, pertemuan, perkhemahanmu, sukumu dan komuniti, istana, senat, forum! Kami tinggalkan kamu hanya kuil kamu." Sudah tentu, kedua-dua petikan yang serupa dari Irenaeus dan Arnobius adalah keterlaluan retorik semata-mata. Origen lebih berhati-hati dan terkawal dalam kenyataannya. Walau bagaimanapun, boleh dikatakan dengan pasti bahawa pada akhir abad ke-3 nama Kristus dikenali, dihormati dan dianiaya di semua wilayah dan bandar empayar. Maximian dalam salah satu perintahnya mengatakan bahawa "hampir semua" meninggalkan kepercayaan nenek moyang mereka demi sebuah mazhab baru.

Dengan ketiadaan statistik, kita hanya boleh membuat spekulasi tentang bilangan orang Kristian. Mungkin pada penghujung abad ke-3 dan permulaan abad ke-4, Kristus telah diterima oleh kira-kira satu persepuluh atau satu perdua belas daripada rakyat Rom, iaitu kira-kira sepuluh juta orang.

Tetapi hakikat bahawa orang Kristian adalah satu badan, baru, kuat, penuh harapan dan berkembang setiap hari, manakala orang bukan Yahudi kebanyakannya tidak teratur dan berkurangan setiap hari, menjadikan gereja lebih kuat dalam jangka masa panjang.

Penyebaran agama Kristian di kalangan orang gasar di wilayah Asia dan di barat laut Eropah, di luar Empayar Rom, pada mulanya tidak mempunyai kepentingan yang ketara kerana keterpencilan besar wilayah ini dari tempat-tempat di mana peristiwa sejarah utama berlaku, namun, ia menyediakan jalan untuk penembusan tamadun ke rantau ini dan menentukan kedudukan mereka seterusnya di dunia.

Gibbon dan Friedlander (III. 531) menganggarkan bilangan orang Kristian pada permulaan pemerintahan Constantine (306) terlalu kecil, satu per dua puluh daripada populasi; Matter dan Robertson terlalu besar, satu perlima daripada subjeknya. Terkeliru dengan dakwaan yang dibesar-besarkan oleh pengampu purba, beberapa penulis pada masa lalu bahkan mendakwa bahawa terdapat banyak orang Kristian di empayar itu seperti terdapat orang kafir, atau lebih banyak lagi. Tetapi dalam kes ini, langkah berjaga-jaga yang mudah akan mendorong dasar toleransi beragama dimulakan jauh sebelum penyertaan Constantine. Mosheim dalam Ulasan Sejarahnya (Mosheim, Sejarah. ulasan, Terjemahan Murdock "s, I, ms. 274 sqq.) Menganalisis secara terperinci data tentang bilangan orang Kristian pada abad II, tanpa membuat kesimpulan yang pasti. Chastel mentakrifkan bilangan mereka pada zaman Constantine sebagai satu per lima belas di Barat, satu persepuluh di Timur dan satu perdua belas secara purata (Sejarah, de la destruct.du paganisme, hlm. 36). Menurut Chrysostom, penduduk Kristian Antioch pada zamannya (380) adalah kira-kira 100,000, iaitu separuh daripada jumlah penduduk.

Asia bukan sahaja menjadi buaian manusia dan tamadun, tetapi juga buaian agama Kristian. Para rasul sendiri menyebarkan agama baru di Palestin, Syria dan Asia Minor. Menurut Pliny the Younger, kuil dewa-dewa di Asia Kecil hampir ditinggalkan, dan hampir tiada haiwan dibeli untuk korban. Pada abad kedua agama Kristian menembusi ke Edessa di Mesopotamia, dan juga, sedikit sebanyak, ke Parsi, Media, Baktria dan Parthia; pada abad III - ke Armenia dan Arab. Paulus sendiri menghabiskan tiga tahun di Arab, tetapi kemungkinan besar dalam pengasingan meditatif, bersiap untuk pelayanan kerasulannya. Terdapat legenda bahawa rasul Thomas dan Bartholomew membawa Berita Baik ke India. Tetapi lebih masuk akal bahawa guru Kristian Panten dari Alexandria mengembara ke negara ini sekitar 190 dan gereja-gereja telah diasaskan di sana pada abad ke-4.

Pemindahan ibu kota dari Rom ke Constantinople dan penubuhan Empayar Rom Timur di bawah Constantine I membawa kepada fakta bahawa Asia Kecil, dan khususnya Constantinople, memainkan peranan utama dalam sejarah gereja selama beberapa abad. Tujuh majlis ekumenikal, dari 325 hingga 787, diadakan di dalam atau di sekitar kota ini, dan pertikaian doktrin mengenai Trinitas atau Pribadi Kristus berlaku terutamanya di Asia Kecil, Syria, dan Mesir.

Dengan kehendak Tuhan yang misterius, tanah-tanah Alkitab dan gereja mula-mula ini kemudiannya ditawan oleh nabi dari Mekah, Alkitab digantikan di sana oleh Al-Quran dan Gereja Yunani telah ditakdirkan menjadi perhambaan dan genangan; tetapi masanya sudah dekat apabila Timur akan dilahirkan semula di bawah pengaruh semangat Kristian yang tidak pernah mati. Perang salib damai para mubaligh yang berdedikasi, memberitakan Injil yang murni dan menjalani kehidupan yang suci, sekali lagi akan menakluki Tanah Suci dan persoalan Timur akan diselesaikan.

Di Afrika, agama Kristian berakar umbi terutamanya di Mesir, dan ini mungkin sudah berlaku dalam tempoh kerasulan. Tanah firaun, piramid dan sphinx, kuil dan makam, hieroglif dan mumia, lembu jantan dan buaya suci, despotisme dan perhambaan berkait rapat dengan sejarah suci dari zaman patriarki dan bahkan diabadikan dalam teks Sepuluh Perintah di bawah nama "rumah". perhambaan." Mesir adalah rumah Yusuf dan saudara-saudaranya, buaian Israel. Di Mesir, Kitab-Kitab Yahudi telah diterjemahkan ke dalam bahasa lain lebih daripada dua ratus tahun sebelum era kita, dan terjemahan ini ke dalam bahasa Yunani bahkan digunakan oleh Kristus dan para rasul-Nya; dengan bantuannya, idea-idea Yahudi tersebar ke seluruh dunia Rom, dan dia boleh dianggap sebagai "ibu" bahasa khusus Perjanjian Baru. Terdapat ramai orang Yahudi di Iskandariah. Dia adalah pusat sastera dan komersial di Timur, penghubung antara Timur dan Barat. Perpustakaan terbesar dikumpulkan di sana; di sana pemikiran Yahudi berhubung rapat dengan Yunani, dan agama Musa - dengan falsafah Plato dan Aristotle. Philo menulis di sana, sementara Kristus mengajar di Yerusalem dan Galilea, dan tulisannya, melalui bapa-bapa gereja Alexandria, telah ditakdirkan untuk mempunyai pengaruh yang besar pada penafsiran Kristian.

Tradisi kuno mengatakan bahawa gereja Alexandria diasaskan oleh penginjil Mark. Koptik Kaherah purba, Babylon Mesir, mendakwa bahawa di sanalah Petrus menulis Surat Pertamanya (1 Pet. 5:13); tetapi mesti Peter masih sama ada bermaksud Babylon di Sungai Efrat, atau secara kiasan memanggil Rom Babylon. Eusebius menyebut nama-nama uskup pertama Gereja Alexandria: Annian (62 - 85 A.D.), Aviliy (sebelum 98) dan Kerdon (sebelum 110). Di sini kita melihat pertumbuhan semula jadi dalam kepentingan dan maruah bandar dan patriarki. Sudah pada abad II, sebuah sekolah teologi berkembang di Alexandria, di mana Clement dan Origen, sarjana pertama Alkitab dan falsafah Kristian, mengajar. Dari Mesir Hilir, Injil tersebar ke Mesir Tengah dan Atas serta wilayah sekitarnya, mungkin (pada abad ke-4) ke Nubia, Ethiopia, dan Abyssinia. Majlis Alexandria pada tahun 235 dihadiri oleh dua puluh uskup dari pelbagai wilayah di negara Nil.

Pada abad ke-4, Mesir memberikan gereja bidaah Arian, ortodoks Athanasius, dan ketakwaan monastik St. Anthony dan St. Pachomius, yang mempunyai pengaruh yang kuat ke atas seluruh dunia Kristian.

Kesusasteraan teologi Mesir kebanyakannya dalam bahasa Yunani. Kebanyakan manuskrip awal Kitab-Kitab Yunani — termasuk manuskrip Sinai dan Vatican yang mungkin tidak ternilai — dihasilkan di Alexandria. Tetapi sudah pada abad II, Kitab Suci telah diterjemahkan ke dalam bahasa tempatan, tiga dialek yang berbeza. Apa yang tinggal dalam terjemahan ini sebahagian besarnya membantu kita untuk menentukan apakah teks asal Perjanjian Baru Yunani.

Kristian Mesir adalah keturunan orang Mesir yang taat kepada firaun, tetapi dengan campuran besar darah Negro dan Arab. Agama Kristian tidak pernah menjadi kepercayaan universal di negara ini dan hampir dimusnahkan oleh umat Islam di bawah Khalifah Omar (640), yang membakar perpustakaan Iskandariah yang indah, percaya bahawa jika kandungan buku-buku itu sepadan dengan Al-Quran, maka mereka tidak berguna, jika tidak. , maka ia adalah berbahaya dan tertakluk kepada kemusnahan. Sejak itu, Mesir hampir tidak disebut dalam sejarah gereja dan masih mengerang, kekal sebagai rumah perhambaan di bawah tuan baru. Majoriti penduduknya beragama Islam, tetapi Copts - kira-kira setengah juta daripada lima setengah juta penduduk - terus memanggil diri mereka Kristian, seperti nenek moyang mereka, dan membentuk medan misi untuk gereja paling aktif di Barat.

Bottiger: Geschichte der Carthager. Berlin 1827.

Penggerak: Mati Phonizier. 1840–56, 4 jilid, (kerja teladan).

Th. Mommsen: Rom. Geschichte, I. 489 persegi. (buku III, chs. 1-7, ed. ke-6).

N. Davis: Carthage dan Jenazahnya. London & N. York 1861.

R. Bosworth Smith: Carthage dan Carthage. London. ed ke-2. 1879. Beliau yang sama: Rom dan Carthage. N. York 1880.

Otto Meltzer: Geschichte der Karthager. Berlin, jld. I. 1879.

Buku-buku ini membincangkan sejarah sekular Carthage purba, tetapi ia membantu memahami situasi dan latar belakang.

Julius Lloyd: Gereja Afrika Utara. London 1880. Sebelum Penaklukan Muslim.

Penduduk wilayah Afrika Utara berasal dari Semitik, bahasa mereka serupa dengan bahasa Ibrani, tetapi semasa pemerintahan Rom mereka mengamalkan adat, undang-undang dan bahasa Latin. Oleh itu, gereja di rantau ini adalah milik Kristian Latin, dan ia memainkan peranan utama dalam sejarah awalnya.

Orang Phoenicia, keturunan orang Kanaan, adalah orang Inggeris dalam sejarah kuno. Mereka berdagang dengan seluruh dunia, manakala orang Israel membawa iman kepada dunia, dan orang Yunani - tamadun. Tiga negara kecil yang tinggal di negara kecil melakukan kerja yang lebih penting daripada empayar besar Assyria, Babylon, Parsi, atau bahkan Rom. Orang Phoenicia, yang tinggal di jalur sempit di sepanjang pantai Syria, antara pergunungan Lubnan dan laut, menghantar kapal dagang mereka dari Tirus dan Sidon ke semua wilayah dunia purba, dari India ke Baltik, mengelilingi Tanjung Good Hope dua ribu tahun sebelum Vasco da Gama dan membawa balik cendana dari Malabar, rempah dari Arab, bulu burung unta dari Nubia, perak dari Sepanyol, emas dari Nigeria, besi dari Elbe, timah dari England dan ambar dari Baltik. Mereka membekalkan Salomo kayu aras dari Lebanon dan membantunya membina istana dan kuil. Lebih daripada lapan ratus tahun sebelum kelahiran Kristus, mereka mengasaskan tanah jajahan Carthage di pantai utara Afrika. Terima kasih kepada lokasi tanah jajahan yang menguntungkan, mereka menubuhkan kawalan ke atas pantai utara Afrika dari Pilar Hercules ke Greater Sirte, di selatan Sepanyol, kepulauan Sardinia dan Sicily dan seluruh Laut Mediterranean. Oleh itu persaingan yang tidak dapat dielakkan antara Rom dan Carthage, dipisahkan antara satu sama lain dengan pelayaran tiga hari melalui laut; maka tiga Perang Punic, yang, walaupun bakat ketenteraan cemerlang Hannibal, berakhir dengan kemusnahan sepenuhnya ibu kota Afrika Utara (146 SM). "Delenda est Carthago" - begitulah dasar rabun dan kejam Cato the Elder. Tetapi di bawah Augustus, yang melaksanakan rancangan Julius Caesar yang lebih bijak, yang baru muncul di atas runtuhan bekas Carthage, ia menjadi sebuah kota yang kaya dan makmur, pertama pagan, kemudian Kristian, sehingga ia ditangkap oleh orang barbar-vandal (439). AD) dan akhirnya dimusnahkan oleh orang ramai, serupa dengan pengasas asalnya - Arab-Mohammedans (647). Sejak itu, "senyap yang menyedihkan dan hancur" sekali lagi menguasai runtuhannya.

Agama Kristian mencapai Afrika Proconsular pada abad ke-2, dan mungkin sudah pada penghujung abad ke-1. Kita tidak tahu bila dan bagaimana. Kawasan ini sentiasa berinteraksi dengan Itali. Iman Kristian tersebar dengan cepat di dataran subur dan pasir panas Mauritania dan Numidia. Cyprian pada tahun 258 dapat mengumpulkan sinode lapan puluh tujuh uskup, dan pada tahun 308 di Carthage satu majlis skismatik penderma berlaku, di mana dua ratus tujuh puluh uskup mengambil bahagian. Keuskupan pada zaman itu, tentu saja, kecil.

Terjemahan tertua Bible ke dalam bahasa Latin, salah nama Itala(yang menjadi asas kepada Vulgate Jerome) mungkin dilakukan di Afrika dan Afrika, dan bukan di Rom dan Rom, di mana pada masa itu orang Kristian bercakap terutamanya bahasa Yunani. Teologi Latin juga bukan berasal dari Rom, tetapi di Carthage. Bapanya ialah Tertullian. Minucius Felix, Arnobius dan Cyprian memberi kesaksian tentang aktiviti dan kemakmuran Kristian dan teologi Afrika pada abad ketiga. Ia mencapai titik perkembangan tertinggi pada suku pertama abad ke-5 pada orang St. VII abad - Mohammedan. Tetapi tulisan Augustine membawa orang Kristian Gereja Latin ke zaman kegelapan, mengilhami para pemimpin Reformasi, dan mempunyai kuasa yang menghidupkan hingga ke hari ini.

Undang-undang sejarah juga adalah undang-undang agama Kristian. Gereja Apostolik telah maju dari Yerusalem ke Rom. Kemudian para mubaligh bergerak lebih jauh ke barat.

Gereja Rom adalah yang paling penting daripada semua gereja di Barat. Menurut Eusebius, pada pertengahan abad ke-3, ia mempunyai seorang uskup, empat puluh enam penatua, tujuh diakon dan jumlah pembantu mereka yang sama, empat puluh dua acoluf, lima puluh pembaca, pengusir setan dan penjaga pintu, dia menjaga seorang dan setengah ribu janda dan pengemis. Daripada ini kita boleh membuat kesimpulan bahawa bilangan ahlinya adalah lebih kurang lima puluh - enam puluh ribu orang, itu dia kira-kira dua puluh daripada penduduk bandar, bilangan yang tidak dapat ditentukan dengan tepat, tetapi yang semasa pemerintahan Antoninus terpaksa melebihi sejuta orang. Pengaruh agama Kristian di Rom juga disahkan oleh panjang luar biasa katakombe, di mana orang Kristian dikebumikan.

Dari Rom, gereja tersebar ke semua bandar di Itali. Sinode tempatan Rom pertama, yang kami mempunyai maklumat, dihadiri oleh dua belas uskup di bawah pengerusi Telesphorus (142-154). Pada pertengahan abad ke-3 (255), Cornelius dari Rom telah mengumpulkan enam puluh orang uskup.

Penganiayaan terhadap 177 menunjukkan bahawa pada abad kedua gereja telah pun berakar di selatan Gaul. Kekristianan mungkin datang ke sana dari Timur, kerana gereja-gereja Lyon dan Vienne berkait rapat dengan gereja-gereja Asia Kecil, yang mana mereka melaporkan penganiayaan yang telah menimpa mereka, dan Irenaeus, Uskup Lyon, adalah seorang murid Polycarp of Smirna. . Gregory of Tours menyatakan bahawa pada pertengahan abad ke-3, tujuh mubaligh telah dihantar dari Rom ke Gaul. Salah seorang daripada mereka, Dionysius, mengasaskan gereja pertama di Paris, meninggal dunia sebagai syahid di Montmartre dan menjadi santo penaung Perancis. Tradisi popular kemudiannya menggabungkan imejnya dengan imej Dionysius the Areopagite, yang ditukar oleh Paul di Athens.

Sepanyol, mungkin, mula mengenali agama Kristian juga pada abad ke-2, walaupun kita tidak menemui bukti jelas tentang kewujudan gereja dan uskup di dalamnya sehingga pertengahan abad ke-3. Sembilan belas uskup mengambil bahagian dalam Majlis Elvir pada tahun 306. Rasul Paulus merancang untuk melakukan perjalanan mubaligh ke Sepanyol dan, menurut Clement dari Alexandria, berkhotbah di sana, jika kita memahami negara tertentu ini di bawah "sempadan barat", di mana, menurutnya, Paulus membawa Berita Baik. Tetapi kami tidak mempunyai sebarang bukti mengenai aktivitinya di Sepanyol. Tradisi, bertentangan dengan semua kronologi, menegaskan bahawa agama Kristian dibawa ke negara ini oleh Yakub yang lebih tua, yang telah dihukum mati di Jerusalem pada tahun 44, dan bahawa dia telah dikebumikan di Campostel, sebuah tempat ziarah yang terkenal, di mana tulang-tulangnya telah ditemui di pemerintahan Alphonse Alphonse II [Alphonse II ] II, pada akhir abad VIII.

Apabila Irenaeus bercakap tentang pemberitaan Injil di kalangan orang Jerman dan orang barbar lain yang, "tidak mempunyai kertas dan dakwat, membawa dalam hati mereka keselamatan yang dimeterai oleh Roh Kudus," dia hanya bermaksud bahagian-bahagian Jerman yang dimiliki oleh Empayar Rom. (Jermania cisrhenana).

Menurut Tertullian, Britain juga tunduk kepada kuasa salib pada akhir abad ke-2. Gereja Celtic wujud di England, Ireland dan Scotland secara bebas daripada Rom lama sebelum penukaran agama Anglo-Saxon oleh misi Rom Augustine; ia terus wujud untuk beberapa lama dan selepas itu, merebak ke Jerman, Perancis dan Belanda, tetapi akhirnya bergabung dengan Gereja Rom. Dia mungkin berasal dari Gaul, dan kemudian dari Itali. Tradisi menjejaki sejarahnya kembali ke St. Paul dan rasul pengasas yang lain. Bede the Venerable (meninggal dunia 735) mengatakan bahawa raja Britons Lucius (kira-kira 167) meminta uskup Rom Eleuther untuk menghantar mubaligh. Di majlis di Arles, Gaul, pada tahun 314, tiga uskup British hadir - dari Eboracum (York), Londinium (London) dan jajahan Londinensium (sama ada Lincoln atau, kemungkinan besar, Colchester).

Penukaran orang barbar di Eropah Utara dan Barat sepenuhnya bermula hanya pada abad ke-5 - ke-6, dan kita akan bercakap daripadanya apabila kita mempertimbangkan sejarah Zaman Pertengahan.

nama Phoenician atau Punic - Karthada, Greek - Karchedon(????????), Latin Cartago. Ini bermakna Bandar Baru (lat."Naples"). Perkataan Kereth atau Carth juga merupakan sebahagian daripada nama bandar lain yang berasal dari Phoenicia, contohnya, Cirta(Cirte) di Numidia.

Lihat penjajaran saintifik Rom dan Carthage dalam Mommsen, Buku III, ch. 1 (jilid I. 506), untuk pemusnahan Carthage lihat Buku IV, bab. 1. (jld. II.22 persegi).

"Carthage mesti dimusnahkan." - Lebih kurang. ed.

Untuk penerangan tentang runtuhan Carthage, lihat N. Davis dan B. Smith. (Rom dan Carthage, ch. xx. 263-291). Penaklukan Tunisia baru-baru ini oleh Perancis (1881) mencetuskan minat baru terhadap masa lalu negara itu dan membuka lembaran baru untuk masa depannya. Smith menggambarkan Tunisia sebagai bandar paling timur di timur, di mana gabungan orang-orang yang mengagumkan - Arab, Turki, Moor dan Negro - disatukan bersama oleh agama Islam.

Gibbon dalam bab tiga puluh satu dan Milmen menganggarkan populasi Rom pada 1,200,000; Heck (berdasarkan inskripsi Ankyrian), Zumpt dan Howson - dua juta; Bansen lebih kecil sedikit; dan Duro de la Malle berpendapat ia hanya setengah juta, dengan alasan bahawa dinding Sergius Tullius mengelilingi kawasan hanya satu perlima daripada wilayah Paris. Tetapi tembok-tembok ini tidak lagi menandakan sempadan kota, kerana apabila ia dibina semula selepas kebakaran Nero, pinggir bandar melangkaui tembok ke wilayah yang tidak terhad. Lihat vol. saya, hlm. 359.

Rom. 15:24; Clem. R. Iklan Kor., P. 5 (?? ????? ????????????).

Lihat J. B. Gams (R. C): Die Kirchengeschichte von Spanien, Regensburg 1862-1879, 5 jilid. Jilid pertama (422 muka surat) dikhaskan untuk sejarah legenda tiga abad pertama gereja. 75 muka surat dikhaskan untuk perbincangan tentang perjalanan Paul ke Sepanyol. Gamay mengisytiharkan Paulus dan tujuh murid rasul yang dihantar ke Rom sebagai pengasas agama Kristian di negara ini, iaitu Torquatus, Ctesiphon, Secundus, Indaletia, Katsiliya, Esichy dan Euphrasius (menurut Martirologi Rom yang diterbitkan oleh Baronius, 1586).

Penyebaran agama Kristian

Seperti yang dinyatakan di atas, agama Kristian dari awalnya telah menarik orang dari status sosial dan harta yang berbeza, walaupun, sudah tentu, orang Kristian dari bawah masyarakat mendominasi orang Kristian. Pada abad II-III. semakin ramai orang kaya, termasuk mereka yang berada di peringkat paling atas, mengamalkan akidah baru. Proses ini boleh dinilai baik oleh biografi khusus individu Kristian, dan oleh tempat dalam kesusasteraan Kristian persoalan tentang tingkah laku orang Kristian dari kalangan orang kaya mula diduduki, dan kemungkinan pemeliharaan harta mereka.

Sebutan pertama orang Kristian daripada bangsawan Rom tertinggi tidak boleh dipercayai sepenuhnya, walaupun kemungkinan besar. Oleh itu, ahli sejarah Dio Cassius menulis bahawa maharaja Domitian membunuh saudaranya Flavius ​​​​Clement dan isterinya, menuduh mereka, antara lain, ateisme, "menurut yang banyak orang lain dikutuk, cenderung kepada upacara Yahudi." Mesej ini boleh ditafsirkan sebagai petunjuk kepunyaan kerabat maharaja kepada orang Kristian. Sememangnya pada pandangan ahli sejarah Rom, agama Kristian hanyalah sebuah mazhab Yahudi. Di samping itu, penulis Kristian Tertullian menulis tentang penganiayaan orang Kristian oleh Domitian. Akhirnya, tanah perkuburan, yang dinamakan sempena isteri Clement, Flavia Domitilla, terletak bersebelahan dengan tanah perkuburan Kristian kuno.

Pada abad II-III. keadaan sosial dan keadaan sosio-psikologi membawa kepada peningkatan bilangan orang Kristian di kalangan orang yang bukan sahaja kaya, tetapi juga menduduki kedudukan tinggi dalam masyarakat. Adalah diketahui bahawa perempuan simpanan Maharaja Commodus Marcia adalah seorang Kristian dan membantu saudara seagamanya semasa penganiayaan mereka. Sekitar pertengahan abad ke-2. di kalangan orang Kristian Rom muncul Marcion tertentu, seorang pemilik kapal yang kaya dari wilayah Pontus di Asia Kecil. Marcion membuat sumbangan kewangan yang besar kepada perbendaharaan masyarakat Rom dan cuba mengambil kedudukan terkemuka di sana. Bukti tidak langsung tentang kehadiran di kalangan orang Kristian Rom yang mempunyai berat sosial yang mencukupi terkandung dalam surat kepada uskup Antioch abad II. Ignatius, ditujukan kepada orang Kristian Rom. Dalam surat ini, Ignatius, yang dipenjarakan, meminta saudara-saudara Romnya untuk tidak menggunakan pengaruh mereka untuk membebaskannya (dia percaya bahawa kematian seorang martir akan memberikan jiwanya kebahagiaan syurga).

Pada abad III. di beberapa daerah, batu nisan muncul di mana nama orang yang tergolong dalam akidah baru diabadikan. Di atas batu nisan biasa keluarga bangsawan tertentu dari kota Apollonia di Asia Kecil (wakil keluarga ini memegang jawatan keturunan ahli majlis bandar) salah seorang ahlinya dipanggil Kristian. Satu lagi keluarga bangsawan (dia menjejaki nenek moyangnya kembali ke Augustus) dari bandar yang sama juga mempunyai penganut Kristian. Menurut keterangan Tertullian (abad III), orang kepercayaan maharaja Septimius Severus ialah seorang prokurator Kristian; dan diterbitkan pada pertengahan abad III. titah maharaja Valerian bercakap tentang hukuman yang harus dikenakan kepada orang yang tergolong dalam kelas atasan di negeri itu (senator dan penunggang kuda) kerana mematuhi agama Kristian. Fakta bahawa golongan bangsawan Rom mula memeluk agama Kristian tidaklah mengejutkan. Jika senator Rom bersedia untuk mempercayai "nabi" Alexander, mereka boleh lebih tertarik kepada orang Kristian, yang ajarannya mewujudkan perasaan masyarakat tidak formal, menjanjikan keselamatan kepada semua orang, tidak kira apa kewarganegaraan dia dan tidak kira apa kedudukan sosial. dia menduduki.

Peningkatan bilangan orang kaya di kalangan orang Kristian bukan sahaja disebabkan oleh penembusan luar; sesetengah orang Kristian, meneruskan aktiviti "sekular" mereka, boleh menggunakan hubungan antara orang Kristian di bandar yang berbeza, bantuan yang diberikan oleh rakan-rakan mereka, dan kadang-kadang dana komuniti untuk pengayaan peribadi. Dalam surat daripada Uskup Polycarp dari Smirna kepada orang Kristian Philip (kira-kira pertengahan abad ke-2), dikatakan bahawa pengarang surat itu bersedih untuk Valens tertentu, yang pernah menjadi ahli menteri komuniti (pendeta), tetapi menunjukkan semangat untuk memperkaya (nampaknya, dengan mengorbankan dana komuniti). Salah satu cara pemimpin masyarakat Kristian memperoleh kekayaan ialah penjagaan harta yang diwasiatkan. Orang Kristian sering mewariskan harta mereka kepada masyarakat, melantik penatua sebagai wasi; selalunya, orang tua juga dilantik sebagai penjaga kepada anak-anak kecil. Penggunaan warisan dan penjagaan untuk tujuan peribadi yang disebabkan pada abad III. keputusan khusus uskup, melarang ulama untuk terlibat dalam urusan duniawi.

Persoalan tentang sikap terhadap kekayaan (bukan kepada kekayaan secara umum, yang berada di luar dunia Kristian, seperti pada abad ke-1, tetapi terhadap kekayaan sebenar orang-orang tertentu yang tergolong dalam komuniti Kristian) adalah akut dalam kesusasteraan Kristian abad ke-2-3, dan kaitan soalan ini menunjukkan kelaziman agama Kristian yang mencukupi di kalangan lapisan penduduk yang kaya.

Masalah ini dipertimbangkan, khususnya, dalam karya "Gembala", yang pengarangnya dianggap sebagai Herma tertentu, yang nampaknya hidup semasa pemerintahan Antonines. Herma, dalam kata-katanya sendiri, berasal dari orang merdeka, menjadi kaya, kemudian muflis. Karyanya, yang ditulis dalam genre kiamat (ia adalah penerangan tentang penglihatan yang muncul kepada pengarang), penuh simpati kepada orang miskin. Herma mengatakan bahawa, menjadi kaya, dia tidak berguna kepada Tuhan, manakala hancur, dia menjadi berguna. Sikapnya terhadap kekayaan lebih menunjukkan: orang Kristian yang kaya juga merupakan batu dari mana gereja itu dibina, tetapi semasa penganiayaan orang-orang ini "demi kekayaan mereka boleh menafikan Tuhan." Untuk diselamatkan dan menjadi orang Kristian sejati, mereka mesti mengurangkan kekayaan mereka dengan memberikan sebahagian daripadanya kepada orang miskin. Dia menyeru untuk amal: "Jadi, lakukan amal, yang telah menerima berapa banyak dari Tuhan ..." Sikap Herma terhadap kekayaan adalah tipikal orang Kristian pada abad ke-2-3. Tidak ada perubahan untuk menjadi lebih baik dalam kehidupan duniawi, kedatangan kedua tidak datang, yang bermaksud bahawa satu-satunya harapan di dunia ini adalah untuk bantuan saudara seagama kita yang lebih makmur. Herma juga cuba untuk membenarkan kebergantungan bersama antara orang kaya dan orang miskin: orang kaya, memberikan sebahagian daripada kekayaan mereka kepada orang miskin, menjadi menyenangkan Tuhan, kerana orang miskin, hidup dari sedekah, berdoa untuk mereka. Hanya kepada mereka yang mendapat keuntungan daripada orang yang beriman, Herma tidak dapat didamaikan. Oleh itu, dia dengan tajam mengutuk para pendeta yang “berbuat buruk dalam pelayanan mereka”, merampas harta janda dan anak yatim serta mengambil keuntungan dari pelayanan mereka.

Jadi, walaupun di kalangan orang Kristian dari bawah terdapat sikap berdamai terhadap orang kaya, yang seterusnya menyumbang kepada kemasukan orang kaya ke dalam komuniti Kristian. Dan pada abad III. ahli teologi Kristian Clement dari Alexandria menulis "Orang Kaya Mana Yang Akan Diselamatkan?" “Tuhan tidak mengutuk kekayaan dan tidak merampas warisan syurgawi orang hanya kerana mereka kaya, terutamanya apabila mereka bersungguh-sungguh dalam mematuhi perintah-perintah-Nya,” tulis Clement.

Pada abad III. perubahan dalam masyarakat Kristian dan sikap terhadap pendudukan pelbagai jawatan kerajaan, bahawa Kristian pada abad ke-1. dianggap tidak boleh diterima sama sekali. Rupa-rupanya, pada awal abad ke-4. Sudah terdapat begitu ramai orang Kristian yang memegang pejabat bandar sehingga kongres uskup (majlis), yang bermesyuarat pada tahun 305 di kota Elvira, terpaksa menyatakan sikapnya terhadap orang-orang ini. Berdasarkan resolusi majlis itu, terdapat orang Kristian yang bahkan memegang jawatan imam rasmi. Majlis memutuskan bahawa mereka yang membuat pengorbanan dan menganjurkan permainan berdarah tidak boleh berada dalam komuniti Kristian sehingga akhir zaman mereka; mereka yang mengatur hanya permainan perayaan dibenarkan masuk, tetapi hanya selepas taubat yang sewajarnya. Sikap yang agak bertolak ansur terhadap pendudukan jawatan imam oleh orang Kristian (terutamanya mengenai hamba kultus empayar) disebabkan bukan sahaja oleh kemasukan orang ke dalam agama Kristian yang memegang jawatan rasmi tertentu yang berkaitan dengan pemberian penghormatan ilahi kepada maharaja, tetapi juga oleh perubahan dalam sikap orang Kristian terhadap kultus pagan rasmi, yang pada pandangan mereka telah menjadi sebahagian daripada mesin negara. Bagi orang Kristian pertama, dewa-dewa pagan adalah syaitan yang nyata, kuasa yang bermusuhan. Surat Pertama Paulus kepada Jemaat Korintus mengatakan bahawa seseorang tidak boleh bersekutu dengan setan (dalam tulisan Yunani, setan) dan mempersembahkan korban kepada mereka. Tetapi pada abad III. Orang Kristian telah memburu tuhan purba ...

Faktor yang sangat penting untuk perkembangan dan penyebaran doktrin Kristian adalah penampilan di kalangan orang Kristian abad ke-2. orang terpelajar yang biasa dengan falsafah dan sains Greco-Rom. Krisis falsafah rasionalistik membawa kepada fakta bahawa ramai ahli falsafah, guru fasih mula mencari gabungan falsafah dan agama dalam agama Kristian. Penulisan teori mula muncul membenarkan kelebihan doktrin Kristian (yang dipanggil permintaan maaf). Permintaan maaf pertama yang kami ketahui telah dibuat sekitar pertengahan abad ke-2. oleh Aristides tertentu dari Athens. Salah seorang pengampu agama Kristian yang paling penting ialah Justin, yang berasal dari keluarga Yunani kaya yang tinggal di Palestin. Dalam kata-katanya sendiri, dia belajar dengan pelbagai ahli falsafah (dari Stoik, dari pengikut Aristotle; kebanyakannya dia terpesona dengan falsafah Plato), tetapi akhirnya menjadi seorang Kristian dan mula mengajar ajaran baru, berpindah dari bandar. ke bandar. Dia mengasaskan sekolah Kristian di Rom.

Antara ahli teologi Kristian pertama abad II-III. orang yang berpendidikan tinggi menang: Minucius Felix ialah seorang peguam terkenal; Clement dari Alexandria, yang berasal dari keluarga bangsawan, yang telah terlibat dalam falsafah sebelum penukaran agamanya kepada Kristian, memiliki pengetahuan yang hebat; Bishop Cyprian of Carthage adalah seorang guru kefasihan berbicara ... Pada separuh kedua abad II. Di Alexandria, sebuah sekolah teologi Kristian telah dicipta, di mana ketuanya pada satu masa Clement, dan kemudian Origen. Semua orang ini mengambil bahagian dalam pembentukan teologi Kristian, mengembangkan sikap Kristian terhadap budaya kuno, mengkritiknya dan pada pada masa yang sama meminjam banyak daripadanya. Aktiviti mereka, pada gilirannya, menarik lebih ramai orang yang berpendidikan kepada orang Kristian, yang tidak lagi melihat dalam agama Kristian hanya kepercayaan karut yang merosakkan, seperti yang dilihat oleh para penulis awal abad ke-2. (contohnya, Tacitus).

Penyebaran agama Kristian di puncak masyarakat tidak bermakna pengurangan kemasukan golongan miskin dan kurang bernasib baik ke dalam masyarakat Kristian. Dalam legenda Kristian tentang para martir yang mati semasa penganiayaan, hamba dan orang yang dibebaskan disebut. Adalah diketahui bahawa bekas hamba itu adalah ketua komuniti Kristian Rom, Callistus. Bagi orang seperti itu, masih tidak ada jalan keluar dalam kehidupan sebenar, dan oleh itu idea persamaan di hadapan Tuhan masih menarik mereka, dan peluang untuk menerima bantuan daripada saudara seiman yang kaya telah mendamaikan ramai orang miskin dengan ketidaksamaan yang timbul dalam masyarakat. Walaupun terdapat konflik dalam kumpulan Kristian, orang Kristian secara aktif datang untuk membantu rakan-rakan mereka dalam kesusahan. Lucian, dalam kisah Peregrinus yang telah disebutkan, mengatakan bahawa ketika dia berada di penjara di Palestin, utusan bahkan dari orang Kristian Asia Kecil datang kepadanya untuk "menyampaikan kata-kata untuknya di perbicaraan dan menghiburnya." Sudah tentu, ini tidak boleh gagal untuk menarik kepada orang Kristian yang berdiri di tangga bawah tangga sosial, yang sukar untuk mengharapkan bantuan sesiapa.

Pada abad II-III. Agama Kristian mula menyusup masuk ke kampung-kampung. Surat Pliny kepada Trajan sudah bercakap tentang penyebaran agama Kristian di kawasan luar bandar. Pada abad III. di penempatan luar bandar Asia Minor, terutamanya di Phrygia, batu nisan berasingan orang Kristian muncul. Dilihat oleh mereka, agama Kristian tersebar secara tidak rata di kampung-kampung: terdapat kawasan di mana inskripsi Kristian pada batu nisan sehingga abad ke-4. (iaitu, sebelum pengiktirafan agama Kristian oleh negara) hampir tidak wujud, tetapi terdapat kawasan di mana ia sering dijumpai. Para saintis belum mempunyai data yang mencukupi untuk mengetahui punca ketidaksamaan ini. Sebahagiannya, nampaknya, boleh dijelaskan oleh pelbagai tahap kegigihan kultus kampung tempatan; Sebilangan penyelidik percaya bahawa kemunculan inskripsi Kristian di Phrygia sebelum Majlis Nicea (325) dikaitkan dengan penyebaran ajaran sesat Kristian kaum Montanist di kawasan-kawasan ini, yang menganggap tugas mereka untuk mengisytiharkan agama Kristian mereka secara terbuka. Batu nisan Kristian Asia Kecil menarik kerana kadang-kadang menggabungkan simbol pagan dan Kristian, simbol pagan (contohnya, pokok anggur) ditafsir semula dalam semangat Kristian alegori. Di kawasan luar bandar pada tahap kepercayaan popular, percampuran kuat unsur pagan dan Kristian berlaku. Ia juga menarik bahawa di kawasan luar bandar tradisi organisasi Kristian awal dipelihara lebih lama. Di sana, walaupun dalam inskripsi abad ke-4. diakon wanita disebut (mungkin ini juga pengaruh Montanisme, yang menentang Gereja Episcopal). Dalam salah satu inskripsi kampung, Tuhan dan Yesus Kristus disebutkan secara berasingan: nampaknya, orang percaya yang mendirikan batu nisan ini menganggap Yesus sebagai mesias yang diutus oleh Tuhan, iaitu, seperti kebanyakan kumpulan Kristian pertama yang menganggapnya.

Pada abad III-IV. Orang Kristian juga mengambil bahagian dalam persembahan hamba dan tanah jajahan luar bandar. Beberapa pemberontakan ini mempunyai konotasi keagamaan. Salah satu pergerakan terbesar seperti ini ialah pergerakan Circumcellion (yang secara harfiah bermaksud "bersiar-siar di sekitar sangkar"), yang berkembang di kawasan luar bandar di Afrika Utara. Orang-orang circumcellion menjarah ladang-ladang besar, membunuh pemilik tanah, membebaskan hamba dan penghutang, dan pada masa yang sama mengkhotbahkan idea persamaan Kristian.

Penyebaran agama Kristian dalam pelbagai lapisan penduduk membawa kepada perubahan dan kerumitan doktrin Kristian. Di satu pihak, golongan elit yang berpendidikan mencipta falsafah dan teologi Kristian, yang tidak selalu jelas kepada kebanyakan penganut, sebaliknya, lapisan bawah penduduk, terutamanya dari kawasan luar bandar, di mana kepercayaan tradisional tempatan kuat, memperkenalkan unsur-unsur idea pagan ke dalam agama Kristian, secara naif menggabungkan ciri-ciri dewa tempatan mereka dengan imej tuhan Kristian.

Pada abad II-III. Agama Kristian tersebar bukan sahaja di lapisan penduduk empayar yang berbeza, tetapi juga di wilayah yang berbeza. Pada awal abad II. bilangan terbesar penganut Kristian masih di Asia Kecil dan Syria; di Semenanjung Balkan dalam tempoh ini, komuniti Kristian hanya dikenali di beberapa bandar (Korintus, Filipi, Thessaloniki). Berdasarkan kisah Lucian tentang Peregrine, yang bergabung dengan orang Kristian di Palestin, di sana pada abad II. kumpulan berasingan Kristian (lebih tepat lagi, Yudeo-Kristian, khususnya Ebionite) kekal, tetapi Kristian Palestin tidak memainkan sebarang peranan penting. Selepas kekalahan pemberontakan Bar Kokhba, penghijrahan orang Kristian dari Palestin tidak hanya diteruskan ke barat, tetapi juga ke timur. Pada abad II. Orang Kristian muncul di Mesopotamia Utara. Asal usul tokoh dan penulis Kristian utama abad ke-2 adalah ciri: Justin berasal dari Samaria, muridnya Tatian dan Theophilus berasal dari Mesopotamia, Athenagoras, nampaknya dari Athens, Irenaeus, pengarang esei besar menentang ajaran sesat, dari Asia Minor; malah penulis Hippolytus dari Rom, walaupun dia tinggal di Rom, datang dari suatu tempat di wilayah timur empayar yang berbahasa Yunani. Agama Kristian muncul agak awal di Mesir. Pertiga pertama abad II. serpihan papirus tulisan Kristian yang terdapat di Mesir bertarikh; antaranya adalah serpihan kitab suci yang termasuk dalam Perjanjian Baru, serta petikan dari injil yang tidak diketahui (salah seorang daripada mereka menggunakan tradisi yang dekat dengan tiga injil pertama Perjanjian Baru, dalam satu lagi - kepada Injil Yohanes). Di wilayah Mesir, agama Kristian tersebar terutamanya, mungkin di Alexandria, di mana ramai orang Yahudi berbahasa Yunani tinggal. Di kalangan orang Kristian Iskandariah terdapat ramai orang yang berpendidikan, dan di sanalah sebuah sekolah teologi khas dibuka, yang, seperti yang telah disebutkan, pada abad II-III. dipimpin oleh penulis dan ahli teologi Kristian yang terkemuka seperti Clement dari Alexandria dan Origen.

Semasa abad II. komuniti Kristian yang berasingan muncul di wilayah selatan Mesir - Ahmim, Assyut, Henoboskion, di mana selepas Perang Dunia Kedua perpustakaan sebenar Kristian Gnostik (dalam Koptik) ditemui. Penemuan ini menunjukkan bahawa pelbagai doktrin Kristian tersebar di Mesir, yang tidak bertepatan dengan ajaran Kristian Asia Kecil dan Rom. Penyebaran agama Kristian dalam pemahaman Gnostiknya di kalangan penduduk luar bandar Mesir dikaitkan dengan tradisi kepercayaan Mesir yang mempengaruhi Gnostik, dan dengan bentuk perjuangan pasif yang digunakan oleh petani Mesir terhadap mereka yang berkuasa. Bentuk perjuangan ini adalah "anachoresio", penarikan, pelarian pemilik tanah dari kampung mereka. Pelarian mengupah diri mereka sebagai buruh, menjadi gelandangan. Pihak berkuasa Rom secara aktif memerangi gelandangan, menangkap gelandangan, menghukum mereka, dan mengembalikan mereka ke tempat asal mereka. Ramai pelarian memasuki komuniti agama rahsia dan menetap di tempat terpencil. Dari abad II. sami pertama muncul di Mesir (perkataan "sami" bermaksud "kesepian"). Dalam kesendirian, orang-orang ini berusaha untuk "membebaskan diri mereka" dari dunia kejahatan dan mencari keadaan fikiran yang akan memberikan mereka gabungan mistik dengan dewa. Dalam ajaran Gnostik Mesir, banyak yang diambil daripada konsep agama Mesir kuno dan daripada ajaran paderi Mesir (khususnya, sejumlah formula sihir dan mantera Gnostik Kristian dipinjam daripada kultus kuno Mesir). Petani Mesir telah terbiasa mempercayai kuasa ajaib perkataan atau nama yang diucapkan. Mereka percaya bahawa mengetahui nama Tuhan membawa seseorang kepadanya, dan mengetahui nama syaitan memberi seseorang kuasa ke atas syaitan ini. Di kalangan Gnostik, Firman (Logos), nama, konsep telah tercabut dari realiti konkrit dan bertindak sebagai intipati kekal yang bebas. Mungkin, tidak semua petani Mesir yang melarikan diri dari beban cukai ke kawasan terpencil di Mesir Atas dan memasuki komuniti Gnostik menyedari sepenuhnya mistisisme kompleks ajaran yang terakhir, tetapi mereka meletakkan idea ajaib mereka ke dalam penalaran tentang Logos-Kristus. , tentang kuasa Firman ilahi.

Penyebaran agama Kristian di barat empayar berjalan dengan kadar yang lebih perlahan. Satu-satunya pengecualian ialah ibu kotanya - Rom. Di Rom tinggal orang yang tiba atau dibawa ke sana (jika mereka hamba) dari hujung empayar yang paling jauh. Di sana seseorang boleh bertemu dengan pengagum pelbagai tuhan; Oleh itu, tidak ada sebab untuk meragui bahawa orang Kristian telah tinggal di sana pada zaman Nero.

Kita tidak boleh mengatakan berapa banyak pada akhir abad ke-1. terdapat orang Kristian Rom. Mungkin tidak ramai daripada mereka, dan kesemua mereka, berdasarkan nama-nama yang disebutkan dalam surat-surat Paulus, bukanlah orang Rom asli. Pada akhir Kisah Para Rasul, terdapat kisah pertemuan Paulus dengan para pemimpin masyarakat Yahudi di Rom. Dalam episod ini, orang Yahudi, dengan cara, mengatakan bahawa mereka tidak mendengar apa-apa tentang Paul, mereka hanya tahu bahawa mereka sedang berhujah tentang ajaran ini (iaitu tentang agama Kristian). Oleh itu, orang Kristian nampaknya telah berada di Rom pada abad ke-1 SM. masih kumpulan kecil dan tertutup, yang mana walaupun ramai orang Yahudi yang tinggal di sana tahu sedikit. Pada abad II. bilangan penganut Kristian di Rom semakin meningkat dengan ketara. Dari separuh kedua abad II. di katakombe Rom - galeri bawah tanah dan kuari yang telah bertahan sejak zaman dahulu, perkuburan Kristian khas muncul; bermula dari abad III. Orang Kristian memotong katakombe dan galeri baru untuk pengebumian mereka. Pengebumian orang mati menduduki tempat penting dalam kultus Kristian: selepas semua, orang Kristian percaya pada kebangkitan dalam daging, jadi mereka menolak upacara pembakaran mayat yang diterima di kalangan orang Rom. Mereka mengatur tanah perkuburan khas untuk berada dalam kalangan penganut agama lain walaupun selepas kematian. Katakombe itu juga menjadi tempat sembahyang umat Kristian sebelum mereka berani berkumpul secara terbuka.

Menjelang akhir abad III. bilangan orang Kristian Rom secara tidak langsung boleh dinilai dengan fakta bahawa masyarakat Kristian di Rom memberikan sokongan (menurut penulis Eusebius) kepada kira-kira 1,500 balu dan pengemis. Tetapi untuk masa yang lama pendatang mendominasi di kalangan orang Kristian Rom; bahasa mereka kekal Yunani, pemimpin Kristian Rom abad ke-2 menulis dalam bahasa Yunani, inskripsi paling kuno di katakombe dibuat dalam bahasa Yunani. Prasasti menarik pada akhir abad ke-2. - di dalamnya nama Rom Rufina ditulis dalam huruf Yunani. Apabila inskripsi batu nisan Latin muncul (dari kira-kira pertengahan abad ke-3), mereka kadang-kadang menggunakan perkataan Yunani yang ditulis dalam huruf Latin: tradisi menganggap bahasa Yunani sebagai bahasa ibadat Kristian sangat kuat.

Maklumat tentang agama Kristian di wilayah barat hanya muncul pada separuh kedua abad ke-2: Orang Kristian di Gaul diketahui dari laporan penganiayaan terhadap mereka yang berlaku di Lugudun (Lyon) dan Vienne pada tahun 177 berkaitan dengan larangan untuk memperkenalkan pemujaan baru yang menyebabkan keresahan rakyat... Legenda para martir Lyons sudah pasti diwarnai oleh fantasi ahli hagiografer Kristian, tetapi hakikat penganiayaan tidak dapat dinafikan. Selepas penganiayaan, Irenaeus yang terkenal menjadi Uskup Lugudun, yang menulis esei yang luas "Melawan Bidah". Irenaeus berasal dari Asia Minor, nampaknya, dia dikaitkan dengan orang Kristian Gallic, yang kebanyakannya berasal dari wilayah timur yang berbahasa Yunani (nama para martir biasanya Yunani). Menurut legenda, sekumpulan orang Lugudun, yang marah dengan 'keengganan orang Kristian untuk menjawab soalan hakim' dan meninggalkan kepercayaan mereka, menuntut penyeksaan dan hukuman mati secara terbuka di arena amfiteater. Di antara mereka yang dihukum mati adalah orang yang mempunyai status sosial yang berbeza: hamba Blandina, yang, menurut legenda, menunjukkan keberanian yang luar biasa, dan perempuan simpanannya, serta seorang doktor, peguam, diakon dari Vienne; legenda secara khusus menyatakan bahawa diakon ini, semasa soal siasat, menjawab dalam bahasa Latin: "Saya seorang Kristian." Kemunculan seorang Kristian berbahasa Latin dari Vienne bukan secara kebetulan - Vienne diasaskan sebagai tanah jajahan Rom.

Penganiayaan itu menjejaskan kumpulan Kristian yang agak kecil, sehingga komuniti Kristian di Lyons terselamat. Orang Kristian yang masih bebas mengekalkan hubungan dengan saudara-saudara mereka yang ditangkap, dan mereka juga berjaya menyampaikan dari penjara pendapat mereka tentang penyebaran ajaran Montanisme. Menjelang awal abad IV. uskup yang dikenali (dan oleh itu, terdapat komuniti Kristian) di Arles, Vezon, Lutetia (Paris), Trier, Reims dan beberapa bandar lain. Di Gaul, agama Kristian tersebar terutamanya di kalangan penduduk bandar; pertama di kalangan peneroka asing (seperti yang berlaku di timur pada masa yang ditetapkan), dan kemudian penduduk Gallo-Rom, yang bercakap Latin, mula mematuhinya. Dari Gaul, pendakwah Kristian memasuki Britain. Walau bagaimanapun, di wilayah ini, agama Kristian menyebar dengan perlahan: pada awal abad ke-4. majlis uskup yang diadakan di Arles, Gaul, hanya menerima tiga uskup dari Britain. Kerapuhan agama Kristian di wilayah ini juga jelas daripada fakta bahawa pencerobohan Angles dan Saxon ke Britain secara praktikal memusnahkannya di sana; ia muncul di pulau ini sekali lagi hanya pada abad ke-6.

Mungkin dari Itali atau Gaul, pendakwah Kristian datang ke Sepanyol. Irenaeus menyebut gereja Kristian yang wujud di Sepanyol. Tetapi komuniti Kristian Sepanyol dan pemimpin mereka tidak memainkan peranan penting dalam pembangunan doktrin Kristian dan organisasi gereja Kristian. Tempat yang jauh lebih penting dalam sejarah agama Kristian diduduki oleh orang Kristian di Afrika Utara. Mungkin agama Kristian muncul di wilayah Rom ini terutamanya di kalangan peneroka Yahudi, dan kemudian tersebar di kalangan penduduk tempatan dan Rom. Orang Kristian Afrika Utaralah yang mencipta tulisan Kristian berbahasa Latin yang pertama.

Rekod bertulis terawal orang Kristian di Afrika Utara dikaitkan, seperti di Gaul, dengan penganiayaan terhadap mereka. Pada akhir abad II. (kira-kira 180) Orang Kristian dari bandar kecil Numidian Scythia telah dijatuhi hukuman mati. Penerangan mengenai kematian mereka dibuat, nampaknya, berdasarkan protokol soal siasat yang dijalankan oleh pegawai Rom. Terdapat penganiayaan terhadap orang Kristian di Afrika Utara pada tahun 197 dan 202. Di antara para martir, yang namanya telah dipelihara untuk kita oleh tradisi, terdapat wakil penduduk bebas tempatan, dan hamba, dan juga orang Rom dari keluarga bangsawan. Seperti di Gaul, komposisi sosial orang Kristian agak berbeza-beza di sini, walaupun kita boleh bercakap tentang dominasi orang dari kelas bawahan.

Menjelang awal abad III. Kekristianan di Afrika Utara tersebar luas: pada tahun 220 sudah ada 70 uskup. Salah seorang penulis Kristian terbesar pada pergantian abad II-III. adalah penduduk asli Afrika Utara Tertullian. Dia mendapat pendidikan di Carthage, adalah seorang peguam di Rom; dia pada mulanya menafikan agama Kristian, tetapi kemudian, pada akhir abad ke-2, menjadi pembela yang bersemangat. Biografi Tertullian juga terkenal kerana fakta bahawa pada mulanya dia bertindak sebagai pembela aliran ortodoks dalam agama Kristian, menegaskan kemaksuman pihak berkuasa gereja; tetapi kemudian dia menukar kedudukannya, menyertai aliran Montanists, yang menafikan kuasa uskup, dan pada akhir hayatnya bahkan mencipta kumpulan Kristian khasnya sendiri.

Di kalangan penganut Kristian Afrika Utara, terdapat ramai yang menentang hierarki gereja yang baru lahir. Ia berada di Afrika Utara pada abad IV. Pergerakan Donatisme muncul yang tidak mengiktiraf uskup yang meninggalkan kepercayaan mereka semasa penganiayaan pada permulaan abad ke-3-4, dan menyokong pemberontakan anti-Rom puak tempatan. Mungkin hakikat bahawa agama Kristian mula menembusi Afrika Utara melalui kumpulan Judeo-Kristian yang menjelaskan pemeliharaan lebih lama tradisi Kristian awal di sana.

Jadi, daripada lakaran ringkas ini jelas bahawa pada abad II-III. Agama Kristian tersebar di kalangan kumpulan sosial yang berbeza dan kewarganegaraan Empayar Rom yang berbeza. Dalam proses penyebaran agama Kristian tidak boleh tidak mengalami perubahan baik dalam doktrinnya mahupun dalam organisasinya. Kandungan utama perkembangan ideologi agama Kristian pada abad II. terdapat kesedaran tentangnya sebagai ajaran agama baru, menentang agama politeistik dunia kuno dan Yahudi. Dogma Kristian, etika, estetika dibangunkan, dan kitab suci dipilih yang dianggap suci. Selari dengan proses ini dan dalam hubungan yang rapat dengannya, sebuah organisasi gerejawi telah dibentuk yang bertentangan dengan komuniti agama kuno berdasarkan kuasa para nabi yang menyampaikan wahyu dan para rasul yang mengulangi tradisi lisan, yang, menurut mereka, kembali kepada Yesus sendiri.