Bersama-sama dengan Protestania dan Ortodoksi, Katolik adalah salah satu aliran yang paling luas dari Gereja Kristian.

Setelah muncul dalam masa-masa apostolik, beribu-ribu tahun dia memeluk seluruh planet dan menerima kemasyhuran yang luas kerana prinsip-prinsip kepercayaannya dan terima kasih kepada struktur organisasi yang komprehensif. Apakah Katolikisme? Apakah ciri-ciri ciri-cirinya dan siapa yang dipanggil Katolik?

Apa maksud perkataan "Katolik"?

Perkembangan Gereja Katolik moden bermula pada abad pertama era kita, dan perkataan itu sendiri "Katolik" Buat pertama kalinya, ia digunakan pada 110 dalam mesej uskup Ignatius The Godron kepada penduduk kota Smyrna (sekarang - Izmir).

Istilah ini berasal dari bahasa Latin katolik.Apa maksudnya "Umum" atau "Menurut segala-galanya" . Sejak separuh kedua abad ke-2, konsep ini digunakan untuk menetapkan gereja Ortodoks (Ineretical), dan pada abad ke-4, banyak penulis awal dan ahli sejarah yang memakannya berhubung dengan semua agama Kristian.

Sehingga perpecahan besar yang berlaku pada tahun 1054, Katolik dianggap sejarah agama Kristian sebagai sejarahnya sendiri. Selepas pembahagian gereja Kristian mengenai penganut Katolik dan Ortodoks Katolik, mereka menetapkan matlamat untuk memenangi Tanah Suci dari Arab, dengan hasilnya dari akhir abad XI era Perang Salib bermula di Eropah.

Dalam abad XIII, banyak pesanan biarawan muncul di Gereja Katolik (Franciscans, Augustines, Dominicans), yang memainkan peranan penting dalam memerangi pergerakan bidaah. Selama bertahun-tahun, Katolik telah menghalang agama mereka di negara-negara Eropah, mendedahkan penampilan sesiapa yang tidak mengikuti kepercayaan mereka.


Hari ini, Katolik dibezakan dengan pandangan liberal dan menyokong dialog dengan trend Kristian yang lain.

Apakah Katolikisme?

Katolik adalah yang terbesar dalam bilangan agama Kristian dan mewakili dirinya sebagai satu-satunya gereja holistik dan sejagat, yang diketuai oleh Yesus Kristus. Kepala yang boleh dilihat adalah Pope, takhta suci yang memerintah dan wilayahnya yang berdaulat oleh Vatican.

Dalam penyerahan Paus terdapat lebih daripada 3 ribu bidang kuasa di seluruh dunia, dibahagikan dengan bahagian-bahagian Archo, keuskupan, vicariats apostolik dan beberapa organisasi lain. Gereja Katolik yang bersih termasuk ulama hitam (sami) dan ulama putih, iaitu para imam yang melayani kuil.

Semua pelayan dalam Katolik menerima salah satu daripada tiga darjah suci - uskup, imam atau deacon, dan para hamba yang tidak berdedikasi kepada San, didirikan ke dalam tahap pembaca atau acolit.

Siapa Katolik?

Katolik termasuk kumpulan agama yang mengakui ajaran Katolik. Sebagai cabang Kristian terbesar, Katolik kini lebih dari 1.2 bilion orang yang hidup terutamanya di Eropah.


Creeds Katolik mengambil penduduk kebanyakan negara Eropah, termasuk Itali, Jerman, Austria, Hungary, Perancis. Ramai orang Katolik yang memberi tumpuan di China, Australia, di Filipina. Di Afrika, jumlah mereka mencapai 175 juta.

Kalisisme Katolik.

Agama Katolik didasarkan pada Alkitab dan tradisi suci yang dibentuk selama berabad-abad berdasarkan hasil dewan ekumenikal. Seperti semua orang Kristian, Katolik percaya kepada keunikan Tuhan dan menghormati secara meluas bukan sahaja Yesus Kristus, tetapi juga Perawan Maria.

Menurut pengajaran Katolik, rahmat Tuhan dilaporkan kepada orang-orang melalui 7 sakramen, yang termasuk pembaptisan, perkahwinan gereja, minorization, persekutuan, pengakuan, pentahbisan, dan belas kasihan. Di samping itu, Katolik percaya dalam purgatory, di mana jiwa orang selepas kematian dibersihkan dari dosa, dan mengenali doktrin kelonggaran - pembebasan sementara dari hukuman untuk dosa dalam hal pertobatan.

Apa yang berwarna Katolik berbeza dari ortodoksi?

Walaupun fakta bahawa Katolik dan ortodoksi adalah agama Kristian, terdapat beberapa perbezaan di antara mereka. Khususnya, dipercayai bahawa Kristus dikandung dalam perkahwinan Mary dan Yusuf, dan Katolik percaya pada konsep kemerosotan terhadap Perawan.


Dalam ortodoksi, dipercayai bahawa Roh Kudus hanya berlaku dari Tuhan, sedangkan dalam Katolik yang dia telah merampas dari Tuhan, dan dari anaknya. Wakil-wakil dari Gereja Katolik mengalu-alukan Dogmat mengenai Ascension Badan Ibu TuhanDan dalam persekitaran ortodoks, tidak ada kenaikannya atau penonton yang diiktiraf oleh Dogmas.

Katolik (dari Yunani. "Universal", "Universal") adalah cawangan terbesar Gereja Kristian, salah satu agama terbesar di dunia.

Katolik, sebagai akidah yang disusun sepenuhnya, terbentuk di dalam ribu iklan. Di wilayah Empayar Rom Barat, dan selepas perpecahan 1054 dan pemisahan Kristian Ortodoks, ia didasarkan pada pengakuan yang baru, sepenuhnya bebas - Gereja Roman Katolik. Katolik sebelum perpecahan itu dipanggil Gereja Kristian, dan Barat, dan Timur, menekankan watak globalnya. Seluruh sejarah Kristian sebelum perpecahan 1054, Gereja Katolik Roma menganggap sebagai sendiri. Pegawai Katolik bermula pada hari-hari rasul pertama, iaitu, untuk і v.n.

Pangkalan agama Katolik termasuk:
1. Kitab Suci - Alkitab (Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru), Apocryphas (teks-teks suci yang tidak termasuk dalam Alkitab).
2. Legenda Suci - Keputusan semua (Ini terdiri daripada salah satu perbezaan utama dari ortodoksi) dari Majlis Universal dan karya-karya Bapa-bapa Gereja II - VIII berabad-abad, seperti Athanasius Alexandrian, Vasily Great, Gregory teologian , John Damaskin, John Zlatoust, Blessed Augustine. Peruntukan utama akidah yang dinyatakan dalam simbol-simbol yang dahsyat, Nicene dan Afanasyevsky, serta hiasan dan kanun Ferraro-Florentine, The Teman dan Saya Vatican Cathedrals. Dalam catekhisme Gereja Katolik, mereka lebih suka lebih popular.

Dogmas utama Katolik

Biasa baik untuk ortodoksi dan untuk Katolik.
- Idea keselamatan melalui pengakuan iman,
- idea tentang Trinitas Tuhan (Tuhan Bapa, Anak dan Tuhan Roh Kudus),
- Idea penggunaan seram,
- idea penebusan,
- Idea kebangkitan dan kenaikan Yesus Kristus.

Ciri hanya untuk Katolik.
- Pelanjutan Philoca dari Roh Kudus bukan sahaja dari Tuhan Bapa, tetapi juga dari Tuhan,
- Idea mengenai konsep yang rapi terhadap Perawan Maria,
- Dogmat mengenai kenaikan badannya,
- Doktrin Purgatory
- Dogmat mengenai ketidakpastian kepala gereja - Paus Rom.

Kultus Katolik didasarkan pada tujuh ritual utama-sakramen:
-. Katolik percaya bahawa makna utama pembaptisan adalah dalam wudhu "dosa asal". Dijalankan melalui pendakian air di kepala.
- Alupasi. Melambangkan pemeliharaan kesucian mental yang diperoleh semasa pembaptisan. Catholics, berbeza dengan Ortodoks, tidak segera selepas pembaptisan, tetapi dari kira-kira tujuh tahun.
- Komuni (Ekaristi). Melambangkan pemerolehan kepada Tuhan melalui persekutuan persekutuan - untuk merasai dan darah Kristus, iaitu roti dan wain. Sesetengah ahli teologi Katolik yang terkenal (contohnya, St. Augustine,) menganggap mereka hanya "simbol" kehadiran Tuhan, dan Ortodoks percaya bahawa transformasi sebenar mereka berlaku - pembebasan ke dalam tubuh dan darah Kristus.
- Pertobatan (pengakuan). Ia melambangkan pengiktirafan dosa-dosa mereka di hadapan Yesus Kristus, yang mulut imam melepaskan mereka. Katolik untuk bertobat wujud gerai khas yang perceraian dan imam wujud, dan pertobatan ortodoks dilakukan dengan mata di mata.
- Perkahwinan. Dilakukan di Bait Suci ketika majlis perkahwinan, apabila pengantin baru ditimbulkan untuk kehidupan bersama yang panjang dan bahagia bagi pihak Yesus Kristus. Perkahwinan Katolik dilakukan selama-lamanya dan merupakan kontrak antara setiap pasangan dan gereja itu sendiri, di mana imam bertindak sebagai saksi yang mudah. Perkahwinan Ortodoks, tidak dikaitkan dengan kontrak, tetapi kesatuan rohani mistik (Kesatuan Kristus dan Gereja-Nya). Saksi dalam perbuatan Ortodoks bukanlah seorang imam, tetapi seluruh "orang-orang Tuhan".
- kesan (cobble). Melambangkan penumpuan terhadap rahmat Allah yang sakit. Terdiri dalam pelincir tubuhnya minyak kayu (Icy), yang dianggap suci.
- Keimamatan. Ia adalah pemindahan seorang imam baru ke uskup rahmat khas, yang akan ada sepanjang hidup. Dalam Katolik, imam bertindak "dalam imej Kristus sendiri," dan menganggapnya hanya pembantu kepada uskup, yang, pada gilirannya sudah sah dalam imej Kristus.
Ritual dalam ortodoksi dan Katolik adalah hampir sama, perbezaan hanya dalam tafsiran mereka.

Perkhidmatan penyembahan utama dalam Katolik yang dipanggil Massa (dari Missa Latin, secara harfiah bermaksud bercuti oleh seorang imam orang percaya dengan dunia pada akhir perkhidmatan), ia sepadan dengan liturgi ortodoks. Terdiri daripada liturgi perkataan ( elemen utama Yang merupakan bacaan Alkitab) dan liturgi Ekaristi. Sakramen dari Ekaristi dilakukan. Pada tahun 1962-1965, Katedral Moschatolic II Vatican mempermudahkan dan melawat ibadat gereja Barat, dan pertama sekali, Massa. Kementerian dijalankan di bahasa Latin dan kebangsaan.
Tiga pangkat menonjol cuti gereja - "Memori" (Acara Saint atau Acara yang bermakna), "Holiday" dan "Sambutan". Dua cuti utama - Paskah dan. Katolik menyimpan jawatan pada hari Sabtu dan kebangkitan.

Perbezaan dalam upacara antara Katolik dan Ortodoks

Ortodox berdoa, menangani wajah hanya ke timur. Untuk Katolik, ini tidak berkenaan.
Katolik mempunyai dua ratus, sementara ortodoks - tiga aliran.
Katolik dibaptis dari kiri ke kanan, ortodoks sebaliknya.
Imam Ortodoks boleh berkahwin dengan pentahbisan. Katolik - Celibacy, iaitu larangan ketat perkahwinan.
Katolik digunakan untuk benjolan zarah. Ortodoks - segar.
Katolik diturunkan pada satu lutut dan dibaptiskan setiap kali berlalu oleh mezbah. Ortodoks - Tidak.
Katolik, kecuali ikon, membenarkan patung-patung.
Susunan mezbah dalam kedua-dua pengakuan ini berbeza.
Biksu Ortodoks tidak terdiri daripada pesanan. Katolik - terdiri.
Imam Ortodoks semestinya janggut. Katolik - sangat jarang berlaku.

Hierarki gereja memulakan asalnya dari Rasul-rasul Kristian, memberikan kesinambungan melalui Ordination Twread. Lebih tinggi, penuh, langsung, sejagat dan biasa di Gereja Katolik mempunyai Paus. Ayah adalah pengganti St. Rasul Peter, yang dilantik ke jawatan bab Gereja oleh Kristus sendiri. Ketua Gereja juga:
- Gabenor Kristus di bumi.
- Bab Gereja Ekumenikal.
- Uskup utama semua Katolik.
- Guru iman.
- Penafsir tradisi Kristian.
- tidak sempurna. Ini bermakna bahawa bercakap bagi pihak Gereja, Ayah pada mulanya dilindungi oleh Roh Kudus dari kesilapan dalam isu-isu gereja, moral dan doktrin.
Perbincangan ayah adalah kardinal dan sinod uskup.
Roman Kuria adalah alat pentadbiran Gereja Katolik. Jabatan Pope Episcopal bersama-sama dengan Kuria membentuk Takhta Suci.
Para ulama adalah tiga darjah keimamatan: Deacon, imam dan uskup. Jelas termasuk hanya lelaki.
Semua uskup Katolik hanya timbalan dan wakil Pope. Ayah melantik setiap uskup dan boleh membatalkan penyelesaiannya. Setiap keuskupan Katolik itu mempunyai 2 bab - ayah dan uskup tempatan.

Hierarki jelas Katolik juga membayangkan kehadiran banyak gelaran gereja dan jawatan, seperti:
Kardinal, Uskup Agung, Primas, Metropolitan, Prelates, Abbot.
Terdapat paderi putih (imam yang berkhidmat di kuil-kuil Diocesan) dan paderi hitam (monastik). Tidak seperti monastik ortodoks Tidak, tetapi dibahagikan kepada perintah monastik yang dipanggil (OGDO dengan LAT. ROW, dagu, perintah). Perintah pertama adalah perintah Benedictians (abad IV). Persatuan terbesar rahib Katolik hari ini: Jesuit - 25 ribu, Franciscans - 20 ribu, Salezians - 20 ribu, Christian Brothers - 16 ribu, Capuchins - 12 ribu, Benedictine - 10 ribu, dominicans - 8 ribu.

Roman-Katolik mengakui kira-kira 1 bilion 196 juta orang pada tahun 2012. Ia adalah kira-kira 3/5 dari semua orang Kristian di planet ini.
Katolik adalah agama utama di banyak negara Eropah, khususnya, ini adalah :, Portugal, Belgium, Hungary, Slovakia, Slovenia, Ireland, Malta dan lain-lain. Secara keseluruhannya, 21 Katolik Eropah membentuk majoriti penduduk, B, Belanda dan - separuh.
Di hemisfera barat adalah agama yang dominan di seluruh selatan dan tengah, dan juga di Cuba.
Dalam Katolik menguasai kedua-dua di Timor Timur. Terdapat di, Korea Selatan dan China.
Afrika hidup dalam pelbagai anggaran dari 110 hingga 175 juta Katolik
Di Timur Tengah, banyak orang Katolik hanya tinggal di Lubnan, sebuah komuniti kecil juga wujud di Iraq.

Terdapat juga 22 Gereja Katolik Timur. Mereka berada dalam komunikasi agama dan liturgi penuh dengan Takhta Suci, tetapi menggunakan hak kanun mereka sendiri, selain dari yang diterima pakai untuk Gereja Latin. Grecocatolics hidup, Belarus,
Sikap gereja Katolik kepada agama lain

Gereja Katolik mengetuai dialog ekumenikal dengan gereja-gereja Kristian yang lain, yang mana Majlis Papal terlibat dalam mempromosikan perpaduan Kristian. Pada tahun 1964, selari dengan kerja-kerja Katedral, Pope Pope di Constantinople diadakan, di mana Pavel VI Pope dan Constantinople Patriarch Athenagor, mengeluarkan anathema bersama, yang diisytiharkan kembali pada tahun 1054, yang merupakan langkah penting ke arah pendekatan dua cabang Kekristianan. Pope John Paul II (dipilih pada tahun 1978) secara peribadi membuat banyak untuk menubuhkan dialog Vatican dengan umat Islam dan.

Nisbah Katolik kepada perniagaan sangat tipikal untuk semua agama tradisional. Seperti yang diketahui, salah seorang ideologi dari Katolik Augustine yang diberkati mendakwa bahawa "Pedagang dapat menganggap dirinya tanpa dosa, tetapi tidak dapat meluluskan Tuhan," dan pengasas Falsafah Katolik Foma Akvinsky percaya bahawa majoriti bentuk perdagangan yang dijalankan Untuk mengekstrak keuntungan tidak bermoral.

Ahli Katolik masih membezakan dua jenis yang berbeza Aktiviti ekonomi:

1. Pengeluaran produk untuk dijual. Dikutuk, tetapi sedikit.

2. Produk Rota atau pinjaman yang dikeluarkan. Dikutuk oleh gereja.

Nisbah Katolik kepada Perubatan dan sejak zaman Zaman Pertengahan telah mengalami perubahan yang ketara. Sebagai contoh, Paus John Paul II, walaupun mengakui ketidakadilan dan kesilapan penganiayaan oleh Gereja Galileo, menggunakannya untuk panggilan untuk menghapuskan halangan kepada perjanjian yang bermanfaat antara sains dan iman antara Gereja dan dunia. Pada masa yang sama, Gereja Katolik memberi amaran terhadap beberapa arah sains semula jadi moden.

Katolik.

Gereja Katolik, Katolik - tetapi dari agama Kristian, bersama-sama dengan ortodoksi dan Protestantisme. Katolik sebagai kepercayaan Kristian dan Gereja Katolik sebagai sebuah organisasi akhirnya ditentukan selepas pemisahan Gereja Oshangristian di Timur dan Barat (1054). Peruntukan utama yang membezakan Katolik dari ortodoksi dan Gereja Katolik Ortodoks - mendapati ekspresi mereka dalam dogmas, upacara, dalam organisasi dan peraturan tatatertib ulama dan dalam kanun.

Katolik., arah bidaah dalam agama Kristian, menyimpang kepercayaan Ortodoks. Meletakkan dari Kristian Benar (Ortodoksi) pada tahun 1054, Katolik mengambil kedudukan yang sangat bermusuhan terhadapnya.

Kepalsuan ajaran Katolik dinyatakan dalam perbezaan berikut dari ortodoksi:

Perbezaan Dogmatik: Pertama, bertentangan dengan keputusan II Katedral Universal (Constantinople, 381) dan III Katedral Ekumenikal (Efesus, 431, Peraturan 7), Katolik diperkenalkan ke dalam ahli ke-8 simbol iman, sambil menambah Keadaan Roh Kudus bukan sahaja dari Bapa, tetapi dan dari Anak ("Philoca"); Kedua, pada abad XIX. Ini disertai oleh dogma Katolik baru yang Virgo Maria dikandung dengan tidak tergolong ("De Immaakula Conceptory"); Ketiga, pada tahun 1870, sebuah dogma baru ditubuhkan pada ketidakpastian Paus Rom dalam hal ehwal Gereja dan The Creed ("Ex Cathedra"); Keempat, pada tahun 1950 satu lagi dogma dari kenaikan tubuh yang posthumous dari Perawan Maria ditubuhkan. Dogma ini tidak diiktiraf sebagai Gereja Ortodoks. Ini adalah perbezaan dogmatik yang paling penting.

Perbezaan churchorganisasi adalah bahawa umat Katolik mengiktiraf Imam Besar Rom di Gereja dan timbalan Kristus di Bumi, sementara Ortodoks mengiktiraf United Chapter Gereja - Yesus Kristus - dan mempertimbangkan satu-satunya perkara yang betul bahawa Gereja dibina oleh Majlis Universal dan Tempatan . Ortodoks juga tidak mengiktiraf kuasa sekular di sebalik uskup dan tidak menghormati organisasi perintah Katolik (terutama Jesuit). Ini adalah perbezaan yang paling penting.

Perbezaan ritual adalah yang berikut: ortodoksi tidak mengenali ibadah di Latin dan kalendar Gregorian, menurut yang Katolik sering meraikan Paskah bersama-sama dengan orang Yahudi; Ia terhalang oleh Liturgia, disusun oleh Vasily Great dan John Zlatoust, dan tidak mengenali sampel Barat; Ia mematuhi komuniti yang diuji Penyelamat di bawah nama roti dan wain dan menolak yang diperkenalkan oleh Katolik untuk "gabungan" dari satu "awan yang disucikan"; Ia mengiktiraf ikon, tetapi tidak membenarkan imej patung di kuil-kuil; Ia membina pengakuan untuk mempercepatkan Kristus dan menafikan pengakuan sebagai organ pihak berkuasa duniawi di tangan seorang imam. Ortodoksi mencipta budaya nyanyian, doa dan gerai yang sama sekali berbeza; Dia mempunyai pakaian lain; Dia mempunyai tanda yang berbeza dari salib; Susunan lain dari mezbah; Ia tahu crankshake, tetapi menolak "Squat" Katolik; Ia tidak tahu panggilan rattling semasa doa yang sempurna dan banyak lagi. Ini adalah perbezaan ritual yang paling penting.

Perbezaan mubaligh adalah yang berikut: Ortodoksi mengiktiraf kebebasan pengakuan dan menolak seluruh semangat Inkuisisi: Penghapusan Bidara, Penyeksaan, Bonfires dan Baptisan Paksa (Karl Besar). Ia mengambil masa ketika menghubungi kesucian renungan agama dan kebebasannya dari semua motif luaran, terutamanya dari inschestination, pengiraan politik dan bantuan material ("amal"); Ia tidak percaya bahawa bantuan duniawi kepada abangnya dalam Kristus membuktikan "penulisan" dari para dermawan. Ia, menurut perkataan teologi Gregory, sedang mencari "tidak menang, tetapi untuk membeli saudara-saudara" dengan iman. Ia tidak mencari kuasa di Bumi dengan apa-apa kos. Ini adalah perbezaan mubaligh yang paling penting.

Perbezaan politik adalah: Gereja Ortodoks Tidak pernah tertarik sama ada ke dalam penguasaan sekular atau perjuangan untuk kuasa negeri dalam bentuk parti politik. Resolusi asal Rusia mengenai isu ini ialah: Gereja dan negeri ini mempunyai tugas khas dan pelbagai, tetapi membantu satu sama lain dalam perjuangan untuk faedah; Peraturan negeri, tetapi tidak memerintahkan gereja dan tidak terlibat dalam mubaligh paksa; Gereja menganjurkan perniagaannya dengan bebas dan bebas, memelihara kesetiaan sekular, tetapi menghakimi semua Kristian Merille dan memberikan nasihat yang baik, dan mungkin ketua penguasa dan pembelajaran yang baik dari orang-orang Miryan (ingat Philippiem Metropolitan dan Patriarch Tikhon). Senjatanya bukan pedang, bukan dasar parti dan intrik bukan ordinar, tetapi hati nurani, arahan, terjejas dan pengucilan. Byzantine dan pencucian selepas tampan dari perintah ini adalah fenomena yang tidak sihat.

Katolik, sebaliknya, sentiasa mencari baik dalam semua dan semua cara - pihak berkuasa (sekular, perkeranian, harta dan peribadi).

Perbezaan moral adalah: panggilan ortodoksi ke hati manusia yang bebas. Katolik - kepada lembu buta. Ortodoksi sedang mencari untuk membangkitkan hidup, cinta kreatif dan hati nurani Kristian dalam lelaki. Katolik memerlukan orang ketaatan dan pematuhan dengan preskripsi (kesahihan). Ortodoksi bertanya tentang yang terbaik dan panggilan untuk kesempurnaan evangelikal. Katolik bertanya tentang "yang ditetapkan", "dilarang", "dibenarkan", "melepaskan" dan "tidak dapat dimaafkan." Ortodoksi masuk ke dalam jiwa, mencari iman yang ikhlas dan kebaikan ikhlas. Katolik disiplin orang luar, mencari ketakwaan luar dan berpuas hati dengan penglihatan formal yang tidak sah.

Pada tahun ini, seluruh dunia Kristian serentak meraikan percutian utama Gereja - Kebangkitan Kristus. Ini sekali lagi mengingatkan semula akar umum, dari mana asal-usul denominasi Kristian asas, mengenai perpaduan semua orang Kristian yang wujud. Walau bagaimanapun, selama hampir seribu tahun, perpaduan ini dipecahkan di antara Kekristianan Timur dan Barat. Sekiranya ramai yang biasa dengan tarikh 1054, seperti yang diiktiraf secara rasmi oleh ahli sejarah, pembahagian gereja Ortodoks dan Katolik, maka mungkin tidak semua orang tahu bahawa ia didahului oleh proses yang panjang dari percanggahan secara beransur-ansur.

Dalam penerbitan ini, pembaca mencadangkan versi yang dikurangkan dari artikel oleh Archimandrite Poskida (Desole) "kisah tunggal". Ini adalah kajian ringkas tentang sebab-sebab dan sejarah jurang antara agama Kristian Barat dan Timur. Tanpa mempertimbangkan secara terperinci kehalusan dogmatik, hanya berhenti pada asal-usul perbezaan teologi dalam ajaran yang diberkati Augustine dari Ipponian, bapa Poskida memberikan semakan sejarah dan budaya peristiwa yang sebelum ini yang dirujuk pada 1054 dan diikuti selepas itu ia. Ia menunjukkan bahawa pemisahan itu tidak berlaku di hampir dan tidak tiba-tiba, tetapi hasil daripada "proses sejarah yang panjang, yang dipengaruhi oleh kedua-dua perselisihan rantaian dan faktor politik dan budaya."

Kerja utama dalam terjemahan dari asal Perancis telah dijalankan oleh pelajar-pelajar seminari rohani Sretensky di bawah bimbingan T.A. Jerk. Editor mertua dan penyediaan teks telah dijalankan oleh V.G. Masalic. Teks penuh artikel itu diterbitkan di laman web "Orthodox France. Lihat dari Rusia. "

Split Hacupping.

Pengajaran para uskup dan penulis gereja yang karya-karyanya ditulis di Latin, - St. Andriria Pictavian (315-367), Amvrosia of the Mediogenian (340-397), Rev. John Cassiana Romanin (360-435) dan banyak lagi - Sepenuhnya konsonan dengan ajaran Yunani Saints Bapa: St. Vasily Vasily (329-379), Gregory teologian (330-390), John of Zlatoust (344-407) dan lain-lain. Bapa Barat berbeza dari Timur sahaja dengan hakikat bahawa mereka memberi tumpuan lebih kepada komponen moral, bukannya dalam analisis teologi yang mendalam.

Percubaan pertama tentang keharmonian yang menawan ini berlaku dengan kemunculan ajaran yang diberkati Augustine, uskup dari Ipponian (354-430). Di sini kita bertemu dengan salah satu misteri yang paling menarik. sejarah Kristian. Dalam Augustine yang bahagia, yang berada di tahap tinggi Terdapat rasa perpaduan gereja dan cinta kepada-Nya, tidak ada apa-apa dari Yersiear. Walau bagaimanapun, dalam banyak arah, Augustine membuka pemikiran Kristian tentang cara-cara baru itu meninggalkan jejak yang mendalam dalam sejarah Barat, tetapi pada masa yang sama, yang hampir sepenuhnya jemaat bukan Latin.

Di satu pihak, Augustine, yang paling "falsafah" dari bapa-bapa Gereja, cenderung untuk melampaui kebolehan minda manusia dalam bidang pengetahuan sains. Dia membangunkan ajaran teologi mengenai Trinity Suci, yang berdasarkan doktrin Latin di Negeri Roh Kudus dari Bapa dan anak lelaki (di Latin - Filioque.). Menurut lebih banyak tradisi kuno, Roh Kudus berasal, dan juga Anak, hanya dari Bapa. Bapa-bapa Timur sentiasa berpegang pada formula ini yang terkandung dalam Kitab Perjanjian Baru (lihat: dalam 15, 26), dan melihat di Filioque. Penyimpangan kepercayaan apostolik. Mereka menyatakan bahawa sebagai akibat dari ini, latihan di Gereja Barat terdapat ketepatan tertentu pencapaian yang sangat dan peranan Roh Kudus, yang, pada pendapat mereka, membawa kepada pengukuhan tertentu aspek institusi dan undang-undang di dalam Kehidupan Gereja. Dari abad ke Filioque. Di mana-mana sahaja dibenarkan di Barat, hampir tanpa pengetahuan gereja-gereja bukan Latin, tetapi ia telah ditambah kepada simbol iman kemudian.

Berkenaan dengan kehidupan dalaman, Augustine menekankan kesan manusia dan kehebatan rahmat ilahi, yang ternyata diam oleh kebebasan manusia dalam menghadapi predestinasi ilahi.

Keperibadian yang cemerlang dan sangat menarik Augustine, dalam hidupnya, menyebabkan kekaguman di Barat, di mana dia tidak lama lagi mula mempertimbangkan yang terbesar dari bapa-bapa Gereja dan hampir sepenuhnya memberi tumpuan kepada sekolahnya. Untuk sebahagian besarnya, Katolik Roman dan Yansenisme terharu daripadanya dan Protestanisme akan berbeza dari ortodoksi apa yang mereka berhutang Augustine suci. Konflik zaman pertengahan antara keimamatan dan empayar, pengenalan kaedah skolastik di universiti zaman pertengahan, ulama dan antikletisme dalam masyarakat Barat adalah untuk bervariasi dan masuk bentuk yang berbeza sama ada warisan atau akibat dari Augustinisme.

Dalam abad IV-V. Satu lagi perselisihan muncul antara Rom dan gereja-gereja lain. Bagi semua gereja di Timur dan Barat, kejohanan yang diakui untuk Gereja Rom, yang dituturkan, di satu pihak, dari fakta bahawa dia adalah sebuah gereja bekas ibu kota itu Empayar, dan di pihak yang lain, dari fakta bahawa ia dimuliakan oleh khotbah dan kesyahidan kedua-dua burung para rasul Peter dan Paulus. Tetapi ini adalah kejohanan antara pasangan. ("Antara yang sama") tidak bermakna bahawa Gereja Rom adalah kediaman pejabat berpusat Gereja sejagat.

Walau bagaimanapun, bermula dari separuh kedua abad IV, pemahaman lain dilahirkan di Rom. Gereja Rom dan uskupnya menuntut kerajaan utama, yang akan melakukan badan pentadbir Lembaga Gereja sejagat. Menurut doktrin Rom, kejohanan ini didasarkan pada kehendak Kristus yang jelas, yang, pada pendapat mereka, mengiringi Pihak Berkuasa Petra ini, berkata kepadanya: "Anda adalah Petrus, dan di atas batu ini saya akan menciptakan sebuah gereja saya" ( Matt. 16, 18). Pope menganggap dirinya bukan lagi pengganti Peter, yang diiktiraf sejak itu uskup pertama Rom, tetapi juga oleh Vicar, di mana, bagaimanapun, dia terus menjalani Rasul yang pertama dan memerintah Gereja sejagat melalui itu.

Walaupun beberapa rintangan, peruntukan ini mengenai kejohanan itu sedikit untuk menghadapi semua barat. Selebihnya gereja-gereja pada umumnya dipatuhi pemahaman kuno tentang kejohanan itu, sering membenarkan sejenis kekaburan dalam hubungan mereka dengan takhta Rom.

Krisis pada akhir Abad Pertengahan

Vii abad. Dia menyaksikan kelahiran Islam, yang mula menyebar dengan kelajuan kilat, yang menyumbang kepada jihad - Perang suci, yang membolehkan orang Arab menakluk Empayar Parsi, untuk masa yang lama Bekas saingan Grozny dari Empayar Rom, serta wilayah Patriarkat Alexandria, Antioch dan Yerusalem. Bermula dari tempoh ini, para bapa dari bandar-bandar tersebut sering dipaksa untuk mempercayakan pengurusan baki orang Kristian untuk wakil mereka yang berada di lapangan, sementara mereka sendiri terpaksa tinggal di Constantinople. Akibatnya, terdapat penurunan relatif dalam kepentingan para patriark ini, dan patriark ibukota Empayar, Jabatan yang sudah ada semasa Katedral Chalkidon (451), diletakkan di tempat kedua selepas Rom, dengan itu menjadi Setakat ini, hakim tertinggi Gereja di Timur.

Dengan kemunculan Dinasti Isaver (717), krisis ikonochetical (726) berlaku. Maharaja Lev III (717-741), Konstantin V (741-775) dan pengganti mereka dilarang menggambarkan Kristus dan Saints dan membaca ikon. Lawan doktrin empayar, kebanyakannya para bhikkhu, dibuang ke penjara, tertakluk kepada penyeksaan, mereka terbunuh, seperti pada zaman kaisar pagan.

Roman Dads menyokong lawan dari ikonokokrasi dan komunikasi terganggu dengan maharaja-iconoborets. Dan mereka yang bertindak balas terhadap ini menyertai Kalabria, Sicily dan Ilari kepada Constantinople Patriarchate ( barat The Balkan dan Utara Greece), yang berada di bawah bidang kuasa Paus sehingga masa itu.

Pada masa yang sama, untuk berjaya menentang serangan orang Arab, imperator dari ikonoborets mengisytiharkan diri mereka oleh penganut patriotisme Yunani, sangat jauh dari idea yang berlaku kepada idea-idea "Romawi" ini, dan kehilangan minat yang paling banyak Kawasan Anthell dari Empayar, khususnya, ke utara dan tengah Itali, yang mana Langobard tertarik.

Kesahihan ikon penghormatan telah dipulihkan kepada Cathedral Ecumenical VII di Nicaea (787). Selepas giliran baru ikonokrobility, yang bermula pada tahun 813, doktrin ortodoks akhirnya dicetuskan dalam Constantinople pada tahun 843

Komunikasi antara Rom dan Empayar adalah yang lebih dipulihkan. Tetapi hakikat bahawa maharaja-iconoborets membatasi kepentingan dasar mereka ke bahagian Yunani Empayar, membawa kepada fakta bahawa ayah Rom mula mencari pelanggan lain untuk diri mereka sendiri. Terdahulu, bapa yang tidak mempunyai kedaulatan wilayah yang setia kepada empayar. Sekarang, kita dapat dilihat dengan penambahan Illyria ke Constantinople dan ditinggalkan tanpa perlindungan dalam menghadapi pencerobohan Langobards, mereka berpaling kepada Franc dan merugikan Merovingians, yang selalu menyokong hubungan dengan Constantinople, mula menyumbang kepada Kedatangan Dinasti Caroling yang baru, pembawa cita-cita lain.

Pada tahun 739, Pope Gregory III, berusaha untuk menghalang Raja Langobard Luitpranda untuk menyatukan Itali di bawah kuasanya, berpaling kepada Majord Karl Martel, yang cuba menggunakan kematian Theodorich IV untuk menghapuskan Mercoings. Sebagai pertukaran untuk bantuannya, beliau berjanji untuk meninggalkan setiap kesetiaan kepada Kaisar Konstantinople dan memanfaatkan sokongan eksklusif Raja Frank. Grigory III adalah ayah terakhir, yang meminta maharaja meluluskan pilihan raya. Penggantinya akan diluluskan oleh halaman Frank.

Karl Martel tidak dapat membenarkan Hope Grigoria III. Walau bagaimanapun, pada tahun 754, Pope Stefan II berlepas ke Perancis untuk bertemu dengan Pipin pendek. Bahawa dalam 756 dipasang sama dengan Langobards, tetapi bukannya kembali Constantinople, dia menyerahkan ayahnya, meletakkan asas yang dibentuk oleh rantau papal yang terbentuk tidak lama lagi, yang menjadikan pople dalam penguasa sekular yang bebas. Untuk memberikan pengesahan undang-undang kedudukan yang mantap, palsu palsu - "Konstantinov Dar" telah dibangunkan di Rom, menurut mana Maharaja Konstantin didakwa diserahkan kepada Paus Sylovestra (314-335) kuasa imperial di Barat.

Pada 25 September, 800, Pope Lion III, tanpa sebarang penyertaan Constantinople, diletakkan di kepala Charles mahkota Imperial yang hebat dan maharaja. Baik Karl the Great, Nor Kemudian, maharaja Jerman yang lain, yang setakat ini memulihkan empayar yang dicipta oleh mereka, tidak menjadi kebetulan dari Kaisar Konstantinople, mengikut deposit, diterima pakai sejurus selepas kematian Maharaja Feodosia (395). Constantinople telah berulang kali mencadangkan penyelesaian kompromi jenis ini, yang akan menyelamatkan perpaduan Romania. Tetapi Empayar Caroling mahu menjadi satu-satunya empayar Kristian yang sah dan berusaha untuk mengambil tempat kerajaan Constantinople, memandangkannya sendiri. Itulah sebabnya ahli-ahli teologi dari persekitaran Charles Besar membenarkan diri mereka untuk mengutuk keputusan VII dari Cathedral Universal mengenai penghormatan ikon sebagai bernoda dengan penyembahan berhala dan memperkenalkan Filioque. Dalam simbol Niko-Tsareghad iman. Walau bagaimanapun, Paus dengan soberly menentang langkah-langkah cuai yang bertujuan untuk membawa iman Yunani.

Walau bagaimanapun, jurang politik antara dunia Frank dan kepausan di satu pihak dan Empayar Rom kuno Constantinople pada yang lain telah ditentukan sebelumnya. Dan jurang semacam itu tidak dapat membantu tetapi membawa kepada perpecahan agama yang sebenarnya, jika kita mengambil kira kepentingan teologi yang istimewa, yang difikirkan oleh Kristian yang melekat pada perpaduan empayar, menganggapnya sebagai ungkapan perpaduan umat Tuhan.

Pada separuh kedua abad IX. Antagonisme antara Rom dan Constantinople telah ditunjukkan dalam tanah baru: persoalan timbul, yang mana bidang kuasa untuk memasukkan orang-orang Slavik yang menyertai jalan Kristian. Konflik baru ini juga meninggalkan tanda yang mendalam dalam sejarah Eropah.

Pada masa itu, Nikolai I (858-867) menjadi Pope (858-867), orang itu bertenaga, berusaha untuk menubuhkan konsep Rom terhadap penguasaan Paus di Gereja Ekumenikal, untuk mengehadkan campur tangan pihak berkuasa sekular untuk Hal Ehwal Gereja, serta bertempur melawan trend sentrifugal yang telah menunjukkan diri mereka dari sebahagian Biskopat Barat. Dia memperkuat tindakan mereka dengan penangkapan tidak lama sebelum decokery palsu ini, yang didakwa dikeluarkan oleh bapa sebelumnya.

Di Constantinople, Patriarch menjadi Fothy (858-867 dan 877-886). Betapa meyakinkan ahli sejarah moden yang meyakinkan, keperibadian St. Fothy dan peristiwa pemerintahannya yang kuat ditahan oleh lawannya. Ia adalah orang yang berpendidikan, sangat menumpukan kepada iman ortodoks, seorang menteri yang bersemangat dari gereja. Dia memahami dengan baik apa sangat penting Telah mencerahkan Slavs. Ia adalah atas inisiatifnya bahawa Saints Cyril dan Methodius pergi untuk menerangkan tanah Veliko-Moravian. Misi mereka di Moravia adalah, akhirnya, dicekik dan digulingkan oleh perempuan simpanan para pengkhotbah Jerman. Walau bagaimanapun, mereka berjaya menterjemahkan teks-teks alkitabiah liturgikal dan paling penting kepada bahasa Slavia, mewujudkan abjad untuk ini, dan dengan itu meletakkan asas budaya tanah Slavik. Fotiy juga terlibat dalam pencerahan orang-orang Balkan dan Rusia. Pada tahun 864, dia membaptis Boris, Putera Bulgaria.

Tetapi Boris, kecewa dengan hakikat bahawa dia tidak menerima dari Constantinople autonomous hierarki gereja. Bagi umatnya, berpaling kepada Rom untuk sementara waktu, mengambil mubaligh Latin. Fotya menjadi terkenal bahawa mereka yang memberitakan doktrin Latin dari Roh Kudus dan seolah-olah menggunakan simbol iman dengan menambah Filioque..

Pada masa yang sama, Ayah Nicholas saya campur tangan dalam hal ehwal dalaman Patriarchate, berusaha untuk menggantikan Fothia, sehingga dengan bantuan para intrigu gereja untuk memulihkan di Jabatan bekas Patriarch Ignatiya, yang didepositkan pada tahun 861. Sebagai tindak balas kepada ini , Maharaja Mikhail III dan Maharaja St. Fothy diadakan di Constantinople Cathedral (867) keputusan yang kemudiannya dimusnahkan. Katedral ini, nampaknya, mengenali doktrin Filioque. Heretical, mengisytiharkan campur tangan yang menyalahi undang-undang terhadap Paus ke dalam hal-hal Gereja Constantinople dan menghancurkan komunikasi liturgi dengannya. Dan sejak uskup Barat di Constantinople menerima aduan tentang "Tiras" Nikolai I, katedral mencadangkan maharaja ke Louis Hermansky Low Pope.

Hasil daripada rampasan kuasa istana, Fothy diturunkan, dan katedral baru (869-870), yang diadakan di Constantinople, mengutuknya. Katedral ini masih dipertimbangkan di sebelah barat Katedral Ekumenikal VIII. Kemudian, dengan Maharaja Vasily I, Saint Fothy dikembalikan dari opal. Pada tahun 879, sebuah katedral telah diadakan di Constantinople lagi, yang di hadapan kaki Paus baru John VIII (872-882) yang dipulihkan foto di jabatan. Pada masa yang sama, konsesi dibuat ke arah Bulgaria, yang kembali ke bidang kuasa Rom, sambil mengekalkan paderi Yunani. Walau bagaimanapun, Bulgaria tidak lama lagi telah mencapai kemerdekaan gereja dan kekal di orbit kepentingan Constantinople. Pope John Viii menulis surat Patriarch Fotya, tambahan yang dikutuk Filioque. Dalam simbol iman, tanpa mengutuk pengajaran yang sangat. Foty, mungkin tidak menyedari kehalusan ini, memutuskan bahawa dia menang. Bertentangan dengan idea-idea palsu yang mampan, ia boleh dikatakan bahawa tidak ada yang dipanggil Schism foty kedua, dan komunikasi liturgi antara Rom dan Constantinople dikekalkan lebih dari satu abad.

Jurang dalam abad XI

Abad Xi Empayar Byzantine benar-benar "emas." Kuasa Arab akhirnya terjejas, Antioch kembali ke Empayar, sedikit lagi - dan akan dibebaskan oleh Yerusalem. Bulgaria Tsar Simeon (893-927) telah dihancurkan (893-927), yang cuba mencipta Empayar Romano-Bulgaria yang menggalakkan baginya, nasib yang sama menjadi Samuel yang membangkitkan pemberontakan untuk membentuk negara Macedonia, selepas itu Bulgaria kembali kepada empayar. Kievan Rus, mengamalkan agama Kristian, dengan cepat menjadi sebahagian daripada tamadun Byzantine. Kebangkitan budaya dan rohani yang pesat, yang bermula sejurus selepas perayaan ortodoksi pada tahun 843, diiringi oleh pembungaan politik dan ekonomi Empayar.

Cukup aneh, tetapi kemenangan Byzantium, termasuk Barat, menjadi baik, mencipta keadaan yang menggalakkan Untuk asal-usul Eropah Barat, dalam apa yang akan wujud selama berabad-abad. Satu titik rujukan proses ini boleh dianggap sebagai pendidikan di 962 Empayar Rom Sacred dari negara Jerman dan pada tahun 987 - Perancis dari Cappets. Walau bagaimanapun, ia adalah pada abad XI yang seolah-olah menjanjikan, antara dunia Barat yang baru dan Empayar Rom Constantinople berlaku jurang rohani, perpecahan yang tidak dapat diperbaiki, akibatnya tragis untuk Eropah.

Dari awal abad XI. Nama ayah tidak lagi datang dalam Constantinople Diphythiah, dan ini bermakna komunikasi terganggu. Ini adalah penyelesaian proses jangka panjang yang kami pelajari. Ia tidak pasti bahawa ia adalah punca segera jurang ini. Mungkin sebabnya adalah kemasukan Filioque. Dalam pengakuan iman yang dihantar oleh Pope Sergius IV ke Constantinople pada 1009, bersama dengan notis kemasukannya ke dalam takhta Rom. Jadilah seperti yang mungkin, tetapi semasa penobatan Maharaja Jerman Henry II (1014), simbol iman yang fuck di Rom dengan Filioque..

Selain pentadbiran Filioque. Masih terdapat beberapa kastam Latin, keterlaluan oleh Byzantine dan peningkatan sebab-sebab perselisihan. Antaranya, ia amat serius untuk menggunakan roti segar untuk melakukan Ekaristi. Sekiranya roti kvass digunakan di mana-mana pada abad pertama, maka dari abad VII-VIII, Ekaris mula dilakukan di Barat dengan penggunaan awan dari roti segar, iaitu, tanpa rehat, kerana orang Yahudi kuno lakukan Paskahnya. Bahasa simbolik pada masa itu dilampirkan sangat penting, itulah sebabnya GREKI, penggunaan roti segar yang dilihat sebagai kembali kepada Judaisme. Mereka melihat dalam penafian ini kebaharuan itu dan sifat rohani mangsa Juruselamat, yang ditawarkan kepada mereka dan bukannya upacara Perjanjian Lama. Di mata mereka, penggunaan roti "mati" bermakna bahawa Juruselamat dalam penjelmaan hanya mengambil badan manusiaTetapi bukan jiwa ...

Dalam abad XI Dengan kekuatan utama, pengukuhan pihak berkuasa papal diteruskan, yang bermula pada masa Pope Nicholas I. Hakikatnya ialah pada abad X. Kuasa kepausan lebih banyak melemah, menjadi mangsa tindakan pelbagai kumpulan aristokrasi Rom atau mengalami tekanan kaisar Jerman. Di dalam gereja Rom, pelbagai penyalahgunaan telah tersebar: penjualan jawatan gereja dan meratapi mereka, perkahwinan atau bersekedudukan di persekitaran keimamatan ... tetapi semasa pontifikasi Lion Xi (1047-1054), pembaharuan sebenar Gereja Barat bermula . Ayah baru Dikelilingi oleh orang yang layak, di pribumi utama Lorraine, di antaranya Kardinal Humebert, Bishop White Silva, sedang berdiri. Pembaharu tidak melihat cara yang berbeza untuk membetulkan nasib Kristian Latin, selain memperkuat kuasa dan kuasa Paus. Dalam persembahan mereka, kuasa papal, seperti yang mereka faham ia harus merebak ke Gereja sejagat sebagai Latin dan Yunani.

Pada tahun 1054, satu peristiwa berlaku, yang mungkin kekal tidak penting, tetapi berkhidmat sebagai alasan untuk pertembungan dramatik antara tradisi gereja Constantinople dan Reformasi Barat.

Dalam usaha untuk mendapatkan bantuan Paus di hadapan ancaman Normanov, yang mengambil alih pemilikan Byzantine di selatan Itali, Maharaja Konstantin Monomakh untuk mempelajari Latinyanna Argira, yang dilantik olehnya oleh pemerintah harta benda ini, mengambil a Kedudukan pendamaian berhubung dengan Rom dan ingin memulihkan perpaduan yang dicincang, seperti yang kita lihat, pada awal abad ini. Tetapi tindakan reformis Latin di selatan Itali, yang dikacau oleh Byzantine kastam agama., bimbang Konstantinople Patriarch Mikhail Kirlaria. Legata Papal, di antaranya terdapat seorang Bishop Bishop Belaya Silva Cardinal Humebert, yang tiba di Constantinople untuk rundingan mengenai kesatuan, mendapati tangan maharaja untuk mengalihkan patriark yang tidak masuk akal. Kes itu berakhir dengan fakta bahawa Legi dibentangkan pada takhta pelepasan Saint Sophia Bulla Mikhail Kirlaria dan penyokongnya. Dan beberapa hari kemudian, sebagai tindak balas kepada ini, Patriarch dan Katedral yang diadakan kepada mereka adalah boleh elok dari gereja sendiri.

Dua keadaan yang dilampirkan kepada perbuatan bahagia dan pesat legitates, yang tidak dapat menghargai pada masa itu. Pertama, mereka menimbulkan persoalan Filioque.Tidak sengaja mencela orang-orang Yunani dalam fakta bahawa mereka mengecualikannya dari simbol iman, walaupun agama Kristian bukan Latin selalu menganggap pengajaran ini sebagai bertentangan dengan tradisi apostolik. Di samping itu, Byzantine mula membersihkan idea-idea pembaharu untuk mengagihkan kuasa mutlak dan langsung Paus pada semua uskup dan orang percaya walaupun di Constantinople sendiri. Ecclesiology yang dibentangkan dalam bentuk ini seolah-olah mereka benar-benar baru dan juga tidak boleh di mata mereka tidak bercanggah dengan tradisi apostolik. Setelah membaca keadaan, seluruh patriark timur menyertai kedudukan Constantinople.

1054 adalah perlu untuk mempertimbangkan tidak sebanyak tarikh perpecahan, kerana tahun percubaan pertama gagal penyatuan semula. Tiada siapa yang kemudian tidak dapat membayangkan bahawa pemisahan yang berlaku di antara gereja-gereja, yang akan dipanggil ortodoks dan Roman Katolik, akan berlangsung selama berabad-abad.

Selepas perpecahan itu

Asas perpecahan itu adalah faktor versulefactual yang berkaitan dengan pelbagai idea tentang rahsia Trinity Suci dan struktur Gereja. Mereka juga menambah percanggahan dalam isu-isu yang kurang penting yang berkaitan dengan adat dan ritus gereja.

Semasa Zaman Pertengahan, Latin Barat terus berkembang ke arah, yang lebih banyak menghilangkannya dari dunia ortodoks dan semangatnya.<…>

Sebaliknya, peristiwa-peristiwa yang serius telah berlaku, yang lebih sukar untuk memahami pemahaman antara orang-orang Ortodoks dan Latin Barat. Mungkin, yang paling tragis mereka adalah Perang Salib IV, ditolak dari jalan utama dan berakhir dengan kehancuran Constantinople, pengisytiharan Maharaja Latin dan penubuhan penguasaan orang-orang senior Frank, yang, dalam kesadaran mereka, yang menangis tanah pemilik bekas Empayar Rom. Banyak sami Ortodoks telah diusir dari biara mereka dan digantikan oleh para sami Latin. Semua ini mungkin berlaku secara tidak sengaja, bagaimanapun, perubahan peristiwa itu adalah akibat logik dari penciptaan Empayar Barat dan evolusi Gereja Latin dari awal Zaman Pertengahan.<…>

Untuk masa yang lama church Christian Ia adalah satu. Perselisihan, secara berkala yang timbul antara para imam Barat Roman dan Empayar Rom Timur, sebagai peraturan, dengan cepat dihapuskan semasa perbincangan detik-detik kontroversi di Majlis Universal. Walau bagaimanapun, secara beransur-ansur perselisihan ini menjadi lebih akut. Dan pada tahun 1054, yang dipanggil "perpecahan besar" berlaku apabila bab di Rom dan Constantinople saling mengkhianati antara satu sama lain laknat ("anafem"). Dari sudut ini, Gereja Kristian dibahagikan kepada Katolik Rom yang diketuai oleh Ayah dan Ortodoks, yang diketuai oleh Patriarch of Constantinople.

Walaupun bersama ini dibatalkan pada tahun 1965, keputusan bersama ketua-ketua gereja, pemisahan antara Katolik dan Akta Ortodoks hari ini.

Perbezaan agama apa yang boleh membawa kepada peristiwa sedih seperti pembahagian Gereja

Sebaliknya, Gereja Katolik mengiktiraf dogma kesempurnaan gembala tertinggi - Paus Roman. Katolik percaya bahawa Roh Kudus boleh melanjutkan bukan sahaja dari Tuhan Bapa, tetapi juga dari Tuhan Allah (yang menafikan). Di samping itu, semasa Sakramen SEMISIONS OF LAYAL bukannya roti yis - prosphora dan wain merah, para imam Katolik menggunakan lapisan rata kecil dari adunan segar - "awan", atau "tetamu". Dalam sakramen pembaptisan umat Katolik, manusia disucikan oleh air, dan tidak membenamkannya dengan kepala ke dalam air sebagai ortodoks.

Gereja Katolik mengiktiraf kewujudan "Purgatory" - tempat antara syurga dan neraka, gereja Ortodoks menafikan purgatory. Catholics, sebaliknya, percaya kepada kenaikan tubuh yang posthumous dari Perawan Maria. Akhirnya, Katolik dibaptis oleh "salib kiri", iaitu, mula-mula memohon jari ke bahu kiri, dan kemudian ke kanan. Ibadat berlaku dalam bahasa. Juga di kuil Katolik, kehadiran patung (kecuali ikon) dan kerusi.

Di kebanyakan orang yang beriman - Katolik? Sangat banyak Katolik di negara-negara Eropah seperti Sepanyol, Itali, Portugal, Poland, Perancis, Ireland, Lithuania, Republik Czech, Hungary. Kebanyakan orang yang beriman di Amerika Syarikat Latin juga penganut Katolik. Dari negara-negara Asia, yang paling Katolik di Filipina.