Manor Vladykino.
Kawasan Vladykino terkenal kepada kebanyakan orang Muscovite. Tetapi hanya sedikit orang yang tahu tentang sejarah tempat purba ini. Dan dia agak menarik. Dikelilingi oleh hutan, di kedua-dua belah Sungai Likhoborka, kampung Vladykino terletak sejak dahulu lagi. Ia dikebumikan dalam kehijauan taman, dalam bunga dan dalam udara paling tulen. Kampung itu besar sejarah yang kaya dan kecantikan yang luar biasa, yang, malangnya, tidak bertahan hingga ke hari ini. Kini kita hanya boleh mengagumi Gereja Nativity yang megah Ibu Tuhan yang suci(lebuh raya Altufievskoe, 4, bangunan 1), yang menyimpan kenangan tempat yang indah ini.
Nama kuno kampung Vladykino ialah Velyaminovo (Velyaminovskoye). Pada tahun 1276, Putera Daniil Alexandrovich (anak bongsu Alexander Nevsky) mula menyelesaikan warisannya dan membangunkan tanah Moscow. Putera raja mempercayakan perniagaan yang bertanggungjawab ini kepada ribuan putera Moscow terakhir Vasil Vasilyevich Velyaminov, dan pada tahun yang sama Velyaminov mengasaskan penempatan Velyaminovo, yang termasuk kampung Velyaminovo yang baru dibentuk, kampung moden Nemtsovo, Pozdnovo dan Privalovo. Sejarah keluarga Velyaminov adalah luar biasa. Mereka adalah wakil dari keluarga boyar purba, yang berasal dari boyar Protasius, sezaman dengan Ivan Danilovich Kalita. Jika Putera Ivan Kalita tidak hadir di Moscow, Protasiuslah yang menggantikannya. Dia juga wasinya - wasiat wasiat. Cucu Protasius, Moscow seribu Vasily Vasilyevich Velyaminov, meninggal dunia pada tahun 1374. Dialah yang diamanahkan untuk memajukan kampung. Anak lelakinya Ivan Vasilievich melarikan diri ke Horde pada tahun 1375, dan pada tahun 1379, kembali ke daerah Serpukhov, dia ditangkap dan dibunuh kerana pengkhianatan. Anak lelaki kedua, Nikolai (Mikula) Vasilyevich Velyaminov, gugur secara heroik dalam pertempuran di padang Kulikovo pada tahun 1380. Perlu diingatkan bahawa penduduk kampung juga mengambil bahagian dalam Pertempuran Kulikovo, kemungkinan besar dalam salah satu rejimen kaki. Pada tahun kematiannya, Grand Duke Daniel Alexandrovich meletakkan sebuah gereja batu di biara dan mengarahkan Vasily Velyaminov untuk menyelesaikan pembinaannya. Pada tahun 1374 Velyaminov menjadi seorang sami Biara Epiphany. Dia mendermakan sejumlah besar tanah dan harta kepada biara, dan kemudian kampung Velyaminovo sendiri menjadi milik biara Epiphany Ajaib.
Velyaminovo didokumentasikan buat pertama kali oleh para bhikkhu dalam surat Grand Duke of Moscow Vasily Ivanovich, yang diberikan pada 30 Disember 1551 atas nama hegumen Gennady. Ia mengatakan bahawa di kampung itu terdapat sebuah gereja kayu St. Nicholas the Wonderworker, yang berdiri di tebing kiri Sungai Likhoborka, beberapa halaman dan satu setengah ratus hektar tanah pertanian. Untuk kampung lama, ini dianggap sedikit. Gereja itu dirobohkan dan dibina di tempatnya. gereja kayu Kelahiran Perawan Maria yang Diberkati. Mungkin terdapat sebutan awal tentang kampung Velyaminovo, tetapi mereka tidak sampai kepada kami, kemungkinan besar disebabkan oleh kebakaran biasa yang memusnahkan bandar dan kampung. Pada tahun 1586, seperti yang dikatakan oleh Timofey Khlopov dalam Buku Surat dan Ukuran Daerah Moscow, Biara Epiphany menukar kampung Velyaminovo dengan kampung Toporkovo di Sungai Likhoborka (lokasi kampung Toporkovo tidak diketahui hari ini). Hasil daripada pertukaran ini, Putera Dmitry Ivanovich Shuisky menjadi pemilik baru kampung Velyaminovo. Biara menerima untuk perjanjian daripada Putera Dmitry pada masa itu keseluruhan kekayaan - 100,000 rubel wang. Tidak lama kemudian, atas sebab yang tidak diketahui, Dmitry mengembalikan Velyaminovo ke biara. Semasa kewujudan biara di kampung itu terdapat banyak kebakaran. Ia terbakar pada tahun 1547 semasa kebakaran di Kitai-gorod, dan pada tahun 1571 semasa kempen Crimean menentang Moscow (pencerobohan Devlet-Girey), dan pada tahun 1612. 3 Mac 1602 Velyaminovo diluluskan oleh raja kampung untuk Biara Epiphany atas permintaan hegumennya Ayub. Piagam Tsar Boris Godunov buat kali pertama menunjukkan bahawa terdapat kilang di bawah kampung, yang bermaksud bahawa pada masa itu Likhoborka telah dibendung dan Kolam Epiphany mula muncul.
Pada tahun 1615, kampung Velyaminovo sekali lagi menemui pemilik baru. Tsar Mikhail Fedorovich menandatangani surat kepada hegumen Ilya, tetapi sudah pada tahun 1619 M memberikan Velyaminovo dengan Marfino dan kampung-kampung kepada "Pemilikan keturunan Abadi" Dmitry Mikhailovich Pozharsky untuk keberanian dan kesetiaan kepada takhta semasa pencerobohan Poland. Dan sekali lagi, tepat 4 tahun kemudian, pada tahun 1623, "pemilikan warisan kekal" berakhir, dan atas permintaan Abbot Elia, ia dikembalikan kepada pemilikan biara. Pada masa ini, kampung tidak mengalami sama sekali masa yang lebih baik. Dalam buku surat dan ukuran Skirin Druzhina (1624) kita membaca: "Gereja St. Nicholas the Wonderworker berdiri tanpa menyanyi, dan di samping kuil di kampung, terdapat halaman biara, 3 halaman petani, 1 kacang. halaman, dan secara keseluruhan 7 orang tinggal di halaman tersebut.” Oleh itu, di kampung itu terdapat 5 ela, sebuah gereja yang ditinggalkan, yang tidak menghairankan dengan populasi 7 orang.
Pasti ramai yang tertanya-tanya kenapa sekarang tempat di mana Velyaminovo terletak berabad-abad yang lalu dipanggil Vladykino. Sejak 1653, tempoh yang sangat subur bermula untuk kampung Velyaminovo - Yang Mulia Patriark Nikon menyukainya, yang menukarnya di Biara Epiphany untuk dua kampungnya yang lain di daerah Moscow.
Sebuah istana pengembaraan patriarki dan sebuah lagi kuil untuk menghormati Ikon Iberia sedang dibina di sini Ibu Tuhan yang ditahbiskan oleh Patriark pada 9 April 1654, di hadapan Tsar Alexei Mikhailovich. Pada tahun 1650-an dan 60-an, konflik tercetus antara Tsar Alexei Mikhailovich dan Patriarch Nikon, yang pernah menjadi miliknya. tangan kanan. Nikon mengisytiharkan bahawa "imam lebih tinggi daripada kerajaan" dan pada tahun 1658 dia meninggalkan patriarkat dan pergi ke Biara Jerusalem Baru. Ia adalah untuk menghormati Vladyka Nikon ("Vladyko" adalah rayuan kepada Metropolitan yang diterima pakai di gereja) bahawa Velyaminovo dinamakan semula Vladykino. Walau bagaimanapun, nama lama itu kekal di belakang kampung sehingga pertengahan abad ke-19. Nama ganda tercermin pada peta: "Vladykino, Velyaminovo juga."
Pada 19 Mei 1690, Tsar Peter Alekseevich melawat kampung Vladykino dan, bersama Patriarch Adrian, juga mendengar Liturgi Ilahi di Gereja Nativity of the Most Holy Theotokos. Banyak ikon, di mana umat, tsar dan Patriark Moscow pada abad ke-17 berdoa dengan penuh khidmat, berada di gereja moden. Antaranya ialah imej St. Nicholas the Wonderworker, Nativity of the Most Holy Theotokos, Smolensk and Kazan Icons of the Mother of God. Mereka telah disembahyangkan dan dihormati selama 400 tahun. Dengan pemansuhan patriarkat, "kampung Vladykino, dengan dekri peribadi dan dengan keputusan Sinode Pemerintahan Yang Maha Suci 1722, pada 22 Ogos, telah diberikan kepada Yang Mulia Feofan, Uskup Agung Pskov dan Narva", seorang pembantu aktif kepada Peter dan ketua Sinode. Dia sering dan untuk masa yang lama melawat Vladykino, halamannya bersebelahan dengan Gereja Nativity of the Blessed Virgin Mary. Mungkin pada masa ini, gereja kayu sebagai penghormatan kepada Kelahiran Theotokos Yang Maha Suci dipindahkan dari tebing kiri sungai ke kanan, dan kemudian sekali lagi ke kiri, ke tempat di mana gereja masih berdiri hari ini. Vladykino ternyata menjadi kerugian berterusan untuk Feofan: kekurangan roti yang berterusan. Pada tahun 1723, Prokopovich mengadu kepada Peter bahawa bir, kayu api, dan kadang-kadang juga jerami - semuanya perlu dibeli. Tetapi secara beransur-ansur keadaan kewangan meluruskan. Sejak 1728, raspberi dan beri hitam telah ditanam di Vladykino. Di bawah Feofan, sebuah kilang bir mula beroperasi, sebuah perusahaan untuk pengeluaran barometer dibuka. Pada tahun 1736, Feofan Prokopovich meninggal dunia, dan sehingga revolusi 1917, Vladykino adalah milik perbendaharaan negara.
Gereja batu pertama Nativity of the Blessed Virgin Mary di Vladykino muncul pada tahun 1770. Count Razumovsky, yang pada masa itu memiliki Vladykino dan kampung jiran Petrovskoye, sedang membina menara loceng. Ikon dibawa ke kuil dari gereja yang dimansuhkan di kampung Nikolskoye. Kuil itu berdiri di atas bukit, dan tidak jauh di dalam jurang, rentak musim bunga, yang dihormati sebagai orang suci sejak zaman purba, dengan sebuah gereja di atasnya, dimusnahkan pada 20-an abad kedua puluh. Beberapa ketika kemudian, kerana usang, gereja itu dibongkar, dan pagar gereja didirikan dari batanya.
Menjelang pertengahan abad XIX. kuil batu itu sangat usang, dan terdapat keperluan untuk pembinaan semula yang besar dan pembinaan bangunan kuil baru. Kemudian, pada tahun 1854, Gavriil Matveyevich Tolokonnikov, wakil keluarga Tolokonnikov, yang memberi Moscow ramai doktor, guru dan jurutera, bukan sahaja menyumbangkan sejumlah besar wang untuk pembinaan bangunan baru gereja tiga mezbah semasa, tetapi juga. mengambil bahagian aktif dalam pembinaan. Projek bangunan baru itu dijalankan oleh arkitek Yaroshevsky. Pada tahun 1859 bangunan baru itu ditahbiskan. Menurut projek itu, Gereja Nativity of the Virgin di Vladykino sepatutnya mempunyai saiz yang agak mengagumkan. Walau bagaimanapun, rektor berjaya meyakinkan semua orang bahawa tidak ada keperluan untuk ini, kerana paroki kuil itu tidak banyak. Di samping itu, terdapat kebimbangan mengenai sama ada Tolokonnikov, disebabkan kemerosotan tahunnya, akan mempunyai masa untuk menyelesaikan kerja yang telah dimulakannya. Ketakutan itu tidak sia-sia: tidak lama selepas pentahbisan gereja, pembina kuil meninggal dunia. Kuil itu dibina dalam gaya eklektik. Apse bersebelahan dengan segi empat dua ketinggian dari timur, dan refectory dan menara loceng dari barat. Sudut bangunan dibuat dalam bentuk separa tiang. Pedestal dengan kokoshnik bertali naik di atas sudut. Takhta utama untuk menghormati Nativity of the Most Holy Theotokos telah disucikan oleh St. Philaret, Metropolitan Moscow dan Kolomna. Paderi pada masa itu di Vladykino ialah Vasily Nikolaevich Nechaev. Archpriest Vasily mengambil bahagian yang paling bersemangat dalam pembinaan gereja baru. Ahli kariah telah berulang kali mengatakan bahawa jika bukan kerana dia, maka uskup agung tidak akan melihat gereja batu itu. Kuil yang dibina itu sejuk, dindingnya dicat dengan cat gam, lantainya dibuat dari angin, tetapi pada tahun 1896 seluruh kuil itu telah "dipanaskan oleh dapur Belanda, lantai di dalamnya, kecuali untuk mezbah, adalah konkrit bercorak, di sana." adalah lukisan di dinding cat minyak". Pada 8 Ogos 1896, sebuah sekolah paroki satu kelas dibuka di Vladykino, dengan paderi John Protopopov dilantik sebagai guru undang-undang. Di bawahnya, pada tahun 1897, kuil itu telah diubah suai. Di antara kuil yang paling dihormati di kuil, Ikon Smolensk Theotokos Maha Suci "Hodegetria" (Buku Panduan), ikon Ibu Tuhan "Cepat Mendengar" harus diberi perhatian khusus. Pada tapak kaki berhampiran ikonostasis terdapat lectern yang menggambarkan Saints Basil the Great dan Nicholas the Wonderworker, dan Great Martyr Barbara dengan zarah peninggalan orang-orang kudus ini. Di bahagian tengah kuil terdapat kiot dengan imej St. Seraphim of Sarov, di mana relikulik silang dipasang. Ikon kuil paling kuno ( lewat XVI- permulaan abad ke-17) adalah imej St. Nicholas dengan 16 ciri kehidupan. Ikon Theotokos Maha Suci Kazan dan Joy of All Who Sorrow, imej St. Theodosius of Chernigov, Reverend Princess Anna dari Kashinskaya juga menikmati kasih sayang dan penghormatan kepada umat.
Injil abad ke-17 disimpan dalam sakristi kuil. - hadiah daripada Yang Mulia Patriark Adrian kepada gereja di kampung Vladykino. Beberapa pakaian kuno dengan sulaman yang luar biasa cantik juga telah dipelihara. Malangnya, banyak peninggalan yang disimpan di dalam kuil telah dirompak dan dirampas pada abad ke-20.
Vladykino telah berubah dengan ketara sejak 1908, apabila stesen Okruzhnaya dengan nama yang sama dibuka. kereta api. Pada tahun 1912 sahaja, 450 ribu penumpang melalui stesen itu (angka yang mengagumkan untuk masa itu). Platform penumpang diterangi oleh lampu minyak tanah yang kerap. Dari platform ke bangunan stesen penumpang - satu tingkat yang pintar rumah bata Dengan bumbung berjubin- diketuai oleh galeri bertutup kaca sepanjang 15 meter. Sebuah jam unik digantung di stesen, menunjukkan waktu St. Petersburg sekaligus ( anak panah biru), dan Moscow (merah). Sekali lagi, jarang berlaku: stesen itu ditelefon.
Vladykino telah mendapat populariti sebagai pondok musim panas. Dalam buku "Dachis dan pinggir bandar Moscow" kita membaca: "Dachas Vladykin dikelilingi oleh taman-taman. Di tebing tinggi Likhoborka terdapat hutan birch. Tidak jauh, di jurang, mata air mata air; penduduk Vladykin menggunakan air daripadanya ... Elektrik disediakan. Berdekatan stesen - khemah makanan. Padang sukan".
Pada tahun 1928, pelakon Maria Yermolova dikebumikan di pagar kuil. Banyak halaman hidupnya disambungkan dengan Vladykino. Di sini, pada 3 Julai 1853, dia dilahirkan dalam keluarga seorang penggerak Teater Maly Moscow, yang berasal dari budak. Pada tahun 1920 kerajaan Soviet, atas inisiatif V. I. Lenin, menganugerahkannya gelaran Artis Rakyat Republik. Dia adalah artis wanita pertama yang menerima anugerah tinggi ini. Di sini, M. N. Ermolova, mengikut kehendaknya, dikebumikan di sebelah ibu bapa dan kakaknya di tanah perkuburan lama. Kemudian, abunya dipindahkan ke Tanah Perkuburan Novodevichy di Moscow (semua dokumentasi telah dimusnahkan pada tahun 1941). Pada tahun 1937, teater yang dinamakan sempena M. N. Yermolova telah dicipta di Moscow. Ternyata Maria Nikolaevna Yermolova mempunyai dua kubur sekaligus. Satu - rapi di Novodevichy, yang lain - pada dua sokongan, papak kelabu yang tidak mencolok dengan huruf separuh terpadam: "Di sini terletak pelakon Rusia yang hebat Maria Nikolaevna Yermolova, ibu bapa dan adik-beradiknya." Dan tiada tarikh.
Pada tahun 1933, apabila majoriti tempat ibadat ternyata ditutup, ikonostasis telah dipulihkan di gereja di Vladykino, beberapa ikon telah dipulihkan. Kuil tidak pernah ditutup. Pada tahun 1936, di tanah perkuburan Vladykinskoye berhampiran Gereja Nativity of the Most Holy Theotokos, Matrona Anemnyasevskaya yang diberkati (dalam monastik Mordaria, hari berehat pada 16/29 Julai) telah dikebumikan, dimuliakan dengan berkat-Nya. Holiness Patriarch Alexy of Moscow and All Russia (9) pada 22 April 1999. 1937 Archpriest John Khrustalev dan Archdeacon Sergiy Stanislavlev dan Pembaca Nikolai Nekrasov dari Gereja Vladyka yang berkhidmat dengannya telah ditangkap. Bapa Ioann Khrustalev ditembak di tempat tembak Butovo, manakala Protodeacon Sergius dan Pembaca Nikolai meninggal dunia dalam buangan. Pada 27 Mac 2007, dengan keputusan Sinode Suci, mereka dinomborkan di antara tuan rumah Martir dan Pengaku Baru Rusia. Semasa perang 1941-1945, bangunan kuil itu boleh dimusnahkan lebih daripada sekali, tetapi tidak ada satu peluru pun mengenainya. Dan di kampung sekitar gereja, tidak seorang pun, tidak ada satu rumah pun yang rosak. Tidak sia-sia kuil itu dipanggil diberkati.
Menjelang pertengahan abad ke-20, Vladykino adalah sebuah kampung yang agak besar: beberapa ratus rumah terletak di empat jalan - Rakcheevka, Razgulay, Glavnaya dan lebuh raya Vogau (sekarang lebuh raya Altufevskoe). Malangnya, pada masa itu, bukan jiran yang paling menyenangkan muncul berhampiran kampung - Pangkalan Pusat Gulag (pada tahun 50-an ia dinamakan semula sebagai pangkalan Kementerian Dalam Negeri) dan kilang UU 163/3 - hanya sebuah tanah jajahan. Sejak tahun 1970-an, boleh dikatakan bahawa sejarah Vladykin berakhir dan sejarah Otradnoye bermula - salah satu kawasan paling bandar di ibu negara. Otradnoye mula dibina secara aktif, dan bangunan kuil sangat mengganggu pembinaan jejantas dan ia telah dirancang untuk dirobohkan. Anehnya, kuil itu dipertahankan oleh ahli kariah. Ulama tertua Moscow, rektor kehormat Fr. Simeon Siranchuk. Dia berehat di dalam Tuhan pada 19 September 2013 dan, dengan restu Yang Mulia Patriark Kirill, dikebumikan di pagar kuil.
Sekarang, walaupun mengetahui koordinat tepat Gereja Nativity of the Blessed Virgin Mary di Vladykino, tidak mudah untuk mencarinya, kerana kuil itu ditutup dari mata orang dengan jambatan, dan dengan latar belakang lebar ini. dan jambatan tinggi bangunan kuil nampak kecil. Tetapi satu setengah abad yang lalu, gereja itu menjulang tinggi di atas bukit (laluan kecil yang menghubungkan lebuh raya Altufevskoe moden dengan laluan Signalny dipanggil Bukit Gereja). Untuk masa yang lama terdapat tanah perkuburan berhampiran gereja. Ia telah musnah sepenuhnya semasa pembinaan jalan tersebut. Beberapa kubur telah dipindahkan ke tanah perkuburan berdekatan, di pintu keluar selatan dari stesen metro Vladykino, manakala kubur yang lain dihancurkan ke tanah.

Perkampungan Vladykino telah lama hilang, tetapi bukan sahaja dari seluruh microdistrict, tetapi juga dari banyak tempat lain di Moscow, umat berduyun-duyun ke gereja untuk menghormati Nativity of the Blessed Virgin Mary untuk keselesaan rohani dan bantuan. Tahun ini, Gereja Nativity of the Virgin di Vladykino meraikan beberapa ulang tahun: ulang tahun ke-155 pentahbisan gereja dan ulang tahun ke-150 kelahiran Blessed Matrona Anemnyasevskaya. Pada tarikh yang tidak dapat dilupakan, paroki menganjurkan banyak acara, di antaranya tempat istimewa diduduki dengan melontarkan loceng jubli untuk loceng utama. Pada 20 November 2014, pada malam perayaan kecil kuil - Katedral Malaikat Agung Michael dan semua Kuasa Syurgawi Jujur Incorporeal, loceng itu dinaikkan dan dipasang dengan sungguh-sungguh di menara loceng. Cerita bersambung...

Vladykino terletak di antara stesen Petrovsko-Razumovskaya dan Otradnoye dari laluan Serpukhovsko-Timiryazevskaya, di daerah Otradnoye dan Marfino di Daerah Pentadbiran Timur Laut Moscow.

Sejarah stesen

Penerangan Stesen

Lajur stesen dipenuhi dengan marmar putih. Lantai ditutup dengan granit gelap. Dinding trek - marmar gelap dan logam beralun. Hiasan tambahan stesen adalah pingat oleh artis A. M. Mosiychuk. Medali menggambarkan kuil yang paling banyak agama yang berbeza: Gereja San Giorgio Maggiore di Venice, Istana Matsumoto di Jepun, makam India Taj Mahal, Gereja Nativity of the Virgin, terletak di Vladykino, kapel Malaikat Michael di Kizhi, Chor-Minor Bukhara madrasah, Gerbang Emas Vladimir dan kuil Nikortsminda Georgia.

Spesifikasi

"Vladykino" ialah stesen tiang tiga jengkal cetek yang terletak pada kedalaman 10.5 meter. Stesen ini mempunyai 40 tiang besar dengan jarak 4 meter. Oleh kerana stesen itu terletak di bawah landasan Lingkaran Kecil Keretapi Moscow, pembinaan telah dijalankan mengikut projek stesen tiga jengkal yang biasa pada tahun 60-an, dan Vladykino dianggap sebagai salah satu stesen terakhir yang dipanggil "lipan".

Di belakang stesen terdapat cawangan yang menuju ke depoh Vladykino yang berkhidmat dengan laluan Serpukhovsko-Timiryazevskaya.

Vestibules dan pemindahan

Stesen ini mempunyai dua vestibul berlapis di atas tanah yang kelihatan seperti rotunda. Lobi terletak di lebuh raya Susokolovsky dan laluan Signalny.

Tarikan

Di sebelah stesen adalah Utama Taman Botani dinamakan sempena N.V. Tsitsin dari Akademi Sains Rusia, yang diasaskan pada tahun 1945. Hari ini taman botani adalah yang terbesar di Eropah. Berikut ialah koleksi lebih daripada 16 ribu tumbuhan, yang boleh dilihat sebagai sebahagian daripada lawatan dan sendiri.

Monumen seni bina utama yang terletak berhampiran stesen itu ialah Gereja Nativity of the Blessed Virgin Mary yang dibina 150 tahun lalu.

Infrastruktur darat

Anda boleh makan tidak jauh dari stesen di restoran Peacock-Mavlin, Smile of the East dan Akvarel. Membeli-belah ditawarkan oleh pasar Vladykino, Pusat membeli belah Pasaraya Alcor, Karavay dan Perekrestok.

Dalam bab ikonostasis, buku teks Hukum Tuhan atau OPK biasanya bercakap tentang ikonostasis lima peringkat Rusia yang tinggi. Tetapi jika kita pergi ke kuil, kita tidak akan selalu melihat lima baris ikon di hadapan kita, sepadan dengan skema dari buku itu. Mengapa, untuk cerita tentang ikonostasis, bentuk lima peringkatnya dipilih, kata Imam Agung Sergiy PRAVDOLYUBOV, rektor kuil Tritunggal yang Memberi Kehidupan di Golenishchev (Moscow), dan Larisa GACHEVA, pelukis ikon, guru di PSTGU.

Bagaimana ikonostasis berkembang

Bentuk, ketinggian, gaya ikonostasis bergantung pada kuil di mana ia akan didirikan. "Ikonostasis adalah sebahagian daripada rupa seni bina kuil," kata Larisa Gacheva. — Penciptaan ikonostasis bermula dengan kajian seni bina, sejarah dan gaya kuil di mana ia akan diletakkan. Sebaik-baiknya, ikonostasis harus dikaitkan dengan gaya reka bentuk kuil, berkadar dengan perkadarannya. Pada zaman dahulu, ikonostasis direka oleh arkitek. Sekarang tidak begitu banyak arkitek gereja, jadi ia berlaku bahawa imej ikonostasis dibuat oleh pelukis ikon atau muralis yang mereka bentuk keseluruhan sistem mural gereja, tetapi dalam apa jua keadaan, sama ada pereka atau arkitek harus membangunkan reka bentuk ikonostasis.

Pilihan mereka yang mencipta ikonostasis adalah besar. Reka bentuk ikonostasis dan komposisi ikon di dalamnya telah berubah berkali-kali.

Maklumat pertama tentang pemisahan mezbah dari seluruh kuil dengan penghalang atau tirai bermula pada abad ke-4. Di kuil Byzantine, sekatan mezbah adalah rendah, ia terdiri daripada parapet, tiang dan rasuk batu yang dipanggil "templon". Terdapat salib di tengah. Ikon Kristus dan Ibu Tuhan biasanya diletakkan di sisi mezbah. Lama kelamaan, ikon mula diletakkan pada templon atau imej relief diukir di atasnya. Salib mula digantikan oleh ikon Kristus, dan ia, pada gilirannya, digantikan oleh deisis (dari bahasa Yunani "petisyen, doa" - komposisi tiga ikon: di tengah-tengah adalah Kristus Yang Mahakuasa dan ditujukan dalam doa : di sebelah kiri ialah Ibu Tuhan, di sebelah kanan ialah Yohanes Pembaptis. - Ed.). Kadang-kadang beberapa ikon percutian diletakkan di sisi deesis (contohnya, di biara St. Catherine di Sinai), kadang-kadang ikon orang kudus yang berasingan ditambahkan pada pangkat deesis.

Hiasan gereja purba Rusia pada asalnya mengulangi reka bentuk Byzantine. Tetapi ini tidak selalu mungkin, sebagai contoh, di gereja kayu, yang merupakan majoriti, lukisan dinding tidak dilakukan, sebaliknya bilangan ikon dalam ikonostasis meningkat, penghalang altar bertambah.

Ikonostasis lima peringkat telah tersebar luas di Rusia pada separuh pertama hingga pertengahan abad ke-17. Ia terdiri daripada siri tempatan, deesis, cuti, kenabian dan siri nenek moyang. Contoh yang paling terkenal ialah ikonostasis. Katedral Annunciation Kremlin Moscow. Ikonostasis abad ke-15-17 dipanggil jadual. "Jadual" ialah rasuah daripada perkataan Yunani "templon". Rasuk-tablas yang dilukis dengan perhiasan dibahagikan secara mendatar barisan ikon yang dilampirkan padanya. Kemudian, lajur menegak muncul di antara ikon.

Memandangkan ikonostasis lima peringkat merangkumi keseluruhannya tembok timur, di gereja-gereja Rostov the Great, mezbah mula terpisah dengan pepejal dinding batu, dipotong melalui bukaan pintu pagar, ikonostasis dicat dalam lukisan dinding tepat di sepanjang dinding timur kuil, pintu gerbang dibezakan oleh portal yang subur.

Gaya barok Naryshkin menghiasi ikonostasis dengan ukiran tiga dimensi. Lajur yang dijalin dengan pokok anggur menggantikan tiang dan meja. Urutan menegak dan mendatar sistem pesanan sengaja dilanggar, ikon dibuat bulat, bujur atau bentuk lain yang lebih rumit. Di kuil barok, ikonostasis bertukar menjadi bingkai berlapis emas yang indah dengan percikan ikon berwarna-warni. Ikonostasis sedemikian menyerupai Taman Eden yang indah, di mana orang-orang kudus tinggal (seperti, sebagai contoh, boleh dilihat di Katedral Smolensky dari Biara Novodevichy di Moscow, di Katedral Trinity Biara Ipatiev di Kostroma, dan di banyak gereja di Yaroslavl).

Gereja-gereja klasik abad ke-18-19 dicirikan oleh ikonostasis yang tinggi, ruang terbuka zon atas mezbah, ikonostasis itu sendiri berubah menjadi karya seni bina, ia dibina dalam bentuk serambi, gerbang kemenangan atau kuil di dalam kuil, manakala kandungan ikonografi ikonostasis sedemikian adalah minimum (ini amat ketara di gereja St. Petersburg).

Ikonostasis mana yang hendak dipilih?

Larisa Gacheva memberitahu prinsip apa yang harus dipandu oleh pencipta ikonostasis, memilih dari pelbagai gaya: "Penghalang mezbah rendah kuno membolehkan para penyembah melihat lukisan mezbah, menjadikannya sebahagian daripada ruang kuil. Sebagai contoh, di St. Sophia of Kyiv, menjadi sebahagian daripada ruang kuil, imej Perawan "Tembok Tidak Dapat Dimusnahkan" dan Ekaristi menunjukkan orang beriman apa yang berlaku di mezbah. Ikonostasis rendah juga boleh dibuat berkaitan dengan keperluan seni bina - untuk menunjukkan kerang yang indah (separuh kubah apse altar). Di Rusia, mereka datang kepada imej ikonostasis yang tinggi, apabila mereka mula percaya bahawa seluruh sejarah keselamatan boleh dan harus ditunjukkan di dinding yang memisahkan mezbah. Kadang-kadang mezbah perlu diperuntukkan secara khusus. Di Gereja Holy Sepulcher, cuvuklia adalah istimewa, tempat suci- disertakan dalam kuil ikonostasis. Dan Katedral Christ the Savior sangat besar sehinggakan ruang ini hanya memerlukan ikonostasis dalam bentuk gereja berbumbung pinggul.”

Apakah ikon yang tidak boleh dimiliki oleh ikonostasis? Larisa Gacheva: "Hari ini, ikonostasis tidak dapat dibayangkan tanpa ikon Penyelamat dan Ibu Tuhan, tanpa ikon kuil, yang terletak di sebelah kanan ikon Penyelamat. Sekiranya kuil itu didedikasikan untuk ikon Ibu Tuhan, maka ikon ini ditulis pada ikonostasis, jika kuil itu didedikasikan untuk perayaan Tuhan, maka ikon Penyelamat digantikan oleh ikon perayaan. Ikonostasis adalah mustahil tanpa pintu diraja, di mana Annunciation digambarkan, terdapat juga penginjil, orang kudus John Chrysostom dan Basil the Great - penyusun liturgi, nabi. Pintu diakon mungkin hanya selubung. Kini terdapat kuil di mana pintu gerbang kerajaan dibuat dalam bentuk tirai. Sekiranya ikonostasis berperingkat, maka bergantung pada perkadaran gerbang mezbah, arkitek dan artis memutuskan apa peringkat yang akan ada. Sentiasa ada barisan tempatan. Baris perayaan atau deisis boleh ditambah kepadanya, deisis boleh dimasukkan ke dalam baris perayaan, kadang-kadang ikon Trinity, yang berasal dari baris kenabian, disertakan di dalamnya.

Apa yang hendak dihantar ke angkasa?

"Ikonostasis Rusia yang tinggi adalah salah satu pandangan hebat orang Ortodoks dan pandangan dunia Ortodoks," menganggap Imam Agung Sergius Pravdolyubov.- Berdiri di hadapan ikonostasis, seseorang merenung dengan mata duniawinya yang tidak ditinggikan realiti masa depan, dengan cara yang sama seperti pada ikon Ibu Tuhan "Bersukacita dalam Anda". Seluruh Gereja berkumpul pada ikon ini. Bagaimanakah orang yang mudah dapat membayangkan ini dengan segera? Bolehkah orang mudah membayangkan pangkat deisis?

Hanya untuk melihat Takhta dan yang akan datang, seperti yang kini menjadi kebiasaan di kalangan umat Katolik, seorang imam menghadap orang ramai - ini tidak mencukupi. Ikonostasis adalah lebih dekat lelaki biasa yang mesti memahami apa sebenarnya yang kita lakukan di liturgi, dan ikonostasis membantu dia.

Pada ikon "Bersukacita dalam Anda", orang-orang yang akan datang digambarkan tanpa lingkaran cahaya (hanya John Pembaptis dan John dari Damsyik mempunyai lingkaran cahaya), malah terdapat kanak-kanak kecil di sana. Pada ikon ini, Ibu Tuhan biasanya dikelilingi bukan oleh bulatan penuh (simbol keabadian), tetapi oleh yang patah. Sfera pergi dari atas, dan di bawah, tempat orang berdiri, ia koyak. Dan keabadian turun kepada kita orang biasa. Jika ikon ini digambarkan di dinding barat (ini jarang berlaku, tetapi ia berlaku), maka wajah orang-orang kudus mengalir ke dalam umat yang berdiri, dan dinding timur adalah ikonostasis, sekali lagi wajah orang-orang kudus. Jelas kelihatan di sini bahawa Gereja adalah satu, ini adalah orang-orang yang berdoa di sini, kedua-dua orang kudus dan mereka yang dipanggil untuk kekudusan.

Di Biara Ferapontov, di dinding utara, terdapat lukisan dinding "Bergembira dalam Anda", dan ikon dengan plot yang sama berdiri di ikonostasis di sebelah Pintu Diraja. Di pintu masuk ke kuil, dua penulis lagu diletakkan. Ternyata imej "Bergembira dalam Anda", "modul ruang" ini diulang berkali-kali. Kami melihat imej ini dari sisi dan betul-betul di hadapan kami, di sebelah Pintu Diraja. Kita melihatnya, dan ia adalah imej diri kita sendiri. Kami berdiri di bawah, dan di hadapan kami adalah mezbah, Takhta Tuhan. Ikon ini adalah imej simbolik yang indah bagi semua manusia. Ia boleh dihantar ke angkasa untuk tamadun lain. Ikonostasis juga merupakan imej keseluruhan sejarah kita.”

Pangkat patriarki dan kenabian bercakap tentang masa lalu. Dalam barisan nenek moyang adalah ikon orang kudus Perjanjian Lama, kebanyakannya nenek moyang Kristus, termasuk orang pertama - Adam, Hawa, Habel. Baris kenabian mengandungi ikon para nabi Perjanjian Lama yang memegang gulungan dengan petikan dari nubuat mereka. Bukan sahaja pengarang buku nubuatan digambarkan di sini, tetapi juga raja-raja Daud, Salomo dan orang lain yang berkaitan dengan bayangan kelahiran Kristus. Acara evangelis ditunjukkan oleh barisan perayaan. Barisan tempatan adalah masa kini, ia dekat dengan kami, ia mengandungi ikon kuil. Ikonostasis juga bercakap tentang masa depan: deisis, apabila Gereja berdoa kepada Kristus Hakim untuk manusia, menunjukkan saat kedatangan kedua Kristus dan Penghakiman Terakhir.

Setiap kali kami memasuki kuil, kami berhenti di hadapan ikonostasis. Kita mungkin tidak memberi perhatian kepada lukisan kubah atau lukisan dinding pada lajur, tetapi mustahil untuk tidak melihat ikonostasis. Pada masa yang sama, jika terdapat banyak kajian kritikan seni tentangnya, maka satu-satunya karya yang mendedahkan maknanya kekal sebagai buku Bapa Pavel Florensky "Iconostasis", yang ditulis hampir seratus tahun yang lalu.

Irina REDKO

Ikonostasis di gereja.

Ikonostasis Kuil Smolensk Biara Novodevichy. 2010.

Ikonostasis- sekatan mezbah yang memisahkan mezbah dan bahagian tengah kuil, dari utara ke dinding selatan. Terdiri daripada ikon yang disusun mengikut peringkat. Bilangan peringkat berbeza dari tiga hingga lima.

Di tengah-tengah peringkat bawah adalah pintu diraja. Di sebelah kanan Pintu Diraja adalah ikon Juruselamat yang besar, di sebelah kirinya adalah ikon Ibu Tuhan dengan Anak di tangannya. Di pintu utara dan selatan terdapat malaikat Gabriel dan Michael (kadang-kadang diakon suci). Pintu Deacon terletak di belakang ikon baris bawah di kedua-dua sisi. Di atas Pintu Diraja diletakkan ikon Perjamuan Terakhir.

Peringkat kedua dari bawah mengandungi ikon Dua Belas Perayaan. Ini adalah siri yang dipanggil "cuti". Ia juga boleh dipanggil sejarah: ia memperkenalkan kita kepada peristiwa kisah Injil. Ikon pertama di sini ialah Kelahiran Theotokos Yang Maha Suci, diikuti dengan Kemasukan ke Bait Suci, Pengumuman, Kelahiran Kristus, Persembahan, Teofani, Transfigurasi, Kemasukan ke Yerusalem, Penyaliban, Kebangkitan, Kenaikan, Turunnya Roh Kudus, Dormition. Bilangan ikon percutian mungkin berbeza.

Peringkat ketiga ialah ikon Deesis. Seluruh baris ini melambangkan doa Gereja kepada Kristus, yang akan berakhir pada Penghakiman Terakhir. Di tengah-tengah barisan, betul-betul di atas Pintu Diraja dan ikon Perjamuan Terakhir, adalah ikon Juruselamat dalam Kekuatan. Kristus duduk di atas takhta dengan sebuah buku digambarkan dengan latar belakang persegi merah dengan hujung memanjang (bumi), bujur biru (dunia rohani) dan rombus merah (dunia tidak kelihatan). Imej ini mewakili Kristus sebagai hakim yang hebat bagi seluruh alam semesta. Di sebelah kanan adalah imej Yohanes Pembaptis, Pembaptis Tuhan, di sebelah kiri adalah ikon Ibu Tuhan. Bukan kebetulan bahawa ini adalah "Syafaat" - Ibu Tuhan digambarkan ketinggian penuh menghadap ke kiri dan memegang skrol. Di sebelah kanan dan kiri ikon ini terdapat imej malaikat agung, nabi dan orang kudus yang paling terkenal, yang merupakan Gereja suci Kristus.

Baris keempat. Jika ikon baris ketiga adalah ilustrasi asal untuk Perjanjian Baru, maka baris keempat memperkenalkan kita kepada zaman Gereja Perjanjian Lama. Di sini para nabi digambarkan, mengumumkan kedatangan: Mesias dan Perawan, dari siapa Kristus akan dilahirkan. Bukan kebetulan bahawa di tengah-tengah barisan adalah ikon Ibu Tuhan "Oranta" ("Tanda"), atau "Berdoa", menggambarkan Perawan Tersuci dengan tangannya diangkat ke syurga dalam doa dan Anak dalam dada dia.

Peringkat atas, kelima dipanggil "nenek moyang". Ikon-ikonnya merujuk kita kepada peristiwa-peristiwa yang lebih kuno. Berikut adalah ikon Perjanjian Lama yang soleh dan nenek moyang - dari Adam hingga Musa (Abraham, Ishak, Yakub, dll.). Di tengah-tengah baris diletakkan "Triniti Perjanjian Lama".

Bahagian atas ikonostasis dinobatkan dengan imej salib.

http://azbyka.ru/dictionary/09/ikonostas...

http://www.ukoha.ru/article/ludi/ikonoctac.htm

ikonostasis rumah .

Bagaimana untuk menentukan tempat di apartmen, rumah desa di mana untuk meletakkan ikon? Adakah benar bahawa ikon hanya perlu diletakkan di sudut? Bagaimana untuk meletakkan ikon tempat yang betul, dalam urutan tertentu? Kemudian anda akan mendapat ikonostasis rumah yang bukan sahaja akan menyenangkan mata, tetapi juga melindungi rumah dan penghuninya, mengekalkan kesucian rohani di dalam bilik, dan mengisi anda dengan rasa kebaikan. Mencipta ikonostasis rumah boleh menjadi tindakan yang akan membawa kita lebih dekat kepada Tuhan.

Sebelum ini, rumah dibina khusus untuk apa yang dipanggil "sudut merah". Dia ditugaskan di sudut paling jauh pondok, di sebelah timur, menyerong dari dapur. Pada masa yang sama, kedua-dua dinding bersebelahan dengan "sudut merah" mempunyai tingkap. Ternyata ikonostasis terletak di tempat yang paling diterangi di dalam rumah. Sejak ke ikonostasis rumah Gereja Ortodoks tidak mengenakan keperluan yang terlalu ketat, peraturan ini boleh diselewengkan. Ini adalah realiti kehidupan kita - dalam pangsapuri moden tiada tempat untuk "sudut merah". Ia cukup untuk mengikuti peraturan yang paling mudah. Jika boleh, dinding timur harus dipilih untuk ikonostasis. Jika anda menghadapi masalah dengan ini, jangan risau. Cari sahaja tempat yang percuma dan mudah diakses untuknya di mana tiada apa yang akan menghalang anda daripada berdoa.

Prasyarat ialah mempunyai dua ikon: Penyelamat dan Ibu Tuhan. Imej Tuhan Yesus Kristus dan Ibu Tuhan, sebagai orang duniawi yang paling sempurna, diperlukan untuk setiap Ortodoks. Bagi ikon lain, adalah disyorkan untuk memperoleh imej orang-orang kudus yang namanya diberikan kepada ahli keluarga.

Ikonostasis harus terletak sejauh mungkin dari TV (dalam kehidupan moden, ia sering menggantikan ikon untuk kita), VCR, komputer, pusat muzik dan lain-lain perkakas rumah. Walau bagaimanapun, di sini juga pengecualian dibuat. Contohnya, di premis kerja (pejabat, pejabat) tidak dilarang meletakkan ikon di sebelah komputer.Jika pekerja bekerja di rumah, maka ikon yang diletakkan berhampiran komputer berfungsi sebagai pengesahan bahawa teknik ini digunakan untuk menyebarkan Berita Baik, bahawa alat buatan manusia ini berfungsi sebagai penghantar kehendak Tuhan..

Ikonostasis rumah boleh dihiasi dengan bunga segar. Di sebelah ikonostasis rumah tidak sepatutnya barang hiasan sifat sekular - gambar, pasu, patung, lukisan, poster, poster majalah dan sebagainya. Semua ini mencerminkan dunia jasmani, material, imej sedemikian adalah seketika dan tidak sesuai dengan tujuan ikon suci. Di sebelah ikonostasis, anda boleh menggantung imej kuil, pemandangan Tanah Suci, landskap yang tenang, dan sebagainya. Adalah penting bahawa semua spesies ini tidak mengandungi pencerobohan, jangan mengalihkan pandangan anda dari ikonostasis dan menggantung pada jarak relatif daripadanya..

Domostroy mengarahkan untuk meletakkan ikon di setiap bilik. Dalam fikiran seseorang, bilangan mereka sepatutnya, seolah-olah, "menurunkan" langit ke dunia nyata: "Setiap orang Kristian harus di rumahnya, di semua bilik, menggantung patung-patung suci mengikut kekananan mereka, berpakaian dengan indah. , dan letakkan lampu di mana ia dinyalakan di hadapan patung-patung suci. lilin semasa solat, dan selepas perkhidmatan mereka dipadamkan, ditutup dengan tirai demi kebersihan dan dari debu, demi ketertiban yang ketat dan untuk keselamatan. ; dan mereka hendaklah sentiasa disapu dengan sayap yang bersih dan disapu dengan span lembut, dan bilik itu hendaklah sentiasa bersih. Baris bawah ikonostasis sedemikian diduduki oleh ikon "tempatan", "busur". Sebagai tambahan kepada ikon Kristus dan Ibu Tuhan, barisan ini diduduki oleh imej yang dihormati, contohnya, ikon orang-orang kudus yang senama, ikon yang diberkati dari ibu bapa dan saudara-mara, salib panagia dan reliquaries dengan peninggalan suci, senarai mukjizat yang dimuliakan. imej; akhirnya, ikon wali - penolong, pemberi syafaat dan pemberi syafaat dalam perkara tertentu.

Adalah dipercayai bahawa lebih baik ikon untuk berdiri di atasnya permukaan keras daripada tergantung di dinding. Sebelum ini, ikonostasis diletakkan di atas rak khas atau bahkan di dalam kabinet khas - kotak ikon - ia dijual di semua kedai gereja. Di hadapan ikon mereka menggantung atau meletakkan lampu. Ia mesti dinyalakan semasa solat, dan pada hari Ahad dan cuti gereja ia boleh terbakar sepanjang hari.