Bagi kebanyakan orang, ia masih menjadi misteri. Sesungguhnya, ia menentang penyelidikan dalam dunia fizikal. Hanya tanda-tanda tidak langsung keadaan jiwa yang membantu kita mencipta semula imejnya. Sumber lain, selalunya bukan tahap duniawi, melengkapkan imej ini dengan warna yang sentiasa baharu. Inilah cara kita mengumpul pengetahuan dan memahami akar jiwa yang mendalam.

Dalam topik ini, kami akan membuka sedikit aspek jiwa tertentu yang dikaitkan dengan teknologi untuk pembangunan kehidupan. Kami akan memberitahu anda tentang teknologi ini dan dengan itu mengembangkan lagi pengetahuan kami, memberikan seseorang gambaran sebenar, sebahagian besarnya masih tersembunyi dari pandangannya.
Kami meneruskan dari premis bahawa jiwa bertujuan untuk mencipta sifat khas untuk organisma yang hidup dan pintar. Khususnya, untuk orang yang berkembang secara rohani, dia membawa sifat kesedaran yang membantunya untuk melibatkan diri dalam Kreativiti Tinggi pada peringkat kehidupan di dunia kasual. Marilah kita merenung aspek jiwa ini, yang belum diterangi sebelum ini.

Untuk melibatkan diri dalam kreativiti secara umum, kita sudah tahu ini, tenaga minda diperlukan untuk ketepuan muktamad bidang bersekutu dan perkembangan seterusnya dan bercabang dalam spektrum maklumat tenaga baharu. Walau bagaimanapun, komposisi tenaga minda amat penting dalam proses kreatif. Apakah komposisi pemakanan awal tenaga ini, pembinaan bersekutu juga akan sesuai. Mereka boleh menjadi sukar dan memerlukan banyak usaha dalam proses kreatif. asas asosiatif yang tegar menghalang interaksi bersekutu induktif. Persatuan juga boleh menjadi separa telus. Struktur sedemikian memperluaskan julat interaksi bersekutu induktif semasa tempoh refleksi dan mudah menerima pembangunan dalam carian kreatif. Kami memanggil harta ini kepintaran - kualiti kesedaran yang paling berharga. Ia tidak memerlukan peningkatan penggunaan tenaga untuk pembangunan dan mudah untuk "beroperasi".
Untuk membina kesedaran dengan sifat yang diingini, medium nutrien yang sesuai diperlukan. Ia dicipta oleh orang itu sendiri dalam proses makan. Dan komponen persekitaran ini dibawa ke dalam struktur kesedaran oleh pengenaan emosi radiasi yang dicipta oleh jiwa. Dengan kata lain, jiwa membawa komponen kualitatif kepada spektrum tenaga minda dan menyumbang kepada perkembangan kesedaran kreatif, jika sinaran emosinya tidak masuk ke julat spektrum yang lebih rendah. Emosi yang tinggi membantu untuk "melembutkan" tenaga minda, meningkatkan kecairannya dan meningkatkan keupayaan menembusi. Oleh itu, jiwa memperkenalkan komponen kualitatif ke dalam struktur kesedaran bersekutu. Akibatnya, kawalan ketat ke atas dorongan emosi mengurangkan penunjuk kualiti ini. Dan tekanan luaran yang berterusan pada jiwa, dan terdapat banyak contoh sedemikian - khususnya, pencerobohan media moden, menghalang seseorang daripada potensi kreatifnya. Tekanan sedemikian memperhambakan jiwa, menjadikan seseorang itu berpotensi lemah, termasuk dari segi intelek. Dalam hal ini, apabila mempertimbangkan perkembangan orang moden, seseorang harus menggali soalan ini: tidakkah mereka memenuhi hari ini Media adakah tugas ini? ...

Kami tidak akan membangunkan tesis ini - ia adalah jelas. Tugas kita adalah untuk mendedahkan mekanisme pembangunan rohani kerana potensi jiwa.
Pengenaan sifat-sifat jiwa pada struktur kesedaran dalam proses pembangunan rohani, sebenarnya, adalah penghantaran semula organisma jiwa ke dalam sfera kesedaran mental. Ini adalah rangsangan utama jiwa dalam perkembangan dan penciptaan salinan dalam bidang kesedaran mental. Perkara yang sama berlaku kepada orang fizikal, yang membina cangkerang mereka di sfera atas, dan seseorang mencapai dunia kasual. Di sini orang rohani dilahirkan - simbiosis jiwa dan kesedaran. Hanya di sini, di dunia kasual, Teknologi untuk memupuk insan rohani sedang dibangunkan. Dan hanya di sini kelebihan perkembangan kreatif seseorang ditunjukkan, apabila tanpa kebolehan ini dia tidak akan dapat melaksanakan rancangannya, walaupun akan ada keperluan untuk ini. Dan jika tiada potensi kreatif dalam dirinya, tetapi dia keluar dalam proses pembangunan ke dunia santai, dia tidak akan dapat merealisasikan perkembangan seterusnya di sini tanpa potensi kreatif yang asalnya wujud dalam dunia fizikal. Dalam pengertian ini, semua perkembangannya, bukan sahaja dalam dunia fizikal, tetapi juga seterusnya dalam sfera Tinggi sehingga ke dunia kasual, hanya permulaan dan tidak mencukupi untuk kognisi Kebenaran. Kami juga membincangkan perkara ini dalam pelbagai topik. Dan hanya dalam bidang CCR adalah pengumpulan pengetahuan sebenar dan latihan seterusnya seseorang untuk memperoleh sifat-sifat orang yang maju secara rohani. Ini harus diingat.

Apabila jiwa diarahkan ke sfera yang lebih rendah, maka jalan seterusnya pasti akan membawa kepada penyucian yang berapi-api. Dan sekiranya kehilangan fungsi pentingnya, ia akan dilupuskan, dan jiwa muda yang baru - salinan yang lama - akan menggantikannya. Mari kita pertimbangkan sisi isu ini juga.
Sebagaimana orang fizikal tidak mempunyai cap jari yang sama, begitu juga setiap jiwa mempunyai sifat tersendiri. Jika tidak, dalam hubungan yang bergema, mereka tidak boleh tidak mempengaruhi satu sama lain. Oleh itu, setiap jiwa dijana dengan struktur mikro resonans individu badan.
Jiwa dicipta dalam resonator gen khas, di mana matriks resonans awal untuk setiap jiwa yang dijana baharu berubah. Oleh itu, bilangan jiwa yang baru lahir dihadkan oleh lebar spektrum resonans agregat matriks gen mereka. Oleh itu, setiap jiwa mempunyai pasport individu, di mana semua ciri asasnya tertulis. Jiwa mempunyai nama seperti nama orang fizikal. Tetapi nama mereka tidak didedahkan, jika tidak, adalah mungkin untuk mengawal secara langsung jiwa, yang bertindak balas terhadap namanya. Mengikut struktur matriks awal, jiwa boleh menjadi rapat, sebagai saudara terdekat seseorang. Tetapi jiwa tidak mempunyai persaudaraan, yang ada hanya ikatan bergema. Keakraban jiwa dianggap sebagai pembangunan bersatu bagi struktur awal matriks gen. Sehubungan itu, jenis baru dicipta untuk jiwa-jiwa baru di dunia fizikal, di mana jiwa-jiwa yang mempunyai ciri-ciri individu yang serupa dijelmakan.
Sekiranya jiwa tidak dapat menyediakan dirinya dengan prospek pembangunan dan "tenggelam" di alam liar sfera yang lebih rendah, maka jiwa baru dicipta mengikut pasport individunya tanpa bahaya hubungannya dengan yang sebelumnya, kerana selepas dilupuskan, tiada yang tinggal dari jiwa lama. Matriks gen asalnya dimusnahkan sepenuhnya.

Ada jiwa untuk pelbagai tujuan. Jika dalam jiwa BV kita Perspektif memasuki dunia kasual ditetapkan, maka dalam Tamadun BV lain perkembangan mereka, masing-masing, dan bentuk dan tujuan jiwa mereka sendiri. Mereka membesarkannya untuk keperluan dalaman mereka, untuk memerintah di dunia astral, kerana tiada alat pengurusan lain untuk ini. Oleh itu, mereka menumbuhkan jiwa untuk menguasai sfera astral. Kami mempunyai perkara yang sama dalam BV. Tetapi setiap Tamadun mempunyai permintaan sendiri. Bagi Tamadun kita (Tamadun BV kita), dalam perkembangannya ia paling hampir dengan dunia santai. Sehubungan itu, dia melalui semua peringkat sebelumnya, yang diikuti oleh Tamadun lain, sambil masih menguasai dunia astral. Bagi ruang intersfera, jiwa mereka, yang dimaksudkan untuk dunia fizikal kita, menyerupai labah-labah darat dalam bentuk luarnya. Oleh itu, pengenalan individu-individu ini ke dalam jiwa asal seseorang fizikal memberikan sifat tersendiri - kita sudah tahu ini. Kini, selepas berabad-abad "pencampuran" antara sfera, jiwa labah-labah ini, yang ditanam pada seseorang, telah membuat perubahan mereka sendiri dalam struktur genetik mereka yang kita panggil wakil ruang antara sfera. Atas sebab ini, bukan sahaja struktur gen, tetapi juga bentuk luaran jiwa mereka berbeza daripada orang biasa di Bumi.
Terdapat penyimpangan kualiti dalam pertumbuhan jiwa, seperti dalam mana-mana proses pembuatan yang kompleks. Walau bagaimanapun, jiwa sedemikian mungkin menjadi lebih berdaya tahan, malah mempunyai sifat lain yang berbeza daripada yang standard, mungkin menjadi lebih berkemampuan untuk berkembang. Jiwa-jiwa ini diuji untuk mendedahkan sifat-sifat mereka, dan, jika perlu, salin semula, mencipta cabang jiwa yang baru. Akibatnya, dunia fizikal juga memperoleh jenis baru, yang perkembangannya dijejaki dalam dunia rohani.

Sekiranya jiwa yang baru lahir telah memperoleh sifat yang berbeza secara mendadak, maka penolakan tidak berlaku. Dalam dunia astral, sifat-sifat persekitaran adalah sedemikian rupa sehingga, pada ketumpatan kritikal, ia mula berstruktur menjadi organisma hidup kerana penciptaan banyak maklum balas dalam persekitaran astral yang padat. Oleh itu, organisma hidup baru dijana dengan sifatnya sendiri.
Setiap orang di Bumi, dalam proses sinaran astral - tekanan emosi, juga menjana gumpalan tenaga astral berhampirannya. Semasa mereka terkumpul, mereka menyelubungi badannya dalam gumpalan mereka. Dan jika terdapat banyak daripada mereka, mereka boleh bersatu bersama-sama, berubah menjadi makhluk dengan ciri-ciri organisma yang hidup dan pintar. Jika orang ini terus mengumpul sinaran astral, maka dia membebankan bukan sahaja karmanya, tetapi juga karma keluarga. Selepas pemergiannya dari kehidupan fizikal, gumpalan tenaga ini, kadang-kadang serupa dalam bentuk seseorang, tertarik secara bergema kepada salah satu ahli klan, yang mempunyai pecah (ulser) pada badan astral. Di tempat ini dan pada badan fizikal, tahi lalat terbentuk - tanda kemasukan yang berkaitan. Melalui saluran tenaga ini, intipati astral itu sendiri dipelihara, yang juga memerlukan makanan. Akibatnya, kawasan astral Bumi kini tercemar teruk. Dan setiap orang di Bumi hidup dalam lautan pelepasan maklumat tenaga yang dihasilkan oleh orang itu sendiri.

20.04.2007
* * *
Pelbagai isu berkaitan jiwa didedahkan pada masa yang berbeza. Untuk ini, sebagai peraturan, prasyarat yang sesuai diperlukan. Sebagai contoh, pengetahuan awal tentang roh dianggap hanya dalam aspek pengenalan kepada intipati strukturnya dan tempatnya dalam tubuh manusia. Dalam tempoh seterusnya, liputan yang lebih lengkap tentang isu yang berkaitan dengan jiwa adalah mungkin. Jelas sekali, tidak semua orang boleh menerima apa yang melampaui pandangan dunia mereka, selalunya dibina di atas asas agama. Pengetahuan jiwa yang seterusnya akan memerlukan penyingkiran daripada kepercayaan agama, oleh itu, maklumat tersebut diturunkan secara beransur-ansur, sama seperti putik bunga mendedahkan bentuk terakhirnya hanya pada tempoh akhir berbunga. Seterusnya, kami akan berkongsi pengetahuan tentang jiwa yang belum dinyatakan dalam bahan awal kami, dan juga mendedahkan undang-undang individu dari kehidupan jiwa, termasuk semasa tempoh penjelmaan di Bumi - dalam bidang Konsepsi kami. Sekarang kita akan mempertimbangkan tempoh individu dalam kehidupan jiwa dan berkenalan dengan undang-undang korespondensi Pembangunan Organisme Tinggi yang berkaitan dengan tempoh ini. Berikut adalah beberapa petikan dalam senarai semak:

1. Setiap jiwa direka untuk hidup dalam julat spektrum tertentu. Ini disebabkan keperluan untuk mengecualikan interaksi resonans kuasa antara jiwa.
2. Bilangan jiwa dalam satu julat spektrum dihadkan kepada 6 - 10 bilion.
3. Jiwa-jiwa baru disediakan secara eksklusif dalam spektrum jiwa-jiwa yang telah pergi, jika seluruh rangkaian sudah dipenuhi dengan mereka.
Sebab-sebab meninggalkan bilik mandi adalah seperti berikut:
- meninggalkan kehidupan kerana kekurangan potensi untuk pembangunan selanjutnya;
- peralihan kepada pelbagai spektrum kehidupan yang berbeza, sebagai contoh, ke saluran Venus;
- peralihan jiwa ke sfera yang lebih tinggi dalam proses pembangunan, dan integrasinya dalam kesedaran seseorang.
4. Tiada sekatan ke atas penjelmaan jiwa di Bumi. Mereka mengisi mana-mana badan.
5. Di negara-negara di mana pemujaan naga memerintah, jiwa naga dijelmakan. Julat spektrum jiwa ini berbeza daripada julat spektrum jiwa penduduk Bumi yang lain. Kemudian mereka kembali ke planet mereka dan kemudian menjelma semula di Bumi sehingga mereka mengambil bentuk manusia.
6. Jiwa orang yang maju rohani bergabung dengan badan atmiknya, jika ia telah mencapai julat perkembangan ini. Bergantung pada di mana orang ini akan tinggal, persoalan tentang kemungkinan mengembangkan jiwa baru untuk penjelmaan di Bumi dalam spektrum resonans yang sama (dengan data teknikal yang sama pasport) seperti orang yang pergi ke alam Tinggi sedang diselesaikan. Dalam satu Kitaran Kosmik, keseluruhan julat spektrum jiwa mesti digunakan untuk perkembangan akhir mereka. Oleh itu, pada penghujung Malam Svarog, jumlah maksimum jiwa terkandung di Bumi, dan pada penghujung Musim Panas Svarog tidak ada spektrum bebas yang tersisa untuk jiwa muda yang sedang berkembang. Tetapi kira-kira 10% daripada jiwa masih kekal tidak diwujudkan kerana fakta bahawa mereka tidak mempunyai masa untuk membersihkan diri dan mendapatkan pengalaman, oleh itu mereka dijelmakan dalam Malam Svarog. Secara beransur-ansur, dengan Evolusi di puncak (pembangunan-degradasi) menjelang akhir Malam Svarog, kira-kira 6 bilion jiwa dijelmakan semula di Bumi untuk meneruskan kebangkitan evolusi pada Musim Panas Svarog yang akan datang, memperbaharui sel-sel Pencipta .
7. Setiap Organisma baharu ditanam daripada sumber Organisma Induk. Oleh itu, Ibu Bapa membekalkan Organisme muda dengan jiwa sehingga Organisme muda memperoleh keupayaan untuk mengatur diri, dan kemudian kepada Perkembangan aktif. Tubuh Svarog telah berkembang lebih daripada satu generasi Dewa muda. Antaranya, seperti Dazhdbog, Perun, Veles dan Svarozhichi lain adalah anak-anak Svarog. Kesemua mereka masih sangat muda sehingga jiwa untuk mereka masih dibesarkan oleh Svarog. Oleh itu, dalam Kitaran Musim Panas yang baharu, Svarog akan terus memberikan roh kepada Dewa-Dewa muda.
Organisma Tinggi Lain - Pencipta cabang lain Cosmic Life, membina sfera Konsepsi di dalam Organisme mereka dan menambah baik dalam Teknologi mereka.
8. Terdapat banyak jiwa dalam pemuliharaan di bahagian bawah - di bahagian bawah. Terdapat kira-kira 3 bilion daripadanya. Bagi mereka, keputusan berasingan telah dibuat mengenai pemindahan kepada Dewa-dewa muda. Ia juga telah memutuskan untuk mencipta jiwa dengan struktur gen baharu pada Musim Panas Svarog ini. Struktur gen ini lebih sempurna, dan ia akan memajukan lagi kebangkitan evolusi Organisme Svarog.
9. Jiwa yang tidak mahu berkembang tidak akan dipaksa kepada mana-mana daripada mereka. Setiap orang memutuskan bagaimana untuk berkembang. Tetapi Undang-undang Kosmik, yang dicipta pada tahap di atas Tuhan, berfungsi untuk semua orang. Ia sudah diketahui dan berkata: pada mana-mana peringkat anda tidak boleh tinggal lebih daripada 2 Kitaran.
10. Pembahagian jiwa adalah seperti berikut:
- sebahagian daripada mereka akan pergi ke perkhidmatan teknikal;
- bahagian itu akan melaksanakan tugas-tugas mengekalkan cangkang Tubuh - ini adalah spektrum cinta yang melimpah, ciri hanya Tubuh Tuhan berdasarkan tarikan magnet dalam spektrum Cinta. Jika kita menganggap Organisma muda secara umum, maka mereka memulakan pembinaan Badan mereka dengan pembinaan cangkerangnya. Oleh itu, mereka memerlukan, pertama sekali, spektrum Cinta. Khususnya, dalam Organisme Metatron, spektrum ini adalah keutamaan. Sehubungan itu, mereka menyampaikan spektrum ini ke Bumi melalui Kryon dan wakil Hierarki Cahaya yang lain. Dan dalam percubaan untuk menggunakan sumber Svarog, mereka menyasarkan mereka (rakyat Bumi) hanya untuk organisasi diri mereka.
- sebahagian akan pergi ke kawasan mental untuk peningkatan Minda Tuhan Yang Maha Esa;
- yang lain juga akan meninggalkan, masing-masing dalam pengkhususan mereka sendiri untuk melaksanakan tugas tertentu yang diperlukan untuk berfungsi sepenuhnya Organisme;
- akan ada beberapa juta lagi jiwa yang tidak berwujud. Tetapi mereka tidak akan menjelma lagi, tetapi akan menunggu tempat mereka dalam badan-badan yang jiwanya akan digunakan. Mereka telah dicipta semula untuk tujuan ini.

Ucapan seharian kita kadangkala mengandungi rahsia yang begitu dalam yang biasanya kita tidak mengesyaki. Apa yang kita maksudkan apabila kita berkata - jiwa sakit? Atau - jiwa pergi ke tumit? Atau apabila kita mengatakan tentang seseorang bahawa dia mempunyai kekuatan fikiran yang sangat besar? Dan apa yang kita maksudkan dengan mengulangi pepatah yang terkenal: dalam badan yang sihat - minda yang sihat?

Kami sentiasa memahami apa itu badan. Nah, apakah itu jiwa dan roh? Sesetengah mungkin mengatakan bahawa ia bercakap secara simbolik tentang mood atau kesihatan.

Nah, mungkin di sini kita bercakap tentang bahagian konstituen tertentu seseorang? Apakah yang dikatakan sains moden tentang ini?

Salah seorang pakar terbesar dalam bidang perubatan dan fisiologi, pakar bedah terkenal V.F. Voino-Yasenetsky (1877-1961), kini Saint Luke yang dimuliakan, percaya bahawa jiwa dan roh adalah sama wujud dalam manusia seperti tubuh.

Saintis yang cemerlang ini, yang kemudiannya menjadi ketua biskop, telah berjaya membuktikan dengan begitu meyakinkan kewujudan dunia tidak ketara kepada pengerusi Cheka, Peters, sehingga dia tidak boleh membantahnya.

Ini berlaku semasa perbicaraan pada tahun 1920-an ke atas doktor yang difitnah secara tidak bersalah di Tashkent. Kesemua mereka diancam dengan hukuman mati. Perbicaraan itu sepatutnya menjadi tindakan balas demonstratif terhadap "kontra-revolusioner".

Profesor Voino-Yasenetsky telah dipanggil sebagai saksi, tetapi kerana keberaniannya dia boleh menjadi mangsa proses itu.

Selepas dia secara profesional menjelaskan betapa tidak masuk akal tuduhan terhadap doktor, Peters yang marah bertanya:

- Beritahu saya, imam dan profesor Yasenetsky-Voino (dengan restu Yang Mulia Patriark Tikhon, Valentin Feliksovich Voino-Yasenetsky mengambil imam, tetapi terus terlibat dalam pembedahan), - bagaimana anda berdoa pada waktu malam dan memotong orang pada siang hari ?

Untuk ini pakar bedah dengan tenang menjawab:

- Saya menyembelih orang atas nama keselamatan mereka, tetapi atas nama apa yang anda, pendakwa raya warganegara, menyembelih orang? Penonton mendapat sambutan yang berjaya dengan tepukan.

Untuk menarik simpati pekerja di dewan, Peters bertanya soalan berikut:

- Bagaimana anda percaya kepada Tuhan, paderi dan profesor? Pernahkah kamu melihat Dia, Tuhanmu?

"Saya benar-benar tidak melihat Tuhan," jawab Voino-Yasenetsky, "tetapi saya sering membedah otak dan, membuka tengkorak, saya tidak pernah melihat fikiran di sana juga. Dan saya juga tidak menjumpai hati nurani di sana.

Loceng pengerusi tenggelam dalam gelak tawa seluruh dewan yang tidak berhenti lama. Kes doktor gagal teruk.

Salah satu perkembangan saintifik Profesor Voino-Yasenetsky ialah penyelidikan dalam bidang pembedahan saraf, kajian aktiviti otak, persepsi dan pemikiran. Hasil kajian ini ialah bukunya Roh, Jiwa, Badan.

Di dalamnya, dia memetik kes-kes yang menakjubkan tentang kewaskitaan, firasat, dan penghantaran pemikiran dari jauh, yang tidak sesuai dengan ajaran pseudo-materialistik yang telah dibelasah ke dalam kepala pelajar sekolah Soviet selama 70 tahun.

Apakah jiwa? Menurut kesimpulan Saint Luke, ini adalah kompleks persepsi organik dan deria, pemikiran dan perasaan, ingatan, fikiran, kehendak, disatukan oleh kesedaran diri, yang dihidupkan semula oleh roh. Unsur-unsur jiwa yang dikaitkan dengan kehidupan roh adalah abadi.

Uskup Agung Luke (Voino-Yasenetsky) bukan sahaja seorang ahli teori, tetapi juga seorang pengamal kehidupan rohani. Lelaki ini, yang menyelamatkan beribu-ribu nyawa di atas meja pembedahan, tidak meninggalkan penyembuhannya walaupun selepas kematiannya. Terdapat banyak kes penyembuhan ajaib yang berlaku di kuburnya di Simferopol. Pada tahun 2000, Uskup Agung Luke telah dikanonkan oleh seluruh Gereja Ortodoks Rusia. Peninggalan sucinya kini terletak di Katedral kota Simferopol.

Apakah hasil yang boleh anda jangkakan daripada perbualan dari hati ke hati? Apakah rahsia dan rahsia yang anda bawa dalam jiwa anda atau rahsia awak jiwa-jiwa... Kelegaan yang datang dari rahsia dan rahsia.

Rahsia jiwa anda.

Rahsia jiwa- ini bukan kandungan fail rahsia atau filem tentang misteri. Ia mengenai rahsia yang anda bawa dalam rahsia anda.

Rahsia keluarga, mesej rahsia, "rahsia" dari zaman kanak-kanak, tidak terkata - semua ini membebankan jiwa anda,. Mungkin sudah tiba masanya untuk membebaskan diri? Pakar Psikologi Kebahagiaan.

Dalam bahasa kita terdapat ungkapan seperti "keluarkan batu dari jiwa", selalunya batu seperti itu rahsia jiwa kita atau apa yang kita sembunyikan daripada orang lain, takut kehilangan rasa hormat mereka dan kehilangan persetujuan dan kasih sayang.

Tulis dalam komen, adakah anda mempunyai "batu" sedemikian -rahsia dalam jiwa anda yang membebankan anda?

Perbualan dari hati ke hati melegakan ketegangan.

Anda mungkin ingat apa yang berlaku dalam jiwa anda apabila anda memberitahu kebenaran.

Apa yang berlaku apabila anda memberitahu kebenaran?

Anda berasa lega di seluruh badan anda. Sememangnya, seiring dengan rahsia yang tidak terungkap, anda sering merahsiakan perasaan anda tentang perkara ini.

Semua rahsia ini menyebabkan ketegangan yang luar biasa dalam badan. Apabila anda membuka jiwa anda dan mula bercakap, meluahkan emosi, ketegangan meninggalkan badan.

Apa yang tidak boleh disimpan dalam jiwa?

Dalam mana-mana bidang kehidupan, ini, pertama sekali, rungutan, keperluan yang tidak dipenuhi yang mendasari rungutan ini, dan pertimbangan (penilaian).

Setiap kali anda marah dengan seseorang, tanya diri anda, apa yang saya mahu dan tidak dapat daripada orang ini?

Kemudian pujuk diri anda untuk bertanya kepadanya tentang perkara itu.

Bengkel. Inilah yang saya ingin katakan...

Saya menawarkan prosedur pembersihan dan penyembuhan untuk jiwa anda.

1) Apakah rahsia yang anda bawa dalam jiwa anda?

Fikir sejenak dan cepat tulis di atas sehelai kertas semua rahsia, semua yang tidak terungkap, semuanya tersembunyi di sebalik tujuh kunci di kedalaman jiwa anda.

Berikut adalah beberapa rahsia daripada Pelanggan saya:

• Saya menarik perhatian saya pada peperiksaan akhir.

• Semasa saya berumur empat belas tahun, saya mencuri pisau poket dari pasar.

• Saya takut untuk mengaku perasaan saya kepada jiran saya.

• Saya ingin dihadiahkan dengan telefon.

• Saya masih marah dengan rakan sekolah saya.

• Saya tidak mempunyai kekuatan lagi untuk menyembunyikan hubungan saya dengan ayah saya.

2) Kepada siapa rahsia anda ditujukan?

Sekarang fikirkan, kepada siapa mesej rahsia anda ditujukan, yang tidak sabar untuk menjadi kenyataan?

Siapa lelaki ini? Atau sekumpulan orang?

Bayangkan dia. Apakah perasaan anda terhadap penerima? Apa yang anda ingin katakan? Apa yang perlu dicurahkan jiwa anda?

3) Inilah yang saya ingin katakan ...

Mula mendedahkan rahsia anda kepada cahaya, dengan kata-kata: "Ini yang saya ingin katakan...".

Luahkan rasa sakit, kemarahan, ketakutan, atau keinginan anda kepada lawan bicara khayalan ini.

Beritahu ia seadanya. Curahkan jiwa anda dan keluarkan batu dari jiwa.

Menangis atau menjerit! Nyatakan keraguan, penyesalan, atau empati untuk diri sendiri atau orang lain. dan lain lain.

Semuanya. Sekarang tarik nafas lega.

4) Apakah yang memberikan perbualan dari hati ke hati?

Bengkel serupa untuk kebanyakan Pelanggan saya, sebagai tambahan kepada pelepasan:

• Membawa kelegaan daripada migrain yang telah terseksa selama bertahun-tahun.
• Melegakan kolitis spastik atau menyingkirkan ulser lama.
• Ia membantu untuk keluar dari paya dan menyedari betapa indahnya kehidupan.
• Mengeluarkan pound tambahan tanpa sebarang diet.

Adakah anda ingin menyemak apa yang akan berlaku kepada badan anda selepas membebaskan jiwa anda daripada rahsia dan rahsia tersebut?

Beritahu kami tentang peluang untuk mencurahkan jiwa anda dan melegakan ketegangan!

Teruskan! Di blog ahli psikologi, kebahagiaan sangat dialu-alukan!

Baca artikel terbaik oleh ahli psikologi kebahagiaan mengenai topik ini!

• Ramai pelanggan saya berfungsi di peringkat Ibu Bapa. Menunjukkan sikap menilai terhadap orang lain dan terhadap diri sendiri. Malah, mereka memindahkan dalaman [...]
• 5 peringkat pengampunan. 6 langkah surat perpisahan. Apakah peringkat yang dilalui seseorang dalam jalan pengampunan. Yang mana ia tersangkut? Cara menulis surat perpisahan untuk [...]
• Bernafas adalah kehidupan. Terdapat sama ada kesedaran atau pernafasan yang salah. Hari ini mengenai teknik pernafasan yang diambil dari perubatan oriental. […]
• Psygenetics, psychogenalogy adalah cabang yang agak baru dalam psikologi. Hari ini mengenai sindrom ulang tahun, rahsia keluarga dan sumpahan nenek moyang dari [...]

Tidak, lelaki memerlukan sesuatu yang berbeza. Mereka memerlukan pemahaman yang mendalam tentang sebab mereka mengejar pengembaraan, perjuangan dan kecantikan; memahami mengapa Tuhan menciptakan mereka dengan cara ini. Mereka memerlukan pemahaman yang mendalam tentang mengapa wanita mahu diperjuangkan, mengapa wanita ingin berkongsi pengembaraan dengan mereka.

“Lelaki sejati bukanlah pengkritik atau mereka yang menunjukkan kesilapan orang kuat atau bercakap tentang bagaimana pahlawan boleh menunjukkan lebih banyak kepahlawanan. Kehormatan diberikan kepada lelaki di medan perang, muka mereka dilitupi debu dan peluh, berlumuran darah, mereka berjuang dengan gagah berani ... mereka tahu semangat tanpa batas dan dedikasi yang lengkap; mereka melakukan kerja yang berbaloi; yang terbaik, di penghujung jalan, mereka menerima kejayaan pemenang, dan paling teruk, setelah berani mengambil langkah berisiko, mereka gagal, tetapi mereka tidak akan pernah mendapati diri mereka berada dalam syarikat yang sama dengan jiwa yang dingin dan pemalu itu yang tidak pernah tahu, baik kemenangan mahupun kekalahan." Theodore Roosevelt

Hawa diciptakan di tengah-tengah keindahan Taman Eden yang indah. Adam, seperti yang anda ingat, dicipta di luar taman, di tengah-tengah hutan. Dalam bab kedua Kejadian - dokumen sejarah yang menerangkan asal usul manusia - secara eksplisit dinyatakan bahawa manusia itu diciptakan di padang gurun, sebagai sebahagian daripada padang gurun. Dan barulah dia ditempatkan di Eden. Mungkin, sejak itu, kanak-kanak lelaki tidak pernah berasa selesa berada di dalam rumah, dan lelaki tidak ditinggalkan oleh keinginan yang tidak pernah puas untuk mempelajari perkara baru. Lelaki berusaha untuk kembali ke asal mereka, pada saat-saat inilah kehidupan mereka menjadi penuh.

Pada tahun 1260, Marco Polo berangkat mencari China. Hannibal membuat penyeberangan terkenal di Alps. Scott dan Amundsen terdesak untuk Kutub Selatan, Piri dan Cook untuk Utara. Magellan belayar ke barat, mengelilingi Amerika Selatan, walaupun diberi amaran bahawa dia dan anak kapalnya akan mati di hujung bumi, dan Huckleberry Finn, mengabaikan amaran sedemikian, belayar menyusuri Mississippi. Keinginan untuk pengembaraan, dengan bahaya dan keseronokan yang menyertainya, adalah wujud dalam jiwa setiap lelaki. Hati seorang lelaki berusaha untuk pergi ke tempat yang tiada apa-apa tiruan, model, bebas lemak, berzip, berlesen, dalam talian, dipanaskan dalam ketuhar gelombang mikro. Di mana tiada tarikh akhir untuk laporan, telefon bimbit atau mesyuarat.

Apa sahaja yang dicari oleh penyelidik ini, pertama sekali mereka mencari diri mereka sendiri. Di dalam hati setiap lelaki terdapat beberapa soalan asas yang tidak dapat dijawab semasa duduk di meja dapur. Siapakah saya? Untuk apa saya diciptakan? Apakah nasib saya? Ketakutan membuatkan seorang lelaki di rumah, di mana segala-galanya jelas, semua perkara berada di tempatnya dan berada di bawah kawalannya. Tetapi seorang lelaki tidak dapat mencari jawapan kepada soalan terdalamnya di skrin TV atau di rak peti sejuk. Cara hidup moden merosakkan jiwa lelaki.

Gaya hidup lelaki moden membawa kepada hakikat bahawa mereka semakin kurang mendengar hati mereka. Dunia perniagaan, di mana kebanyakan orang hidup dan mati, memerlukan lelaki untuk bersikap rasional dan menepati masa. Dasar dan sistem korporat direka bentuk dengan satu matlamat - untuk memanfaatkan seorang lelaki untuk bekerja dan menjadikannya menguntungkan. Jiwa mendambakan semangat, kebebasan, kehidupan. Seorang lelaki perlu merasakan irama duniawi; dia perlu memegang sesuatu yang ketara di tangannya - pembajak bot, kekang, tali kasar atau hanya penyodok. Bolehkah seorang lelaki menjalani hidupnya dengan menjaga kukunya bersih dan rapi? Adakah setiap lelaki bermimpi tentang ini?

Masyarakat secara keseluruhan tidak boleh memutuskan apa yang perlu dilakukan dengan lelaki. Setelah menghabiskan tiga puluh tahun yang lalu cuba menjadikan lelaki lebih berhati-hati, sensitif, mudah dimanipulasi dan juga feminin, ia kini memarahi mereka kerana telah kehilangan sifat maskulin mereka. Budak-budak tak boleh tegur, kami mengeluh. Seolah-olah seorang lelaki menjadi benar-benar dewasa, dia kehilangan keghairahannya untuk mengembara, keliarannya dan menetap di rumah selama-lamanya. "Ke mana perginya lelaki sejati?" inilah persoalan utama zaman kita. Hari ini kita melihat kekaburan sempadan antara jantina seperti yang tidak pernah dilihat oleh dunia. Bagaimana seorang lelaki boleh berasa seperti seorang lelaki jika matlamat utamanya dalam hidup adalah untuk mengawal adabnya?

Robert Bly menulis dalam salah satu bukunya: “Sesetengah wanita memerlukan lelaki yang pasif, jika mereka memerlukannya sama sekali; gereja memerlukan seorang yang taat - seperti itu akan menjadi seorang paderi; institusi pendidikan tinggi memerlukan seorang lelaki yang "dijinakkan, domestik" - seperti itu akan didaftarkan dalam kakitangan; syarikat memerlukan ... seorang lelaki yang berfikiran sempit, dicukur bersih, dan sihat sempurna."

Semua tuntutan yang diletakkan oleh masyarakat pada seorang lelaki boleh dipanggil serangan gaya hidup moden pada jiwa lelaki.

L. V. Lvova, Cand. biol. sains

Misteri jiwa manusia

Majalah "Ahli Farmasi"

Selama berabad-abad terdapat perang yang tidak diisytiharkan antara penyokong dua arah - organik dan psikologi. Selama berabad-abad, orang telah mencari penawar ajaib untuk gangguan mental. Tetapi harapan memberi laluan kepada kekecewaan dan semuanya bermula semula ...

Perang dua pendekatan

Bagi kebanyakan orang, kegilaan dianggap sebagai salah satu hukuman yang paling dahsyat. "Apabila dewa menyediakan kemalangan untuk seseorang, maka pertama sekali ia menghilangkan fikirannya," kata mereka di Yunani Kuno. Tetapi pendekatan ini tidak sesuai dengan semua orang, dan ada yang cuba menjelaskan penyakit mental dengan faktor psikologi, yang lain - organik.

Sukar untuk menilai terlalu tinggi sumbangan Hippocrates dan sekolahnya kepada kajian penyakit mental. Orang Yunani yang hebat adalah orang pertama yang memahami betapa pentingnya peranan otak dalam kehidupan kita. “... Dari otak dan hanya terima kasih kepada otak kita menerima kesenangan, hiburan, tawa dan jenaka kita, serta penderitaan, kesakitan, siksaan, air mata kita. Oleh itu, saya berpendapat bahawa otak adalah penterjemah kesedaran, "tulisnya dalam risalahnya. Pada pendapatnya, kecerdasan wujud dengan menyedut udara yang beredar di dalam otak, dan kelembapan berlebihan, haba atau sejuk membawa kepada kegilaan. Jika kita mengimbangi ketiga-tiga prinsip ini, maka fikiran harus menjadi jelas.

Doktor "lingkaran Hippocrates" berjaya dengan ketepatan yang menakjubkan untuk menggambarkan kecelaruan toksik organik, gejala kemurungan, yang mereka panggil melankolis, fobia, kegilaan bersalin, histeria. Punca melankolis, pada pendapat mereka, adalah pengumpulan hempedu hitam. Tetapi perkembangan histeria difasilitasi oleh rahim yang mengembara, yang telah kehilangan ligamennya dengan pelvis (dengan cara ini, pandangan histeria sebagai penyakit wanita semata-mata dipelihara sehingga abad ke-17). Dari sudut pandangan teori humoral, mereka mengenal pasti empat jenis psikologi utama: choleric, sanguine, melancholic dan phlegmatic.

Masalah kesihatan mental telah menarik minat bukan sahaja doktor, tetapi juga ahli falsafah.

Pythagoras percaya bahawa kecerdasan dan penyakit mental disetempatkan di otak, dan pengikutnya sering menggunakan terapi muzik untuk merawat gangguan emosi. Sepanjang abad yang lalu, banyak maklumat telah terkumpul tentang sifat penyembuhan muzik, dan terdapat lebih sedikit karya yang mendedahkan mekanisme kesannya terhadap manusia. Pada tahun 1987, M. D. Valchikhina dan S. A. Gurevich mencadangkan bahawa kesan terapeutik muzik dikaitkan dengan kesannya terhadap proses biokimia. Pada masa itu, diketahui bahawa untuk banyak enzim bilangan revolusi (iaitu, bilangan molekul yang diproses oleh enzim per unit masa) sepadan dengan frekuensi nota muzik skala Eropah, dan kerana proses biokimia adalah sistem. daripada tindak balas enzimatik terkonjugasi, maka, bertindak pada tindak balas yang paling perlahan, menghalang proses transformasi, adalah mungkin untuk mempengaruhi keseluruhan sistem secara keseluruhan. Menyedari dengan baik bahawa penciptaan teori yang lengkap masih sangat jauh, mereka bagaimanapun membenarkan diri mereka bermimpi tentang mencipta farmakope muzik - satu set resipi bunyi. Tetapi kembali kepada orang Yunani kuno.

Tidak seorang pun ahli falsafah, yang merenung jiwa manusia, tidak dapat mengelak daripada memikirkan persoalan abadi tentang hubungan antara jiwa dan badan. Plato tidak terkecuali. Pada pendapat beliau, keadaan badan mencerminkan keadaan jiwa, yang merupakan sumber kehidupan. Jiwa terdiri daripada rasional - akal, terletak lebih dekat kepada Tuhan - di kepala, dan bahagian tidak rasional yang tinggal di dalam badan. Komponen atas jiwa yang tidak rasional - keberanian, cita-cita, tenaga - tinggal di dalam hati, dan yang lebih rendah - keinginan, kecenderungan, selera makan - di bawah diafragma. Organ dalaman bertindak sebagai "penyampai" antara bahagian jiwa yang berlainan, dan jiwa rasional menjalankan "kepimpinan umum" ke atas badan. Keinginan yang ditekan oleh minda semasa berjaga boleh menembusi mimpi seseorang. Pengujaan asas sentiasa bertentangan dengan fungsi pengorganisasian minda yang lebih tinggi. Sifat perhubungan ini akhirnya menentukan tingkah laku seseorang dan, jika atas sebab tertentu alasannya tidak membenarkan keinginan tersembunyi untuk nyata semasa terjaga, mereka menembusi mimpi.

Sama ada Sigmund Freud berada di bawah pengaruh idea Plato atau secara bebas membuat kesimpulan yang sama, ahli biografi diam, tetapi persamaan pandangan adalah menarik, dan oleh itu ahli falsafah Yunani berhak dipanggil pelopor psikoanalisis. Tetapi dia datang terlalu awal, apabila prasyarat untuk aplikasi praktikal teorinya masih belum matang. Pada abad terakhir SM, seorang doktor bernama Areteus tinggal di Rom. Memerhatikan pesakit mental, dia mendapati bahawa keadaan manik dan kemurungan cenderung berulang, dan di antara mereka terdapat jurang cahaya. Areteus adalah orang pertama yang menggambarkan pecahan mental keperibadian, dan, yang paling penting, dia dapat memahami bahawa tidak semua penyakit mental mengurangkan kebolehan mental pesakit. Benar, fakta ini tidak diiktiraf sehingga abad ke-20.

Areteus menghidupkan semula tradisi Hippocratic. Langkah seterusnya dalam perkembangan perubatan Rom dibuat oleh Galen. Dialah yang mengesan arah tujuh saraf kranial, mengenal pasti perbezaan antara saraf deria dan motor, membangunkan teori tentang peranan saraf dalam penghantaran impuls dari otak dan saraf tunjang, dan mendapati bahawa kerosakan otak membawa kepada disfungsi. pada bahagian badan yang bertentangan.

Perkembangan psikoterapi praktikal di Empayar Rom dipengaruhi oleh dua aliran falsafah di Greece - Epicureanism dan Stoicism. Kedua-dua Stoik dan Epikuros prihatin dengan persoalan mencapai kebahagiaan. Kedua-duanya percaya bahawa kebahagiaan terletak pada ataraxia - kedamaian yang lengkap. Perbezaan utama adalah dalam cara mencapai kebahagiaan: bagi Stoik, ini adalah sikap tidak peduli, dan bagi Epicurean, perlindungan dalaman daripada perubahan dunia luar. Untuk menghilangkan kebimbangan, iaitu, dari tekanan emosi, orang dahulu mencuba dengan bantuan falsafah, dan manusia moden - dengan bantuan penenang, yang juga dikenali sebagai "ataractis".

Bukan seorang doktor, Cicero menarik perhatian kepada fakta bahawa kesihatan fizikal boleh menjejaskan keadaan mental, dan dia melihat punca "keseronokan" bukan dalam hempedu hitam, seperti Hippocrates, tetapi "dalam gangguan keamanan, seperti yang sering diperhatikan dengan kuat. kemarahan, ketakutan atau kesedihan." Cicero mentakrifkan kriteria asas untuk persamaan dan perbezaan antara penyakit badan dan mental: walaupun minda, seperti badan, boleh ditimpa penyakit dengan penampilan kesihatan yang lengkap, penyakit badan tidak semestinya membawa kepada kesilapan dalam tingkah laku, dan penyakit minda tidak. Falsafah boleh membawa kelegaan daripada gangguan mental. Ini adalah bagaimana pragmatisme Rom berjaya mencari aplikasi praktikal dalam sains teori semata-mata.

Psikiatri praktikal berhutang banyak kepada Rom yang lain, Soranus. Dia menumpukan seluruh hidupnya untuk mengkaji penyakit minda, yang disebutnya geseran (menurut idea pada masa itu, kebolehan mental terletak di diafragma). Soranus tidak ragu-ragu bahawa penyakit mental disebabkan oleh gangguan dalam badan, tetapi dia merawatnya dengan kaedah psikologi, memastikan penggunaan dadah pada tahap minimum. Di atas segalanya, beliau meletakkan syarat berperikemanusiaan untuk menjaga pesakit dan mewujudkan hubungan mesra antara doktor dan pesakit.

Penemuan yang paling luar biasa dalam bidang psikologi telah dibuat oleh St Augustine, yang memerhatikan bahawa pemerhatian itu sendiri adalah sumber penting pengetahuan psikologi.

Ibu bapanya adalah orang yang sama sekali berbeza. Bapa, seorang pagan, seorang lelaki yang sangat bersemangat, menjalani gaya hidup yang sangat bebas, menyokong pemikiran anaknya tentang kerjaya yang cemerlang, ibunya, seorang Kristian yang berkelakuan baik, bermimpi untuk menukarnya kepada iman yang benar. Perbezaan pandangan ibu bapa menjadi punca konflik dalaman. Dan ia mengambil masa yang lama sebelum dia menemui jalan sebenar, menumpukan hidupnya kepada Gereja.

Contoh introspeksi yang sangat baik tanpa pakar psikoanalisis ialah Pengakuannya. Setelah menganalisis jalan hidup sejak bayi, dia dapat memahami motivasi untuk tindakannya dan, akhirnya, menyingkirkan konflik dalaman dan mencari ketenangan.

Oleh itu, lima belas abad sebelum kemunculan psikoanalisis, Augustine merangkumi prinsip asas Freud: gangguan neurotik boleh diatasi hanya melalui pengetahuan dan penemuan sifat tidak sedar mereka dalam diri sendiri.

Tahap baru dalam perkembangan psikiatri bermula pada abad ke-17. Ketika itu di England ada seorang doktor bernama Sydenham. Dia digelar "putera doktor Inggeris" dan "Hippocrates Inggeris". Beliau menyifatkan simptom histeria dengan tepat sehingga sekarang pun sukar untuk menambah apa-apa. Sydenham menyatakan bahawa histeria, penyakit biasa dan selalunya kronik, bukan sahaja memberi kesan kepada wanita, tetapi juga lelaki (walaupun, menyerah kepada prejudis, dia memanggil lelaki histeria hypochondria). Beliau mendapati bahawa gejala histeria boleh mensimulasikan hampir semua bentuk penyakit organik. Sebagai contoh, sakit histeria boleh disalah anggap sebagai kolik buah pinggang dan sawan histeria sebagai sawan epilepsi. Histeria mungkin mengalami sakit kepala dengan muntah dan "debaran jantung" psikogenik. Tetapi penjelasan teori histeria tidak menarik minatnya sama sekali.

Pakar Jerman abad ke-17 Georg Ernst Stahl juga menyumbang kepada pembangunan psikiatri, mencadangkan pembezaan klinikal gangguan mental. Intipatinya ialah beberapa gangguan mental, serta gangguan fizikal, boleh berlaku dari sebab psikologi semata-mata dan mereka boleh dibezakan daripada keadaan mental, yang berdasarkan kerosakan organik (khususnya, kecelaruan toksik).

Ahli psikologi terhebat pada masa itu ialah Baruch Spinoza. Dia percaya bahawa seseorang dapat menguraikan undang-undang alam dan jiwa, membebaskan dirinya dari nafsunya dan mencapai kesempurnaan, atau matlamat yang diinginkan orang adalah untuk mendapatkan kebebasan dalaman. Berkaitan dengan jasad, yang baik adalah yang menyumbang kepada pemeliharaan dirinya, dan yang buruk adalah yang membahayakannya. Keinginan untuk memelihara dirilah yang menentukan tingkah laku manusia.

Spinoza mendekati konsep alam bawah sedar dinamik, menunjukkan bahawa asas proses mental adalah motivasi untuk pemeliharaan diri: "Psikik cuba, sejauh mungkin, untuk mengenal pasti perkara-perkara yang meningkatkan kekuatan badan, dan mengelakkan perkara-perkara yang merendahkan kekuatan badan." (Harta jiwa untuk mengelak daripada mengenali idea yang mengganggu kemudiannya ditakrifkan oleh Freud sebagai "penindasan" yang bertujuan untuk mencerminkan kebimbangan dan mengekalkan homeostasis.)

Sistem psikologi langsing Spinoza amat sesuai dengan teori Freud. Apa yang Freud panggil kesihatan mental, Spinoza panggil minda bebas. Baginya, bagi ahli psikoanalisis moden, fungsi kecerdasan adalah menyepadukan, merangkumi motivasi dan perasaan seseorang.

Pada abad ke-17, Philip Pinel mencadangkan klasifikasi penyakit mental berdasarkan pemerhatian pesakit. Dia membahagikan gangguan mental kepada melankolis, mania delusi, mania delusi, dan demensia. Dia bukan sahaja menggambarkan halusinasi, perubahan mood yang tidak dapat diramalkan oleh psikotik dan penerbangan fantasi pesakit manik, tetapi juga gejala sistematik, membezakan antara gangguan perhatian, ingatan dan keupayaan untuk menilai.

Pinel melihat punca gangguan mental dalam kerosakan sistem saraf pusat (CNS), dan pada masa yang sama, dia percaya bahawa pergolakan emosi yang kuat juga boleh membawa kepada penyakit itu. Apabila merawat, Pinel memilih kaedah psikologi, mementingkan hubungan antara doktor dan pesakit.

Pada abad ke-19, pakar perubatan Perancis Jean Moreau de Tour pertama kali menggunakan unsur psikoanalisis untuk merawat gangguan mental. Dia meyakinkan rakan-rakannya bahawa introspeksi (pemerhatian kendiri) adalah asas pemahaman psikologi. Untuk lebih memahami keadaan pesakit, Moreau mengambil hashish (kemudian ramai pakar psikiatri menggunakan halusinogen untuk mengalami keadaan psikotik). Dia percaya bahawa adalah mungkin untuk memahami gangguan mental dengan bantuan mimpi, kerana ia adalah sifat yang sama seperti halusinasi. Jean Moreau datang sangat dekat dengan konsep "tidak sedarkan diri": "... seseorang diberi dua model kewujudan, dua jenis kehidupan. Yang pertama ialah interaksi kita dengan dunia luar; yang kedua hanyalah cerminan intipati dalamannya, dan ia memakan sumber-sumbernya yang mendalam sendiri. Mimpi adalah sesuatu seperti tanah tanpa manusia, di mana dunia luar berakhir dan dunia dalam bermula. Ketiadaan pengaruh luar memberi kuasa kepada kuasa akal yang tidak rasional, dan proses psikologi bebas, tidak dihalang oleh realiti, wujud dalam kedua-dua mimpi dan psikosis.

Orang gila terasing dari dunia luar dan hidup hanya dengan kehidupan batinnya sendiri. Semasa halusinasi, dia hanya melihat dan mendengar apa yang dia mahu lihat dan dengar, realiti tidak menjejaskannya sama sekali.

Pendekatan ini sangat dekat dengan idea Freud tentang proses primitif yang utama, apabila fantasi berkembang dengan caranya sendiri, tanpa mengira realiti luaran, dan proses sekunder yang merupakan hasil pemikiran rasional berdasarkan hubungan dengan realiti.

Pakar psikiatri Jerman Johann Christian Heinroth melihat punca gangguan mental dalam dosa, yang, dalam pemahamannya, adalah mementingkan diri sendiri. Beliau mengenal pasti tiga peringkat proses psikologi. Yang lebih rendah adalah daya dan perasaan naluri (dalam psikoanalisis ia sepadan dengan konsep "Ia"), yang tujuannya adalah keseronokan. Tahap kedua "Ego" ("I") berfungsi dengan bantuan intelek. "Saya" diduduki secara eksklusif dengan dirinya sendiri, dan matlamatnya sesuai - "keselamatan berhubung dengan dunia sekeliling" dan "kegembiraan hidup". Tahap tertinggi ialah hati nurani atau "Super-We", yang berkembang daripada "I" dan timbul sebagai sesuatu yang asing, menentang aspirasi mementingkan diri "I". Menurut Heinroth, tidak semua orang boleh mencapai pembangunan penuh "Super-We". Selalunya, suara hati nurani lemah, ia kekal sebagai badan luar, dan kehidupan adalah perjuangan berterusan antara mementingkan diri sendiri yang wujud dalam seseorang dan fikirannya. Mental yang sihat hanyalah mereka yang telah mencapai perpaduan lengkap dalam "I", dan gangguan mental timbul daripada konflik dengan "hati nurani". Dengan cara ini, dengan cara yang sangat pelik, Johann Christian Heinroth menyatakan konsep utama psikoanalisis - idea antara dorongan yang tidak boleh diterima ("Ia") dan hati nurani ("Super-I").

Masa berlalu. Secara beransur-ansur, data mengenai fungsi otak dan struktur histologinya terkumpul, dan doktor cuba mengaitkan psikiatri dengan neurofisiologi.

Ivan Petrovich Pavlov berhak dipanggil pencipta fisiologi saintifik aktiviti saraf yang lebih tinggi.

Seorang penganut teori refleks klasik, dia menambahnya dengan konsep refleks terkondisi. Menurut Pavlov, refleks terkondisi adalah tindak balas yang diperoleh dalam proses perkembangan individu. Fungsi otak yang paling kompleks berkembang daripadanya. Berdasarkan teori refleks terkondisi, dia mencipta doktrin jenis aktiviti saraf yang lebih tinggi. Menariknya, klasifikasi yang dicadangkan oleh Pavlov adalah konsisten sepenuhnya dengan klasifikasi Hippocrates:

Saintis itu berminat dengan masalah perencatan dalaman dan luaran (dengan cara itu, sifat perencatan dalaman tetap tidak dapat difahami olehnya, dan dia sendiri menyebutnya soalan "terkutuk"), teori tidur, neurosis eksperimen - dan ini adalah bukan senarai soalan yang lengkap.

Malangnya, tafsirannya tentang konflik berdasarkan dominasi keseronokan atau perencatan tidak dapat membina "jambatan" antara proses neurofisiologi dan konflik psikologi. Dan pada masa yang sama, konsep fisiologi semata-mata refleks terkondisi berkhidmat behaviorisme.

Ahli neuropatologi Vienna, salah seorang ahli histopatologi Eropah terkemuka pada akhir abad ke-19, Theodor Meinert melihat punca gangguan mental dalam patologi otak. Dia yakin bahawa peredaran otak yang tidak mencukupi membawa kepada keadaan keseronokan, dan lebihan darah di otak - kepada kemurungan, oleh itu, menggunakan ubat yang sesuai, pesakit boleh disembuhkan dari gangguan mental. Meinert mencadangkan untuk mengklasifikasikan penyakit mental berdasarkan kajian histopatologi.

Karl Wernicke, pelajar Meinert, mendapat kemasyhuran antarabangsa dengan bukunya mengenai afasia (pelbagai bentuk gangguan pertuturan). Pada pesakit dengan kerosakan otak organik, dia memerhatikan kehilangan ingatan jangka pendek. Oleh itu, ia menjadi mungkin untuk membezakan psikosis yang berkaitan dengan kerosakan otak organik daripada yang berfungsi. Wernicke memberi banyak perhatian kepada psikosis toksik dan gangguan yang disebabkan oleh perubahan nyanyuk dalam tisu otak. Kajian sedemikian menyokong harapan bahawa masih mungkin untuk menjelaskan gangguan mental oleh kerosakan histologi pada sistem saraf.

Penyokong pendekatan organik cenderung menjadi penyokong rawatan berasaskan dadah. Tetapi, seperti yang anda ketahui, terdapat pengecualian kepada peraturan.

Pakar perubatan Perancis Jean Martin Charcot pakar dalam rawatan pesakit histeria. Dia langsung tidak berminat dengan psikologi, dan dia menganggap histeria sebagai penyakit organik sistem saraf dan pada masa yang sama merawatnya dengan hipnosis. Charcot menjelaskan keberkesanan kesan hipnosis oleh kelemahan organik sistem saraf histeria, memastikan hanya pesakit yang mengalami histeria boleh dipukau. Lawannya - Sama ada dan Bernheim - berpendapat bahawa hipnosis adalah berdasarkan cadangan, bukan penyakit organik, dan ramai orang yang tidak mengalami histeria juga boleh dipukau. Eksperimen dengan cadangan pasca-hipnotik telah menjadi ilustrasi yang sangat baik. Boyle memberi subjek ujian yang dihipnotis arahan yang perlu mereka ikuti apabila bangun. Selepas keluar dari berkhayal, mereka benar-benar melakukannya, sama sekali tidak menyedari arahan yang mereka terima semasa hipnosis. Seorang pelajar Profesor Charcot, Pierre Janet, mengembangkan teori gurunya.

Pada pendapatnya, kelemahan sistem saraf membawa kepada tekanan psikologi yang tidak mencukupi dan ketidakstabilan mental seterusnya. Kelemahan mental sedemikian - psychasthenia - boleh disebabkan oleh keletihan atau kejutan. Semasa menghipnotis pesakit, Janet menyedari bahawa ramai daripada mereka, di bawah hipnosis, mengingati episod dari kehidupan mereka yang berkaitan dengan permulaan gejala neurotik. Kadang-kadang kenangan sedemikian membolehkan pesakit menyingkirkan neurosis. Mengapa ini berlaku, Janet tidak dapat menjelaskan.

Tidak seperti Charcot dan Janet, P.J. Moebius percaya pada sifat psikologi simptom histeria, tetapi pada masa yang sama tidak percaya bahawa teknik penyembuhan boleh dicipta berdasarkan psikologi. Penyelidikan Moebius melangkaui perubatan tulen, kerana dia paling berminat dalam masalah kreativiti dan bakat. Akibatnya, beliau mengemukakan konsep degenerasi yang luar biasa (menganggap dirinya seperti itu) dan menulis beberapa patobiografi orang terkemuka.

Eduard Claparede, seorang ahli psikologi melalui latihan, berminat dengan banyak perkara. Dia juga memberi perhatian kepada fenomena mimpi. Claparede percaya bahawa tidur adalah mekanisme pertahanan yang "memotong minat individu dalam situasi masa tertentu dan dengan itu menghentikan aktiviti." Ia menghalang "badan daripada mencapai titik penyusutan." Kajiannya tentang tidur membawanya kepada kajian histeria dan membuat kesimpulan bahawa gejala histeria juga mempunyai fungsi perlindungan. Perkara yang paling menarik ialah pada haiwan dia dapat mengenal pasti gejala yang serupa dengan histeria, dan berjaya menghipnotis kambing dan babi!

Lawan api dengan api

Dengan perkembangan sains biologi, pemahaman tentang sifat penyakit organik dan mental secara beransur-ansur datang.

Pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. sifilis telah menjadi subjek penyelidikan oleh banyak pakar psikiatri saraf. Semuanya bermula apabila Boyle dan Calmiel secara klinikal menggambarkan kelumpuhan umum - sifilis otak. Tidak lama kemudian, Baillard, Romberg dan Westphal mengenal pasti perbezaan "klinikal" antara suntikan sifilis saraf tunjang dan otak. Sudah pada tahun 1905, Fritz Schaudin menemui agen penyebab - spirochete dalam lesi genital primer, dan pada tahun 1913 Hideo Noguhi dan Moor menemui spirochete pucat di otak sifilis.

Langkah seterusnya diambil oleh Julius von Wagner-Jarek, yang menyedari bahawa penghidap sifilis mengalami remisi dengan jangkitan akut yang lain. Pemerhatian ini membentuk asas untuk rawatan sifilis serebrum dengan inokulasi malaria.

Pada tahun 1917, influenza berleluasa di dunia. Ramai mangsa wabak itu mengalami ensefalitis virus dengan akibat neuropsikiatri yang teruk.

Dalam dekad pertama abad kedua puluh, menjadi agak jelas bahawa faktor berjangkit boleh menjadi punca gangguan mental.

Kajian tentang penyakit yang berkaitan dengan kekurangan zat makanan juga telah menyumbang kepada pemahaman tentang gangguan psikotik.

Avitaminosis B1 boleh menyebabkan perubahan mental, yang terdiri daripada kehilangan ingatan untuk peristiwa baru-baru ini dan kecenderungan kepada halusinasi, gangguan metabolik kongenital dua asid amino penting - fenilalanin dan triptofan - menyebabkan terencat akal pada kanak-kanak. Dalam fenilketonuria, fenilalanin terkumpul dalam darah, dan troptophan tidak ditukar menjadi produk akhir metabolisme - serotonin, yang, seperti yang anda ketahui, sebagai neurotransmitter, memainkan peranan penting dalam fungsi otak. Galactosemia, kekurangan galactotransferase kongenital, juga membawa kepada terencat akal.

Sistem endokrin menduduki tempat penting dalam pengawalseliaan fungsi badan. Hipofungsi kelenjar tiroid pada masa dewasa disertai dengan perkembangan myxidema, di mana, bersama dengan edema mukus, obesiti morbid, penurunan mendadak dalam metabolisme basal, gangguan serebrum umum dan gangguan mental diperhatikan. Dalam kes ini, penggunaan persediaan tiroid memberikan kesan yang agak baik. Pada peringkat awal kanak-kanak, fungsi tiroid yang tidak mencukupi membawa kepada perkembangan penyakit yang dikenali dalam kesusasteraan sebagai kretinisme, di mana perubahan mendalam dalam jiwa juga diperhatikan.

Tetapi di sini ubat hormon tidak berkuasa - penggunaannya tidak memberikan hasil yang positif.

Apabila Frederick Benting pertama kali mengasingkan insulin daripada pankreas pada tahun 1922, dia tidak tahu bahawa hormon ini akan digunakan dalam rawatan skizofrenia. Tetapi kebetulan bahawa orang yang mengalami gangguan mental akut diberi insulin untuk meningkatkan selera makan mereka, dan beberapa doktor menyedari kesan baik dos insulin yang rendah pada mood pesakit. Idea untuk menggunakan hormon untuk merawat psikotik adalah milik Manfred Sackel. Selama beberapa tahun di klinik Berlin Lichterfelde, dia memerhatikan penagih morfin. Menyedari bahawa dalam ketiadaan ubat, pesakit menjadi sangat gelisah, dia mencadangkan bahawa keadaan mereka adalah disebabkan oleh kelenjar adrenal dan kelenjar tiroid yang terlalu aktif. Sakel mula mencari ubat yang boleh mengatasi peningkatan aktiviti sistem endokrin. Dia percaya bahawa dengan cara ini adalah mungkin untuk mengurangkan nada sistem saraf simpatetik (dan seperti yang anda ketahui, sistem simpatik mengawal tindakan badan dalam situasi yang melampau, apabila keadaan berhenti menjadi melampau, ia "memindahkan"nya. berfungsi kepada sistem saraf parasimpatetik). Ternyata dos insulin yang tinggi agak melemahkan keadaan hiperaktif, dan kemudian dia memutuskan untuk meningkatkan dos lebih banyak lagi untuk menyebabkan koma pada pesakit yang terlalu teruja, terutamanya dalam "pesakit skizofrenia." Pada akhir tahun 1933, Sakel menerbitkan hasil eksperimennya, menunjukkan perubahan positif dalam perjalanan skizofrenia selepas kejutan insulin. Kaedah ini, secara semulajadi, bukan sahaja mempunyai penyokong, tetapi juga lawan. Salah satu sebab penolakan ialah peningkatan paling kerap diperhatikan pada pesakit pada peringkat awal penyakit. Dan selama bertahun-tahun telah menjadi semakin jelas bahawa pada peringkat ini skizofrenia bertindak balas secara positif kepada hampir semua kaedah rawatan. Pada peringkat kronik, kejutan insulin (bagaimanapun, seperti kaedah lain) adalah kurang berkesan.

Harapan pakar psikiatri untuk terapi hormon tidak menjadi kenyataan. Pencarian untuk ubat penawar lain membawa kepada penciptaan kaedah terapi kejutan lain.

Kaedah baru untuk merawat skizofrenia berhutang "kelahiran" kepada "penyakit suci" orang dahulu - epilepsi.

Pada akhir 1920-an, pakar psikiatri Hungary Ladislaus Jozev von Meduna menyedari bahawa tisu otak glial dalam epilepsi telah menebal, manakala dalam skizofrenia terdapat kekurangan struktur glial. Berdasarkan pemerhatian ini, Meduna membuat kesimpulan bahawa skizofrenia dan epilepsi tidak serasi dan memutuskan bahawa menggunakan faktor sawan, skizofrenia boleh disembuhkan.

Pada tahun 1933, dia mula-mula menggunakan kapur barus untuk rawatan, dan selepas beberapa ketika, dia beralih kepada metrazol ubat sintetik yang kurang toksik.

Meduna menghabiskan hampir 10 tahun membangunkan kaedahnya, tanpa mengetahui bahawa pada abad ke-18, beberapa doktor mengesyorkan kapur barus untuk rawatan gangguan mental. Kaedah rawatan yang baru ditemui tidak meluas, kerana metrazol mempunyai beberapa kelemahan: selang masa yang tidak dapat diramalkan antara pentadbiran dadah dan sawan, yang sering sangat teruk sehingga menyebabkan patah tulang.

Pada tahun 1932, Ugo Cerletti, seorang ahli patologi di klinik neuropsikiatri Genoa, semasa menjalankan bedah siasat epilepsi yang telah meninggal dunia, mendapati terdapat benjolan pada sektor otak tertentu. Dia memutuskan untuk memeriksa sama ada indurasi ini adalah punca atau, sebaliknya, akibat daripada sawan epilepsi. Memandangkan ubat-ubatan yang menyebabkan sawan boleh menyebabkan pembentukan meterai, Cerletti memutuskan untuk menggunakan rangsangan elektrik (mengenai logik penalarannya, sukar untuk difahami, tetapi hakikatnya tetap). Cerletti tidak tahu bahawa pada tahun 1755 doktor Perancis J. B. Roy menggunakan rawatan electroconvulsive dalam kes buta psikogenik, tetapi dia tahu bahawa secara eksperimen dengan cara ini sawan disebabkan pada haiwan.

Selepas menentukan dos elektrik yang selamat pada haiwan, dia menggunakan kejutan elektrik kepada pesakit skizofrenia. Ini berlaku buat kali pertama pada 5 April 1938. Tidak lama kemudian kelebihannya terhadap metrazol dan insulin telah diturunkan, dan kaedah kejutan elektrik menjadi meluas.

Terapi elektrokonvulsif terbukti agak berkesan dalam merawat kemurungan, tetapi pada masa yang sama, ia tidak menghapuskan punca gangguan psikologi yang mendasari, tetapi hanya mengurangkan gejala. Pendapat mengenai mekanisme tindakan adalah berbeza: ada yang memberi keutamaan kepada faktor psikologi, yang lain - fisiologi. Terdapat teori psikologi bahawa pesakit sangat takut dengan rawatan sehingga dia "lari ke kesihatan" supaya tidak mencuba prosedur lagi. Terdapat teori bahawa rawatan memenuhi keperluan pesakit untuk hukuman, dan penyokong teori psikologi lain percaya bahawa melalui sawan otot yang paling kuat, pesakit melepaskan impuls agresifnya yang ditindas. Jika anda memikirkannya, maka setiap konsep ini agak terdedah, tetapi teori fisiologi tidak kurang terdedah. Dakwaan bahawa kejutan elektrik merangsang hipotalamus dan melaluinya sistem saraf simpatetik, atau bahawa ia merangsang tindak balas penyesuaian korteks adrenal, tidak dapat diuji: pemerhatian praktikal menunjukkan bahawa perangsang simpatik atau hormon kortikosteroid tertentu tidak menyembuhkan gangguan mental.

Penjelasan yang paling munasabah mengenai mekanisme kejutan elektrik ditawarkan oleh F. Alexander.

Keadaan selepas kejutan dicirikan oleh kehilangan ingatan untuk peristiwa baru-baru ini, di antaranya mungkin terdapat peristiwa yang menyebabkan atau mempercepatkan perkembangan psikosis. Ini membolehkan pesakit kembali ke keadaan pra-kemurungan. Apabila ingatan kembali (yang berlaku lambat laun, kerana kerosakan otak yang disebabkan oleh kejutan elektrik boleh diterbalikkan), penyakit itu cenderung untuk kembali.

Pada tahun 1940-an, psikosurgeri sering disyorkan kepada pesakit dengan psikosis tidak dapat dipulihkan yang tidak bertindak balas terhadap terapi kejutan. Mungkin peranan utama dalam pembangunan cara yang sangat pelik untuk merawat pesakit mental ini dimainkan oleh Egas Moniz, profesor neurologi di Universiti Lisbon.

Memerhatikan pesakit yang mengalami psikosis fungsional, Moniz "terutamanya terkejut dengan fakta bahawa sesetengah pesakit mental yang mengalami gangguan melankolis dan obsesif-kompulsif membawa kewujudan yang sangat terhad dalam lingkaran idea yang sempit yang, menguasai segala-galanya, sentiasa berputar dalam penyakit pesakit. otak."... Dia melihat satu-satunya jalan keluar dari situasi ini dengan mengubah bahagian hadapan otak. Memandangkan talamus bertanggungjawab untuk penghantaran sensasi dan korteks serebrum, dan lobus prefrontal bertanggungjawab untuk mentafsir pengalaman deria dan menterjemahkannya ke dalam kesedaran, menggunakan sambungan antara talamus dan lobus frontal harus memberikan kesan yang diingini. Pada tahun 1935, dengan bantuan pakar bedah Portugis Almaida Lima, Moniz menghidupkan ideanya dengan melakukan lobotomi pada pesakit mental.

Selepas itu, ternyata pesakit yang dikendalikan bukan sahaja lebih tenang - selalunya, kehilangan keperibadian mereka, mereka secara praktikal bertukar menjadi "zombie" yang tenang. Lebih-lebih lagi, lobotomi tidak membawa sedikit kelegaan kepada pesakit yang mengalami gangguan obsesif-kompulsif. Tidak mustahil untuk menyingkirkan akibat "rawatan" sedemikian - campur tangan pembedahan tidak dapat dipulihkan melumpuhkan otak, dan tidak lama kemudian lobotomi tidak lagi digunakan.

Ubat mengubati persengketaan

Pada tahun 1826, Balard menemui bromida. Dua dekad kemudian, mereka mula digunakan dalam amalan psikiatri. Dan pada separuh kedua abad XIX dan awal XX. pengalaman perubatan telah menunjukkan bahawa dengan bantuan bromida adalah mungkin untuk mengurangkan keadaan rangsangan dengan ketara. Menjelang pertengahan 1920-an, beberapa pakar psikiatri Amerika telah menjadi begitu yakin dengan sifat penyembuhan mereka sehinggakan dalam halaman jurnal rasmi Persatuan Psikiatri Amerika mereka mengisytiharkan bahawa penawar akhirnya telah ditemui yang boleh mengurangkan gejala tingkah laku yang terganggu. Tetapi tidak lama kemudian, seperti yang sering berlaku dalam rawatan gangguan mental, kekecewaan datang.

Pada tahun 1930-an, doktor India S. Siddiqi dan R. Siddiqi mengasingkan lima alkaloid utama daripada tumbuhan yang dikenali di Eropah sebagai serpentine rauwolfia. Dua lagi saintis India telah menerangkan penggunaan tumbuhan ini untuk psikosis. Ngomong-ngomong, di negara-negara tropika Timur, tumbuhan ular telah lama digunakan sebagai penawar untuk gigitan ular dan sebagai penawar untuk tidur dan kegilaan.

Pada awal 50-an. Pakar psikiatri Perancis Jean Delet melaporkan tentang kesan positif chlorpromazine, salah satu derivatif phenothiazine, dalam rawatan pesakit psikotik. Tidak lama kemudian, ubat lain muncul - meprobomat.

Semuanya bermula apabila FM Berger mendapati bahawa kesan mefenesin, yang digunakan untuk merawat kekejangan otot dalam keadaan delusi akut, adalah jangka pendek. Dia berjaya mensintesis bahan kimia berkaitan yang dipanggil meprobomat. Ejen baru mempunyai kesan menenangkan ringan dan mempunyai kesan tahan lama berbanding mefenesin.

Oleh kerana semua ubat ini tidak mengubah kesedaran, ingatan atau kecerdasan dengan ketara, kesan terapeutik penenang dijelaskan oleh pengaruhnya pada kawasan subkortikal - hipotalamus, sistem limbik dan pembentukan retikular.

Setiap ubat mempunyai ciri tersendiri. Fenotiazin kelihatan menghalang isyarat pembentukan retikular dan oleh itu berkesan dalam kebimbangan. Sebatian Rauwolfia mempunyai sifat sedatif yang kurang jelas, nampaknya, terutamanya menjejaskan hipotalamus dan sistem saraf autonomi. Kesan sampingan (penyempitan murid, menurunkan tekanan darah) jelas berkaitan dengan fakta bahawa penenang ini menekan sistem saraf simpatetik. Meprobomat, nampaknya, bertindak dengan cara yang sama sekali berbeza. Kemungkinan besar, ia memperlahankan kadar penghantaran impuls dari talamus ke korteks.

Tidak menghairankan bahawa ubat penenang tidak berkesan dalam kemurungan, kerana tugas mereka adalah untuk mengurangkan tindak balas terhadap rangsangan, dan orang yang mengalami kemurungan sudah terlalu tenang dan tidak aktif. Dalam kes ini, antidepresan datang untuk menyelamatkan. Banyak daripada mereka menyebabkan peningkatan kandungan neurotransmitter dalam sinaps. Dengan cara ini, pada tahun 50-an, tindakan asid lysergic diethylamine (LSD) telah dikaji secara intensif. Ternyata kerana persamaannya dengan serotonin, LSD dapat menyekat reseptor serotonin dan dengan itu meneutralkan beberapa kesan farmakologi serotonin. Oleh itu, dicadangkan bahawa pelanggaran metabolisme serotonin boleh membawa kepada permulaan penyakit mental. Tetapi kembali kepada antidepresan.

Pada tahun 1950-an, perangsang baru muncul - amphetamine. Mekanisme tindakan diduga adalah kerana persamaannya dengan norepinephrine, neurotransmitter yang boleh dibentuk daripada tirosin secara langsung di dalam otak. Amfetamin mengalihkan norepinephrine dari depot dan menyekat penyerapannya oleh gentian saraf. Memandangkan semua kejadian berlaku, kemungkinan besar, di kawasan biru kecil tulang belakang Locus coeruleus, dikaitkan bukan sahaja dengan sistem limbik yang bertanggungjawab untuk emosi, tetapi juga dengan korteks serebrum, amphetamine merangsang kedua-dua emosi dan fungsi kognitif yang lebih tinggi dan dengan itu meningkatkan keterujaan. ...

Mekanisme tindakan benzodiazepin agak berbeza. Dengan mengikat molekul protein pada sinaps, ia meningkatkan keupayaan GABA, neurotransmitter yang melakukan fungsi perencatan, untuk mengikat ke pusat jiran molekul protein yang sama. Terdapat banyak pusat pengikatan sedemikian dalam sistem limbik, oleh itu, dengan kehadiran diazepin, aktiviti luar biasa tingginya ditindas, yang dirasakan oleh seseorang sebagai ketakutan, kebimbangan.

Pada tahun 1980-an, kumpulan baru antidepresan muncul - inhibitor serotonin reuptake terpilih (SSRIs). Mereka digunakan secara aktif dalam amalan penagihan dadah. Mekanisme potensi tindakan SSRI dijelaskan menggunakan hipotesis kekurangan serotonin pusat dalam alkoholisme.

Untuk rawatan gangguan mental yang mengiringi alkohol - kemurungan dan skizofrenia - dan untuk melegakan manifestasi pengeluaran alkohol, neuroleptik, terbitan thioxanthene-flupentixol, digunakan. Ia dicirikan oleh spektrum tindakan yang luas, tetapi kesan klinikal sebahagian besarnya bergantung kepada dos. Dalam dos kecil (sehingga 3 mg), ubat ini mempunyai kesan antidepresan, anti-kebimbangan dan pengaktifan, mengurangkan gejala psikosomatik. Dalam dos sederhana (3-40 mg), ia menunjukkan kesan antipsikotik, mengurangkan khayalan dan halusinasi. Flupentixol decanoate (suntikan depot) mengurangkan keinginan dadah dalam ketagihan kokain.

Baru-baru ini, ramai orang telah mengalami kemurungan endogen, yang berlaku akibat gangguan dalam aktiviti neuropsychic badan. SSRI fluoxetine (Prozac), fluvoxamine (Fevarin), paroxetine (Paxil), dan sertraline (Zoloft) digunakan secara meluas untuk rawatan mereka. Antidepresan mempunyai kesan timoleptik, sedatif-anxiolytic (menenangkan) dan merangsang, iaitu, ia mempengaruhi komponen emosi kemurungan (mood kemurungan), manifestasi kebimbangan, peningkatan kerengsaan, keadaan kecemasan-fobik dan gejala ketidakpedulian, penurunan keupayaan. untuk bekerja, minat. Setiap daripada empat ubat, ternyata, mempunyai ciri-ciri individu spektrum tindakan: yang paling sama rata ketiga-tiga komponen tindakan antidepresan dibentangkan dalam Prozac; dalam praxil dan fevarin, kesan thymoleptic paling ketara, dan dalam zoloft, kesan thymoleptic dan tranquilizing. Memandangkan semua SSRI mempunyai mekanisme tindakan biokimia yang serupa, perbezaan yang diperhatikan nampaknya disebabkan oleh ciri-ciri individu sebatian karbosiklik dan radikal yang melengkapkan cincin benzena yang mendasari formula struktur kimia mereka.

Alprazolam (alzolam), yang menggabungkan kesan menenangkan ringan dengan kesan antidepresan, telah menunjukkan dirinya dengan baik dalam rawatan kemurungan neurotik. Alzolam adalah derivatif benzodiazepine yang mengandungi cincin triazole. Ia menghalang aktiviti monoamine oxidase, yang menyahaktifkan mediator katekolamin, dan mempunyai sedikit kesan antikolinergik. Kesan terapeutik ubat mungkin disebabkan oleh pengikatannya dengan pengulas khusus di pelbagai bahagian sistem saraf pusat.

Pengubat jiwa manusia

Semasa melakukan hipnosis, Freud menyedari batasan kaedah rawatan ini. Di satu pihak, tidak setiap orang terdedah kepada hipnosis, sebaliknya, kesan terapeutik selalunya sementara: sebagai ganti gejala yang hilang, yang lain muncul. Jauh dari serta-merta, Freud dapat memahami bahawa hipnosis tidak menghilangkan punca utama penyakit - rintangan kesedaran terhadap pemikiran yang tidak dapat ditanggung, dan oleh itu - kelegaan sementara. Menyedari perkara ini, dia mula mencari cara untuk mengatasi rintangan kesedaran terhadap pengalaman negatif dan secara beransur-ansur datang kepada kaedah pergaulan bebas.

Intipati teknik baru Freud ialah beliau mencadangkan agar pesakit melepaskan kawalan sedar terhadap pemikiran mereka dan mengatakan apa sahaja yang terlintas di kepala mereka. Sesi sedemikian membawa pesakit kepada peristiwa yang dilupakan, yang bukan sahaja dia ingat, tetapi juga dihidupkan secara emosi. Bertindak balas dengan pergaulan bebas, pada dasarnya, adalah serupa dengan keadaan yang dialami semasa hipnosis, tetapi ia tidak dinyatakan secara ganas, dan sejak maklumat negatif memasuki kesedaran dalam bahagian, "I" yang sedar dapat mengatasi emosi, secara beransur-ansur memotong jalan. melalui konflik bawah sedar. Freud memanggil proses ini "psikoanalisis."

Menyedari bahawa semasa sesi pesakit sering merujuk kepada mimpi mereka, Freud mula berminat dengan mimpi. Beberapa tahun kemudian, dia meringkaskan hasil pemerhatiannya dalam buku "The Interpretation of Dreams." Menurut teori Freud, mimpi adalah percubaan untuk melepaskan ketegangan emosi yang terkumpul pada siang hari akibat aspirasi yang tidak terpenuhi, dan orang yang tidur dibebaskan daripadanya, melukis dalam imaginasinya gambaran keinginannya dipenuhi. Pada orang dewasa, keinginan, sebagai peraturan, ditindas oleh konflik dalaman, yang sering disebabkan oleh aspirasi remaja yang tidak terpenuhi kerana sikap negatif ibu bapa terhadap mereka (ini adalah "I" atau "Ia" asing). Dalam mimpi, orang dewasa menyatakan keinginan "I" alien mereka dalam bentuk terselubung, dan kompromi sedemikian membolehkan anda memintas konflik dalaman.

Kaedah pergaulan bebas dan tafsiran mimpi menyediakan kunci untuk memahami psikopatologi, kerana kedua-dua mimpi dan fenomena psikopatologi mereka menyatakan proses bawah sedar tidak sedarkan diri.

Analisis bahan terkumpul membawa Freud kepada idea bahawa banyak neurosis adalah berdasarkan kompleks Oedipus - tarikan tidak sedarkan diri kanak-kanak kepada ibu bapa yang berlainan jantina. "Teori libido" Freud menyangkal pandangan tradisional tentang naluri seksual sebagai naluri pembiakan, yang menyebabkan penolakan di kalangan rakan sekerja dan orang awam.

Saintis menjelaskan intipati gejala neurotik dan psikotik menggunakan konsep "penetapan" dan "regresi".

Peneguhan ialah kecenderungan untuk mengekalkan tingkah laku, perasaan dan pemikiran yang telah berkhidmat dengan baik pada masa lalu, dan regresi adalah mengejar kemahiran terbaik yang dibangunkan pada masa lalu apabila timbul situasi yang memerlukan kemahiran baru. Neurotik mempunyai kecenderungan tertentu untuk mundur, dan gejala neurotik adalah kekalahan tersembunyi dari tabiat "Ia" lama, yang tidak boleh diterima dalam keadaan sekarang. Untuk mengelakkan kecenderungan ketinggalan zaman "Ia" daripada pecah, "I" menggunakan mekanisme pertahanan. Yang paling penting di antara mereka:

Semua mekanisme ini berfungsi untuk mengelakkan konflik antara intipati sosial individu dengan aspirasi primitif dalaman. Momen penting dalam rawatan psikoanalisis ialah "pemindahan", apabila pesakit bukan sahaja mengingati, tetapi juga memindahkan kepada doktor perasaan yang dia miliki untuk orang-orang dari masa lalunya yang sangat bermakna kepadanya. Pengalaman dan pembiakan tindak balas neurotik awal membolehkan pesakit, menggunakan pengalaman dewasanya, untuk mengatasi pengalaman zaman kanak-kanak yang membawa kepada perkembangan penyakit.

Alfred Adler, pakar psikiatri Austria, pencipta "ahli psikologi individu", seperti Freud, percaya bahawa punca neurosis terletak pada zaman kanak-kanak dan dikaitkan dengan tidak sedarkan diri. Tetapi terdapat satu perbezaan yang sangat ketara dalam teori mereka. Adler berhujah bahawa faktor penentu bukanlah naluri seksual, tetapi keinginan untuk kuasa, pencapaian keunggulan, yang mana seseorang berusaha untuk mengimbangi perasaan rendah diri. Tugas ahli psikoterapi adalah untuk menerangkan kepada pesakit apa yang salah. Menurut keyakinan mendalam Adler, satu-satunya cara untuk pulih adalah dengan membentuk kepentingan sosial yang signifikan (dengan kata lain, kesihatan hanya boleh diperolehi dengan menyingkirkan sifat mementingkan diri sendiri). Tidak pernah memaksakan pendapatnya, dia cuba membuat pesakit itu sendiri membuat keputusan yang betul. Dalam 20-an. konsep Freud dan Adler diterima secara meluas di kedua-dua belah lautan.

Carl Gustav Jung menggunakan kedua-dua teori dalam rawatan pesakit, "mengiktiraf ketepatan relatif mereka", tetapi terdapat fakta yang tidak sesuai dengan salah satu daripada mereka. Perubahan diperlukan.

Jung percaya bahawa tidak sedarkan diri mempunyai dua bahagian. Ketidaksadaran peribadi termasuk "semua kandungan mental yang dilupakan semasa hidup, semua tanggapan dan persepsi bawah sedar, dan semua kandungan mental yang serasi dengan sikap sedar." Yang terakhir tidak boleh diakses oleh kesedaran kerana ketidaksempurnaan mereka (moral, estetik atau intelektual). Tidak sedarkan diri superpersonal atau kolektif mengandungi "produk mental kuno" yang boleh nyata dalam mimpi orang yang sihat. Ia sangat sering diperhatikan dalam psikosis: "pesakit mempunyai pemikiran yang aneh, segala-galanya di sekelilingnya nampaknya telah berubah, wajah orang-orang di sekelilingnya adalah asing dan diputarbelitkan." Sekiranya doktor berjaya mengeluarkan imej yang menyakitkan ini dari kesedaran, maka pesakit akan berasa lega. Keadaannya berbeza dengan neurosis. Selalunya, pengalaman yang sukar menggantikan beberapa "harta yang diperlukan untuk kehidupan." Jadi, kompleks muncul dalam ketidaksadaran peribadi, dan neurosis mungkin berkembang pada seseorang. Sekiranya ahli psikoterapi berjaya menyedarkannya, maka pesakit akan menyingkirkan penyakit itu. Prinsip psikologi analisis yang dicipta oleh Jung, doktrin jenis psikologinya dan versi eksperimen bersekutu yang dibangunkan olehnya telah diterima pakai oleh ahli psikoterapi, psikoanalisis dan ahli psikologi.

Pada tahun 1958, Carl Jung menulis: "Walaupun pemahaman kita belum lagi diberi jambatan yang menghubungkan antara satu sama lain keterlihatan dan kebolehwujudan otak dan gambaran mental yang kelihatan tidak nyata, terdapat keyakinan yang tidak diragukan tentang kewujudan mereka." Malangnya, jambatan ini tidak ditemui setakat ini. Pencarian diteruskan.

kesusasteraan

1. Alexander F., Selesnik S. Manusia dan jiwanya: pengetahuan dan penyembuhan dari zaman dahulu hingga ke hari ini.- Moscow, 1995.
2. Sejarah psikologi asing - M .: Rumah penerbitan Universiti Moscow, 1986.
3. Adler A. Sains untuk hidup. - Kiev, 1997.
4. Jung C.G. Psikologi pemindahan. Wackler, Refle Book, 1997.
5. Mukhin A. A. Rawatan alkoholisme: kemungkinan menggunakan ubat psikotropik baru.- Psikiatri moden.- No 1.- 1999.- P. 19-24.
6. Panteleeva G. P., Abramova L. I., Korenev A. N. Ciri-ciri perbandingan keberkesanan terapeutik generasi baru antidepresan daripada kumpulan perencat pengambilan semula serotonin terpilih.- Psikiatri moden.- No. 6.- 1998.- ms 12-17.