Hegumen Peter (Mescherinov) menulis: "Dan, akhirnya, kita perlu menyentuh topik yang rumit tentang hubungan perkahwinan. Berikut adalah pendapat seorang imam: "Suami dan isteri adalah keperibadian bebas, disatukan oleh penyatuan cinta, dan tiada siapa yang berhak untuk datang kepada mereka dengan nasihat di bilik tidur perkahwinan. Saya menganggap berbahaya, dan dalam erti kata rohani juga, sebarang peraturan dan skema ("jadual" di dinding) hubungan suami isteri, kecuali pantang pada malam sebelum perjamuan dan pertapaan Great Lent (dengan kekuatan dan persetujuan bersama). Saya menganggap sama sekali salah untuk membincangkan isu-isu hubungan perkahwinan dengan pengakuan (terutama monastik), kerana kehadiran perantara antara suami dan isteri dalam perkara ini tidak boleh diterima, dan tidak pernah membawa kepada apa-apa kebaikan ".

Tuhan tidak mempunyai perkara kecil. Sebagai peraturan, syaitan sering bersembunyi di sebalik apa yang dianggap tidak penting oleh seseorang, menengah ... Oleh itu, mereka yang ingin meningkatkan rohani perlu membawa perintah dengan bantuan Tuhan dalam semua bidang kehidupan mereka, tanpa pengecualian. Berkomunikasi dengan ahli kariah keluarga yang biasa, saya perhatikan: malangnya, ramai dalam hubungan intim, dari sudut pandangan rohani, berkelakuan "tidak bernilai" atau, secara ringkasnya, berdosa tanpa mengetahuinya. Dan kejahilan ini berbahaya untuk kesihatan jiwa. Lebih-lebih lagi, orang percaya moden sering melakukan amalan seksual sedemikian sehingga sesetengah lelaki wanita sekular mungkin kehilangan rambut mereka kerana kemahiran mereka ... Baru-baru ini saya mendengar seorang wanita yang menganggap dirinya Ortodoks dengan bangganya mengisytiharkan bahawa dia telah memberikan hanya $ 200 untuk pendidikan "super" latihan seksual -seminar. Dalam semua caranya, intonasi, seseorang boleh merasakan: "Nah, apa yang anda fikirkan, ikuti contoh saya, lebih-lebih lagi, pasangan suami isteri dijemput ... Belajar, belajar dan belajar lagi! ..".

Oleh itu, kami bertanya kepada guru Seminari Teologi Kaluga, calon teologi, lulusan Akademi Teologi Moscow, Paderi Agung Dimitri Moiseyev, kepada soalan tentang apa dan bagaimana untuk belajar, jika tidak, "ajaran itu terang, dan yang tidak berpendidikan adalah kegelapan" .

Adakah keintiman dalam perkahwinan penting kepada seorang Kristian atau tidak?
- Hubungan intim adalah salah satu aspek kehidupan berumah tangga. Kita tahu bahawa Tuhan menetapkan perkahwinan antara seorang lelaki dan seorang wanita untuk mengatasi perpecahan antara manusia, supaya pasangan boleh belajar, melalui kerja pada diri mereka sendiri, untuk mencapai perpaduan dalam imej Tritunggal Suci, seperti St. John Chrysostom. Dan, sebenarnya, segala-galanya yang mengiringi kehidupan keluarga: hubungan intim, didikan bersama anak-anak, rumah tangga, hanya komunikasi antara satu sama lain, dll. - semua ini adalah cara yang membantu pasangan suami isteri mencapai ukuran perpaduan yang tersedia untuk negeri mereka. Akibatnya, hubungan intim menduduki salah satu tempat terpenting dalam kehidupan berumah tangga. Ini bukan pusat untuk bersama, tetapi pada masa yang sama, ia bukanlah perkara yang tidak diperlukan.

Pada hari apa orang Kristian Ortodoks dilarang untuk mempunyai keintiman?
- Rasul Paulus berkata: "Janganlah kamu menjauhi satu sama lain, melainkan hanya dengan persetujuan untuk bersenam dalam puasa dan doa." Adalah menjadi kebiasaan bagi orang Kristian Ortodoks untuk menjauhkan diri dari keintiman perkahwinan pada hari-hari puasa, serta pada hari cuti Kristian, yang merupakan hari-hari doa yang kuat. Sekiranya ada yang berminat, ambil kalendar Ortodoks dan cari hari di mana ia ditunjukkan apabila perkahwinan itu tidak dilakukan. Sebagai peraturan, pada masa yang sama, orang Kristian Ortodoks dinasihatkan untuk menahan diri daripada hubungan perkahwinan.
- Dan bagaimana pula dengan pantang pada hari Rabu, Jumaat, Ahad?
- Ya, pada malam Rabu, Jumaat, Ahad atau cuti utama dan sehingga petang hari ini, anda perlu berpantang. Iaitu, dari petang Ahad hingga Isnin - sila. Lagipun, kalau hari Ahad kita kahwin beberapa pasangan, maknanya pengantin baru dekat petang.

Adakah Ortodoks memasuki keintiman perkahwinan hanya untuk tujuan mempunyai anak atau untuk kepuasan?
- Kristian Ortodoks memasuki keintiman perkahwinan untuk cinta. Bagi memanfaatkan hubungan ini, sekali lagi, untuk mengeratkan lagi perpaduan antara suami isteri. Kerana melahirkan anak hanyalah salah satu cara dalam perkahwinan, tetapi bukan matlamat utamanya. Jika dalam Perjanjian Lama tujuan utama perkahwinan adalah melahirkan anak, maka dalam Perjanjian Baru keutamaan keluarga menjadi serupa dengan Tritunggal Mahakudus. Ia bukan kebetulan, menurut St. John Chrysostom, keluarga itu dipanggil gereja kecil. Sama seperti Gereja, yang mempunyai Kristus sebagai kepala, menyatukan semua anggotanya menjadi satu Tubuh, demikian juga keluarga Kristian, yang juga mempunyai Kristus sebagai kepala, harus menyumbang kepada perpaduan antara suami dan isteri. Dan jika Allah tidak memberikan anak kepada mana-mana pasangan, maka ini bukanlah alasan untuk meninggalkan hubungan suami isteri. Walaupun, jika pasangan telah mencapai tahap kematangan rohani tertentu, maka sebagai latihan dalam pantang mereka boleh menjauhkan diri antara satu sama lain, tetapi hanya dengan persetujuan bersama dan dengan restu pengakuan, iaitu seorang imam yang mengenali orang-orang ini. baiklah. Kerana adalah tidak munasabah untuk mengambil prestasi seperti itu sendiri, tidak mengetahui keadaan rohani anda sendiri.

Saya pernah membaca dalam buku Ortodoks bahawa seorang pengakuan datang kepada anak-anak rohaninya dan berkata: "Kehendak Tuhan adalah untuk kamu supaya kamu mempunyai banyak anak." Bolehkah pengakuan berkata ini, adakah itu benar-benar kehendak Tuhan?
- Jika pengakuan telah mencapai kebencian mutlak dan melihat jiwa orang lain, seperti Anthony the Great, Macarius the Great, Sergius of Radonezh, maka saya fikir undang-undang tidak ditulis kepada orang sedemikian. Dan bagi seorang pengakuan biasa terdapat resolusi Sinode Suci yang melarang campur tangan dalam kehidupan peribadi. Maksudnya, imam boleh memberi nasihat, tetapi mereka tidak berhak memaksa orang melakukan kehendak mereka. Ini dilarang sama sekali, pertama, St. Bapa, kedua, dengan resolusi khas Sinode Suci 28 Disember 1998, yang sekali lagi mengingatkan para pengakuan kedudukan, hak dan kewajipan mereka. Akibatnya, imam boleh mengesyorkan, tetapi nasihatnya tidak akan mengikat. Lebih-lebih lagi, anda tidak boleh memaksa orang untuk menanggung beban yang begitu berat.

Adakah ini bermakna gereja tidak menyeru pasangan suami isteri untuk mempunyai ramai anak?
- Gereja menggalakkan pasangan suami isteri untuk menjadi seperti Tuhan. Dan mempunyai banyak anak atau mempunyai sedikit anak - ini sudah bergantung kepada Tuhan. Siapa yang boleh mengandungi apa - ya. Syukur kepada Tuhan jika sebuah keluarga dapat membesarkan ramai anak, tetapi bagi sesetengah orang ini boleh menjadi salib yang menggembirakan. Itulah sebabnya, dalam asas-asas konsep sosial Gereja Ortodoks Rusia, mereka mendekati isu ini dengan sangat teliti. Bercakap, di satu pihak, tentang ideal, i.e. supaya pasangan suami isteri bergantung sepenuhnya pada kehendak Tuhan: sebanyak Tuhan memberikan anak, begitu banyak akan diberikan. Di sisi lain, terdapat keraguan: mereka yang belum mencapai tahap kerohanian seperti itu harus, dalam semangat cinta dan kebajikan, berunding dengan seorang pengakuan tentang hal-hal kehidupan mereka.

Adakah terdapat sempadan keizinan dalam hubungan intim di kalangan orang Kristian Ortodoks?
- Sempadan ini ditentukan oleh akal fikiran. Penyelewengan secara semula jadi dikutuk. Di sini, saya fikir, soalan ini hampir sama dengan yang berikut: "Adakah berguna bagi seorang yang beriman untuk mempelajari semua jenis teknik, teknik dan pengetahuan seksual lain (contohnya, Kama Sutra) untuk mengekalkan perkahwinan?"
Hakikatnya asas kemesraan suami isteri haruslah kasih sayang antara suami dan isteri. Jika ia tidak ada, maka tiada teknik akan membantu dalam hal ini. Dan jika ada cinta, maka tiada muslihat diperlukan di sini. Oleh itu, bagi orang Ortodoks untuk mempelajari semua teknik ini, saya fikir ia tidak masuk akal. Kerana pasangan menerima kegembiraan terbesar dari komunikasi bersama, dengan syarat mereka saling mencintai. Dan bukan dengan syarat ada beberapa amalan. Pada akhirnya, apa-apa teknik membosankan, apa-apa keseronokan yang tidak dikaitkan dengan komunikasi peribadi menjadi membosankan, dan oleh itu memerlukan lebih banyak ketajaman sensasi. Dan semangat ini tidak berkesudahan. Ini bermakna anda perlu berusaha untuk tidak memperbaiki beberapa teknik, tetapi untuk meningkatkan cinta anda.

Dalam agama Yahudi, keintiman dengan seorang isteri hanya boleh dimasuki seminggu selepas hari kritikalnya. Adakah terdapat sesuatu yang serupa dalam Ortodoks? Adakah dibenarkan bagi seorang suami untuk "menyentuh" ​​isterinya hari ini?
- Dalam Ortodoks, keintiman perkahwinan tidak dibenarkan pada hari-hari kritikal itu sendiri.

Jadi ia adalah dosa?
- Sudah tentu. Bagi sentuhan mudah, dalam Perjanjian Lama - ya, seseorang yang menyentuh wanita sedemikian dianggap najis dan perlu menjalani prosedur pembersihan. Tidak ada yang seperti ini dalam Perjanjian Baru. Seseorang yang menyentuh seorang wanita pada zaman ini tidak najis. Bayangkan apa yang akan berlaku jika seseorang yang menaiki pengangkutan awam, menaiki bas yang sesak dengan orang ramai, mula memikirkan mana antara wanita itu untuk disentuh dan yang mana tidak. Apakah ini, "jika ada yang najis, angkat tanganmu! .." - atau apa?

Bolehkah seorang suami menjalinkan hubungan intim dengan isteri jika dia dalam kedudukan dan dari sudut perubatan tiada sekatan?
- Ortodoks tidak mengalu-alukan hubungan sedemikian kerana alasan mudah bahawa seorang wanita, berada dalam kedudukan, mesti menumpukan dirinya untuk menjaga anak yang belum lahir. Dan dalam kes ini, anda memerlukan beberapa tempoh terhad tertentu, iaitu 9 bulan, untuk cuba menumpukan diri anda kepada latihan pertapaan rohani. Sekurang-kurangnya berpantang dalam lingkungan intim. Untuk menumpukan masa ini untuk berdoa, peningkatan rohani. Lagipun, tempoh kehamilan sangat penting untuk pembentukan sahsiah anak dan perkembangan rohaninya. Bukan kebetulan bahawa orang Rom kuno, sebagai pagan, melarang wanita hamil membaca buku yang tidak berguna dari sudut moral, dan menghadiri hiburan. Mereka sangat memahami bahawa susunan mental wanita sudah semestinya tercermin dalam keadaan anak yang berada di dalam kandungannya. Dan selalunya, sebagai contoh, kita terkejut bahawa seorang anak yang dilahirkan dari seorang ibu yang tidak mempunyai tingkah laku yang paling bermoral (dan ditinggalkan olehnya di hospital), kemudian jatuh ke dalam keluarga angkat biasa, namun mewarisi ciri-ciri watak ibu kandungnya, lama-kelamaan menjadi zina yang sama, pemabuk, dsb. Seolah-olah tiada pengaruh yang kelihatan. Tetapi jangan lupa: dia menghabiskan 9 bulan dalam rahim wanita seperti itu. Dan selama ini dia melihat keadaan keperibadiannya, yang meninggalkan kesan pada kanak-kanak itu. Ini bermakna bahawa seorang wanita yang berada dalam kedudukan, demi bayi, kesihatannya, baik jasmani dan rohani, mesti dalam setiap cara yang mungkin menjaga dirinya daripada apa yang boleh diterima pada masa biasa.

Saya mempunyai seorang kawan, dia mempunyai keluarga yang besar. Amat sukar baginya sebagai seorang lelaki untuk berpantang selama sembilan bulan. Lagipun, tidak berguna untuk wanita hamil, mungkin, bahkan untuk membelai suaminya sendiri, kerana ini masih tercermin pada janin. Apa yang lelaki perlu lakukan?
- Di sini saya bercakap tentang ideal. Dan sesiapa yang mempunyai sebarang kelemahan - ada seorang pengakuan. Isteri mengandung bukan alasan untuk mempunyai perempuan simpanan.

Jika boleh, mari kita kembali semula kepada persoalan penyelewengan. Di manakah garis yang tidak boleh dilalui oleh seorang mukmin? Sebagai contoh, saya pernah membaca bahawa dari segi rohani, seks oral secara amnya tidak digalakkan, bukan?
- Dia dikutuk serta hubungan liwat dengan isterinya. Kraftangan juga dikutuk. Dan apa yang berada dalam sempadan alam adalah mungkin.

Kini, membelai sedang menjadi trend di kalangan anak muda iaitu melancap, seperti yang anda katakan, adakah ia berdosa?
- Sudah tentu, ia adalah satu dosa.

Dan juga antara suami dan isteri?
- Ya, ya. Sesungguhnya, dalam kes ini, kita bercakap tentang penyelewengan.

Bolehkah suami isteri melakukan belaian ketika berpuasa?
- Bolehkah menghidu sosej semasa berpuasa? Soalannya mengikut susunan yang sama.

Adakah urutan erotik berbahaya untuk jiwa Ortodoks?
- Saya fikir jika saya datang ke sauna, dan sedozen gadis memberi saya urutan erotik, maka kehidupan rohani saya dalam kes ini akan dibuang sangat, sangat jauh.

Dan jika dari sudut perubatan, doktor menetapkan?
- Saya boleh menerangkan dalam apa cara sekalipun. Tetapi yang boleh dengan suami isteri tidak boleh dengan orang yang tidak dikenali.

Berapa kerapkah pasangan suami isteri boleh menjalinkan kemesraan sehingga menjaga daging ini tidak bertukar menjadi nafsu?
- Saya fikir setiap pasangan yang sudah berkahwin menentukan ukuran yang munasabah untuk dirinya sendiri, kerana di sini anda tidak boleh memberikan arahan, garis panduan yang berharga. Dengan cara yang sama, kami tidak menggambarkan berapa banyak orang Ortodoks boleh makan dalam gram, minum dalam liter setiap hari makanan dan minuman, supaya menjaga daging tidak berubah menjadi kerakusan.

Saya mengenali beberapa orang yang beriman. Mereka mempunyai keadaan sedemikian sehingga apabila mereka bertemu selepas lama berpisah, mereka boleh melakukan ini beberapa kali sehari. Adakah ini normal secara rohani? Bagaimana anda berfikir?
- Bagi mereka, mungkin itu perkara biasa. Saya tidak mengenali orang-orang ini. Tiada norma yang ketat. Seseorang itu sendiri mesti memahami apa yang ada di tempat untuknya.

Adakah isu ketidakserasian seksual penting kepada perkahwinan Kristian?
- Saya rasa masalah ketidakserasian psikologi masih penting. Sebarang ketidakserasian lain dilahirkan dengan tepat kerana ini. Jelaslah bahawa suami dan isteri boleh mencapai beberapa jenis perpaduan hanya jika mereka serupa antara satu sama lain. Pada mulanya, orang yang berbeza memasuki perkahwinan. Bukanlah seorang suami harus menjadi seperti seorang isteri, dan bukan seorang isteri harus menjadi seperti seorang suami. Dan kedua-dua suami dan isteri harus berusaha menjadi seperti Kristus. Hanya dalam kes ini ketidakserasian, kedua-dua seksual dan lain-lain, akan dapat diatasi. Walau bagaimanapun, semua masalah ini, persoalan seperti ini timbul dalam kesedaran sekular yang sekular, yang tidak menganggap sisi rohani kehidupan. Iaitu, tiada percubaan dibuat untuk menyelesaikan masalah keluarga dengan mengikut Kristus, melalui kerja pada diri sendiri, membetulkan kehidupan seseorang dalam semangat Injil. Tiada pilihan sedemikian dalam psikologi sekular. Di sinilah semua percubaan lain untuk menyelesaikan masalah ini timbul.

Ini bermakna bahawa tesis seorang wanita Kristian Ortodoks: "Antara suami dan isteri harus ada kebebasan dalam seks," tidak benar?
- Kebebasan dan pelanggaran undang-undang adalah perkara yang berbeza. Kebebasan membayangkan pilihan dan, oleh itu, sekatan sukarela untuk pemeliharaannya. Sebagai contoh, untuk terus kekal bebas, anda mesti menghadkan diri anda kepada Kanun Jenayah, supaya tidak masuk penjara, walaupun secara teori saya bebas untuk melanggar undang-undang. Ia juga di sini: adalah tidak munasabah untuk mengutamakan keseronokan proses. Cepat atau lambat, seseorang akan menjadi bosan dengan segala yang mungkin dalam pengertian ini. Dan kemudian apa?..

Adakah dibenarkan berbogel di dalam bilik yang terdapat ikon?
- Dalam hal ini, terdapat anekdot yang baik di kalangan sami Katolik, apabila seseorang keluar dari Paus sedih, dan yang lain - ceria. Seorang bertanya kepada yang lain: "Mengapa kamu begitu sedih?" - “Baiklah, saya pergi kepada Pope dan bertanya: bolehkah anda merokok ketika anda berdoa? Dia menjawab: tidak, anda tidak boleh. - "Kenapa awak sangat kelakar?" - “Dan saya bertanya: adakah boleh solat ketika kamu merokok? Dia berkata: kamu boleh."

Saya tahu orang yang tinggal berasingan. Mereka mempunyai ikon di apartmen mereka. Apabila suami dan isteri bersendirian, mereka secara semula jadi berbogel, dan terdapat ikon di dalam bilik. Tidakkah berdosa melakukan ini?
- Tidak ada yang salah dengan itu. Tetapi anda tidak perlu datang ke gereja dalam bentuk ini dan anda tidak sepatutnya menggantung ikon, contohnya, di dalam tandas.

Dan jika, apabila anda mencuci, pemikiran tentang Tuhan datang, bukankah ia menakutkan?
- Dalam bilik mandi - tolong. Anda boleh solat di mana-mana sahaja.

Dan tiada apa yang tidak ada pakaian di badan?
- Tiada apa-apa. Tetapi bagaimana dengan Maria dari Mesir?

Tetapi masih, mungkin perlu mewujudkan sudut solat khas, sekurang-kurangnya atas sebab etika, dan memagar ikon?
- Jika ada peluang untuk ini, ya. Tetapi kami pergi ke rumah mandian memakai salib dada.

Seorang nenek memberitahu saya tentang perkara ini bahawa apabila anda pergi ke rumah mandi, jangan tanggalkan salib, tetapi ambil sekeping kertas dan tutupnya. Lebih-lebih lagi, dia berkata: "Jangan sekali-kali mencabut salib, hanya jika bersama dengan kepala anda." Ini, sudah tentu, adalah seni rakyat, tetapi semuanya sama? Apa yang anda katakan untuk itu?
- Ini, sememangnya, sudah pun sejenis seni rakyat. Sudah tentu, anda tidak sepatutnya pergi solat, anda tidak boleh membaca peraturan dalam keadaan telanjang. Tetapi di sini, sekali lagi, jika saya telanjang dan saya ingin berdoa, maka saya boleh membaca Doa Yesus. Dan, sudah tentu, saya tidak akan melaksanakan perkhidmatan dalam borang ini.

Adakah mungkin untuk melakukan "ini" semasa berpuasa, jika ia benar-benar tidak tertanggung?
- Di sini sekali lagi adalah persoalan kekuatan manusia. Setakat mana seseorang itu mempunyai kekuatan yang cukup ... Tetapi "ini" akan dianggap tidak sabar.

Baru-baru ini saya membaca daripada Elder Paisius Svyatogorets bahawa jika salah seorang pasangan lebih kuat dari segi rohani, maka yang kuat mesti mengalah kepada yang lemah. ya?
- Sudah tentu. "Supaya syaitan tidak menggoda kamu dengan ketidakpatuhan kamu." Kerana jika isteri berpuasa dengan ketat, dan suami tidak tahan sehingga dia mendapat dirinya perempuan simpanan, yang kedua akan menjadi pahit daripada yang pertama.

Sekiranya seorang isteri melakukan ini kerana suaminya, adakah dia harus bertaubat kerana dia tidak berpuasa?
- Sememangnya, kerana isteri juga menerima ukuran kesenangannya. Jika untuk satu ia adalah merendahkan diri kepada kelemahan, maka untuk yang lain ... Dalam kes ini, adalah lebih baik untuk memetik sebagai contoh episod dari kehidupan pertapa yang, merendahkan kepada kelemahan, atau kerana cinta, atau atas sebab lain, boleh berbuka puasa. Ini, sudah tentu, puasa makanan untuk bhikkhu. Kemudian mereka bertaubat tentang ini, mengambil lebih banyak kerja. Lagipun, adalah satu perkara untuk menunjukkan kasih sayang dan merendahkan diri kepada kelemahan jiran seseorang, dan satu perkara lagi untuk membenarkan beberapa kesenangan untuk dirinya sendiri, tanpanya dia boleh mengurus dengan baik mengikut perlembagaan rohaninya.

Dari segi fizikal, tidakkah memudaratkan lelaki untuk menjauhkan diri daripada hubungan intim dalam tempoh yang lama?
- Anthony the Great pernah hidup selama lebih 100 tahun dalam pantang mutlak.

Doktor menulis bahawa adalah lebih sukar bagi seorang wanita untuk berpantang daripada seorang lelaki. Mereka juga mengatakan ia tidak baik untuk kesihatannya. Dan Penatua Paisiy Svyatorets menulis bahawa kerana ini, wanita mengalami "gugup" dan sebagainya.
- Saya akan meragui ini, kerana terdapat sejumlah besar isteri suci, biarawati, zuhud, dll., yang mengamalkan pantang, keperawanan dan, bagaimanapun, dipenuhi dengan cinta kepada jiran mereka, dan tidak sama sekali dengan niat jahat.

Bukankah ia memudaratkan kesihatan fizikal wanita?
- Lagipun, mereka juga hidup untuk beberapa tahun yang agak besar. Malangnya, saya tidak bersedia untuk mendekati isu ini dengan angka di tangan, tetapi tidak ada pergantungan sedemikian.

Berkomunikasi dengan ahli psikologi dan membaca kesusasteraan perubatan, saya mengetahui bahawa jika seorang wanita dan suaminya tidak mempunyai hubungan seksual yang baik, maka dia mempunyai risiko penyakit ginekologi yang sangat tinggi. Ini adalah aksiom untuk doktor, jadi ia salah?
- Saya akan mempersoalkannya. Bagi kegelisahan dan lain-lain perkara seumpamanya, pergantungan psikologi wanita terhadap lelaki lebih besar berbanding lelaki terhadap wanita. Kerana walaupun dalam Kitab Suci berkata: "Ketertarikan anda akan menjadi kepada suami anda." Lebih sukar bagi seorang wanita untuk bersendirian daripada seorang lelaki. Tetapi dalam Kristus semua ini diatasi. Hegumen Nikon Vorobyov berkata dengan baik tentang perkara ini bahawa seorang wanita mempunyai lebih banyak pergantungan psikologi kepada seorang lelaki daripada yang fizikal. Baginya, hubungan seksual tidak begitu penting sebagai hakikat mempunyai lelaki yang rapat dengan siapa anda boleh berkomunikasi. Kekurangan sedemikian adalah lebih sukar bagi jantina yang lemah untuk bertahan. Dan jika kita tidak bercakap tentang kehidupan Kristian, maka ini boleh menyebabkan kegelisahan dan kesulitan lain. Kristus dapat membantu seseorang mengatasi sebarang masalah, dengan syarat kehidupan rohani seseorang itu betul.

Adakah mungkin untuk mempunyai keakraban dengan pasangan pengantin jika mereka telah mengemukakan permohonan ke pejabat pendaftaran, tetapi tidak dijadualkan secara rasmi lagi?
- Semasa mereka menyerahkan permohonan, mereka boleh mengambilnya. Namun, perkahwinan dianggap selesai pada masa pendaftaran.

Dan jika, katakan, perkahwinan dalam 3 hari? Saya tahu ramai orang yang jatuh untuk umpan ini. Fenomena yang meluas - seseorang berehat: baiklah, dalam 3 hari perkahwinan ...
- Nah, dalam tiga hari Paskah, mari kita raikan. Atau saya bakar kek pada Khamis Putih, biar saya makan, tiga hari lagi Paskah! .. Akan ada Paskah, ia tidak akan ke mana-mana ...

Adakah keakraban suami isteri dibenarkan selepas pendaftaran di pejabat pendaftaran atau hanya selepas perkahwinan?
- Seorang yang beriman, dengan syarat kedua-duanya percaya, adalah dinasihatkan untuk menunggu perkahwinan. Dalam semua kes lain, pendaftaran adalah mencukupi.

Dan jika mereka menandatangani di pejabat pendaftaran, tetapi kemudian mempunyai keakraban sebelum perkahwinan, adakah ini dosa?
- Gereja mengiktiraf pendaftaran negeri perkahwinan ...

Tetapi adakah mereka perlu bertaubat bahawa mereka rapat sebelum perkahwinan?
- Sebenarnya, setakat yang saya tahu, orang yang mengambil berat tentang isu ini cuba untuk tidak berbuat demikian supaya lukisan itu hari ini, dan perkahwinan - dalam sebulan.

Dan walaupun selepas seminggu? Saya mempunyai seorang kawan, dia pergi untuk merundingkan perkahwinan di salah satu gereja Obninsk. Dan bapa menasihatinya untuk menyebarkan lukisan dan perkahwinan selama seminggu, kerana perkahwinan adalah minuman keras, pesta dan sebagainya. Dan kemudian tempoh ini ditangguhkan.
- Saya tidak tahu. Orang Kristian tidak sepatutnya mabuk di majlis perkahwinan, dan mereka yang mempunyai alasan yang baik akan mabuk walaupun selepas perkahwinan.

Iaitu, anda tidak boleh membawa lukisan dan perkahwinan selama seminggu?
- Saya tidak akan berbuat demikian. Sekali lagi, jika pengantin perempuan dan pengantin lelaki adalah orang gereja, terkenal dengan paderi, dia boleh mengahwini mereka sebelum melukis. Saya tidak akan berkahwin tanpa sijil daripada pejabat pendaftaran orang yang tidak saya kenali. Tetapi yang terkenal saya boleh berkahwin dengan tenang. Kerana saya mempercayai mereka, dan saya tahu bahawa kerana ini, tidak akan ada masalah undang-undang atau kanonik. Bagi orang yang kerap masuk wad, ini selalunya tidak menjadi masalah.

Adakah hubungan seksual kotor atau bersih dari sudut rohani?
- Semuanya bergantung pada hubungan itu sendiri. Maksudnya, suami isteri boleh jadikan mereka bersih atau kotor. Semuanya bergantung pada susunan dalaman pasangan. Dengan sendirinya, hubungan intim adalah neutral.

Macam duit neutral kan?
- Jika wang adalah ciptaan manusia, maka hubungan ini telah ditetapkan oleh Allah. Tuhan menciptakan orang seperti itu, yang tidak mencipta sesuatu yang najis, berdosa. Jadi, pada mulanya, idealnya, hubungan seksual adalah murni. Dan seseorang mampu mencemarkan mereka dan sering melakukannya.

Adakah rasa malu dalam perhubungan intim digalakkan oleh orang Kristian? (Dan kemudian, sebagai contoh, dalam agama Yahudi, ramai yang melihat isteri mereka melalui helaian, kerana mereka menganggap memalukan melihat tubuh telanjang)?
- Orang Kristian mengalu-alukan kesucian, i.e. apabila semua aspek kehidupan berada pada tempatnya. Oleh itu, agama Kristian tidak memberikan apa-apa sekatan undang-undang, seperti Islam memaksa seorang wanita untuk menutup mukanya, dsb. Ini bermakna bahawa tidak mungkin untuk menulis kod tingkah laku intim seorang Kristian.

Adakah perlu berpantang selepas Komuni selama tiga hari?
- "Berita Pengajaran" memberitahu bagaimana seseorang harus bersedia untuk Perjamuan: menahan diri daripada berdekatan dengan hari sebelum dan hari selepasnya. Oleh itu, tidak perlu berpantang selama tiga hari selepas Komuni. Lebih-lebih lagi, jika kita beralih kepada amalan kuno, kita akan melihat: pasangan yang sudah berkahwin menerima perjamuan sebelum perkahwinan, berkahwin pada hari yang sama, dan pada waktu petang terdapat keintiman. Sekian untuk hari berikutnya. Jika anda menerima Perjamuan Kudus pada pagi Ahad, anda mendedikasikan hari itu kepada Tuhan. Dan pada waktu malam anda boleh bersama isteri anda.

Sesiapa yang ingin meningkatkan kerohanian, hendaklah dia berusaha untuk menjadikan kesenangan badan sebagai yang kedua (tidak penting) baginya. Atau adakah anda perlu belajar untuk menikmati hidup?
- Sudah tentu, keseronokan badan harus diutamakan kepada seseorang. Dia tidak sepatutnya meletakkan mereka di barisan hadapan dalam hidupnya. Terdapat hubungan langsung: semakin rohani seseorang, semakin sedikit keseronokan jasmani baginya. Dan semakin kurang rohani seseorang, semakin penting mereka baginya. Walau bagaimanapun, kita tidak boleh memaksa seseorang yang baru datang ke gereja untuk hidup dengan roti dan air. Tetapi para penganut hampir tidak akan makan kek itu. Kepada masing-masing miliknya. Semasa dia berkembang secara rohani.

Saya membaca dalam buku Ortodoks bahawa dengan melahirkan anak, orang Kristian dengan itu menyediakan warganegara untuk Kerajaan Tuhan. Bolehkah Ortodoks mempunyai pemahaman kehidupan sedemikian?
- Tuhan menganugerahkan anak-anak kita menjadi warga Kerajaan Tuhan. Namun, tidak cukup sekadar melahirkan anak.

Dan bagaimana jika, sebagai contoh, seorang wanita hamil, tetapi dia tidak mengetahuinya lagi dan terus menjalin hubungan intim. Apa yang patut dia buat?
- Pengalaman menunjukkan bahawa walaupun seorang wanita tidak tahu tentang situasi menariknya, janin tidak begitu terdedah kepada ini. Seorang wanita, sememangnya, mungkin tidak tahu selama 2-3 minggu bahawa dia hamil. Tetapi dalam tempoh ini, janin dilindungi dengan agak boleh dipercayai. Lebih-lebih lagi jika ibu mengandung mengambil alkohol, dsb. Tuhan mengatur segala-galanya dengan bijak: sementara seorang wanita tidak mengetahuinya, Tuhan sendiri menjaga, tetapi apabila seorang wanita mengetahui ... Dia sendiri harus menjaga ini (ketawa).

Sesungguhnya, apabila seseorang mengambil segala-galanya ke tangannya sendiri, masalah bermula ... Saya ingin mengakhiri dengan akord utama. Apa yang boleh anda harapkan, Bapa Dimitri, kepada pembaca kami?
- Jangan kehilangan cinta, yang sangat sedikit di dunia kita.

Bapa, terima kasih banyak atas perbualan, yang membolehkan saya menyelesaikan dengan kata-kata Archpriest Alexei Uminsky: "Saya yakin bahawa hubungan intim adalah masalah kebebasan dalaman peribadi setiap keluarga. Pertapaan yang berlebihan sering menjadi punca pergaduhan rumah tangga dan, akhirnya, perceraian." Pendeta menekankan bahawa asas keluarga adalah cinta, yang membawa kepada keselamatan, dan jika tidak ada, maka perkahwinan adalah "hanya struktur rumah tangga, di mana seorang wanita adalah tenaga pembiakan, dan seorang lelaki adalah orang yang mencari rezeki. ”.

Soalan kepada imam.
Hubungan antara pasangan

Adakah seks oral antara pasangan dibenarkan dalam perkahwinan?
Fr. Andrey.
-Ini adalah soalan intim; Kitab Suci dan bapa suci tidak mengatakan apa-apa mengenainya. Jangan menipu satu sama lain dan jangan sesat, tetapi bagaimana anda akan membelai satu sama lain, tentukan sendiri. Selamatkan Tuhan!
http://hramnagorke.ru/question/page-20

Hieromonk Macarius (Markish) menulis artikel menarik "Dalam Pertahanan Rahsia Perkahwinan", yang mengandungi petikan surat dari seorang wanita: "Suami saya dan saya telah berkahwin selama hampir enam tahun, kami mempunyai dua anak. Semasa keintiman kami, dia mahu saya membuang kekakuan saya (dalam kata-katanya, sama sekali tidak sesuai), berkelakuan tidak begitu ketat, dan saya memenuhi kehendaknya. Tetapi sebelum berkahwin, ahli kariah yang lebih tua telah berjaya menyedarkan saya tentang isu ini, apa dan bagaimana boleh dilakukan di bilik tidur perkahwinan. Hasilnya, ternyata sebenarnya tiada apa yang mungkin berlaku dalam keluarga kita. Suami saya sayang kepada saya, tetapi saya hidup dalam perasaan dosa yang berterusan, mengulangi perkara yang sama dari semasa ke semasa dalam pengakuan ... "

Untuk ini, Bapa Macarius menjawab: “Dalam kehidupan perkahwinan yang intim, prinsip asas Kristian yang sama beroperasi, untuk menyerahkan diri. Tidak "memuaskan keinginan", "menikmati" atau "memuaskan keghairahan" - sikap sedemikian hanya membawa kepada kepupusan kehidupan seksual yang penuh, baik pada lelaki dan wanita - iaitu, untuk memberikan diri sendiri, untuk menundukkan keinginan intim seseorang kepada seorang isteri ( suami), untuk mengarahkan kehendak seseorang bukan untuk dirinya sendiri, tetapi untuk kegembiraan dan kebahagiaan orang lain. Ini diketahui oleh pakar perubatan, pakar dalam kebersihan perkahwinan - dan tanpa syarat sesuai dengan konsep perkahwinan Kristian.
Sekarang untuk beberapa pertimbangan praktikal:
Bertaubatlah bahawa "ahli kariah yang lebih tua, apa dan bagaimana boleh dilakukan di dalam bilik tidur" campur tangan dalam rahsia kehidupan perkahwinan anda - dan pelajari (dan ajar orang lain) untuk terus meletakkan perlindungan yang boleh dipercayai dalam cara rasa ingin tahu berbahaya orang lain.
Ubah sedikit demi sedikit, sedikit demi sedikit, hubungan dengan suami. Pada masa yang sama, anda tidak perlu terlibat dalam sebarang perbincangan (terutamanya pada waktu petang ...), tetapi pastikan dia baik dengan anda: fikirkan tentangnya, jaga ia - dan bukan sahaja dalam hubungan intim akal, tetapi dalam semua yang lain - lebih-lebih lagi kerana "makna intim" dalam perkahwinan yang tulen tidak dapat dipisahkan daripada "segala-galanya." Dan dalam proses penyusunan semula asuhan sedemikian, bimbing suami anda di jalan yang sama untuk diri anda sendiri.
Ambil serius kehidupan rohani anda, hapuskan prasangka, khurafat, kejahilan. Anda perlu mencari seorang imam yang dengannya anda akan mempunyai pemahaman bersama yang lengkap, supaya sakramen pengakuan akan menjadi sumber pencerahan yang sebenar dan arah menuju kesempurnaan.
Hubungan perkahwinan anda, apabila ia berkembang, harus menjadi tangga ke Syurga untuk anda berdua. Ingat, sebuah keluarga adalah sebuah Gereja yang kecil."

Adakah manusia moden dalam hubungan perkahwinannya dapat memenuhi pelbagai dan banyak preskripsi gereja tentang pantang duniawi?

Kenapa tidak? Selama dua ribu tahun, orang Ortodoks telah berusaha untuk memenuhinya. Dan di antara mereka ada ramai yang berjaya. Sebenarnya, semua sekatan duniawi telah ditetapkan kepada orang percaya sejak zaman Perjanjian Lama, dan ia boleh dikurangkan kepada formula lisan: tidak ada yang terlalu banyak. Iaitu, Gereja hanya menyeru kita untuk tidak melakukan apa-apa yang bertentangan dengan alam semula jadi.

- Namun, dalam Injil, tiada di mana-mana dikatakan tentang pantang suami isteri melakukan hubungan intim semasa berpuasa?

Seluruh Injil dan seluruh tradisi Gereja, yang telah berlangsung sejak zaman kerasulan, bercakap tentang kehidupan duniawi sebagai persiapan untuk kekekalan, kesederhanaan, pantang dan ketenangan sebagai norma dalaman kehidupan Kristian. Dan sesiapa pun tahu bahawa tiada apa pun yang menangkap, memikat dan mengikat seseorang seperti kawasan kemaluan tubuhnya, terutamanya jika dia membiarkannya di luar kawalan dalaman dan tidak mahu kekal sedar. Dan tidak ada yang begitu memusnahkan jika kegembiraan bersama orang tersayang tidak digabungkan dengan beberapa pantang.

Adalah munasabah untuk menarik perhatian kepada pengalaman berabad-abad menjadi keluarga gereja, jauh lebih kuat daripada keluarga sekular. Tiada apa-apa yang memelihara aspirasi bersama suami dan isteri untuk satu sama lain lebih daripada keperluan untuk menjauhkan diri daripada keintiman perkahwinan pada masa-masa tertentu. Dan tidak ada yang membunuh, tidak mengubahnya menjadi bercinta (bukan kebetulan bahawa perkataan ini timbul dengan analogi dengan bermain sukan), kerana ketiadaan sekatan.

- Betapa sukarnya pantang sebegini untuk satu keluarga, terutamanya yang masih muda?

Ia bergantung kepada bagaimana orang pergi untuk berkahwin. Bukan kebetulan bahawa sebelum ini bukan sahaja norma sosial dan disiplin, tetapi juga kebijaksanaan gereja bahawa seorang gadis dan seorang lelaki muda menahan diri dari keintiman sebelum berkahwin. Dan walaupun mereka telah bertunang dan sudah terhubung secara rohani, masih tidak ada keintiman fizikal antara mereka. Sudah tentu, perkara di sini bukanlah bahawa apa yang, sudah tentu, berdosa sebelum perkahwinan, selepas sakramen menjadi neutral atau malah positif. Dan hakikat bahawa keperluan untuk berpantang pasangan pengantin sebelum perkahwinan, dengan kasih sayang dan tarikan bersama antara satu sama lain, memberi mereka pengalaman yang sangat penting - keupayaan untuk berpantang apabila perlu dalam perjalanan semula jadi kehidupan keluarga, sebagai contoh , semasa kehamilan isteri atau pada bulan-bulan pertama selepas kelahiran seorang anak, apabila paling kerap aspirasinya diarahkan bukan kepada keintiman fizikal dengan suaminya, tetapi untuk menjaga bayi, dan dia tidak begitu mampu untuk ini secara fizikal. Mereka yang, semasa tempoh dandanan dan laluan murni kanak-kanak perempuan sebelum berkahwin, menyediakan diri mereka untuk ini, memperoleh banyak perkara penting untuk kehidupan perkahwinan selanjutnya. Saya mengenali golongan muda di paroki kami yang, kerana pelbagai keadaan - keperluan untuk menamatkan pengajian dari universiti, mendapatkan kebenaran ibu bapa, memperoleh beberapa jenis status sosial - melalui tempoh satu, dua, malah tiga tahun sebelum perkahwinan. Sebagai contoh, mereka jatuh cinta antara satu sama lain pada tahun pertama mereka di universiti: jelas bahawa mereka masih tidak dapat membina keluarga dalam erti kata penuh, namun, dalam tempoh masa yang begitu lama, mereka berjalan berganding bahu. , bersih, cara mereka sebagai pasangan pengantin. Selepas itu, lebih mudah bagi mereka untuk menjauhkan diri daripada keintiman apabila perlu. Dan jika jalan keluarga bermula, kerana, malangnya, ia kini berlaku walaupun dalam keluarga gereja, dengan perzinaan, maka tempoh pantang paksa kemudian tidak berlalu tanpa kesedihan sehingga suami dan isteri belajar untuk mengasihi satu sama lain tanpa keintiman jasmani dan tanpa alat peraga. yang dia beri. Tetapi ia adalah perlu untuk mempelajari ini.

Mengapakah rasul Paulus mengatakan bahawa dalam perkahwinan, orang akan mengalami "kesengsaraan menurut daging" (1 Kor. 7:28)? Tetapi bukankah orang yang kesepian dan biarawan mempunyai kesedihan mengikut kedagingan? Dan apakah kesedihan khusus yang dimaksudkan?

Bagi monastik, terutama bagi orang baru, kesedihan, untuk sebahagian besar jiwa, yang mengiringi eksploitasi mereka, dikaitkan dengan keputusasaan, dengan keputusasaan, dengan keraguan tentang sama ada mereka telah memilih jalan yang betul. Bagi mereka yang kesepian di dunia, ini adalah kebingungan tentang keperluan untuk menerima kehendak Tuhan: mengapa semua rakan sebaya saya sudah berguling kerusi roda, sementara yang lain sudah membesarkan cucu, dan saya sendirian dan bersendirian atau bersendirian dan bersendirian? Ini tidak terlalu duniawi seperti kesedihan rohani. Seseorang yang menjalani kehidupan duniawi yang kesepian, dari usia tertentu datang kepada fakta bahawa dagingnya menjadi tenang, menjadi tenang, jika dia sendiri tidak membakarnya secara paksa melalui membaca dan melihat sesuatu yang lucah. Dan orang yang hidup dalam perkahwinan memang mempunyai "kesengsaraan menurut daging." Jika mereka tidak bersedia untuk pantang yang tidak dapat dielakkan, maka mereka mempunyai masa yang sangat sukar. Oleh itu, banyak keluarga moden berpecah sementara menunggu bayi pertama atau sejurus selepas kelahirannya. Sesungguhnya, tanpa melewati tempoh pantang murni sebelum perkahwinan, apabila ia dicapai secara eksklusif dengan perbuatan sukarela, mereka tidak tahu bagaimana untuk saling mencintai dengan sekatan, apabila ia harus dilakukan di luar kehendak mereka. Mahu atau tidak, isteri tiada masa untuk keinginan suami dalam tempoh tertentu kehamilan dan bulan-bulan pertama membesarkan bayi. Pada masa itu dia mula melihat ke sebelah, dan dia marah kepadanya. Dan mereka tidak tahu bagaimana untuk melewati tempoh ini tanpa rasa sakit, kerana mereka tidak menjaga ini sebelum berkahwin. Lagipun, jelas bahawa bagi seorang lelaki muda itu adalah sejenis kesedihan, beban untuk berpantang di sebelah isterinya yang tercinta, muda, cantik, ibu kepada anak lelaki atau anak perempuannya. Dan dalam erti kata lain, ia lebih sukar daripada monastikisme. Sama sekali tidak mudah untuk menjalani beberapa bulan pantang dari keintiman jasmani, tetapi mungkin, dan rasul memberi amaran tentang ini. Bukan sahaja pada abad ke-20, tetapi juga kepada orang sezaman yang lain, yang kebanyakannya berasal dari pagan, kehidupan keluarga, terutamanya pada permulaannya, digambarkan sebagai sejenis rantaian kemudahan yang berterusan, walaupun ini jauh dari kes itu.

Patutkah seseorang cuba berpuasa dalam hubungan suami isteri jika salah seorang daripada pasangan tidak berjemaah dan tidak bersedia untuk pantang?

Ini adalah soalan yang serius. Dan, nampaknya, untuk menjawabnya dengan betul, anda perlu memikirkannya dalam konteks masalah perkahwinan yang lebih luas dan lebih penting, di mana salah seorang ahli keluarga belum lagi menjadi orang Ortodoks sepenuhnya. Tidak seperti zaman dahulu, apabila semua pasangan berkahwin selama berabad-abad, kerana masyarakat secara keseluruhannya adalah Kristian sehingga akhir abad ke-19 dan permulaan abad ke-20, kita hidup dalam masa yang sama sekali berbeza, di mana kata-kata Rasul Paulus adalah lebih sesuai daripada sebelumnya, bahawa "suami yang tidak percaya dikuduskan oleh isteri yang beriman, dan isteri yang tidak percaya dikuduskan oleh suami yang percaya" (1 Kor. 7:14). Dan adalah perlu untuk menjauhkan diri dari satu sama lain hanya dengan persetujuan bersama, iaitu, dengan cara yang pantang dalam hubungan perkahwinan ini tidak membawa kepada perpecahan dan perpecahan yang lebih besar dalam keluarga. Jangan sekali-kali anda mendesak di sini, apatah lagi mengemukakan sebarang kata dua. Seorang ahli keluarga yang beriman harus secara beransur-ansur memimpin teman atau sahabatnya dalam kehidupan supaya mereka suatu hari nanti bersama-sama dan secara sedar datang ke pantang. Semua ini mustahil tanpa gereja yang serius dan bertanggungjawab seluruh keluarga. Dan apabila ini berlaku, maka sisi kehidupan keluarga ini akan jatuh ke tempat semula jadinya.

Injil mengatakan bahawa "isteri tidak berkuasa atas tubuhnya, melainkan suami; demikian juga suami tidak berkuasa atas tubuhnya, melainkan isteri" (1 Kor. 7:4). Dalam hal ini, jika semasa berpuasa salah seorang daripada Ortodoks dan pasangan yang pergi ke gereja menegaskan keintiman, atau tidak mendesak, tetapi hanya tertarik kepadanya dalam setiap cara yang mungkin, dan yang lain ingin menjaga kebersihan hingga akhir, tetapi membuat konsesi, maka patutkah dia bertaubat daripada ini, seperti dalam dosa yang disedari dan disengajakan?

Ini adalah situasi yang sukar, dan, sudah tentu, ia harus dipertimbangkan dalam kaitannya dengan keadaan yang berbeza dan juga kepada umur orang yang berbeza. Memang benar bahawa tidak semua pengantin baru yang berkahwin sebelum Shrovetide akan dapat melepasi Great Lent dalam pantang sepenuhnya. Lebih-lebih lagi untuk menjaga semua puasa lain selama beberapa hari. Dan jika pasangan yang muda dan bersemangat tidak dapat mengatasi nafsu jasmaninya, maka, tentu saja, dipandu oleh kata-kata Rasul Paulus, lebih baik pasangan muda untuk bersamanya daripada memberinya peluang untuk "menyalakan". Seseorang atau orang yang lebih sederhana, pantang, lebih mampu mengatasi dirinya sendiri, kadang-kadang melepaskan usahanya sendiri untuk kesucian dengan teratur, pertama, bahawa perkara terburuk yang berlaku kerana nafsu jasmani tidak memasuki kehidupan pasangan lain , kedua, agar tidak menimbulkan perpecahan, perpecahan dan dengan itu tidak membahayakan perpaduan keluarga. Tetapi, dengan cara itu, dia akan ingat bahawa seseorang tidak boleh mencari kepuasan cepat dalam kepatuhannya sendiri, dan di kedalaman jiwanya bergembira dengan keadaan semasa yang tidak dapat dielakkan. Terdapat anekdot sedemikian, yang memberi, terus terang, nasihat yang jauh dari kesucian kepada seorang wanita yang mengalami keganasan: pertama, untuk berehat dan, kedua, untuk bersenang-senang. Dan dalam kes ini, sangat mudah untuk mengatakan: "Apa yang perlu saya lakukan jika suami saya (kurang kerap isteri saya) sangat panas?" Adalah satu perkara apabila seorang wanita pergi menemui seseorang yang belum dapat menanggung beban pantang dengan iman, dan satu lagi ialah apabila, melebarkan tangannya - baik, jika tidak menjadi sebaliknya - untuk bersaing dengan suaminya sendiri. . Apabila mengalah kepadanya, anda perlu sedar tentang ukuran tanggungjawab yang dipikul.

Sekiranya suami atau isteri terpaksa mengalah dengan pasangan yang tidak wujud dalam tubuh untuk memastikan segala-galanya aman, ini tidak bermakna bahawa perlu untuk menikmati semua masalah yang serius dan meninggalkan jawatan seperti ini untuk diri sendiri. . Ia adalah perlu untuk mencari ukuran yang kini boleh anda tampung bersama. Dan, sudah tentu, yang lebih berpantang harus menjadi ketua di sini. Dia harus memikul tanggungjawab membina hubungan badan dengan bijak. Orang muda tidak boleh menahan semua puasa - jadi biarkan mereka berpantang untuk tempoh yang agak ketara: sebelum pengakuan, sebelum perjamuan. Seluruh Puasa Besar tidak boleh, kemudian sekurang-kurangnya minggu pertama, keempat, ketujuh, membiarkan orang lain mengenakan beberapa sekatan: pada malam Rabu, Jumaat, Ahad, supaya entah bagaimana kehidupan mereka akan menjadi lebih sukar daripada biasa. Jika tidak, tidak akan ada perasaan berpuasa langsung. Kerana apalah gunanya puasa dari segi makan, jika perasaan emosi, mental dan fizikal jauh lebih kuat akibat apa yang berlaku kepada suami isteri semasa kemesraan rumahtangga.

Tetapi, bagaimanapun, sudah tentu, semuanya mempunyai masa dan masanya sendiri. Jika suami dan isteri telah tinggal bersama selama sepuluh, dua puluh tahun, pergi ke gereja dan tiada apa yang berubah, maka ahli keluarga yang lebih teliti perlu gigih langkah demi langkah, malah menuntut bahawa walaupun sekarang, apabila mereka hidup hingga uban, mereka anak yang dibesarkan, tidak lama lagi akan muncul cucu, membawa beberapa ukuran pantang kepada Allah. Sesungguhnya, ke dalam Kerajaan Syurga kita akan membawa perkara yang menyatukan kita. Walau bagaimanapun, tidak akan ada keintiman duniawi yang akan menyatukan kita, kerana kita tahu dari Injil bahawa "apabila mereka bangkit dari antara orang mati, maka mereka tidak akan berkahwin atau dikawinkan, tetapi mereka akan menjadi seperti malaikat di syurga" (Markus. 12, 25), jika tidak, saya berjaya membesar semasa kehidupan keluarga saya. Ya, pada mulanya - dengan prop, iaitu keakraban tubuh, membuka orang antara satu sama lain, menjadikan mereka lebih dekat, membantu melupakan beberapa penghinaan. Tetapi dari masa ke masa, sokongan ini, yang diperlukan apabila pembinaan hubungan perkahwinan sedang dibina, harus runtuh, tanpa menjadi hutan, kerana itu bangunan itu sendiri tidak dapat dilihat dan di mana segala-galanya terletak, supaya jika ia dikeluarkan, ia akan runtuh.

Apa sebenarnya yang dikatakan oleh kanon gereja tentang apabila pasangan harus menahan diri dari keintiman badan, dan pada masa apa - tidak?

Terdapat beberapa keperluan ideal Ordinan Gereja, yang harus menentukan jalan khusus yang dihadapi setiap keluarga Kristian untuk memenuhinya secara tidak rasmi. Piagam itu mengandaikan pantang daripada keintiman perkahwinan pada malam Ahad (iaitu, petang Sabtu), pada malam perayaan perayaan kedua belas dan berpuasa Rabu dan Jumaat (iaitu, petang Selasa dan petang Khamis), serta semasa banyak hari puasa dan hari puasa - persediaan untuk penerimaan Orang Suci Kristus Tain. Ini adalah norma yang ideal. Tetapi dalam setiap kes tertentu, suami dan isteri perlu dibimbing oleh kata-kata Rasul Paulus: “Janganlah kamu menyimpang satu sama lain, kecuali dengan persetujuan, untuk sementara waktu, untuk berpuasa dan berdoa, kemudian bersama-sama lagi. , supaya Syaitan tidak menggoda kamu dengan ketidakpatuhanmu. , ini dikatakan oleh saya sebagai izin, dan bukan sebagai perintah "(1 Kop. 7: 5-6). Ini bermakna keluarga mesti membesar ke hari apabila ukuran pantang daripada keintiman fizikal yang diterima pakai oleh pasangan tidak akan membahayakan atau mengurangkan kasih sayang mereka dalam apa cara sekalipun, dan apabila kepenuhan perpaduan keluarga akan dikekalkan walaupun tanpa sokongan fizikal. . Dan tepatnya integriti kesatuan rohani inilah yang boleh diteruskan dalam Kerajaan Syurga. Lagipun, dari kehidupan duniawi seseorang, yang terlibat dalam kekekalan akan diteruskan. Jelaslah bahawa dalam perhubungan antara suami dan isteri, bukan keintiman duniawi yang terlibat dalam kekekalan, tetapi yang ia berfungsi sebagai bantuan. Dalam keluarga sekular, sekular, sebagai peraturan, terdapat perubahan besar dalam tanda tempat, yang tidak boleh dibenarkan dalam keluarga gereja apabila sokongan ini menjadi asas.

Laluan untuk peningkatan sedemikian haruslah, pertama, bersama, dan kedua, tanpa melompat ke atas langkah. Sudah tentu, tidak setiap pasangan, terutama pada tahun pertama perkahwinan, boleh dikatakan bahawa mereka harus menjalani seluruh puasa Krismas dalam pantang satu sama lain. Sesiapa yang dapat menampung ini dengan persetujuan dan kesederhanaan akan mendedahkan ukuran kebijaksanaan rohani yang mendalam. Dan pada seseorang yang belum bersedia, adalah tidak bijak untuk meletakkan beban yang tidak tertanggung kepada pasangan yang lebih pantang dan sederhana. Tetapi kehidupan keluarga diberikan kepada kita secara sementara, oleh itu, bermula dengan pantang yang kecil, kita mesti membinanya secara beransur-ansur. Walaupun beberapa ukuran pantang satu sama lain "untuk bersenam dalam puasa dan sembahyang" keluarga harus mempunyai sejak awal lagi.

Sebagai contoh, setiap minggu pada malam Ahad, suami isteri menjauhkan diri dari keintiman rumah tangga, bukan kerana kepenatan atau kesibukan, tetapi demi untuk lebih dan lebih tinggi dalam perhubungan dengan Tuhan dan antara satu sama lain. Dan sejak awal perkahwinan, Great Lent harus diusahakan untuk lulus dalam pantang, selain daripada beberapa situasi yang sangat istimewa, sebagai tempoh yang paling bertanggungjawab dalam kehidupan gereja. Malah dalam perkahwinan yang sah, hubungan duniawi pada masa ini meninggalkan sisa yang tidak baik, berdosa dan tidak membawa kegembiraan yang sepatutnya dari keintiman perkahwinan, dan dalam semua aspek lain menjejaskan laluan dari medan puasa. Walau apa pun, sekatan sebegitu harus ada sejak hari-hari pertama kehidupan berumahtangga, dan kemudian ia perlu diperluaskan apabila keluarga membesar dan berkembang.

Adakah Gereja mengawal kaedah hubungan seksual antara suami dan isteri yang sudah berkahwin, dan jika ya, atas alasan apa dan di mana sebenarnya perkara ini dikatakan?

Mungkin, dalam menjawab soalan ini, adalah lebih munasabah untuk mula-mula bercakap tentang beberapa prinsip dan premis umum, dan kemudian bergantung pada beberapa teks kanonik. Sudah tentu, dengan menguduskan perkahwinan dengan Sakramen perkahwinan, Gereja menyucikan kesatuan lengkap lelaki dan wanita - baik rohani dan jasmani. Dan tidak ada niat suci, menghina komponen jasmani kesatuan suami isteri, dalam pandangan dunia gereja yang waras. Pengabaian semacam ini, memperkecilkan sisi fizikal perkahwinan, menurunkannya ke tahap yang dibenarkan, tetapi yang, pada umumnya, harus dibenci, adalah ciri kesedaran mazhab, skismatik atau keluar dari gereja. , dan jika ia adalah gereja, maka hanya menyakitkan. Ini perlu ditakrifkan dan difahami dengan sangat jelas. Sudah pada abad ke-4-6, dekri majlis gereja mengatakan bahawa salah seorang pasangan, yang mengelakkan keintiman jasmani dengan yang lain kerana kebencian terhadap perkahwinan, tertakluk kepada pengucilan daripada Komuni, jika ia bukan orang awam, tetapi seorang ulama. , kemudian diturunkan takhta. Iaitu, penindasan terhadap keseluruhan kesempurnaan perkahwinan, walaupun dalam kanon gereja, jelas ditakrifkan sebagai tidak wajar. Di samping itu, kanun yang sama mengatakan bahawa jika seseorang enggan mengiktiraf kesahihan Sakramen yang dilakukan oleh pendeta yang sudah berkahwin, maka orang itu juga tertakluk kepada hukuman yang sama dan, oleh itu, dikucilkan daripada menerima Misteri Suci Kristus, jika dia orang awam, atau perampasan maruah, jika dia seorang ulama. ... Ini adalah bagaimana kesedaran gerejawi yang tinggi, yang terkandung dalam kanon yang termasuk dalam kod kanonik, mengikut mana orang percaya mesti hidup, meletakkan sisi jasmani perkahwinan Kristian.

Sebaliknya, pentahbisan gerejawi bagi penyatuan suami isteri bukanlah satu sanksi untuk kelucahan. Sebagai berkat makan dan doa sebelum makan bukanlah sanksi untuk kerakusan, untuk makan berlebihan dan lebih-lebih lagi untuk minum arak, juga berkat perkahwinan sama sekali tidak sah untuk mengizinkan dan pesta badan - mereka katakan, lakukan apa sahaja yang anda mahu, dalam apa jua kuantiti dan pada bila-bila masa. Sudah tentu, kesedaran gereja yang waras, berdasarkan Kitab Suci dan Tradisi Suci, sentiasa dicirikan oleh pemahaman bahawa dalam kehidupan keluarga - dan juga dalam kehidupan manusia secara umum - terdapat hierarki: rohani harus diutamakan daripada fizikal, jiwa harus lebih tinggi daripada jasad. Dan apabila dalam keluarga, jasmani mula menduduki tempat pertama, dan hanya fokus kecil atau kawasan yang tinggal di dunia yang ditugaskan kepada rohani atau bahkan jiwa, maka ini membawa kepada ketidakharmonian, kepada kekalahan rohani dan krisis kehidupan yang besar. Sehubungan dengan mesej ini, tidak ada keperluan untuk memetik teks khas, kerana ketika membuka Surat Rasul Paulus atau penciptaan St John Chrysostom, St Leo the Great, St Augustine Blessed - mana-mana Bapa Gereja, kita akan dapati seberapa banyak pengesahan pemikiran ini. Adalah jelas bahawa ia tidak ditetapkan secara kanonik dengan sendirinya.

Sudah tentu, keseluruhan semua batasan badan untuk orang moden mungkin kelihatan agak berat, tetapi kanun gereja menunjukkan kepada kita ukuran pantang yang harus dilalui oleh seorang Kristian. Dan jika dalam hidup kita terdapat percanggahan dengan norma ini - serta keperluan kanonik Gereja yang lain, kita, sekurang-kurangnya, tidak boleh menganggap diri kita sudah mati dan makmur. Dan tidak pasti bahawa jika kita berpantang semasa Puasa Besar, maka semuanya baik-baik saja dengan kita dan segala-galanya boleh diabaikan. Dan bahawa jika pantang perkahwinan berlaku semasa berpuasa dan pada malam Ahad, maka seseorang boleh melupakan malam hari puasa, yang juga baik untuk datang sebagai hasilnya. Tetapi jalan ini adalah individu, yang, tentu saja, mesti ditentukan oleh persetujuan pasangan dan dengan nasihat yang munasabah daripada pengakuan. Walau bagaimanapun, hakikat bahawa jalan ini membawa kepada pantang dan kesederhanaan ditakrifkan dalam kesedaran gereja sebagai norma tanpa syarat berhubung dengan pengaturan kehidupan perkahwinan.

Bagi bahagian intim perkahwinan, di sini, walaupun tidak masuk akal untuk membincangkan segala-galanya secara terbuka di halaman buku, adalah penting untuk tidak lupa bahawa bagi seorang Kristian bentuk keintiman perkahwinan itu boleh diterima yang tidak bercanggah dengan prinsip utamanya. matlamat iaitu bersalin. Iaitu, jenis penyatuan seorang lelaki dan seorang wanita ini, yang tidak ada kaitan dengan dosa-dosa yang menyebabkan Sodom dan Gomora dihukum: apabila keintiman jasmani berlaku dalam bentuk yang sesat itu, di mana tidak ada persalinan yang boleh berlaku. Ini juga dikatakan dalam sejumlah besar teks, yang kami panggil "betul" atau "kanonis", iaitu, ketidakbolehterimaan bentuk persetubuhan yang menyimpang seperti ini telah direkodkan dalam Peraturan Bapa Suci dan sebahagiannya dalam kanon gereja pada era akhir Zaman Pertengahan, selepas Majlis Ekumenikal.

Tetapi saya ulangi, kerana ini sangat penting, hubungan jasmani suami dan isteri tidak berdosa dalam diri mereka sendiri, dan oleh itu tidak dianggap oleh kesedaran gereja. Kerana sakramen perkahwinan bukanlah sanksi untuk dosa atau untuk beberapa jenis impunitas yang berkaitan dengannya. Dalam Sakramen apa yang berdosa tidak boleh disucikan, sebaliknya, yang dengan sendirinya baik dan semula jadi, dinaikkan ke tahap yang sempurna dan, seolah-olah, lebih tinggi daripada alam semula jadi.

Setelah menyatakan kedudukan ini, kita boleh memberikan analogi berikut: seseorang yang telah banyak bekerja, pasti telah melakukan kerjanya - tidak kira sama ada fizikal atau intelektual: penuai, tukang besi, atau nelayan jiwa - setelah pulang ke rumah, sudah tentu, mempunyai hak untuk mengharapkan daripada isteri penyayang makan tengah hari yang lazat, dan jika hari itu tidak cepat, maka ia boleh menjadi sup daging yang kaya, dan chop dengan ulam. Tidak akan ada dosa dalam fakta bahawa selepas jerih payah orang benar, jika anda sangat lapar, dan meminta lebih banyak dan segelas wain yang baik untuk diminum. Ini adalah hidangan keluarga yang hangat, melihat di mana Tuhan akan bersukacita dan yang akan diberkati oleh Gereja. Tetapi betapa ketaranya berbeza daripada hubungan yang telah terjalin dalam keluarga, apabila suami dan isteri lebih suka pergi ke suatu tempat untuk acara sosial, di mana satu makanan istimewa digantikan dengan yang lain, di mana ikan dibuat dengan rasa seperti burung, dan rasa burung seperti alpukat, dan supaya dia tidak mengingatkannya tentang sifat semula jadinya, di mana tetamu, yang sudah bosan dengan pelbagai hidangan, mula menggulung biji kaviar ke langit untuk mendapatkan keseronokan gourmet tambahan, dan daripada hidangan yang ditawarkan oleh pergunungan yang mereka pilih apabila tiram, apabila kaki katak, untuk entah bagaimana menggelitik tunas rasa membosankan mereka dengan sensasi deria lain, dan kemudian - seperti yang telah diamalkan sejak zaman purba (yang sangat ciri-ciri pesta Trimalchion di Petronius' Satyricon) - dengan lazimnya menyebabkan refleks muntah, bebaskan perut agar tidak merosakkan badan anda dan boleh menikmati pencuci mulut. Sikap suka makan seperti ini adalah kerakusan dan dosa dalam banyak hal, termasuk berkaitan dengan fitrah sendiri.

Analogi ini boleh digunakan untuk hubungan suami isteri. Yang merupakan kesinambungan semula jadi kehidupan adalah baik, dan tidak ada yang buruk dan najis di dalamnya. Dan apa yang membawa kepada pencarian keseronokan yang lebih dan lebih, satu lagi, satu lagi, ketiga, titik kesepuluh, untuk memerah beberapa tindak balas deria tambahan dari badan anda, sudah tentu, yang tidak sesuai dan berdosa dan yang tidak boleh masuk ke dalam. kehidupan keluarga Ortodoks.

Apakah yang dibenarkan dalam kehidupan seksual, dan apa yang tidak, dan bagaimanakah kriteria keizinan ini ditetapkan? Mengapa seks oral dianggap ganas dan tidak wajar, selepas semua, dalam mamalia yang sangat maju yang menjalani kehidupan sosial yang kompleks, hubungan seksual seperti ini adalah dalam sifat sesuatu?

Pernyataan soalan itu membayangkan pencemaran kesedaran moden dengan maklumat sedemikian, yang lebih baik tidak diketahui. Sebelum ini, dalam pengertian ini lebih makmur, masa, kanak-kanak tidak dibenarkan masuk ke ladang semasa tempoh mengawan haiwan, supaya mereka tidak akan mengembangkan minat yang tidak normal. Dan jika kita bayangkan satu situasi, walaupun tidak berusia seratus tahun, tetapi lima puluh tahun yang lalu, bolehkah kita menemui sekurang-kurangnya satu daripada seribu orang yang akan menyedari hakikat bahawa monyet terlibat dalam seks oral? Selain itu, adakah anda boleh bertanya mengenainya dalam beberapa bentuk lisan yang boleh diterima? Saya fikir ia adalah sekurang-kurangnya berat sebelah untuk mendapatkan pengetahuan daripada kehidupan mamalia tentang komponen khusus kewujudan mereka ini. Dalam kes ini, norma semula jadi untuk kewujudan kita perlu dipertimbangkan kedua-dua poligami, ciri mamalia yang lebih tinggi, dan perubahan pasangan seksual biasa, dan jika kita membawa siri logik ke final, maka pengusiran lelaki yang membaja, apabila dia boleh digantikan oleh yang lebih muda dan kuat fizikal ... Jadi mereka yang ingin meminjam bentuk organisasi kehidupan manusia daripada mamalia yang lebih tinggi harus bersedia untuk meminjamnya hingga akhir, dan bukan secara selektif. Lagipun, mengurangkan kita ke tahap kumpulan monyet, walaupun yang paling maju, membayangkan bahawa yang lebih kuat akan menyingkirkan yang lemah, termasuk secara seksual. Tidak seperti mereka yang bersedia untuk menganggap ukuran akhir kewujudan manusia sebagai satu dengan yang semula jadi bagi mamalia yang lebih tinggi, orang Kristian, tanpa menafikan sifat bersama manusia dengan dunia ciptaan lain, tidak menurunkannya ke tahap yang sangat teratur. haiwan, tetapi berfikir sebagai makhluk yang lebih tinggi.

Tidak lazim untuk bercakap secara terbuka tentang fungsi tertentu organ pembiakan, berbeza dengan fungsi fisiologi badan manusia yang lain, contohnya, makan, tidur, dan sebagainya. Bidang kehidupan ini sangat terdedah, banyak gangguan mental dikaitkan dengannya. Adakah ini disebabkan oleh dosa asal selepas Kejatuhan? Jika ya, mengapa, kerana dosa asal bukanlah anak yang hilang, tetapi adalah dosa kerana tidak taat kepada Pencipta?

Ya, tentu saja, dosa asal terutamanya terdiri daripada ketidaktaatan dan pelanggaran perintah Tuhan, serta dalam tidak bertaubat, tidak bertaubat. Dan gabungan ketidaktaatan dan ketidaktaubatan ini membawa kepada kejatuhan umat pertama daripada Tuhan, ketidakmungkinan mereka tinggal lebih jauh di syurga dan semua akibat dari Kejatuhan yang memasuki sifat manusia dan yang dalam Kitab Suci secara simbolik disebut sebagai memakai. "pakaian kulit" (Kej. 3:21). Bapa Suci menafsirkan ini sebagai perolehan berat oleh sifat manusia, iaitu, daging jasmani, kehilangan banyak harta asal yang diberikan kepada manusia. Penyakit, keletihan dan banyak perkara lain memasuki bukan sahaja mental kita, tetapi juga komposisi tubuh kita sehubungan dengan Kejatuhan. Dalam pengertian ini, organ fizikal seseorang, termasuk organ yang berkaitan dengan kesuburan, telah terbuka kepada penyakit. Tetapi prinsip kemaluan, penyembunyian kemurnian, tepatnya kesucian, dan bukan keheningan suci-murni tentang bidang seksual, pertama-tama datang dari penghormatan Gereja yang mendalam terhadap manusia seperti untuk imej dan rupa Tuhan. Serta tidak menunjuk-nunjuk apa yang paling rentan dan apa yang paling mendalam mengikat dua orang, yang menjadikan mereka satu daging dalam Sakramen perkahwinan, dan menimbulkan penyatuan yang lain, yang sangat agung dan oleh itu menjadi objek permusuhan, tipu daya, penyelewengan yang berterusan. di pihak si jahat.... Musuh umat manusia, khususnya, sedang berperang melawan apa, dengan sendirinya, menjadi murni dan cantik, sangat penting dan sangat penting untuk dalaman yang betul seseorang. Menyedari semua tanggungjawab dan keterukan perjuangan yang dilakukan seseorang ini, Gereja membantunya dengan mengekalkan rasa malu, berdiam diri tentang apa yang tidak boleh dibicarakan di khalayak ramai dan apa yang sangat mudah untuk diputarbelitkan dan sangat sukar untuk dikembalikan, kerana ia amat sukar untuk menukar sifat tidak tahu malu yang diperoleh kepada kesucian. Hilang kesucian dan pengetahuan lain tentang diri sendiri, dengan segala keinginan, tidak boleh diubah menjadi kejahilan. Oleh itu, Gereja, melalui penyembunyian pengetahuan semacam ini dan jiwa mereka yang tidak dapat diganggu gugat, berusaha untuk membebaskan seseorang daripada banyak penyelewengan dan penyelewengan yang dicipta oleh orang-orang licik yang begitu megah dan diatur dengan baik oleh sifat Juruselamat kita. . Marilah kita mendengar hikmat kewujudan dua ribu tahun Gereja ini. Dan tidak kira apa yang dikatakan oleh ahli budaya, seksologi, pakar sakit puan, semua jenis ahli patologi dan Freudian lain, nama mereka adalah legion, kita akan ingat bahawa mereka berbohong tentang seseorang, tidak melihat dalam dirinya imej dan rupa Tuhan.

Dalam kes ini, bagaimanakah kesunyian yang suci berbeza daripada yang suci? Keheningan yang murni mengandaikan keputusasaan batin, kedamaian batin dan mengatasi, yang dibicarakan oleh St. Yohanes dari Damsyik berhubung dengan Bunda Tuhan, bahawa Dia mempunyai keperawanan murni, iaitu, keperawanan dalam tubuh dan jiwa. Keheningan suci-murni mengandaikan penyembunyian apa yang orang itu sendiri belum dapat mengatasinya, apa yang mendidih dalam dirinya dan yang dengannya dia berjuang, bukan dengan kemenangan zuhud atas dirinya dengan pertolongan Tuhan, tetapi dengan permusuhan terhadap orang lain, yang begitu mudah merebak kepada orang lain.dan beberapa manifestasi mereka. Pada masa yang sama, kemenangan hati sendiri terhadap graviti terhadap apa yang dia perjuangkan masih belum tercapai.

Tetapi bagaimana untuk menjelaskan bahawa dalam Kitab Suci, seperti dalam teks gereja lain, apabila Krismas dan keperawanan dimuliakan, maka organ pembiakan dipanggil secara langsung, dengan nama mereka: pinggang, palsu, gerbang keperawanan, dan ini tidak sama sekali. bertentangan dengan kesopanan dan kesucian? Tetapi dalam kehidupan biasa, katakan seseorang seperti itu dengan lantang, sama ada dalam Slavonic Gereja Lama atau dalam bahasa Rusia, ia akan dianggap sebagai tidak senonoh, sebagai pelanggaran norma yang diterima umum.

Ini hanya menunjukkan bahawa dalam Kitab Suci, di mana terdapat banyak perkataan ini, mereka tidak dikaitkan dengan dosa. Mereka tidak dikaitkan dengan apa-apa yang kesat, menggembirakan kedagingan, tidak layak untuk seorang Kristian, tepatnya kerana dalam teks gereja semuanya suci, dan tidak boleh sebaliknya. Bagi yang bersih, semuanya suci, Firman Tuhan memberitahu kita, tetapi bagi yang najis, yang bersih akan menjadi najis.

Amat sukar untuk mencari konteks sedemikian di mana perbendaharaan kata dan metafora seperti ini boleh diletakkan dan tidak merosakkan jiwa pembaca. Adalah diketahui bahawa bilangan terbesar metafora untuk fizikal dan cinta manusia dalam kitab Bible Song of Songs. Tetapi hari ini fikiran duniawi telah berhenti memahami - dan tidak juga pada abad ke-21 ia berlaku - kisah cinta Pengantin Perempuan untuk Pengantin Lelaki, iaitu, Gereja untuk Kristus. Dalam pelbagai karya seni sejak abad ke-18, kita dapati aspirasi fizikal seorang gadis untuk seorang lelaki muda, tetapi sebenarnya ini adalah penyingkiran Kitab Suci ke tahap, paling baik, hanya kisah cinta yang indah. Walaupun bukan pada zaman yang paling kuno, tetapi pada abad ke-17 di kota Tutaev berhampiran Yaroslavl, seluruh mezbah sisi Gereja Kebangkitan Kristus dicat dengan plot Kidung Agung (lukisan dinding ini masih dipelihara ). Dan ini bukan satu-satunya contoh. Dalam erti kata lain, walaupun pada abad ke-17, yang murni adalah murni untuk yang murni, dan ini adalah satu lagi bukti betapa mendalamnya kejatuhan manusia hari ini.

Mereka berkata: cinta percuma dalam dunia bebas. Mengapakah perkataan ini digunakan dalam hubungan dengan hubungan yang, dalam pemahaman gereja, ditafsirkan sebagai anak yang hilang?

Kerana makna perkataan "kebebasan" adalah sesat dan pemahaman bukan Kristian, setelah dapat diakses oleh sebahagian besar umat manusia, telah lama dilaburkan di dalamnya, iaitu, kebebasan daripada dosa, kebebasan sebagai tidak terikat kepada rendah dan asas, kebebasan sebagai keterbukaan jiwa manusia untuk selama-lamanya dan untuk Syurga, dan bukan sama sekali sebagai penentuannya oleh naluri atau persekitaran sosial luaran. Pemahaman tentang kebebasan ini telah hilang, dan hari ini kebebasan difahami terutamanya sebagai kehendak diri sendiri, keupayaan untuk mencipta, seperti yang mereka katakan, "Saya mengubah apa yang saya mahu." Walau bagaimanapun, di sebalik ini tidak lebih daripada kembali ke alam perhambaan, tunduk kepada naluri anda di bawah slogan yang menyedihkan: rebut masa ini, gunakan kehidupan semasa anda masih muda, petik semua buah yang dibenarkan dan haram! Dan adalah jelas bahawa jika cinta dalam hubungan sesama manusia adalah anugerah Tuhan yang paling besar, maka ia adalah cinta untuk menyeleweng, ia adalah untuk memperkenalkan penyelewengan bencana ke dalamnya yang merupakan tugas utama pemfitnah dan penyeleweng yang asal, yang namanya dikenali. kepada semua yang membaca baris ini.

Mengapakah kononnya hubungan ranjang pasangan suami isteri tidak lagi berdosa, dan hubungan yang sama sebelum perkahwinan disebut sebagai "hasutan anak yang berdosa"?

Ada yang sifatnya berdosa, dan ada pula yang menjadi dosa akibat melanggar perintah. Katakan adalah berdosa untuk membunuh, merompak, mencuri, memfitnah - dan oleh itu ia dilarang oleh perintah. Tetapi pada hakikatnya, makan makanan tidak berdosa. Adalah berdosa untuk menikmatinya secara berlebihan, oleh itu terdapat puasa, sekatan tertentu terhadap makanan. Perkara yang sama berlaku untuk keintiman fizikal. Dikuduskan secara sah dengan perkahwinan dan diletakkan di atas landasan yang betul, ia tidak berdosa, tetapi oleh kerana ia dilarang dalam bentuk lain, maka jika larangan ini dilanggar, ia tidak dapat tidak menjadi "hasutan yang hilang."

Dari kesusasteraan Ortodoks ia mengikuti bahawa bahagian tubuh membosankan kebolehan rohani seseorang. Mengapa, kemudian, kita tidak hanya mempunyai seorang paderi monastik hitam, tetapi juga seorang yang berkulit putih, mewajibkan seorang paderi untuk berada dalam kesatuan perkahwinan?

Ini adalah persoalan yang telah lama merisaukan Gereja Ekumenikal. Sudah di Gereja purba, pada abad II-III, pendapat timbul bahawa jalan yang lebih betul adalah jalan kehidupan bujang untuk semua pendeta. Pendapat ini berlaku sangat awal di bahagian barat Gereja, dan pada Majlis Elvir pada awal abad ke-4 ia dibunyikan dalam salah satu peraturannya dan kemudian di bawah Paus Gregory VII Hildebrand (abad ke-11) menjadi berleluasa selepas Gereja Katolik jatuh. jauh dari Gereja Ekumenikal. Lantas pembujangan wajib diperkenalkan iaitu pembujangan wajib paderi. Gereja Ortodoks Timur pergi ke jalan, pertama, lebih selaras dengan Kitab Suci, dan kedua, lebih suci: tidak merujuk kepada hubungan keluarga, hanya sebagai paliatif terhadap percabulan, cara untuk tidak membara melampaui batas, tetapi dipandu oleh kata-kata Rasul Paulus dan menganggap perkahwinan sebagai kesatuan lelaki dan wanita dalam imej kesatuan Kristus dan Gereja, dia pada asalnya membenarkan perkahwinan dengan diakon, penatua, dan uskup. Selepas itu, bermula dari abad ke-5, dan pada abad ke-6 sudah akhirnya, Gereja melarang perkahwinan dengan uskup, tetapi bukan kerana ketidakbolehterimaan asas perkahwinan bagi mereka, tetapi kerana uskup tidak terikat oleh kepentingan keluarga, keprihatinan keluarga, kebimbangan. tentang kepunyaannya dan kepunyaannya sehingga hidupnya, yang berkaitan dengan seluruh keuskupan, dengan seluruh Gereja, diberikan sepenuhnya kepadanya. Walau bagaimanapun, Gereja mengiktiraf keadaan perkahwinan sebagai dibenarkan untuk semua paderi lain, dan dalam dekri Majlis Ekumenikal Kelima dan Keenam, abad Gandrian IV dan abad Trullian VI, secara langsung dinyatakan bahawa seorang ulama yang mengelakkan perkahwinan kerana penindasan hendaklah dilarang daripada berkhidmat. Jadi, Gereja melihat perkahwinan paderi sebagai perkahwinan yang suci dan pantang dan yang paling konsisten dengan prinsip monogami, iaitu seorang paderi boleh berkahwin sekali sahaja dan mesti kekal membujang dan setia kepada isterinya sekiranya menjadi janda. . Apa yang Gereja memperlakukan dengan merendahkan dalam hubungannya dengan hubungan perkawinan orang awam harus diwujudkan sepenuhnya dalam keluarga imam: perintah yang sama tentang melahirkan anak, penerimaan semua anak yang diutus Tuhan, prinsip pantang yang sama, keutamaan yang sama. mengelak antara satu sama lain untuk solat dan pos.

Dalam Ortodoks, terdapat bahaya di harta pusaka paderi - pada hakikatnya, sebagai peraturan, anak-anak imam menjadi imam. Katolik mempunyai bahayanya sendiri, kerana pendeta sentiasa direkrut dari luar. Walau bagaimanapun, terdapat kelebihan dalam fakta bahawa sesiapa sahaja boleh menjadi ulama, kerana terdapat kemasukan berterusan dari semua lapisan masyarakat. Di sini, di Rusia, dan juga di Byzantium, selama berabad-abad, ulama sebenarnya adalah kelas tertentu. Sudah tentu, terdapat kes-kes petani cukai memasuki keimamatan, iaitu, dari bawah ke atas, atau sebaliknya - wakil kalangan masyarakat tertinggi, tetapi kemudian sebahagian besarnya menjadi monastik. Walau bagaimanapun, pada dasarnya ia adalah urusan harta pusaka keluarga, dan terdapat kelemahan dan bahayanya sendiri. Ketidakbenaran utama pendekatan Barat untuk membujang dalam keimamatan terletak pada kebencian terhadap perkahwinan sebagai syarat yang dibenarkan untuk orang awam, tetapi tidak boleh ditoleransi untuk pendeta. Ini adalah pembohongan utama, dan susunan sosial adalah soal taktik, dan ia boleh dinilai dengan cara yang berbeza.

Dalam Kehidupan Orang Suci, perkahwinan di mana suami dan isteri hidup sebagai saudara dan saudari, sebagai contoh, sebagai John of Kronstadt dengan isterinya, dipanggil murni. Jadi - dalam kes lain, perkahwinan itu kotor?

Rumusan soalan yang agak kasuistik. Lagipun, kami juga memanggil Theotokos Yang Maha Kudus sebagai Yang Maha Suci, walaupun dalam erti kata yang sepatutnya hanya Tuhan yang suci dari dosa asal. Ibu Tuhan adalah Maha Suci dan Paling Tak Bernoda berbanding dengan semua orang lain. Kita juga bercakap tentang perkahwinan yang bersih berhubung dengan perkahwinan Joachim dan Anna atau Zakharia dan Elizabeth. Konsepsi Theotokos Yang Maha Kudus, konsep Yohanes Pembaptis juga kadang-kadang dipanggil suci atau murni, dan bukan dalam erti kata bahawa mereka asing kepada dosa asal, tetapi pada hakikatnya, berbanding dengan apa yang biasanya berlaku, mereka berpantang. dan tidak memenuhi aspirasi duniawi yang berlebihan. Dalam pengertian yang sama, kesucian dibicarakan sebagai ukuran kesucian yang lebih besar dari panggilan-panggilan istimewa yang ada dalam kehidupan beberapa orang kudus, contohnya adalah perkahwinan bapa saleh John dari Kronstadt.

- Apabila kita bercakap tentang konsepsi Anak Tuhan yang tidak bernoda, adakah ini bermakna bahawa dengan orang biasa ia adalah kejam?

Ya, salah satu ketentuan Tradisi Ortodoks adalah bahawa konsepsi yang tidak berbiji, iaitu, yang tidak bernoda, Tuhan kita Yesus Kristus berlaku dengan tepat supaya Anak Tuhan yang menjelma tidak akan terlibat dalam dosa apa pun, untuk saat keghairahan dan oleh itu penyelewengan cinta terhadap jiran berkait rapat dengan akibat Kejatuhan, termasuk di kawasan klan.

- Bagaimanakah pasangan harus berkomunikasi semasa kehamilan isteri mereka?

Mana-mana pantang kemudiannya positif, maka ia akan menjadi buah yang baik, apabila ia tidak dianggap hanya sebagai penafian apa-apa, tetapi mempunyai pengisian yang baik dalaman. Jika pasangan semasa mengandung isteri mereka, meninggalkan keintiman fizikal, mula kurang bercakap antara satu sama lain, dan menonton lebih banyak TV atau bersumpah untuk memberi sedikit saluran kepada emosi negatif, maka ini adalah satu situasi. Jika tidak, jika mereka cuba meluangkan masa ini sebijak mungkin, memburukkan lagi komunikasi rohani dan doa antara satu sama lain. Lagipun, adalah wajar, apabila seorang wanita sedang mengandung, untuk lebih banyak berdoa kepada dirinya sendiri untuk menghilangkan semua ketakutan yang menyertai kehamilan, dan kepada suaminya untuk menyokong isterinya. Di samping itu, anda perlu bercakap lebih banyak, mendengar dengan lebih teliti kepada yang lain, mencari bentuk komunikasi yang berbeza, dan bukan sahaja rohani, tetapi juga rohani dan intelek, yang akan melupuskan pasangan untuk bersama sebanyak mungkin. Akhirnya, bentuk-bentuk kelembutan dan kasih sayang yang dengannya mereka mengehadkan keintiman komunikasi mereka ketika mereka masih mempelai, dan dalam tempoh kehidupan berumahtangga ini, tidak seharusnya membawa kepada kemerosotan hubungan duniawi dan jasmani dalam hubungan mereka.

Adalah diketahui bahawa dalam kes penyakit tertentu, puasa dalam makanan sama ada dimansuhkan sepenuhnya atau dihadkan, adakah terdapat situasi kehidupan sedemikian atau penyakit sedemikian apabila pantang pasangan dari hubungan intim tidak diberkati?

Disana ada. Cuma tidak perlu mentafsir konsep ini secara meluas. Sekarang ramai paderi mendengar dari umat mereka bahawa doktor mengesyorkan lelaki prostatitis untuk "bercinta" setiap hari. Prostatitis bukanlah penyakit terbaru, tetapi hanya pada zaman kita, seorang lelaki berusia tujuh puluh lima tahun ditetapkan untuk sentiasa bersenam di kawasan ini. Dan ini adalah pada tahun-tahun sedemikian apabila kehidupan, kebijaksanaan harian dan rohani harus dicapai. Sama seperti sesetengah pakar sakit puan, walaupun dengan penyakit yang jauh dari bencana, wanita pasti akan mengatakan bahawa lebih baik menggugurkan kandungan daripada membawa anak, jadi ahli terapi seks lain menasihati, walaupun segala-galanya, untuk meneruskan hubungan intim, walaupun bukan perkahwinan. yang, iaitu, secara moral tidak boleh diterima oleh seorang Kristian tetapi, menurut pakar, perlu untuk mengekalkan kesihatan badan. Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna doktor sedemikian harus dipatuhi setiap masa. Secara umum, anda tidak perlu terlalu bergantung pada nasihat hanya doktor, terutamanya dalam hal-hal yang berkaitan dengan bidang seksual, kerana, malangnya, selalunya ahli seks adalah pembawa sikap ideologi bukan Kristian yang lantang.

Nasihat doktor harus digabungkan dengan nasihat daripada seorang pengakuan, serta dengan penilaian yang waras tentang kesihatan tubuh sendiri, dan yang paling penting, dengan harga diri dalaman - apa yang seseorang sudah bersedia dan apa yang dia dipanggil. Mungkin patut dipertimbangkan sama ada, atas sebab-sebab yang bermanfaat kepada seseorang, satu atau satu lagi penyakit badan dibenarkan kepadanya. Dan kemudian buat keputusan tentang menahan diri daripada hubungan suami isteri semasa berpuasa.

- Adakah rasa sayang dan kelembutan boleh berlaku semasa berpuasa dan berpantang?

Mungkin, tetapi bukan mereka yang akan membawa kepada pemberontakan tubuh badan, untuk menyalakan api, selepas itu api mesti dituangkan dengan air atau mandi sejuk mesti diambil.

- Ada yang mengatakan bahawa Ortodoks berpura-pura bahawa tidak ada seks!

Saya berpendapat bahawa persepsi orang luar seperti ini tentang pandangan Gereja Ortodoks mengenai hubungan keluarga terutamanya dijelaskan oleh ketidakbiasaannya dengan pandangan dunia gereja sebenar di kawasan ini, serta pembacaan berat sebelah terhadap teks pertapa yang tidak begitu banyak. , di mana ini hampir tidak dikatakan sama sekali, sebagai teks sama ada publisiti berkaitan gereja kontemporari, atau penyembah takwa yang luar biasa, atau, yang lebih kerap berlaku, pembawa moden kesedaran liberal sekular, bertolak ansur, memutarbelitkan tafsiran gereja mengenai isu ini dalam media.

Sekarang mari kita fikirkan apakah maksud sebenar yang boleh dimasukkan ke dalam frasa ini: Gereja berpura-pura bahawa tidak ada seks. Apa yang boleh difahami dengan ini? Bahawa Gereja meletakkan kawasan intim kehidupan di tempat yang sepatutnya? Iaitu, ia tidak menjadikannya kultus keseronokan, hanya pemenuhan makhluk, yang boleh dibaca dalam banyak majalah dengan kulit berkilat. Jadi, ternyata, kehidupan seseorang berterusan setakat dia adalah pasangan seksual, menarik secara seksual kepada orang yang bertentangan, dan kini selalunya sama jantina. Dan selagi dia ada dan mungkin diminta oleh seseorang, ada rasa dalam hidup. Dan segala-galanya berkisar tentang ini: bekerja untuk membuat wang untuk pasangan seksual yang cantik, pakaian untuk menariknya, kereta, perabot, aksesori untuk memberikan hubungan intim dengan rombongan yang diperlukan, dll. dan lain-lain. Ya, dalam pengertian ini, agama Kristian dengan jelas menyatakan: kehidupan seks bukanlah satu-satunya kandungan kewujudan manusia, dan meletakkannya di tempat yang mencukupi - sebagai salah satu yang penting, tetapi bukan satu-satunya dan bukan komponen utama kewujudan manusia. Dan kemudian penolakan hubungan seksual - kedua-duanya secara sukarela, demi Tuhan dan ketakwaan, dan dipaksa, dalam keadaan sakit atau pada usia tua - tidak dianggap sebagai malapetaka yang dahsyat, apabila, menurut banyak penghidap, seseorang hanya boleh menjalani kehidupannya sendiri. kehidupan, minum wiski dan cognac dan melihat di TV apa yang anda sendiri tidak dapat menyedari dalam apa jua bentuk, tetapi apa lagi yang menyebabkan beberapa impuls dalam badan anda yang uzur. Nasib baik, Gereja tidak mempunyai pandangan sedemikian tentang kehidupan keluarga seseorang.

Sebaliknya, intipati soalan yang ditanya mungkin dikaitkan dengan fakta bahawa terdapat beberapa jenis sekatan yang sepatutnya diharapkan daripada orang yang beriman. Tetapi sebenarnya, sekatan ini membawa kepada kesempurnaan dan kedalaman kesatuan perkahwinan, termasuk kepenuhan, kedalaman dan, mujurlah, kegembiraan dalam kehidupan intim, yang orang tidak tahu apabila mereka menukar teman mereka dari hari ini ke esok, dari satu malam ke luar. yang lain. Dan pengumpul kemenangan seksual tidak akan pernah tahu bahawa kesempurnaan penting untuk memberikan diri mereka kepada satu sama lain, yang diketahui oleh pasangan suami isteri yang penyayang dan setia, tidak kira bagaimana mereka menyombongkan diri di halaman majalah tentang gadis dan lelaki kosmopolitan dengan bisep yang tinggi.

- Apakah asas bagi penolakan kategorikal Gereja terhadap minoriti seksual, ketidaksukaannya terhadap mereka?

Ini bukan untuk mengatakan: Gereja tidak menyukai mereka ... Kedudukannya harus dirumuskan dalam istilah yang sama sekali berbeza. Pertama, sentiasa memisahkan dosa daripada orang yang melakukannya, dan tidak menerima dosa - dan hubungan sesama jantina, homoseksual, liwat, lesbianisme adalah berdosa pada hakikatnya, yang dinyatakan dengan jelas dan jelas dalam Perjanjian Lama - Gereja merujuk kepada orang yang berdosa dengan belas kasihan, kerana setiap orang yang berdosa membawa dirinya jauh dari jalan keselamatan sehingga masa dia mula bertaubat dari dosanya sendiri, iaitu, menjauhinya. Tetapi apa yang kami tidak terima dan, tentu saja, dengan semua ukuran kekerasan dan, jika anda mahu, sikap tidak bertoleransi, yang kami derhaka, adalah bahawa mereka yang dipanggil minoriti mula mengenakan (dan pada masa yang sama sangat secara agresif) sikap mereka terhadap kehidupan, kepada realiti sekeliling, kepada majoriti biasa. Benar, terdapat satu jenis kawasan kewujudan manusia, di mana atas sebab tertentu minoriti terkumpul kepada majoriti. Dan oleh itu dalam media, dalam beberapa bahagian seni kontemporari, di televisyen, kita sekarang dan kemudian melihat, membaca, mendengar tentang mereka yang menunjukkan kepada kita standard tertentu kewujudan "berjaya" moden. Ini adalah jenis penyampaian dosa orang-orang miskin yang menyeleweng, yang tidak berpuas hati dengannya, dosa sebagai norma yang anda perlu sama dan, jika anda sendiri tidak berjaya, maka sekurang-kurangnya anda perlu menganggap sebagai yang paling progresif dan maju, ini adalah jenis pandangan dunia, sudah tentu tidak boleh diterima oleh kita.

Berdosakah lelaki yang sudah berkahwin menyertai permanian wanita luar? Dan adakah itu sama dengan zina?

Resolusi Majlis Jubli Uskup pada tahun 2000 bercakap tentang ketidakbolehterimaan persenyawaan in vitro apabila ia bukan mengenai pasangan suami isteri itu sendiri, bukan mengenai suami dan isteri, disebabkan oleh penyakit tertentu yang mandul, tetapi untuk mereka jenis persenyawaan ini. boleh jadi jalan keluar. Walaupun terdapat batasan: resolusi itu hanya berkaitan dengan kes di mana tiada embrio yang disenyawakan dibuang sebagai bahan sekunder, yang sebahagian besarnya mustahil. Dan oleh itu, dalam praktiknya, ia ternyata tidak boleh diterima, kerana Gereja mengiktiraf nilai penuh kehidupan manusia dari saat pembuahan - tidak kira bagaimana dan bila-bila ia berlaku. Apabila teknologi sebegini menjadi realiti (hari ini mereka, nampaknya, wujud di suatu tempat hanya pada tahap penjagaan perubatan yang paling sempurna), maka ia tidak lagi benar-benar tidak boleh diterima bagi orang yang beriman untuk menggunakan mereka.

Adapun penyertaan seorang suami dalam persenyawaan orang yang tidak dikenali atau isteri dalam melahirkan anak untuk orang ketiga, walaupun tanpa penyertaan fizikal orang ini dalam persenyawaan, sudah tentu, ini adalah dosa berhubung dengan kesatuan yang lengkap Sakramen persatuan perkahwinan, yang hasilnya adalah kelahiran bersama anak-anak, kerana Gereja memberkati kemurnian, iaitu kesatuan yang tidak terpisahkan, di mana tidak ada cacat, tidak ada pemecahan. Dan apa yang boleh memecahkan kesatuan perkahwinan ini lebih daripada fakta bahawa salah seorang pasangan mempunyai kesinambungan dia sebagai seorang individu, sebagai imej dan rupa Tuhan di luar kesatuan keluarga ini?

Jika kita bercakap tentang persenyawaan in vitro oleh seorang lelaki yang belum berkahwin, maka dalam kes ini, norma kehidupan Kristian, sekali lagi, adalah intipati keintiman dalam kesatuan suami isteri. Tiada siapa yang membatalkan norma kesedaran gereja bahawa seorang lelaki dan seorang wanita, seorang gadis dan seorang lelaki muda harus berusaha untuk mengekalkan kesucian badan mereka sebelum berkahwin. Dan dalam pengertian ini, adalah mustahil untuk berfikir bahawa Ortodoks, dan oleh itu seorang lelaki muda yang suci, akan mendermakan benihnya untuk menghamili beberapa wanita luar.

Dan bagaimana jika pengantin baru yang baru berkahwin mengetahui bahawa salah seorang daripada pasangan tidak boleh menjalani kehidupan seksual yang penuh?

Sekiranya ketidakupayaan untuk bersekedudukan didapati sejurus selepas perkahwinan, lebih-lebih lagi, ini adalah sejenis ketidakupayaan yang sukar diatasi, maka menurut kanon gereja ia adalah asas untuk perceraian.

- Dalam kes mati pucuk salah seorang pasangan yang bermula dari penyakit yang tidak dapat diubati, bagaimanakah mereka harus berkelakuan antara satu sama lain?

Harus diingat bahawa selama bertahun-tahun sesuatu telah menyatukan anda, dan ini jauh lebih tinggi dan lebih penting daripada penyakit kecil yang kini wujud, yang, tentu saja, tidak sepatutnya menjadi alasan untuk membenarkan diri anda beberapa perkara. Orang sekular mengakui pemikiran sedemikian: baik, kita akan terus hidup bersama, kerana kita mempunyai kewajipan sosial, dan jika dia (atau dia) tidak dapat melakukan apa-apa, dan saya masih boleh, maka saya mempunyai hak untuk mencari kepuasan di sisi. Adalah jelas bahawa logik sedemikian sama sekali tidak boleh diterima dalam perkahwinan gereja, dan ia mesti dipotong secara priori. Ini bermakna bahawa adalah perlu untuk mencari peluang dan cara pengisian lain dalam kehidupan perkahwinan seseorang, yang tidak mengecualikan kasih sayang, kelembutan, manifestasi kasih sayang yang lain antara satu sama lain, tetapi sudah tanpa komunikasi suami isteri secara langsung.

- Adakah mungkin untuk suami isteri merujuk kepada pakar psikologi atau seksologi jika ada masalah dengan mereka?

Bagi ahli psikologi, nampaknya saya peraturan yang lebih umum terpakai di sini, iaitu: terdapat situasi dalam kehidupan apabila penyatuan seorang imam dan doktor gereja adalah sangat sesuai, iaitu, apabila sifat penyakit mental tertarik pada kedua-dua arah. - dan ke arah penyakit rohani, dan ke arah perubatan. Dan dalam kes ini, seorang paderi dan seorang doktor (tetapi hanya seorang doktor Kristian) boleh memberikan bantuan yang berkesan kepada seluruh keluarga dan ahli individunya. Dalam kes beberapa konflik psikologi, nampaknya saya bahawa keluarga Kristian perlu mencari jalan untuk menyelesaikannya dalam diri mereka melalui kesedaran tanggungjawab mereka terhadap gangguan yang berlaku, melalui penerimaan Sakramen Gereja, dalam beberapa kes, mungkin melalui sokongan atau nasihat seorang imam, sudah tentu, jika ada keazaman kedua-dua belah pihak, kedua-dua suami dan isteri, dalam hal perselisihan pendapat dalam masalah ini atau itu, bergantung pada restu imam. Jika ada kebulatan suara seperti ini, ia sangat membantu. Tetapi pergi ke doktor untuk penyelesaian kepada apa akibat daripada keretakan dosa jiwa kita hampir tidak membuahkan hasil. Doktor tidak akan membantu di sini. Bagi bantuan di kawasan intim, kemaluan oleh pakar yang sesuai yang bekerja dalam bidang ini, nampaknya saya dalam kes sama ada beberapa kecacatan fizikal atau beberapa keadaan psikosomatik yang menghalang kehidupan penuh pasangan dan memerlukan peraturan perubatan, adalah perlu. jumpa doktor saja. Tetapi, dengan cara ini, sudah tentu, apabila hari ini mereka bercakap tentang ahli seks dan cadangan mereka, maka selalunya ia adalah tentang bagaimana seseorang, dengan bantuan tubuh suami atau isteri, kekasih atau perempuan simpanan, boleh mendapatkan banyak kesenangan. mungkin untuk dirinya dan bagaimana untuk menyesuaikan komposisi tubuhnya supaya ukuran keseronokan duniawi menjadi lebih dan lebih lama dan lebih lama. Adalah jelas bahawa seorang Kristian yang tahu bahawa kesederhanaan dalam segala-galanya - terutamanya dalam keseronokan - adalah ukuran penting dalam kehidupan kita, tidak akan pergi ke mana-mana doktor dengan soalan sedemikian.

Tetapi sangat sukar untuk mencari pakar psikiatri Ortodoks, terutamanya ahli terapi seks. Dan selain itu, walaupun anda menemui doktor sedemikian, mungkin dia hanya memanggil dirinya Ortodoks.

Sudah tentu, ini bukan satu nama diri, tetapi juga beberapa bukti luaran yang boleh dipercayai. Adalah tidak sesuai untuk menyenaraikan nama dan organisasi tertentu, tetapi saya berpendapat bahawa apabila ia berkaitan dengan kesihatan, mental dan fizikal, seseorang harus mengingati perkataan Injil bahawa "kesaksian dua orang adalah benar" (Yohanes 8:17), iaitu , kami memerlukan dua atau tiga sijil bebas yang mengesahkan kedua-dua kelayakan perubatan dan kedekatan pandangan dunia dengan Ortodoks doktor yang kami memohon.

- Langkah-langkah kontraseptif mana yang lebih disukai oleh Gereja Ortodoks?

tiada. Tidak ada kontraseptif di mana terdapat meterai - "dengan kebenaran Jabatan Sinodal untuk Kerja Sosial dan Amal" (dialah yang bertanggungjawab ke atas perkhidmatan perubatan). Tidak ada dan tidak boleh ada kontraseptif seperti itu! Ia adalah satu lagi perkara bahawa Gereja (ia sudah cukup untuk mengingati dokumen terbarunya "Asas Konsep Sosial") dengan bijak membuat perbezaan antara kaedah kontraseptif, sama sekali tidak boleh diterima dan diterima kerana kelemahan. Kontraseptif tindakan abortif sama sekali tidak boleh diterima, bukan sahaja pengguguran itu sendiri, tetapi juga apa yang mencetuskan pengusiran telur yang disenyawakan, tidak kira betapa cepatnya ia berlaku, walaupun sejurus selepas pembuahan itu sendiri. Apa-apa sahaja yang berkaitan dengan tindakan seperti ini tidak boleh diterima untuk kehidupan keluarga Ortodoks (saya tidak akan menentukan senarai cara sedemikian: dia yang tidak tahu, lebih baik dia tidak tahu, dan siapa tahu, dia sudah faham). Bagi kaedah kontrasepsi mekanikal yang lain, maka, saya ulangi, tidak meluluskan dan sama sekali tidak menganggap perlindungan sebagai norma kehidupan gereja, Gereja membezakannya daripada yang sama sekali tidak boleh diterima oleh pasangan yang, kerana kelemahan, tidak dapat menanggungnya. berpantang sepenuhnya dalam tempoh kehidupan keluarga tersebut, apabila, atas sebab perubatan, sosial atau beberapa sebab lain, bersalin adalah mustahil. Apabila, sebagai contoh, seorang wanita selepas penyakit serius atau oleh jenis rawatan dalam tempoh ini, kehamilan adalah sangat tidak diingini. Atau untuk keluarga yang sudah mempunyai ramai anak, hari ini, kerana keadaan seharian semata-mata, tidak boleh diterima untuk mempunyai anak lagi. Perkara lain ialah di hadapan Tuhan, pantang melahirkan anak haruslah sentiasa bertanggungjawab dan jujur. Di sini adalah sangat mudah, daripada menganggap selang masa kelahiran kanak-kanak ini sebagai tempoh yang terpaksa, untuk menyenangkan diri kita sendiri, apabila pemikiran licik berbisik: "Nah, mengapa kita memerlukan ini sama sekali? Kembali ke lampin, kekurangan tidur, untuk mengasingkan diri di apartmen kami sendiri "atau:" Hanya kami mencapai beberapa jenis kesejahteraan sosial yang relatif, mula hidup lebih baik, dan dengan kelahiran seorang anak kami harus meninggalkan perjalanan yang dirancang ke laut, dari kereta baru, ada sesuatu." Dan sebaik sahaja hujah licik seperti ini mula memasuki hidup kita, ini bermakna kita perlu menghentikannya di sana dan melahirkan anak seterusnya. Dan seseorang mesti sentiasa ingat bahawa Gereja menyeru orang Kristian Ortodoks yang sudah berkahwin untuk tidak sengaja menahan diri daripada melahirkan anak, bukan kerana ketidakpercayaan terhadap Pemberian Tuhan, mahupun kerana mementingkan diri sendiri dan keinginan untuk kehidupan yang mudah.

- Kalau suami tuntut buang anak, sampai cerai?

Jadi, anda perlu berpisah dengan orang seperti itu dan melahirkan anak, tidak kira betapa sukarnya. Dan ini betul-betul berlaku apabila ketaatan kepada suami tidak boleh menjadi keutamaan.

- Jika isteri yang beriman ingin menggugurkan kandungan atas sebab tertentu?

Letakkan semua kekuatan anda, semua pemahaman anda untuk mengelakkan ini daripada berlaku, semua cinta anda, semua hujah: daripada menggunakan pihak berkuasa gereja, nasihat seorang imam kepada hanya material, praktikal, apa sahaja hujah. Iaitu, dari batang hingga lobak merah - segala-galanya, hanya tidak. mengaku pembunuhan. Sudah pasti, pengguguran adalah pembunuhan. Dan pembunuhan mesti ditentang habis-habisan, tanpa mengira kaedah dan cara ia dicapai.

Sikap Gereja terhadap seorang wanita yang, pada tahun-tahun rejim Soviet yang tidak bertuhan, telah menggugurkan kandungan tanpa menyedari apa yang dia lakukan, adalah sama seperti terhadap seorang wanita yang kini melakukan dan sudah tahu apa yang dia lakukan? Atau adakah ia berbeza?

Ya, tentu saja, kerana menurut perumpamaan Injil yang terkenal tentang hamba dan pelayan, terdapat hukuman yang berbeza - bagi hamba-hamba yang bertindak bertentangan dengan kehendak tuan, tidak mengetahui kehendak ini, dan mereka yang mengetahui segala-galanya atau cukup tahu dan walaupun begitu... Dalam Injil Yohanes, Tuhan berkata tentang orang Yahudi: "Sekiranya Aku tidak datang dan berkata-kata kepada mereka, mereka tidak akan berdosa, tetapi sekarang mereka tidak mempunyai alasan untuk dosa mereka" (Yohanes 15:22). Jadi ada satu ukuran rasa bersalah orang yang tidak faham, atau walaupun mereka mendengar sesuatu, tetapi dalam hati, dalam hati mereka tidak tahu apa yang ada di dalamnya, dan satu lagi ukuran rasa bersalah dan tanggungjawab mereka yang sudah tahu itu. ini adalah pembunuhan (hari ini sukar untuk mencari orang yang tidak tahu bahawa ini benar), dan, mungkin, mereka juga mengiktiraf diri mereka sebagai orang yang beriman, jika mereka kemudiannya datang untuk mengaku, dan bagaimanapun pergi untuk itu. Sudah tentu, bukan sebelum disiplin gereja, tetapi sebelum jiwa seseorang, sebelum kekekalan, di hadapan Tuhan - di sini adalah ukuran tanggungjawab yang berbeza, dan oleh itu, ukuran yang berbeza dari sikap pastoral dan pedagogi terhadap orang berdosa. Oleh itu, kedua-dua imam dan seluruh Gereja akan melihat secara berbeza pada seorang wanita yang dibesarkan oleh seorang perintis, ahli Komsomol, jika dia telah mendengar perkataan "taubat", maka hanya berkaitan dengan cerita tentang beberapa nenek yang gelap dan jahil yang mengutuk dunia. , jika dia telah mendengar tentang Injil, maka hanya dari kursus ateisme saintifik, dan yang kepalanya dipenuhi dengan kod pembina komunisme dan perkara-perkara lain, dan pada wanita yang berada dalam situasi semasa, apabila suara Gereja, secara langsung dan tidak berbelah bahagi memberi kesaksian tentang kebenaran Kristus, didengari oleh semua orang.

Dalam erti kata lain, perkara di sini bukanlah perubahan dalam sikap Gereja terhadap dosa, bukan dalam beberapa jenis relativisme, tetapi pada hakikat bahawa orang sendiri berada dalam pelbagai peringkat tanggungjawab berhubung dengan dosa.

Mengapa sesetengah paderi percaya bahawa hubungan perkahwinan adalah berdosa, jika ia tidak membawa kepada melahirkan anak, dan mengesyorkan menahan diri daripada keintiman fizikal dalam kes di mana satu pasangan tidak beribadat dan tidak mahu mempunyai anak? Bagaimanakah ini berkait dengan kata-kata rasul Paulus: "Jangan menyimpang satu sama lain" (1 Kor. 7:5) dan dengan kata-kata dalam majlis perkahwinan "perkahwinan itu jujur ​​dan tempat tidur itu tidak memalukan"?

Tidak mudah untuk berada dalam situasi di mana, katakanlah, seorang suami yang tidak beribadat tidak mahu mempunyai anak, tetapi jika dia tidak setia kepada isterinya, maka menjadi kewajipannya untuk mengelakkan hidup bersekedudukan dengannya, yang hanya memanjakan dosanya. Mungkin ini adalah kes yang diperingatkan oleh ulama. Dan setiap kes sedemikian, yang tidak membayangkan kesuburan, mesti dipertimbangkan dengan sangat konkrit. Walau bagaimanapun, ini tidak sama sekali menghapuskan kata-kata upacara perkahwinan "perkahwinan adalah jujur ​​dan katil itu tidak buruk", cuma kejujuran perkahwinan ini dan kekurangan kepercayaan di atas katil ini mesti dipatuhi dengan semua sekatan, amaran dan teguran jika mereka mula berdosa terhadap mereka dan meninggalkan mereka.

Ya, rasul Paulus berkata bahawa "jika mereka tidak dapat menahan diri, baiklah mereka berkahwin, kerana lebih baik berkahwin daripada menyalakan api" (1 Kor. 7:9). Tetapi dia melihat dalam perkahwinan sudah pasti lebih daripada sekadar cara untuk menyalurkan keinginan seksualnya ke arah undang-undang. Sudah tentu, adalah baik untuk seorang lelaki muda untuk bersama isterinya daripada menyalakan sia-sia sehingga tiga puluh tahun dan memperoleh beberapa jenis kompleks dan tabiat yang sesat, oleh itu, pada zaman dahulu, mereka berkahwin cukup awal. Tetapi, tentu saja, tidak semua tentang perkahwinan dikatakan dalam kata-kata ini.

Jika suami berumur 40-45 tahun dan isteri yang sudah mempunyai anak memutuskan untuk tidak melahirkan anak baru lagi, ini tidak bermakna mereka harus melepaskan keintiman antara satu sama lain?

Bermula dari usia tertentu, ramai pasangan, malah mereka yang berada di gereja, menurut pandangan moden kehidupan keluarga, memutuskan bahawa mereka tidak akan mempunyai lebih banyak anak, dan kini mereka akan mengalami segala yang mereka tidak sempat ketika dibesarkan. anak-anak mereka pada masa mudanya. Gereja tidak pernah menyokong atau memberkati sikap seperti itu terhadap melahirkan anak. Serta keputusan sebahagian besar pengantin baru untuk mula-mula hidup untuk kesenangan mereka sendiri, dan kemudian mempunyai anak. Kedua-duanya adalah penyelewengan rancangan Tuhan untuk keluarga. Pasangan suami isteri yang sudah tiba masanya untuk menyediakan hubungan mereka untuk selama-lamanya, jika hanya kerana mereka kini lebih dekat dengannya daripada, katakan, tiga puluh tahun yang lalu, sekali lagi membenamkan mereka dalam fizikal dan mengurangkan mereka kepada fakta bahawa mereka jelas tidak boleh mempunyai kesinambungan dalam kerajaan Allah... Adalah menjadi kewajipan Gereja untuk memberi amaran: terdapat bahaya di sini, jika tidak merah, maka lampu isyarat kuning menyala. Apabila mencapai usia dewasa, meletakkan di tengah-tengah perhubungan anda apa yang membantu, sudah tentu, bermakna memutarbelitkannya, bahkan mungkin merosakkannya. Dan dalam teks khusus para pendeta ini atau mereka, tidak selalu dengan ukuran kebijaksanaan seperti yang kita inginkan, tetapi sebenarnya ia benar-benar betul, ini dikatakan mengenainya.

Secara umum, lebih baik berpantang daripada kurang. Adalah lebih baik untuk mematuhi perintah Tuhan dan Ritus Gereja dengan lebih ketat daripada menafsirkannya secara merendahkan diri sendiri. Perlakukan mereka dengan merendahkan orang lain, dan cuba menerapkannya kepada diri sendiri dengan tahap keterukan sepenuhnya.

Adakah perhubungan duniawi dianggap berdosa jika suami dan isteri mencapai usia yang mustahil untuk melahirkan anak?

Tidak, Gereja tidak menganggap hubungan perkahwinan itu, apabila melahirkan anak tidak lagi mungkin, berdosa. Tetapi dia memanggil seseorang yang telah mencapai kematangan dan sama ada mengekalkan, mungkin walaupun tanpa keinginan, kesuciannya sendiri, atau, sebaliknya, yang mempunyai pengalaman negatif, berdosa dalam hidupnya dan ingin berkahwin pada akhir hayatnya, ia adalah lebih baik untuk tidak melakukan ini, kerana kemudian dia akan lebih mudah untuk mengatasi keinginan daging anda sendiri, tanpa berusaha untuk apa yang tidak lagi sesuai hanya kerana usia.

Maxim Kozlov, imam agung
Berdasarkan brosur "Kubu Terakhir. Perbualan tentang Kehidupan Keluarga"
Moscow. Rumah Penerbitan Gereja Holy Martyr Tatiana, 2004.

44. Adakah manusia moden dalam hubungan perkahwinannya dapat memenuhi pelbagai dan banyak preskripsi gereja tentang pantang duniawi? Kenapa tidak? Selama dua ribu tahun, orang Ortodoks telah berusaha untuk memenuhinya. Dan di antara mereka ada ramai yang berjaya. Sebenarnya, semua sekatan duniawi telah ditetapkan kepada orang percaya sejak zaman Perjanjian Lama, dan ia boleh dikurangkan kepada formula lisan: tidak ada yang terlalu banyak. Iaitu, Gereja hanya menyeru kita untuk tidak melakukan apa-apa yang bertentangan dengan alam semula jadi. 45. Walau bagaimanapun, dalam Injil, tidak ada yang mengatakan tentang pantang suami dan isteri daripada keintiman semasa nocma?

Seluruh Injil dan seluruh tradisi Gereja, yang telah berlangsung sejak zaman kerasulan, bercakap tentang kehidupan duniawi sebagai persiapan untuk kekekalan, kesederhanaan, pantang dan ketenangan sebagai norma dalaman kehidupan Kristian. Dan sesiapa pun tahu bahawa tidak ada yang menangkap, memikat dan mengikat seseorang seperti kawasan kemaluan tubuhnya, terutamanya jika dia melepaskannya dari kawalan dalaman dan tidak mahu kekal sedar. Dan tidak ada yang begitu memusnahkan jika kegembiraan bersama orang tersayang tidak digabungkan dengan beberapa pantang.

Adalah munasabah untuk menarik perhatian kepada pengalaman berabad-abad menjadi keluarga gereja, jauh lebih kuat daripada keluarga sekular. Tiada apa-apa yang memelihara aspirasi bersama suami dan isteri untuk satu sama lain lebih daripada keperluan untuk menjauhkan diri daripada keintiman perkahwinan pada masa-masa tertentu. Dan tiada yang membunuh, tidak mengubahnya menjadi bercinta (bukan kebetulan bahawa perkataan ini timbul dengan analogi dengan bermain sukan) kerana ketiadaan sekatan.

46. Betapa sukarnya berpantang sebegini untuk satu keluarga terutama yang masih muda?

Ia bergantung kepada bagaimana orang pergi untuk berkahwin. Bukan kebetulan bahawa sebelum ini bukan sahaja norma sosial dan disiplin, tetapi juga kebijaksanaan gereja bahawa seorang gadis dan seorang lelaki muda menahan diri dari keintiman sebelum berkahwin. Dan walaupun mereka telah bertunang dan sudah terhubung secara rohani, masih tidak ada keintiman fizikal antara mereka. Sudah tentu, perkara di sini bukanlah bahawa apa yang, sudah tentu, berdosa sebelum perkahwinan, selepas sakramen menjadi neutral atau malah positif. Dan hakikat bahawa keperluan untuk berpantang pasangan pengantin sebelum perkahwinan, dengan kasih sayang dan tarikan bersama antara satu sama lain, memberi mereka pengalaman yang sangat penting - keupayaan untuk berpantang apabila perlu dalam perjalanan semula jadi kehidupan keluarga, sebagai contoh , semasa kehamilan isteri atau pada bulan-bulan pertama selepas kelahiran seorang anak, apabila paling kerap aspirasinya diarahkan bukan kepada keintiman fizikal dengan suaminya, tetapi untuk menjaga bayi, dan dia tidak begitu mampu untuk ini secara fizikal. Mereka yang, semasa tempoh dandanan dan laluan murni kanak-kanak perempuan sebelum berkahwin, menyediakan diri mereka untuk ini, memperoleh banyak perkara penting untuk kehidupan perkahwinan selanjutnya. Saya mengenali golongan muda di paroki kami yang, kerana pelbagai keadaan - keperluan untuk menamatkan pengajian dari universiti, mendapatkan kebenaran ibu bapa, memperoleh beberapa jenis status sosial - melalui tempoh satu, dua, malah tiga tahun sebelum perkahwinan. Sebagai contoh, mereka jatuh cinta antara satu sama lain pada tahun pertama mereka di universiti: jelas bahawa mereka masih tidak dapat membina keluarga dalam erti kata penuh, namun, dalam tempoh masa yang begitu lama, mereka berjalan berganding bahu. dalam kesucian mereka sebagai pasangan pengantin. Selepas itu, lebih mudah bagi mereka untuk menjauhkan diri daripada keintiman apabila perlu. Dan jika jalan keluarga bermula, kerana, malangnya, ia kini berlaku walaupun dalam keluarga gereja, dengan perzinaan, maka tempoh pantang paksa kemudian tidak berlalu tanpa kesedihan sehingga suami dan isteri belajar untuk mencintai satu sama lain tanpa keintiman fizikal dan tanpa alat peraga. yang dia beri. Tetapi ia adalah perlu untuk mempelajari ini.

47. Mengapakah rasul Paulus mengatakan bahawa dalam perkahwinan, orang akan mengalami “kesengsaraan menurut daging” (1 Kor. 7:28)? Tetapi bukankah orang yang kesepian dan biarawan mempunyai kesedihan mengikut kedagingan? Dan apakah kesedihan khusus yang dimaksudkan?

Bagi monastik, terutama bagi orang baru, kesedihan, untuk sebahagian besar jiwa, yang mengiringi eksploitasi mereka, dikaitkan dengan keputusasaan, dengan keputusasaan, dengan keraguan tentang sama ada mereka telah memilih jalan yang betul. Bagi mereka yang kesepian di dunia, ini adalah kebingungan tentang keperluan untuk menerima kehendak Tuhan: mengapa semua rakan sebaya saya sudah berguling kerusi roda, sementara yang lain sudah membesarkan cucu mereka, dan saya sendirian atau bersendirian? Ini tidak terlalu duniawi seperti kesedihan rohani. Seseorang yang menjalani kehidupan duniawi yang kesepian, dari usia tertentu datang kepada fakta bahawa dagingnya menjadi tenang, menjadi tenang, jika dia sendiri tidak membakarnya secara paksa melalui membaca dan melihat sesuatu yang lucah. Dan orang yang hidup dalam perkahwinan memang mempunyai "kesengsaraan menurut daging." Jika mereka tidak bersedia untuk pantang yang tidak dapat dielakkan, maka mereka mempunyai masa yang sangat sukar. Oleh itu, banyak keluarga moden berpecah sementara menunggu bayi pertama atau sejurus selepas kelahirannya. Sesungguhnya, tanpa melewati tempoh pantang murni sebelum perkahwinan, apabila ia dicapai secara eksklusif dengan perbuatan sukarela, mereka tidak tahu bagaimana untuk saling mencintai dengan sekatan, apabila ia harus dilakukan di luar kehendak mereka. Mahu atau tidak, isteri tiada masa untuk keinginan suami dalam tempoh tertentu kehamilan dan bulan-bulan pertama membesarkan bayi. Pada masa itu dia mula melihat ke sebelah, dan dia marah kepadanya. Dan mereka tidak tahu bagaimana untuk melewati tempoh ini tanpa rasa sakit, kerana mereka tidak menjaga ini sebelum berkahwin. Lagipun, jelas bahawa bagi seorang lelaki muda itu adalah sejenis kesedihan, beban untuk berpantang di sebelah isterinya yang tercinta, muda, cantik, ibu kepada anak lelaki atau anak perempuannya. Dan dalam erti kata lain, ia lebih sukar daripada monastikisme. Sama sekali tidak mudah untuk menjalani beberapa bulan pantang dari keintiman jasmani, tetapi mungkin, dan rasul memberi amaran tentang ini. Bukan sahaja pada abad ke-20, tetapi juga kepada orang-orang sezamannya yang lain, yang kebanyakannya berasal dari orang-orang kafir, kehidupan keluarga, terutamanya pada permulaannya, digambarkan sebagai sejenis rangkaian kemudahan yang berterusan, walaupun ini jauh dari kes itu.

48. Patutkah seseorang cuba berpuasa dalam hubungan suami isteri jika salah seorang daripada pasangan tidak berjemaah dan tidak bersedia untuk pantang?

Ini adalah soalan yang serius. Dan, nampaknya, untuk menjawabnya dengan betul, anda perlu memikirkannya dalam konteks masalah perkahwinan yang lebih luas dan lebih penting, di mana salah seorang ahli keluarga belum lagi menjadi orang Ortodoks sepenuhnya. Tidak seperti zaman dahulu, apabila semua pasangan berkahwin selama berabad-abad, kerana masyarakat secara keseluruhannya adalah Kristian sehingga akhir abad ke-19 dan permulaan abad ke-20, kita hidup dalam masa yang sama sekali berbeza, di mana kata-kata Rasul Paulus adalah lebih sesuai daripada sebelumnya, bahawa “suami yang tidak percaya dikuduskan oleh isteri yang beriman, dan isteri yang tidak percaya dikuduskan oleh suami yang beriman” (1 Kor. 7:14). Dan adalah perlu untuk menjauhkan diri dari satu sama lain hanya dengan persetujuan bersama, iaitu, dengan cara yang pantang dalam hubungan perkahwinan ini tidak membawa kepada perpecahan dan perpecahan yang lebih besar dalam keluarga. Jangan sekali-kali anda mendesak di sini, apatah lagi mengemukakan sebarang kata dua. Seorang ahli keluarga yang beriman harus secara beransur-ansur memimpin teman atau sahabatnya dalam kehidupan supaya mereka suatu hari nanti bersama-sama dan secara sedar datang ke pantang. Semua ini mustahil tanpa gereja yang serius dan bertanggungjawab seluruh keluarga. Dan apabila ini berlaku, maka sisi kehidupan keluarga ini akan jatuh ke tempat semula jadinya.

49. Injil mengatakan bahawa “isteri tidak berkuasa atas tubuhnya, melainkan suami; demikian juga, suami tidak berkuasa atas tubuhnya sendiri, melainkan isteri” (1 Kor. 7:4). Dalam hal ini, jika semasa berpuasa salah seorang daripada Ortodoks dan pasangan yang pergi ke gereja menegaskan keintiman, atau tidak mendesak, tetapi hanya tertarik kepadanya dalam setiap cara yang mungkin, dan yang lain ingin menjaga kebersihan hingga akhir, tetapi membuat konsesi, maka patutkah dia bertaubat daripada ini, seperti dalam dosa yang disedari dan disengajakan?

Ini adalah situasi yang sukar, dan, sudah tentu, ia harus dipertimbangkan dalam kaitannya dengan keadaan yang berbeza dan juga kepada umur orang yang berbeza. Memang benar bahawa tidak semua pengantin baru yang berkahwin sebelum Shrovetide akan dapat melepasi Great Lent dalam pantang sepenuhnya. Lebih-lebih lagi untuk menjaga semua puasa lain selama beberapa hari. Dan jika pasangan yang muda dan bersemangat tidak dapat mengatasi nafsu jasmaninya, maka, tentu saja, dipandu oleh kata-kata Rasul Paulus, lebih baik pasangan muda untuk bersamanya daripada memberinya peluang untuk "menyalakan". Seseorang atau orang yang lebih sederhana, pantang, lebih mampu mengatasi dirinya sendiri, kadang-kadang akan melepaskan usahanya sendiri untuk kesucian dengan teratur, pertama, bahawa perkara terburuk yang berlaku kerana nafsu jasmani tidak memasuki kehidupan pasangan lain, kedua, agar tidak menimbulkan perpecahan, perpecahan dan dengan itu tidak membahayakan perpaduan keluarga. Tetapi, dengan cara itu, dia akan ingat bahawa seseorang tidak boleh mencari kepuasan cepat dalam kepatuhannya sendiri, dan di kedalaman jiwanya bergembira dengan keadaan semasa yang tidak dapat dielakkan. Terdapat anekdot sedemikian, yang memberi, terus terang, nasihat yang jauh dari kesucian kepada seorang wanita yang mengalami keganasan: pertama, untuk berehat dan, kedua, untuk bersenang-senang. Dan dalam kes ini, sangat mudah untuk mengatakan: "Apa yang perlu saya lakukan jika suami saya (kurang kerap isteri saya) sangat panas?" Adalah satu perkara apabila seorang wanita pergi bertemu seseorang yang belum dapat menanggung beban pantang dengan iman, tetapi satu lagi ialah apabila, melebarkan tangannya - baik, jika tidak menjadi sebaliknya - untuk bersaing dengan pasangannya sendiri. . Apabila mengalah kepadanya, anda perlu sedar tentang ukuran tanggungjawab yang dipikul.

Dalam erti kata lain, adalah sangat penting untuk tidak membuat kesilapan yang sering dilakukan orang berkaitan dengan makanan berpuasa. Sebagai contoh, dalam beberapa situasi - semasa perjalanan, beberapa kelemahan - seseorang tidak boleh berpuasa sepenuhnya. Anda perlu minum susu atau makan makanan segera, dan si jahat segera berbisik kepadanya: baik, apakah puasa anda? Oleh kerana tidak ada puasa, maka makan semuanya secara melulu. Dan pengembara mula makan potong, dan daging, dan barbeku, dan minum wain, dan membenarkan dirinya sendiri semua jenis gula-gula. Walaupun, sebenarnya, mengapa ia sangat diperlukan? Nah, kerana syarat tertentu, anda perlu makan keju atau yogurt untuk sarapan pagi, kerana tidak ada yang lain, tetapi ini tidak bermakna anda boleh membenarkan diri anda minum seratus gram vodka semasa makan malam. Jadi dari segi pantang badan: jika suami atau isteri terpaksa mengalah dengan pasangan yang tidak wujud di dalam badan untuk yang lain menjadi aman, ini tidak bermakna anda perlu pergi habis-habisan dan meninggalkan ini sepenuhnya. jenis cepat untuk diri sendiri. Ia adalah perlu untuk mencari ukuran yang kini boleh anda tampung bersama. Dan, sudah tentu, yang lebih berpantang harus menjadi ketua di sini. Dia harus memikul tanggungjawab membina hubungan badan dengan bijak. Orang muda tidak boleh menahan semua puasa - jadi biarkan mereka berpantang untuk tempoh yang agak ketara: sebelum pengakuan, sebelum perjamuan. Seluruh Puasa Besar tidak boleh, kemudian sekurang-kurangnya minggu pertama, keempat, ketujuh, membiarkan orang lain mengenakan beberapa sekatan: pada malam Rabu, Jumaat, Ahad, supaya entah bagaimana kehidupan mereka akan menjadi lebih sukar daripada biasa. Jika tidak, tidak akan ada perasaan berpuasa langsung. Kerana apalah gunanya puasa dari segi makan, jika perasaan emosi, mental dan jasmani jauh lebih kuat akibat apa yang berlaku kepada suami isteri semasa kemesraan rumahtangga. Tetapi, bagaimanapun, sudah tentu, semuanya mempunyai masa dan masanya sendiri. Jika suami dan isteri telah tinggal bersama selama sepuluh, dua puluh tahun, pergi ke gereja dan tiada apa yang berubah, maka ahli keluarga yang lebih teliti perlu gigih langkah demi langkah, malah menuntut bahawa walaupun sekarang, apabila mereka hidup hingga uban, mereka anak yang dibesarkan, tidak lama lagi akan muncul cucu, membawa beberapa ukuran pantang kepada Allah. Sesungguhnya, ke dalam Kerajaan Syurga kita akan membawa perkara yang menyatukan kita. Walau bagaimanapun, bukan keintiman duniawi di sana yang akan menyatukan kita, kerana kita tahu dari Injil bahawa "apabila mereka bangkit dari antara orang mati, mereka tidak akan berkahwin atau dikawinkan, tetapi mereka akan menjadi seperti malaikat di syurga" ( Mk. 12, 25), tetapi apa yang mereka berjaya tanam semasa kehidupan berkeluarga. Ya, pada mulanya - dengan prop, iaitu keakraban tubuh, membuka orang antara satu sama lain, menjadikan mereka lebih dekat, membantu melupakan beberapa penghinaan. Tetapi dari masa ke masa, sokongan ini, yang diperlukan apabila pembinaan hubungan perkahwinan sedang dibina, harus jatuh, tidak menjadi hutan, kerana bangunan itu sendiri tidak dapat dilihat dan di mana segala-galanya terletak, supaya jika ia dikeluarkan, ia akan runtuh.

50. Apa sebenarnya yang dikatakan oleh kanon gereja tentang apabila pasangan harus menahan diri dari keintiman badan, dan pada masa apa - tidak?

Terdapat beberapa keperluan ideal Ordinan Gereja, yang harus menentukan jalan khusus yang dihadapi setiap keluarga Kristian agar tidak memenuhinya secara rasmi. Piagam itu mengandaikan menahan keintiman perkahwinan pada malam Ahad (iaitu, petang Sabtu), pada malam perayaan hari perayaan kedua belas dan berpuasa Rabu dan Jumaat (iaitu, petang Selasa dan petang Khamis), serta selama banyak hari puasa dan hari puasa - persediaan untuk penerimaan Orang Suci Christ Tain. Ini adalah norma yang ideal. Tetapi dalam setiap kes tertentu, suami dan isteri perlu dibimbing oleh kata-kata Rasul Paulus: “Janganlah kamu menyimpang satu sama lain, kecuali dengan persetujuan, untuk sementara waktu, untuk berpuasa dan berdoa, kemudian bersama-sama kembali. , supaya Syaitan tidak menggoda kamu dengan ketidakpatuhan kamu. Namun, saya mengatakan ini sebagai izin, dan bukan sebagai perintah” (Korintus 7:5-6). Ini bermakna keluarga mesti membesar ke hari apabila ukuran pantang daripada keintiman fizikal yang diterima pakai oleh pasangan tidak akan membahayakan atau mengurangkan kasih sayang mereka dalam apa cara sekalipun, dan apabila kepenuhan perpaduan keluarga akan dikekalkan walaupun tanpa sokongan fizikal. . Dan tepatnya integriti kesatuan rohani inilah yang boleh diteruskan dalam Kerajaan Syurga. Lagipun, dari kehidupan duniawi seseorang, yang terlibat dalam kekekalan akan diteruskan. Jelaslah bahawa dalam perhubungan antara suami dan isteri, bukan keintiman duniawi yang terlibat dalam kekekalan, tetapi yang ia berfungsi sebagai bantuan. Dalam keluarga sekular, sekular, sebagai peraturan, terdapat perubahan besar dalam tanda tempat, yang tidak boleh dibenarkan dalam keluarga gereja apabila sokongan ini menjadi asas. Laluan untuk peningkatan sedemikian haruslah, pertama, bersama, dan kedua, tanpa melompat ke atas langkah. Sudah tentu, tidak setiap pasangan, terutama pada tahun pertama kehidupan bersama, boleh dikatakan bahawa mereka semua mesti melalui pantang satu sama lain. Sesiapa yang dapat menampung ini dengan persetujuan dan kesederhanaan akan mendedahkan ukuran kebijaksanaan rohani yang mendalam. Dan pada seseorang yang belum bersedia, adalah tidak bijak untuk meletakkan beban yang tidak tertanggung kepada pasangan yang lebih pantang dan sederhana. Tetapi kehidupan keluarga diberikan kepada kita secara sementara, oleh itu, bermula dengan pantang yang kecil, kita mesti membinanya secara beransur-ansur. Walaupun beberapa ukuran pantang satu sama lain "untuk bersenam dalam puasa dan sembahyang" keluarga harus mempunyai sejak awal lagi. Sebagai contoh, setiap minggu pada malam Ahad, suami isteri menjauhkan diri dari keintiman rumah tangga, bukan kerana kepenatan atau kesibukan, tetapi demi untuk lebih dan lebih tinggi dalam perhubungan dengan Tuhan dan antara satu sama lain. Dan sejak awal perkahwinan, Great Lent harus diusahakan untuk lulus dalam pantang, selain daripada beberapa situasi yang sangat istimewa, sebagai tempoh yang paling bertanggungjawab dalam kehidupan gereja. Walaupun dalam perkahwinan yang sah, hubungan duniawi pada masa ini meninggalkan sisa yang tidak baik, berdosa dan tidak membawa kegembiraan yang sepatutnya dari keintiman perkahwinan, dan dalam semua aspek lain mereka memperkecilkan laluan medan puasa. Walau apa pun, sekatan sebegitu harus ada sejak hari-hari pertama kehidupan berumahtangga, dan kemudian ia perlu diperluaskan apabila keluarga membesar dan berkembang.

51. Adakah Gereja mengawal kaedah hubungan seksual antara suami dan isteri yang sudah berkahwin, dan jika ya, atas dasar apa dan di mana sebenarnya perkara ini dikatakan?

Mungkin, dalam menjawab soalan ini, adalah lebih munasabah untuk mula-mula bercakap tentang beberapa prinsip dan premis umum, dan kemudian bergantung pada beberapa teks kanonik. Sudah tentu, dengan menguduskan perkahwinan dengan Sakramen perkahwinan, Gereja menyucikan kesatuan lengkap lelaki dan wanita - baik rohani dan jasmani. Dan tidak ada niat suci, menghina komponen jasmani kesatuan suami isteri dalam pandangan dunia gereja yang waras. Pengabaian semacam ini, merendahkan sisi fizikal perkahwinan, menurunkannya ke tahap yang dibenarkan, tetapi yang, pada umumnya, harus dibenci, adalah ciri mazhab, skismatik, atau keluar dari- kesedaran gereja, dan jika ia bersifat gereja, maka hanya menyakitkan. Ini perlu ditakrifkan dan difahami dengan sangat jelas. Sudah pada abad ke-4-6, dekri majlis gereja mengatakan bahawa salah seorang pasangan, yang mengelakkan keintiman jasmani dengan yang lain kerana kebencian terhadap perkahwinan, tertakluk kepada pengucilan, jika ia bukan orang awam, tetapi seorang ulama, kemudian turun takhta. Iaitu, penindasan terhadap keseluruhan kesempurnaan perkahwinan, walaupun dalam kanon gereja, jelas ditakrifkan sebagai tidak wajar. Di samping itu, kanun yang sama mengatakan bahawa jika seseorang enggan mengiktiraf kesahihan Sakramen yang dilakukan oleh pendeta yang sudah berkahwin, maka orang itu juga tertakluk kepada hukuman yang sama dan, oleh itu, dikucilkan daripada menerima Misteri Suci Kristus, jika dia orang awam, atau perampasan maruah, jika dia seorang ulama. ... Ini adalah bagaimana kesedaran gerejawi yang tinggi, yang terkandung dalam kanon yang termasuk dalam kod kanonik, mengikut mana orang percaya mesti hidup, meletakkan sisi jasmani perkahwinan Kristian.

Sebaliknya, pentahbisan gerejawi bagi penyatuan suami isteri bukanlah satu sanksi untuk kelucahan. Sebagai berkat makan dan doa sebelum makan bukanlah sanksi untuk kerakusan, untuk makan berlebihan, dan lebih-lebih lagi untuk minum arak, juga berkat perkahwinan sama sekali tidak sah untuk keizinan dan pesta badan - mereka berkata, lakukan apa sahaja yang anda mahu, dalam apa jua kuantiti dan pada bila-bila masa. Sudah tentu, kesedaran gereja yang waras, berdasarkan Kitab Suci dan Tradisi Suci, sentiasa dicirikan oleh pemahaman bahawa dalam kehidupan keluarga - dan juga dalam kehidupan manusia secara umum - terdapat hierarki: rohani harus diutamakan daripada fizikal, jiwa harus lebih tinggi daripada jasad. Dan apabila dalam keluarga, jasmani mula menduduki tempat pertama, dan hanya fokus kecil atau kawasan yang tinggal di dunia yang ditugaskan kepada rohani atau bahkan jiwa, maka ini membawa kepada ketidakharmonian, kepada kekalahan rohani dan krisis kehidupan yang besar. Sehubungan dengan mesej ini, tidak ada keperluan untuk memetik teks khas, kerana ketika membuka Surat Rasul Paulus atau penciptaan St John Chrysostom, St Leo the Great, St Augustine Blessed - mana-mana Bapa Gereja, kita akan dapati seberapa banyak pengesahan pemikiran ini. Adalah jelas bahawa ia tidak ditetapkan secara kanonik dengan sendirinya.

Sudah tentu, keseluruhan semua batasan badan untuk orang moden mungkin kelihatan agak berat, tetapi kanun gereja menunjukkan kepada kita ukuran pantang yang harus dilalui oleh seorang Kristian. Dan jika dalam hidup kita terdapat percanggahan dengan norma ini - serta keperluan kanonik Gereja yang lain, kita, sekurang-kurangnya, tidak boleh menganggap diri kita sudah mati dan makmur. Dan tidak pasti bahawa jika kita berpantang semasa Puasa Besar, maka semuanya baik-baik saja dengan kita dan segala-galanya boleh diabaikan. Dan bahawa jika pantang perkahwinan berlaku semasa berpuasa dan pada malam Ahad, maka seseorang boleh melupakan malam hari puasa, yang juga baik untuk datang sebagai hasilnya. Tetapi jalan ini adalah individu, yang, tentu saja, mesti ditentukan oleh persetujuan pasangan dan dengan nasihat yang munasabah daripada pengakuan. Walau bagaimanapun, hakikat bahawa jalan ini membawa kepada pantang dan kesederhanaan ditakrifkan dalam kesedaran gereja sebagai norma tanpa syarat berhubung dengan pengaturan kehidupan perkahwinan. Bagi bahagian intim perkahwinan, di sini, walaupun tidak masuk akal untuk membincangkan segala-galanya secara terbuka di halaman buku, adalah penting untuk tidak lupa bahawa bagi seorang Kristian bentuk keintiman perkahwinan itu boleh diterima yang tidak bercanggah dengan prinsip utamanya. matlamat iaitu bersalin. Iaitu, jenis penyatuan seorang lelaki dan seorang wanita ini, yang tidak ada kaitan dengan dosa-dosa yang menyebabkan Sodom dan Gomora dihukum: apabila keintiman jasmani berlaku dalam bentuk yang sesat itu, di mana tidak ada persalinan yang boleh berlaku. Ini juga dikatakan dalam sejumlah besar teks, yang kami panggil "betul" atau "kanon", iaitu, ketidakbolehterimaan bentuk persetubuhan yang menyimpang seperti ini telah direkodkan dalam Peraturan Bapa Suci dan sebahagiannya dalam kanun gereja pada era akhir Zaman Pertengahan.selepas Majlis Ekumenikal.

Tetapi saya ulangi, kerana ini sangat penting, hubungan jasmani suami dan isteri tidak berdosa dalam diri mereka sendiri, dan oleh itu tidak dianggap oleh kesedaran gereja. Kerana sakramen perkahwinan bukanlah sanksi untuk dosa atau untuk beberapa jenis impunitas yang berkaitan dengannya. Dalam Sakramen apa yang berdosa tidak boleh disucikan, sebaliknya, yang dengan sendirinya baik dan semula jadi, dinaikkan ke tahap yang sempurna dan, seolah-olah, lebih tinggi daripada alam semula jadi. Setelah menyatakan kedudukan ini, kita boleh memberikan analogi berikut: seseorang yang telah banyak bekerja, pasti telah melakukan kerjanya - tidak kira sama ada fizikal atau intelektual: penuai, tukang besi, atau nelayan jiwa - setelah pulang ke rumah, sudah tentu, mempunyai hak untuk mengharapkan daripada isteri penyayang makan tengah hari yang lazat, dan jika hari itu tidak cepat, maka ia boleh menjadi sup daging yang kaya, dan chop dengan ulam. Tidak akan ada dosa dalam fakta bahawa selepas jerih payah orang benar, jika anda sangat lapar, dan meminta lebih banyak dan segelas wain yang baik untuk diminum. Ini adalah hidangan keluarga yang hangat, melihat di mana Tuhan akan bersukacita dan yang akan diberkati oleh Gereja. Tetapi betapa ketaranya berbeza daripada hubungan yang telah terjalin dalam keluarga, apabila suami dan isteri lebih suka pergi ke suatu tempat untuk acara sosial, di mana satu makanan istimewa digantikan dengan yang lain, di mana ikan dibuat dengan rasa seperti burung, dan rasa burung seperti alpukat, dan supaya dia tidak mengingatkannya tentang sifat semula jadinya, di mana tetamu, yang sudah muak dengan pelbagai hidangan, mula menggulung biji kaviar ke langit untuk mendapatkan keseronokan gourmet tambahan, dan daripada hidangan yang ditawarkan oleh pergunungan mereka memilih apabila tiram, apabila kaki katak, untuk entah bagaimana menggelitik tunas rasa membosankan mereka dengan sensasi deria lain, dan kemudian - seperti yang telah diamalkan sejak zaman purba (yang sangat ciri-ciri digambarkan dalam pesta Trimalchion dalam Satyricon Petronius) - dengan lazimnya menyebabkan refleks muntah, bebaskan perut agar tidak merosakkan badan anda dan boleh menikmati pencuci mulut. Sikap suka makan seperti ini adalah kerakusan dan dosa dalam banyak hal, termasuk berkaitan dengan fitrah sendiri. Analogi ini boleh digunakan untuk hubungan suami isteri. Yang merupakan kesinambungan semula jadi kehidupan adalah baik, dan tidak ada yang buruk dan najis di dalamnya. Dan apa yang membawa kepada pencarian lebih banyak keseronokan baru, satu lagi, satu lagi, ketiga, titik kesepuluh, untuk memerah beberapa reaksi deria tambahan dari badan anda - ini, tentu saja, tidak sesuai dan berdosa dan yang tidak boleh masuk ke dalam kehidupan daripada keluarga Ortodoks.

52. Apakah yang dibenarkan dalam kehidupan seksual, dan apa yang tidak, dan bagaimanakah kriteria keizinan ini ditetapkan? Mengapa seks oral dianggap ganas dan tidak wajar, selepas semua, dalam mamalia yang sangat maju yang menjalani kehidupan sosial yang kompleks, hubungan seksual seperti ini adalah dalam sifat sesuatu?

Pernyataan soalan itu membayangkan pencemaran kesedaran moden dengan maklumat sedemikian, yang lebih baik tidak diketahui. Sebelum ini, dalam pengertian ini lebih makmur, masa, kanak-kanak tidak dibenarkan masuk ke ladang semasa tempoh mengawan haiwan, supaya mereka tidak akan mengembangkan minat yang tidak normal. Dan jika kita bayangkan satu situasi, walaupun tidak berusia seratus tahun, tetapi lima puluh tahun yang lalu, bolehkah kita menemui sekurang-kurangnya satu daripada seribu orang yang akan menyedari hakikat bahawa monyet terlibat dalam seks oral? Selain itu, adakah anda boleh bertanya mengenainya dalam beberapa bentuk lisan yang boleh diterima? Saya fikir ia adalah sekurang-kurangnya berat sebelah untuk mendapatkan pengetahuan daripada kehidupan mamalia tentang komponen khusus kewujudan mereka ini. Dalam kes ini, norma semula jadi untuk kewujudan kita perlu dipertimbangkan kedua-dua poligami, ciri mamalia yang lebih tinggi, dan perubahan pasangan seksual biasa, dan jika kita membawa siri logik ke final, maka pengusiran lelaki yang membaja, apabila dia boleh digantikan oleh yang lebih muda dan kuat fizikal ... Jadi mereka yang ingin meminjam bentuk organisasi kehidupan manusia daripada mamalia yang lebih tinggi harus bersedia untuk meminjamnya hingga akhir, dan bukan secara selektif. Lagipun, mengurangkan kita ke tahap kumpulan monyet, walaupun yang paling maju, membayangkan bahawa yang lebih kuat akan menyingkirkan yang lemah, termasuk secara seksual. Tidak seperti mereka yang bersedia untuk menganggap ukuran akhir kewujudan manusia sebagai satu dengan yang semula jadi bagi mamalia yang lebih tinggi, orang Kristian, tanpa menafikan sifat bersama manusia dengan dunia ciptaan lain, tidak menurunkannya ke tahap yang sangat teratur. haiwan, tetapi berfikir sebagai makhluk yang lebih tinggi.

53. Tidak lazim untuk bercakap secara terbuka tentang fungsi tertentu organ pembiakan, berbeza dengan fungsi fisiologi badan manusia yang lain, contohnya, makan, tidur, dan sebagainya. Bidang kehidupan ini sangat terdedah, banyak gangguan mental dikaitkan dengannya. Adakah ini disebabkan oleh dosa asal selepas Kejatuhan? Jika ya, mengapa, kerana dosa asal bukanlah anak yang hilang, tetapi adalah dosa kerana tidak taat kepada Pencipta?

Ya, tentu saja, dosa asal terutamanya terdiri daripada ketidaktaatan dan pelanggaran perintah Tuhan, serta dalam tidak bertaubat, tidak bertaubat. Dan gabungan ketidaktaatan dan ketidaktaubatan ini membawa kepada kemunduran umat pertama daripada Tuhan, ketidakmungkinan mereka tinggal lebih jauh di syurga dan semua akibat dari Kejatuhan yang memasuki sifat manusia dan yang dalam Kitab Suci secara simbolik dipanggil berpakaian " pakaian kulit" (Kejadian 3:21). Bapa Suci menafsirkan ini sebagai perolehan berat oleh sifat manusia, iaitu, daging jasmani, kehilangan banyak harta asal yang diberikan kepada manusia. Penyakit, keletihan dan banyak perkara lain memasuki bukan sahaja mental kita, tetapi juga komposisi tubuh kita sehubungan dengan Kejatuhan. Dalam pengertian ini, organ fizikal seseorang, termasuk organ yang berkaitan dengan kesuburan, telah terbuka kepada penyakit. Tetapi prinsip kemaluan, penyembunyian kemurnian, tepatnya kesucian, dan bukan keheningan suci-murni tentang bidang seksual, pertama-tama datang dari penghormatan Gereja yang mendalam terhadap manusia seperti untuk imej dan rupa Tuhan. Serta tidak menunjuk-nunjuk apa yang paling rentan dan apa yang paling mendalam mengikat dua orang, yang menjadikan mereka satu daging dalam Sakramen perkahwinan, dan menimbulkan penyatuan yang lain, yang sangat agung dan oleh itu menjadi objek permusuhan, tipu daya, penyelewengan yang berterusan. di pihak si jahat.... Musuh umat manusia, khususnya, sedang berperang melawan apa, dengan sendirinya, menjadi murni dan cantik, sangat penting dan sangat penting untuk dalaman yang betul seseorang. Menyedari semua tanggungjawab dan keterukan perjuangan yang dilakukan seseorang ini, Gereja membantunya dengan mengekalkan rasa malu, berdiam diri tentang apa yang tidak boleh dibicarakan di khalayak ramai dan apa yang sangat mudah untuk diputarbelitkan dan sangat sukar untuk dikembalikan, kerana ia amat sukar untuk menukar sifat tidak tahu malu yang diperoleh kepada kesucian. Hilang kesucian dan pengetahuan lain tentang diri sendiri, dengan segala keinginan, tidak boleh diubah menjadi kejahilan. Oleh itu, Gereja, melalui penyembunyian pengetahuan semacam ini dan jiwa mereka yang tidak dapat diganggu gugat, berusaha untuk membebaskan seseorang daripada banyak penyelewengan dan penyelewengan yang dicipta oleh orang-orang licik yang begitu megah dan diatur dengan baik oleh sifat Juruselamat kita. . Marilah kita mendengar hikmat kewujudan dua ribu tahun Gereja ini. Dan tidak kira apa yang dikatakan oleh ahli budaya, seksologi, pakar sakit puan, patologi dan Freudian lain, nama mereka adalah legion, kita akan ingat bahawa mereka berbohong tentang seseorang, tidak melihat dalam dirinya imej dan rupa Tuhan.

54. Dalam kes ini, bagaimanakah kesunyian yang suci berbeza daripada yang suci?

Keheningan yang murni mengandaikan keputusasaan batin, kedamaian batin dan mengatasi, yang dibicarakan oleh St. Yohanes dari Damsyik berhubung dengan Bunda Tuhan, bahawa Dia mempunyai keperawanan murni, iaitu, keperawanan dalam tubuh dan jiwa. Keheningan suci-murni mengandaikan penyembunyian apa yang orang itu sendiri belum dapat mengatasinya, apa yang mendidih dalam dirinya dan yang dengannya dia berjuang, bukan dengan kemenangan zuhud atas dirinya dengan pertolongan Tuhan, tetapi dengan permusuhan terhadap orang lain, yang begitu mudah merebak kepada orang lain.dan beberapa manifestasi mereka. Sedangkan kemenangan hatinya sendiri atas graviti terhadap apa yang digelutinya masih belum tercapai.

55. Tetapi bagaimana untuk menjelaskan bahawa dalam Kitab Suci, seperti dalam teks gereja lain, apabila Krismas dan keperawanan dimuliakan, maka organ pembiakan dipanggil secara langsung, dengan nama mereka: pinggang, palsu, gerbang keperawanan, dan ini tidak sama sekali. bertentangan dengan kesopanan dan kesucian? Tetapi dalam kehidupan biasa, katakan seseorang seperti itu dengan lantang, sama ada dalam Slavonic Gereja Lama atau dalam bahasa Rusia, ia akan dianggap sebagai tidak senonoh, sebagai pelanggaran norma yang diterima umum.

Ini hanya menunjukkan bahawa dalam Kitab Suci, di mana terdapat banyak perkataan ini, mereka tidak dikaitkan dengan dosa. Mereka tidak dikaitkan dengan apa-apa yang kesat, menggembirakan kedagingan, tidak layak untuk seorang Kristian, tepatnya kerana dalam teks gereja semuanya suci, dan tidak boleh sebaliknya. "Bagi orang yang bersih, semuanya suci," Firman Tuhan memberitahu kita, "tetapi bagi orang yang najis, yang bersih akan menjadi najis."

Amat sukar untuk mencari konteks sedemikian di mana perbendaharaan kata dan metafora seperti ini boleh diletakkan dan tidak merosakkan jiwa pembaca. Adalah diketahui bahawa bilangan terbesar metafora untuk fizikal dan cinta manusia dalam kitab Bible Song of Songs. Tetapi hari ini fikiran duniawi telah berhenti memahami - dan tidak juga pada abad ke-21 ia berlaku - kisah cinta Pengantin Perempuan untuk Pengantin Lelaki, iaitu, Gereja untuk Kristus. Dalam pelbagai karya seni sejak abad ke-18, kita dapati aspirasi fizikal seorang gadis untuk seorang lelaki muda, tetapi sebenarnya ini adalah penyingkiran Kitab Suci ke tahap, paling baik, hanya kisah cinta yang indah. Walaupun bukan pada zaman yang paling kuno, tetapi pada abad ke-17 di kota Tutaev berhampiran Yaroslavl, seluruh mezbah sisi Gereja Kebangkitan Kristus dicat dengan plot Lagu Lagu. (Fresko ini masih dikekalkan). Dan ini bukan satu-satunya contoh. Dalam erti kata lain, walaupun pada abad ke-17, yang murni adalah murni untuk yang murni, dan ini adalah satu lagi bukti betapa mendalamnya kejatuhan manusia hari ini.

56. Mereka berkata: cinta percuma dalam dunia bebas. Mengapakah perkataan ini digunakan dalam hubungan dengan hubungan yang, dalam pemahaman gereja, ditafsirkan sebagai anak yang hilang?

Kerana makna perkataan "kebebasan" adalah sesat dan pemahaman bukan Kristian, setelah dapat diakses oleh sebahagian besar umat manusia, telah lama dilaburkan di dalamnya, iaitu, kebebasan daripada dosa, kebebasan sebagai tidak terikat kepada rendah dan asas, kebebasan sebagai keterbukaan jiwa manusia untuk selama-lamanya dan untuk Syurga, dan bukan sama sekali sebagai penentuannya oleh naluri atau persekitaran sosial luaran. Pemahaman tentang kebebasan ini telah hilang, dan hari ini kebebasan difahami terutamanya sebagai kehendak diri sendiri, keupayaan untuk mencipta, seperti yang mereka katakan, "Saya mengubah apa yang saya mahu." Walau bagaimanapun, di sebalik ini tidak lebih daripada kembali ke alam perhambaan, tunduk kepada naluri anda di bawah slogan yang menyedihkan: rebut masa ini, gunakan kehidupan semasa anda masih muda, petik semua buah yang dibenarkan dan haram! Dan adalah jelas bahawa jika cinta dalam hubungan manusia adalah anugerah Tuhan yang paling besar, maka itu adalah cinta untuk menyeleweng, untuk memperkenalkan penyelewengan bencana ke dalamnya adalah tugas utama pemfitnah dan penyeleweng yang asal, yang namanya diketahui oleh semua orang yang membaca. garisan ini.

57. Mengapakah apa yang dipanggil hubungan katil pasangan suami isteri tidak lagi berdosa, dan hubungan yang sama sebelum perkahwinan dirujuk sebagai "hasutan anak yang berdosa"?

Ada yang sifatnya berdosa, dan ada pula yang menjadi dosa akibat melanggar perintah. Katakan adalah berdosa untuk membunuh, merompak, mencuri, memfitnah - dan oleh itu ia dilarang oleh perintah. Tetapi pada hakikatnya, makan makanan tidak berdosa. Adalah berdosa untuk menikmatinya secara berlebihan, oleh itu terdapat puasa, sekatan tertentu terhadap makanan. Perkara yang sama berlaku untuk keintiman fizikal. Dikuduskan secara sah dengan perkahwinan dan diletakkan di atas landasan yang betul, ia tidak berdosa, tetapi oleh kerana ia dilarang dalam bentuk lain, maka jika larangan ini dilanggar, ia tidak dapat tidak menjadi "hasutan yang hilang."

58. Dari kesusasteraan Ortodoks ia mengikuti bahawa bahagian tubuh membosankan kebolehan rohani seseorang. Mengapa, kemudian, kita tidak hanya mempunyai seorang paderi monastik hitam, tetapi juga seorang yang berkulit putih, mewajibkan seorang paderi untuk berada dalam kesatuan perkahwinan?

Ini adalah persoalan yang telah lama merisaukan Gereja Ekumenikal. Sudah di Gereja purba, pada abad II-III, pendapat timbul bahawa jalan yang lebih betul adalah jalan kehidupan bujang untuk semua pendeta. Pendapat ini berlaku sangat awal di bahagian barat Gereja, dan pada Majlis Elvir pada awal abad ke-4 ia dibunyikan dalam salah satu peraturannya dan kemudian di bawah Paus Gregory VII Hildebrand (abad ke-11) menjadi berleluasa selepas Gereja Katolik jatuh. jauh dari Gereja Ekumenikal. Lantas pembujangan wajib diperkenalkan iaitu pembujangan wajib paderi. Gereja Ortodoks Timur pergi ke jalan, pertama, lebih konsisten dengan Kitab Suci, dan kedua, lebih suci: tidak merujuk kepada hubungan keluarga, hanya sebagai paliatif terhadap percabulan, cara untuk tidak menyala tanpa batas, tetapi dipandu oleh kata-kata Rasul Paulus dan menganggap perkahwinan sebagai kesatuan lelaki dan wanita dalam imej kesatuan Kristus dan Gereja, dia pada asalnya membenarkan perkahwinan kepada diakon, penatua, dan uskup. Selepas itu, bermula dari abad ke-5, dan pada abad ke-6 sudah akhirnya, Gereja melarang perkahwinan dengan uskup, tetapi bukan kerana ketidakbolehterimaan asas perkahwinan bagi mereka, tetapi kerana uskup tidak terikat oleh kepentingan keluarga, keprihatinan keluarga, kebimbangan. tentang kepunyaannya dan kepunyaannya sehingga hidupnya, yang berkaitan dengan seluruh keuskupan, dengan seluruh Gereja, diberikan sepenuhnya kepadanya. Namun demikian, Gereja mengiktiraf keadaan perkahwinan sebagai dibenarkan untuk semua paderi lain, dan dalam dekri Majlis Ekumenikal Kelima dan Keenam, abad Gandrian IV dan abad Trullian VI, secara langsung dinyatakan bahawa seorang ulama yang mengelakkan perkahwinan kerana penindasan hendaklah dilarang daripada berkhidmat. Jadi, Gereja melihat perkahwinan paderi sebagai perkahwinan yang suci dan pantang dan yang paling konsisten dengan prinsip monogami, iaitu seorang paderi boleh berkahwin sekali sahaja dan mesti kekal membujang dan setia kepada isterinya sekiranya menjadi janda. . Apa yang Gereja memperlakukan dengan merendahkan dalam hubungannya dengan hubungan perkawinan orang awam harus diwujudkan sepenuhnya dalam keluarga imam: perintah yang sama tentang melahirkan anak, penerimaan semua anak yang diutus Tuhan, prinsip pantang yang sama, keutamaan yang sama. mengelak antara satu sama lain untuk solat dan pos.

Dalam Ortodoks, terdapat bahaya di harta pusaka paderi - pada hakikatnya, sebagai peraturan, anak-anak imam menjadi imam. Katolik mempunyai bahayanya sendiri, kerana pendeta sentiasa direkrut dari luar. Walau bagaimanapun, terdapat kelebihan dalam fakta bahawa sesiapa sahaja boleh menjadi ulama, kerana terdapat kemasukan berterusan dari semua lapisan masyarakat. Di sini, di Rusia, dan juga di Byzantium, selama berabad-abad, ulama sebenarnya adalah kelas tertentu. Sudah tentu, terdapat kes-kes petani cukai memasuki keimamatan, iaitu, dari bawah ke atas, atau sebaliknya - wakil kalangan masyarakat tertinggi, tetapi kemudian sebahagian besarnya menjadi monastik. Walau bagaimanapun, pada dasarnya, ia adalah urusan harta pusaka keluarga, dan terdapat kelemahan dan bahayanya sendiri. Ketidakbenaran utama pendekatan Barat untuk membujang dalam keimamatan terletak pada kebencian terhadap perkahwinan sebagai syarat yang dibenarkan untuk orang awam, tetapi tidak boleh ditoleransi untuk pendeta. Ini adalah pembohongan utama, dan susunan sosial adalah soal taktik, dan ia boleh dinilai dengan cara yang berbeza.

59. Dalam Kehidupan Orang Suci, perkahwinan di mana suami dan isteri hidup sebagai saudara dan saudari, sebagai contoh, sebagai John of Kronstadt dengan isterinya, dipanggil murni. Jadi - dalam kes lain, perkahwinan itu kotor?

Rumusan soalan yang agak kasuistik. Lagipun, kami juga memanggil Theotokos Yang Maha Kudus sebagai Yang Maha Suci, walaupun dalam erti kata yang sepatutnya hanya Tuhan yang suci dari dosa asal. Ibu Tuhan adalah Maha Suci dan Paling Tak Bernoda berbanding dengan semua orang lain. Kita juga bercakap tentang perkahwinan yang bersih berhubung dengan perkahwinan Joachim dan Anna atau Zakharia dan Elizabeth. Konsepsi Theotokos Yang Maha Suci, konsep Yohanes Pembaptis, juga kadang-kadang dipanggil tak bernoda. atau tulen, dan bukan dalam erti kata bahawa mereka asing kepada dosa asal, tetapi pada hakikatnya, berbanding dengan cara ia biasanya berlaku, mereka berpantang dan tidak dipenuhi dengan aspirasi duniawi yang berlebihan. Dalam pengertian yang sama, kesucian dibicarakan sebagai ukuran kesucian yang lebih besar dari panggilan-panggilan istimewa yang ada dalam kehidupan beberapa orang kudus, contohnya adalah perkahwinan bapa saleh John dari Kronstadt.

60. Apabila kita bercakap tentang konsepsi Anak Tuhan yang tidak bernoda, adakah ini bermakna bahawa dengan orang biasa ia adalah ganas?

Ya, salah satu ketentuan Tradisi Ortodoks adalah bahawa konsepsi yang tidak berbiji, iaitu, yang tidak bernoda, Tuhan kita Yesus Kristus berlaku dengan tepat supaya Anak Tuhan yang menjelma tidak akan terlibat dalam dosa apa pun, untuk saat keghairahan dan oleh itu penyelewengan cinta terhadap jiran berkait rapat dengan akibat Kejatuhan, termasuk di kawasan klan.

61. Bagaimanakah pasangan harus berkomunikasi semasa kehamilan isteri mereka?

Mana-mana pantang kemudiannya positif, maka ia akan menjadi buah yang baik, apabila ia tidak dianggap hanya sebagai penafian apa-apa, tetapi mempunyai pengisian yang baik dalaman. Jika pasangan semasa mengandung isteri mereka, meninggalkan keintiman fizikal, mula kurang bercakap antara satu sama lain, dan menonton lebih banyak TV atau bersumpah untuk memberi sedikit saluran kepada emosi negatif, maka ini adalah satu situasi. Jika tidak, jika mereka cuba meluangkan masa ini sebijak mungkin, memburukkan lagi komunikasi rohani dan doa antara satu sama lain. Lagipun, adalah wajar, apabila seorang wanita sedang mengandung, untuk lebih banyak berdoa kepada dirinya sendiri untuk menghilangkan semua ketakutan yang menyertai kehamilan, dan kepada suaminya untuk menyokong isterinya. Di samping itu, anda perlu bercakap lebih banyak, mendengar dengan lebih teliti kepada yang lain, mencari bentuk komunikasi yang berbeza, dan bukan sahaja rohani, tetapi juga rohani dan intelek, yang akan melupuskan pasangan untuk bersama sebanyak mungkin. Akhirnya, bentuk-bentuk kelembutan dan kasih sayang yang dengannya mereka membatasi kedekatan komunikasi mereka ketika mereka masih mempelai, dan dalam tempoh kehidupan berumahtangga ini, seharusnya tidak membawa kepada kemerosotan hubungan jasmani dan jasmani mereka.

62. Adalah diketahui bahawa dalam kes penyakit tertentu, puasa dalam makanan sama ada dimansuhkan sepenuhnya atau dihadkan, adakah terdapat situasi kehidupan sedemikian atau penyakit sedemikian apabila pantang pasangan dari hubungan intim tidak diberkati?

Disana ada. Cuma tidak perlu mentafsir konsep ini secara meluas. Sekarang ramai paderi mendengar daripada umat mereka bahawa doktor mengesyorkan lelaki yang mengalami prostatitis untuk "bercinta" setiap hari. Prostatitis bukanlah penyakit terbaru, tetapi hanya pada zaman kita, seorang lelaki berusia tujuh puluh lima tahun ditetapkan untuk sentiasa bersenam di kawasan ini. Dan ini adalah pada tahun-tahun sedemikian apabila kehidupan, kebijaksanaan harian dan rohani harus dicapai. Sama seperti sesetengah pakar sakit puan, walaupun dengan penyakit yang jauh dari bencana, wanita pasti akan mengatakan bahawa lebih baik menggugurkan kandungan daripada membawa anak, jadi ahli terapi seks lain menasihati, walaupun segala-galanya, untuk meneruskan hubungan intim, walaupun bukan perkahwinan. yang, iaitu, secara moral tidak boleh diterima oleh seorang Kristian tetapi, menurut pakar, perlu untuk mengekalkan kesihatan badan. Walau bagaimanapun, ini tidak bermakna doktor sedemikian harus dipatuhi setiap masa. Secara umum, anda tidak perlu terlalu bergantung pada nasihat hanya doktor, terutamanya dalam hal-hal yang berkaitan dengan bidang seksual, kerana, malangnya, selalunya ahli seks adalah pembawa sikap ideologi bukan Kristian yang lantang.

Nasihat doktor harus digabungkan dengan nasihat daripada seorang pengakuan, serta penilaian sihat tubuh badan sendiri, dan yang paling penting, dengan harga diri dalaman - apa yang seseorang itu bersedia dan apa yang dia dipanggil. Mungkin patut dipertimbangkan sama ada, atas sebab-sebab yang bermanfaat kepada seseorang, satu atau satu lagi penyakit badan dibenarkan kepadanya. Dan kemudian buat keputusan tentang menahan diri daripada hubungan suami isteri semasa berpuasa.

63. Bagaimana untuk berkelakuan dengan suami yang tidak bergereja selepas Komuni, selepas semua, ini juga harus menjadi hari pantang?

Sama macam dulu. Jalan ini telah dijumpai, sejak peluang untuk menerima Perjamuan Kudus muncul. Ini bermakna bahawa teknik yang sama harus digunakan pada hari menerima Misteri Suci Kristus.

64. Adakah belaian dan kelembutan boleh dilakukan semasa nocma dan pantang?

Mungkin, tetapi bukan mereka yang akan membawa kepada pemberontakan tubuh badan, untuk menyalakan api, selepas itu api mesti dituangkan dengan air, atau mandi sejuk mesti diambil.

65. Ada yang mengatakan bahawa Ortodoks berpura-pura bahawa tidak ada seks!

Saya berpendapat bahawa jenis perwakilan orang luar tentang pandangan Gereja Ortodoks mengenai hubungan keluarga terutamanya dijelaskan oleh ketidakbiasaannya dengan pandangan dunia gereja sebenar di kawasan ini, serta pembacaan berat sebelah terhadap teks pertapa yang tidak begitu banyak. , di mana ini hampir tidak dikatakan sama sekali, sebagai teks sama ada publisiti berkaitan gereja kontemporari, atau penyembah takwa yang luar biasa, atau, yang lebih kerap berlaku, pembawa moden kesedaran liberal sekular, bertolak ansur, memutarbelitkan tafsiran gereja mengenai isu ini dalam media. Sekarang mari kita fikirkan apakah maksud sebenar yang boleh dimasukkan ke dalam frasa ini: Gereja berpura-pura bahawa tidak ada seks. Apa yang boleh difahami dengan ini? Bahawa Gereja meletakkan kawasan intim kehidupan di tempat yang sepatutnya? Iaitu, ia tidak menjadikannya kultus keseronokan, hanya pemenuhan makhluk, yang boleh dibaca dalam banyak majalah dengan kulit berkilat. Jadi, ternyata, kehidupan seseorang berterusan setakat dia adalah pasangan seksual, menarik secara seksual kepada orang yang bertentangan, dan kini selalunya sama jantina. Dan selagi dia ada dan mungkin diminta oleh seseorang, ada rasa dalam hidup. Dan segala-galanya berkisar tentang ini: bekerja untuk membuat wang untuk pasangan seksual yang cantik, pakaian untuk menariknya, kereta, perabot, aksesori untuk memberikan hubungan intim dengan rombongan yang diperlukan, dll. dan lain-lain. Ya, dalam pengertian ini, agama Kristian dengan jelas menyatakan: kehidupan seks bukanlah satu-satunya kandungan kewujudan manusia, dan meletakkannya di tempat yang mencukupi - sebagai salah satu yang penting, tetapi bukan satu-satunya dan bukan komponen utama kewujudan manusia. Dan kemudian penolakan hubungan seksual - kedua-duanya secara sukarela, demi Tuhan dan ketakwaan, dan dipaksa, dalam keadaan sakit atau pada usia tua - tidak dianggap sebagai malapetaka yang dahsyat, apabila, menurut banyak penghidap, seseorang hanya boleh menjalani kehidupannya sendiri. kehidupan, minum wiski dan cognac dan melihat di TV apa yang anda sendiri tidak dapat menyedari dalam apa jua bentuk, tetapi apa lagi yang menyebabkan beberapa impuls dalam badan anda yang uzur. Nasib baik, Gereja tidak mempunyai pandangan sedemikian tentang kehidupan keluarga seseorang.

Sebaliknya, intipati soalan yang ditanya mungkin dikaitkan dengan fakta bahawa terdapat beberapa jenis sekatan yang sepatutnya diharapkan daripada orang yang beriman. Tetapi sebenarnya, sekatan ini membawa kepada kesempurnaan dan kedalaman kesatuan perkahwinan, termasuk kepenuhan, kedalaman dan, mujurlah, kegembiraan dalam kehidupan intim, yang orang tidak tahu apabila mereka menukar teman mereka dari hari ini ke esok, dari satu malam ke luar. yang lain. Dan pengumpul kemenangan seksual tidak akan pernah tahu bahawa kesempurnaan penting untuk memberikan diri mereka kepada satu sama lain, yang diketahui oleh pasangan suami isteri yang penyayang dan setia, tidak kira bagaimana mereka menyombongkan diri di halaman majalah tentang gadis dan lelaki kosmopolitan dengan bisep yang tinggi.

66. Apakah asas bagi penolakan kategori minoriti seksual oleh Gereja, ketidaksukaannya terhadap mereka?

Ini bukan untuk mengatakan: Gereja tidak menyukai mereka ... Kedudukannya harus dirumuskan dalam istilah yang sama sekali berbeza. Pertama, sentiasa memisahkan dosa daripada orang yang melakukannya, dan tidak menerima dosa - dan hubungan sesama jantina, homoseksual, liwat, lesbianisme adalah berdosa pada hakikatnya, yang dinyatakan dengan jelas dan jelas dalam Perjanjian Lama - Gereja merujuk kepada orang yang berdosa dengan belas kasihan, kerana setiap orang yang berdosa membawa dirinya jauh dari jalan keselamatan sehingga masa dia mula bertaubat dari dosanya sendiri, iaitu, menjauhinya. Tetapi apa yang kami tidak terima dan, tentu saja, dengan semua ukuran kekerasan dan, jika anda mahu, sikap tidak bertoleransi, yang kami derhaka, adalah bahawa mereka yang dipanggil minoriti mula mengenakan (dan pada masa yang sama sangat secara agresif) sikap mereka terhadap kehidupan, kepada realiti sekeliling, kepada majoriti biasa. Benar, terdapat satu jenis kawasan kewujudan manusia, di mana atas sebab tertentu minoriti terkumpul kepada majoriti. Dan oleh itu dalam media, dalam beberapa bahagian seni kontemporari, di televisyen, kita sekarang dan kemudian melihat, membaca, mendengar tentang mereka yang menunjukkan kepada kita standard tertentu kewujudan "berjaya" moden. Ini adalah jenis penyampaian dosa orang-orang miskin yang menyeleweng, yang tidak berpuas hati dengannya, dosa sebagai norma yang anda perlu sama dan, jika anda sendiri tidak berjaya, maka sekurang-kurangnya anda perlu menganggap sebagai yang paling progresif dan maju, ini adalah jenis pandangan dunia, sudah tentu tidak boleh diterima oleh kita.

67. Sila komen tentang situasi perkahwinan homoseksual, yang berlaku di Nizhny Novgorod.

Keadaan ini boleh diulas secara ringkas dengan kata-kata pepatah Rusia yang terkenal: "Ada kambing hitam dalam keluarga." Ia adalah seorang ulama keuskupan Nizhny Novgorod Patriarkat Moscow, yang melakukan beberapa tindakan berhubung dengan dua lelaki. Dan tidak kira bagaimana dia membenarkan dirinya sendiri dan tidak kira apa yang dia katakan sekarang, ini sudah pasti gereja umum dan godaan yang keterlaluan di luar gereja. Dia serta-merta diharamkan daripada kementerian. Ketegaran sikap kanonik terhadapnya tidak berubah dan tidak jelas. Ia harus menjadi pengajaran kepada orang gila yang lain, supaya tidak ada perkara seperti ini akan berlaku dalam Gereja kita. Sudah tentu, apa yang berlaku adalah jenayah kanonik hanya satu penjenayah, yang sama sekali tidak boleh mempengaruhi atau secara tidak langsung mempengaruhi kedudukan seluruh Gereja Ortodoks Rusia.

68. Apakah kedudukan Gereja kita mengenai fakta bahawa hari ini Protestan dan juga Katolik mempunyai sikap merendahkan diri terhadap masalah ini dan perkahwinan sejenis yang berkahwin tidak lagi jarang berlaku?

Marilah kita mengingati Gereja-Gereja mana yang kekal sebagai penganut agama Kristian sejarah dan tidak menyimpang secara utama dari asas-asas sistem kanonik, dari etika evangelis dan pembacaan Kitab Suci yang mencukupi. Pertama sekali, Gereja Ortodoks dan dengannya Gereja Timur Purba: Armenia, Copts, Syria, serta Gereja Roman Katolik. Merekalah yang, dalam pendekatan mereka terhadap homoseksual, berdasarkan Kitab Suci dan tradisi gereja, yang menganggapnya sebagai salah satu dosa yang mematikan. Dan tidak ada lagi kompromi atau toleransi berhubung fenomena ini dalam pengajaran gereja pada abad ke-21 daripada pada abad ke-1, iaitu, tidak ada. Kebanyakan denominasi Protestan, selalunya sudah dianggap sebagai Kristian secara bersyarat, kini membenarkan dan menutup mata atau bahkan membenarkan penyatuan sesama jantina, berdasarkan apa yang dipanggil bacaan percuma teks Kitab Suci. Mereka, bergantung pada prasyarat budaya dan ideologi mereka sendiri, mengasingkan dalam teks Kitab Suci apa yang boleh dan harus (dari sudut pandangan mereka) dianggap tidak berubah dan kekal, dan apa yang berkaitan dengan pandangan budaya dan agama pada era itu. Sudah tentu, tidak ada sikap sedemikian terhadap Firman Tuhan dalam Gereja bersejarah. Protestan hari ini membenarkan ini, dengan itu mendedahkan sejauh mana jarak mereka dari kebenaran Injil dan dari jalan sejarah Kekristianan. Telah ditunjukkan kepada kita bahawa fenomena sedemikian telah dan masih berlaku di dalam kurungan kedua-dua Gereja Katolik dan Ortodoks. Dan kami tidak menyembunyikan fakta bahawa terdapat kes sedemikian walaupun di kalangan ulama, bahkan di kalangan monastik. Tetapi apa yang tidak dan tidak boleh ada di Gereja Ortodoks ialah mereka yang melakukan dosa sedemikian menganggap diri mereka wajar secara moral, sehingga dia boleh berkata: Saya melakukan sesuatu yang baik, dibenarkan dan tidak wajar. Walau apa pun, walaupun dia berada dalam cengkaman nafsu ini dan, kerana dikuasai olehnya, membenarkan dirinya untuk meneruskan keimamatan dan pada masa yang sama melakukan dosa yang sangat teruk, sangat mematikan, namun dia tahu bahawa ini adalah dosa yang dia tidak boleh melakukannya. menghadapi. Dan ini adalah pendekatan yang sama sekali berbeza daripada apabila dosa dibenarkan secara moral.

69. Berdosakah lelaki yang sudah berkahwin menyertai permanian wanita luar? Dan adakah itu sama dengan zina?

Resolusi Majlis Jubli Uskup pada tahun 2000 bercakap tentang ketidakbolehterimaan persenyawaan in vitro apabila ia bukan mengenai pasangan suami isteri itu sendiri, bukan mengenai suami dan isteri, disebabkan oleh penyakit tertentu yang mandul, tetapi untuk mereka jenis persenyawaan ini. boleh jadi penyelesaian. Walaupun terdapat batasan: resolusi itu hanya berkaitan dengan kes di mana tiada embrio yang disenyawakan dibuang sebagai bahan sekunder, yang sebahagian besarnya mustahil. Dan oleh itu, dalam praktiknya, ia ternyata tidak boleh diterima, kerana Gereja mengiktiraf nilai penuh kehidupan manusia dari saat pembuahan - tidak kira bagaimana dan bila-bila ia berlaku. Apabila teknologi sebegini menjadi realiti (hari ini mereka, nampaknya, wujud di suatu tempat hanya pada tahap penjagaan perubatan yang paling sempurna), maka ia tidak lagi benar-benar tidak boleh diterima bagi orang yang beriman untuk menggunakan mereka. Adapun penyertaan seorang suami dalam persenyawaan orang yang tidak dikenali atau isteri dalam melahirkan anak untuk orang ketiga, walaupun tanpa penyertaan fizikal orang ini dalam persenyawaan, sudah tentu, ini adalah dosa berhubung dengan kesatuan yang lengkap Sakramen persatuan perkahwinan, yang hasilnya adalah kelahiran bersama anak-anak, kerana Gereja memberkati kemurnian, iaitu kesatuan yang tidak terpisahkan, di mana tidak ada cacat, tidak ada pemecahan. Dan apa yang boleh memecahkan kesatuan perkahwinan ini lebih daripada fakta bahawa salah seorang pasangan mempunyai kesinambungan dia sebagai seorang individu, sebagai imej dan rupa Tuhan di luar kesatuan keluarga ini? Jika kita bercakap tentang persenyawaan in vitro oleh seorang lelaki yang belum berkahwin, maka dalam kes ini, norma kehidupan Kristian, sekali lagi, adalah intipati keintiman dalam kesatuan suami isteri. Tiada siapa yang membatalkan norma kesedaran gereja bahawa seorang lelaki dan seorang wanita, seorang gadis dan seorang lelaki muda harus berusaha untuk mengekalkan kesucian badan mereka sebelum berkahwin. Dan dalam pengertian ini, adalah mustahil untuk berfikir bahawa Ortodoks, dan, oleh itu, seorang lelaki muda yang suci akan mendermakan benihnya untuk menghamili beberapa wanita luar.

70. Dan bagaimana jika pengantin baru yang baru berkahwin mengetahui bahawa salah seorang daripada pasangan tidak boleh menjalani kehidupan seksual yang penuh?

Sekiranya ketidakupayaan untuk bersekedudukan didapati sejurus selepas perkahwinan, lebih-lebih lagi, ini adalah sejenis ketidakupayaan yang sukar diatasi, maka menurut kanon gereja ia adalah asas untuk perceraian.

71. Dalam kes mati pucuk salah seorang pasangan yang bermula dari penyakit yang tidak dapat diubati, bagaimanakah mereka harus berkelakuan antara satu sama lain?

Harus diingat bahawa selama bertahun-tahun sesuatu telah menyatukan anda, dan ini jauh lebih tinggi dan lebih penting daripada penyakit kecil yang kini wujud, yang, tentu saja, tidak sepatutnya menjadi alasan untuk membenarkan diri anda beberapa perkara. Orang sekular mengakui pemikiran sedemikian: baik, kita akan terus hidup bersama, kerana kita mempunyai kewajipan sosial, dan jika dia (atau dia) tidak dapat melakukan apa-apa, dan saya masih boleh, maka saya mempunyai hak untuk mencari kepuasan di sisi. Adalah jelas bahawa logik sedemikian sama sekali tidak boleh diterima dalam perkahwinan gereja, dan ia mesti dipotong secara priori. Ini bermakna bahawa adalah perlu untuk mencari peluang dan cara pengisian lain dalam kehidupan perkahwinan seseorang, yang tidak mengecualikan kasih sayang, kelembutan, manifestasi kasih sayang yang lain antara satu sama lain, tetapi sudah tanpa komunikasi suami isteri secara langsung.

72. Adakah mungkin untuk suami dan isteri merujuk kepada pakar psikologi atau seksologi jika ada masalah dengan mereka?

Bagi ahli psikologi, nampaknya saya peraturan yang lebih umum terpakai di sini, iaitu: terdapat situasi dalam kehidupan apabila penyatuan seorang imam dan doktor gereja adalah sangat sesuai, iaitu, apabila sifat penyakit mental tertarik pada kedua-dua arah. - dan ke arah penyakit rohani, dan ke arah perubatan. Dan dalam kes ini, seorang paderi dan seorang doktor (tetapi hanya seorang doktor Kristian) boleh memberikan bantuan yang berkesan kepada seluruh keluarga dan ahli individunya. Dalam kes beberapa konflik psikologi, nampaknya saya bahawa keluarga Kristian perlu mencari cara untuk menyelesaikannya dalam diri mereka melalui kesedaran tanggungjawab mereka terhadap gangguan yang berlaku, melalui penerimaan Sakramen Gereja, dalam beberapa kes, mungkin, melalui sokongan atau nasihat imam, sudah tentu jika ada ketetapan kedua-dua belah pihak, kedua-dua suami dan isteri, sekiranya berlaku perselisihan faham dalam masalah ini atau itu, bergantung kepada restu imam. Jika ada kebulatan suara seperti ini, ia sangat membantu. Tetapi pergi ke doktor untuk penyelesaian kepada apa akibat daripada keretakan dosa jiwa kita hampir tidak membuahkan hasil. Doktor tidak akan membantu di sini. Bagi bantuan di kawasan intim, kemaluan oleh pakar yang sesuai yang bekerja dalam bidang ini, nampaknya saya dalam kes sama ada beberapa kecacatan fizikal atau beberapa keadaan psikosomatik yang menghalang kehidupan penuh pasangan dan memerlukan peraturan perubatan, adalah perlu. jumpa doktor saja. Tetapi, dengan cara ini, sudah tentu, apabila hari ini mereka bercakap tentang ahli seks dan cadangan mereka, maka selalunya ia adalah tentang bagaimana seseorang, dengan bantuan tubuh suami atau isteri, kekasih atau perempuan simpanan, boleh mendapatkan banyak kesenangan. mungkin untuk dirinya dan bagaimana untuk menyesuaikan komposisi tubuhnya supaya ukuran keseronokan duniawi menjadi lebih dan lebih lama dan lebih lama. Adalah jelas bahawa seorang Kristian yang tahu bahawa kesederhanaan dalam segala-galanya - terutamanya dalam keseronokan - adalah ukuran penting dalam kehidupan kita, tidak akan pergi ke mana-mana doktor dengan soalan sedemikian.

73. Tetapi sangat sukar untuk mencari ncuxuampa Ortodoks; terutamanya ahli terapi seks. Lebih-lebih lagi, walaupun anda menemui doktor sedemikian, mungkin dia hanya memanggil dirinya Ortodoks.

Sudah tentu, ini bukan satu nama diri, tetapi juga beberapa bukti luaran yang boleh dipercayai. Adalah tidak sesuai untuk menyenaraikan nama dan organisasi tertentu, tetapi saya fikir apabila ia berkaitan dengan kesihatan, mental dan fizikal, seseorang harus mengingati perkataan Injil bahawa "kesaksian dua orang adalah benar" (Yohanes 8:17), iaitu , kami memerlukan dua atau tiga sijil bebas yang mengesahkan kedua-dua kelayakan perubatan dan kedekatan ideologi dengan Ortodoks doktor yang kami memohon.

74. Apakah langkah-langkah kontraseptif yang lebih disukai oleh Gereja Ortodoks?

tiada. Tidak ada kontraseptif sedemikian yang akan dimeteraikan - "dengan kebenaran Jabatan Sinodal untuk Kerja Sosial dan Amal" (dialah yang bertanggungjawab ke atas perkhidmatan perubatan). Tidak ada dan tidak boleh ada kontraseptif seperti itu! Ia adalah satu lagi perkara bahawa Gereja (ia sudah cukup untuk mengingati dokumen terbarunya "Asas Konsep Sosial") dengan bijak membuat perbezaan antara kaedah kontraseptif, sama sekali tidak boleh diterima dan diterima kerana kelemahan. Kontrasepsi tindakan abortif sama sekali tidak boleh diterima, bukan sahaja pengguguran itu sendiri, tetapi juga apa yang mencetuskan pengusiran telur yang disenyawakan, tidak kira seberapa cepat ia berlaku, walaupun sejurus selepas pembuahan. Apa-apa sahaja yang berkaitan dengan tindakan seperti ini tidak boleh diterima untuk kehidupan keluarga Ortodoks. (Saya tidak akan menentukan senarai cara sedemikian: dia yang tidak tahu, lebih baik tidak tahu, dan siapa tahu, dia faham tanpa itu.) Bagi yang lain, katakan, kaedah kontraseptif mekanikal, saya ulangi, tidak meluluskan dan Sama sekali tidak menganggap perlindungan sebagai norma kehidupan gereja, Gereja membezakan mereka daripada yang sama sekali tidak boleh diterima oleh pasangan yang, kerana kelemahan, tidak dapat menahan pantang sepenuhnya dalam tempoh kehidupan keluarga apabila, untuk perubatan, sosial atau beberapa sebab lain. , melahirkan anak adalah mustahil. Apabila, sebagai contoh, seorang wanita selepas penyakit serius atau oleh jenis rawatan dalam tempoh ini, kehamilan adalah sangat tidak diingini. Atau untuk keluarga yang sudah mempunyai ramai anak, hari ini, kerana keadaan seharian semata-mata, tidak boleh diterima untuk mempunyai anak lagi. Perkara lain ialah di hadapan Tuhan, pantang melahirkan anak haruslah sentiasa bertanggungjawab dan jujur. Sangat mudah di sini, daripada menganggap selang masa kelahiran kanak-kanak ini sebagai tempoh yang terpaksa, untuk menyenangkan diri kita sendiri, apabila pemikiran licik berbisik: "Nah, mengapa kita memerlukan ini sama sekali? Kerjaya akan terganggu lagi, walaupun prospek sedemikian digariskan di dalamnya, dan sekali lagi kembali ke lampin, kurang tidur, pengasingan di apartmen kami sendiri "atau:" Hanya kami telah mencapai kesejahteraan sosial yang relatif, bermula untuk hidup lebih baik, dan dengan kelahiran seorang anak kita akan meninggalkan perjalanan yang dirancang ke laut, kereta baru, dan beberapa perkara lain di sana." Dan sebaik sahaja hujah licik seperti ini mula memasuki hidup kita, ini bermakna kita perlu menghentikannya di sana dan melahirkan anak seterusnya. Dan seseorang mesti sentiasa ingat bahawa Gereja menyeru kepada orang Kristian Ortodoks yang telah berkahwin untuk tidak secara sedar menahan diri daripada melahirkan anak, bukan kerana tidak percaya kepada ketentuan Tuhan, mahupun kerana mementingkan diri sendiri dan keinginan untuk kehidupan yang mudah.

75. Kalau suami tuntut gugurkan kandungan, sampai cerai?

Jadi, anda perlu berpisah dengan orang seperti itu dan melahirkan anak, tidak kira betapa sukarnya. Dan ini betul-betul berlaku apabila ketaatan kepada suami tidak boleh menjadi keutamaan.

76. Bagaimana jika isteri yang beriman ingin menggugurkan kandungan atas sebab tertentu?

Letakkan semua kekuatan anda, semua pemahaman anda untuk mengelakkan ini daripada berlaku, semua cinta anda, semua hujah: daripada menggunakan pihak berkuasa gereja, nasihat seorang imam kepada hanya material, praktikal, apa sahaja hujah. Iaitu, dari batang hingga lobak merah - semuanya hanya untuk mengelakkan pembunuhan. Sudah pasti, pengguguran adalah pembunuhan. Dan pembunuhan mesti ditentang habis-habisan. Tidak kira kaedah dan cara bagaimana ini dicapai.

79. Jika suami berumur 40-45 tahun dan isteri yang sudah mempunyai anak memutuskan untuk tidak melahirkan anak baru lagi, ini tidak bermakna mereka harus melepaskan keintiman antara satu sama lain?

Bermula dari usia tertentu, ramai pasangan, malah mereka yang berada di gereja, menurut pandangan moden kehidupan keluarga, memutuskan bahawa mereka tidak akan mempunyai lebih banyak anak, dan kini mereka akan mengalami segala yang mereka tidak sempat ketika dibesarkan. anak-anak mereka pada masa mudanya. Gereja tidak pernah menyokong atau memberkati sikap seperti itu terhadap melahirkan anak. Serta keputusan sebahagian besar pengantin baru untuk mula-mula hidup untuk kesenangan mereka sendiri, dan kemudian mempunyai anak. Kedua-duanya adalah penyelewengan rancangan Tuhan untuk keluarga. Pasangan yang sudah lama tertunda untuk mempersiapkan hubungan mereka untuk selama-lamanya, jika hanya kerana mereka kini lebih dekat dengannya daripada, katakan, tiga puluh tahun yang lalu, sekali lagi membenamkan mereka dalam fizikal dan mengurangkan mereka kepada fakta bahawa mereka jelas tidak boleh mempunyai kesinambungan dalam Kerajaan. dari Tuhan... Adalah menjadi kewajipan Gereja untuk memberi amaran: terdapat bahaya di sini, jika tidak merah, maka lampu isyarat kuning menyala. Apabila mencapai usia dewasa, meletakkan di tengah-tengah perhubungan anda apa yang membantu, sudah tentu, bermakna memutarbelitkannya, bahkan mungkin merosakkannya. Dan dalam teks khusus para pendeta ini atau mereka, tidak selalu dengan ukuran kebijaksanaan seperti yang kita inginkan, tetapi sebenarnya ia benar-benar betul, ini dikatakan mengenainya.

Secara umum, lebih baik berpantang daripada kurang. Adalah lebih baik untuk mematuhi perintah Tuhan dan Ritus Gereja dengan lebih ketat daripada menafsirkannya secara merendahkan diri sendiri. Perlakukan mereka dengan merendahkan orang lain, dan cuba menerapkannya kepada diri sendiri dengan tahap keterukan sepenuhnya.

80. Adakah perhubungan duniawi dianggap berdosa jika suami dan isteri mencapai usia yang mustahil untuk melahirkan anak?

Tidak, Gereja tidak menganggap hubungan perkahwinan itu, apabila melahirkan anak tidak lagi mungkin, berdosa. Tetapi dia menyeru seseorang yang telah mencapai kematangan dan sama ada mengekalkan, mungkin walaupun tanpa keinginan, kesuciannya sendiri, atau, sebaliknya, yang mempunyai pengalaman negatif, berdosa dalam hidupnya dan ingin berkahwin pada akhir tahunnya, ia adalah lebih baik untuk tidak melakukan ini, kerana kemudian dia akan lebih mudah untuk mengatasi desakan daging anda sendiri, tanpa berusaha untuk apa yang tidak lagi sesuai hanya kerana usia.

81. Apakah sifat merendahkan yang munasabah pasangan terhadap satu sama lain?

Sekiranya berlaku ketegangan dalam hubungan suami isteri, langkah pertama ialah berdoa. Dalam setiap situasi, perlu berpandukan prinsip bagaimana memberi manfaat, atau sekurang-kurangnya tidak membahayakan jiwa jiran. Dalam hal ini, mungkin terdapat model tingkah laku luaran yang sama sekali berbeza, yang bergantung pada sifat hubungan, pada tahap kedalaman rohani dua orang tertentu, pada kebetulan mereka. Dalam sesetengah kes, anda perlu berdiri teguh, tidak memanjakan kelemahan dan tidak bersetuju untuk berkompromi. Dan terima kasih kepada ketegasan dan keteguhan hati, kita dapat membantu orang yang berada di sebelah kita untuk mengatasi kecenderungan untuk berbuat dosa atau kelemahan lain. Dalam kes lain, untuk tidak menolak dan tidak mewujudkan dinding antara anda dan jiran anda, anda perlu menunjukkan kepuasan yang munasabah dan, menjaga perkara utama, berkompromi dengan perkara kecil. Tidak ada satu skim pun di sini yang boleh didiktekan kepada semua orang untuk selama-lamanya. Doa dan mengingati manfaat untuk jiwa orang lain - ini adalah dua kriteria, dua sayap.

Dalam komen, adalah dicadangkan bahawa jawatan ini adalah ketat. Saya ingin tahu pendapat anda.

Hieromonk Job (Gumerov) menjawab:

Dalam perkara kerohanian, mesti ada kejelasan definisi yang lengkap. Adalah tidak boleh diterima untuk menggantikan satu dengan yang lain dan mengelirukan dua subjek yang berbeza: makna rohani puasa sebagai pantang (bukan sahaja untuk perut, tetapi untuk keseluruhan orang) dan oikonomia pastoral - merendahkan diri dan pertimbangan faedah praktikal dalam menyelesaikan isu-isu kehidupan rohani setiap ahli Gereja.

Hakikat bahawa tempoh berpuasa adalah masa pantang perkahwinan dinyatakan dengan jelas oleh Rasul Paulus: bersenam dalam puasa dan solat dan [kemudian] bersama-sama lagi, supaya kamu jangan digoda oleh Syaitan dengan kebodohanmu” (1 Kor. 7:5).

Untuk memahami petikan ini, mari kita beralih kepada tafsiran patristik. Saya akan memberi penjelasan tentang St Theophan the Recluse. Kaedah tafsirannya dibezakan oleh ciri penting bagi kita: ia berdasarkan keseluruhan pengalaman penafsiran para bapa suci yang mendahuluinya. Eksegesisnya adalah muktamad. Kedua, ia dekat dengan kita pada masanya. Isu kerohanian yang dia selesaikan tidak jauh bezanya dengan kita. Memetik ayat yang telah kami petik, orang suci itu menulis: "Dia memerintahkan untuk menahan diri semasa berpuasa untuk doa yang paling khusyuk: ini boleh pergi ke semua puasa gereja, terutama untuk puasa ... mengalah kepada keperluan yang melampau , yang ditentukan bukan oleh keinginan, tetapi oleh alam semula jadi, dan bukan oleh alam semula jadi, tetapi oleh kebijaksanaan "( Theophan the Recluse, orang suci. Tafsiran Surat Rasul Paulus: Kepada jemaat Korintus yang pertama. M., 2006.S. 322).

Rasul Paulus berkata: “Aku berkata demikian menurut nasihat, (tetapi) bukan menurut perintah” (1 Kor. 7:6). Saint Gregory the Theologian, yang mana terdapat rujukan dalam salah satu komen, hanya mengulangi pemikiran ini: "Saya hanya meminta satu perkara: terima hadiah sebagai pagar, dan bawa kesucian daripada diri anda untuk sementara waktu sementara hari yang ditetapkan untuk doa, yang lebih jujur ​​daripada hari-hari pekerja, diteruskan. , dan kemudian dengan syarat dan persetujuan bersama (lihat: 1 Kor. 7: 5). Kerana kami tidak menetapkan undang-undang, tetapi kami memberi nasihat dan kami ingin mengambil sesuatu daripada anda untuk anda dan untuk keselamatan umum anda "( Gregory theologian , orang suci. Ciptaan. M., 2007.T. 1.P. 469).

Tidak seperti makanan, pantang perkahwinan melibatkan kawasan yang sangat halus dan rapuh dalam hubungan antara dua orang, yang selalunya (sebagaimana pengalaman meyakinkan) dalam perkembangan rohani mereka berbeza antara satu sama lain. Oleh itu, tidak ada preskripsi kanonik langsung (oleh itu, penebusan dosa) pantang, tetapi ia masih merupakan norma rohani dan moral, yang tidak mematuhinya, tanpa alasan yang sesuai, adalah dosa yang mesti diakui.

Kita mesti berpegang teguh pada ajaran Gereja tentang puasa sebagai sekolah yang diperlukan, tanpanya kita tidak mungkin memperoleh buah rohani. “Pantang tidak terdiri daripada menjauhkan diri daripada makanan, yang tidak penting dalam dirinya sendiri, akibatnya adalah kekurangan belas kasihan tubuh, yang dikutuk oleh rasul (lihat: Kol. 2:23), tetapi dalam penolakan sepenuhnya dari diri sendiri. keinginan” (St. Basil the Great). Seluruh kehidupan seorang Kristian harus menjadi usaha yang berterusan untuk cita-cita yang tinggi, pencapaian yang mustahil tanpa perbuatan yang pasti. Jika kita melihat dalam peraturan untuk beberapa peluang untuk hidup di luar pencapaian penyelamat, maka kita secara beransur-ansur akan mengejar Protestan yang menghapuskan puasa lama dahulu dan melakukan segala-galanya untuk memenuhi sifat manusia yang telah jatuh.

Semua yang telah dikatakan bukan sahaja tidak membatalkan, tetapi, sebaliknya, memerlukan kepekaan pastoral dan kelonggaran dalam setiap kes tertentu apabila ia datang kepada pasangan yang berpuasa, jika salah seorang daripada mereka masih lemah secara rohani.

Kenyataan yang dibuat dalam salah satu komen bahawa saya merestui keretakan keluarga tidak sukar untuk saya jawab dengan fakta. Kami mempunyai arkib surat peribadi. Selama tiga tahun tiga bulan kami telah menghantar 11 873 surat. Saya terpaksa menjawab soalan tentang pantang perkahwinan. Saya akan memetik nasihat yang saya berikan.

“Dionysius yang dihormati! Saya amat bersimpati dengan awak. Jika pasangan anda masih tidak memahami erti kehidupan Kristian, termasuk menahan diri dalam berpuasa, maka jangan berpantang, tetapi mengalah. Kedamaian dalam keluarga adalah penting. Tidak akan ada dosa. Paling penting, dedahkan buah agama Kristian anda: kedamaian, kegembiraan, kesabaran, cinta, dan sebagainya. Berhati-hatilah dengan isterimu."

“Anastasia yang dihormati! Hubungan dengan suami semasa berpuasa mesti dibina dengan bijak dan peka. Jika dia belum bersedia untuk berpuasa, maka anda boleh mengalah, tetapi secara beransur-ansur membawanya ke kehidupan mengikut peraturan yang suci."

“Oleg yang dihormati! Saya sedar kesukaran kedudukan anda. Oleh kerana kedamaian dalam keluarga diutamakan, untuk tidak merenggangkan hubungan, mengalah kepada isteri anda. Pada masa yang sama, jangan lupa untuk mencela diri sendiri dan bertaubat."

"Elena sayang! Saya mengucapkan tahniah kepada anda pada permulaan puasa yang menyelamatkan. Puasa dalam makanan, tetapi demi keamanan dalam keluarga (memandangkan suami belum berjemaah), pasangan mesti mengalah. Jadi anda akan cepat memimpin dia ke Gereja. Dia akan melihat kebijaksanaan dan cinta anda kepadanya. Isilah ketidaklengkapan puasa jasmani dengan puasa rohani: menahan lidah, tidak merengsa, tidak mengutuk, dsb.

Saya tidak akan membosankan anda lebih jauh dengan ekstrak. Daripada petikan di atas jelas bahawa tidak ada "kekakuan". Tetapi saya menekankan bahawa ini adalah topik yang berbeza. Malangnya, beberapa imam yang turut serta dalam perbincangan masalah pantang menggantikan satu soalan dengan soalan yang lain. Dalam kehidupan rohani, ini selalu membawa kepada kesilapan yang serius.

Selamat petang, pengunjung yang dihormati!

Hari ini, dalam rubrik, kita akan mempertimbangkan soalan berikut: Apakah sebenarnya yang dikatakan oleh kanun gereja tentang apabila pasangan harus menahan diri daripada keintiman fizikal, dan apabila tidak? Bilakah piagam itu memerlukan menjauhkan diri daripada keintiman perkahwinan?

Imam Agung Maxim Kozlov menjawab:

“Terdapat beberapa keperluan ideal Ordinan Gereja, yang harus menentukan jalan khusus yang dihadapi setiap keluarga Kristian untuk memenuhinya secara tidak rasmi.

Piagam itu mengandaikan pantang daripada keintiman perkahwinan pada malam Ahad (iaitu, petang Sabtu), pada malam perayaan perayaan kedua belas dan berpuasa Rabu dan Jumaat (iaitu, petang Selasa dan petang Khamis), serta semasa banyak hari puasa dan hari puasa - persediaan untuk penerimaan Orang Suci Kristus Tain. Ini adalah norma yang ideal.

Tetapi dalam setiap kes tertentu, suami dan isteri perlu dibimbing oleh kata-kata Rasul Paulus: “Janganlah kamu menyimpang satu sama lain, kecuali dengan persetujuan, untuk sementara waktu, untuk berpuasa dan berdoa, kemudian bersama-sama kembali. , supaya Syaitan tidak menggoda kamu dengan ketidakpatuhan kamu. Walau bagaimanapun, saya mengatakan ini sebagai izin, dan bukan sebagai perintah ”(1 Kor. 7, 5-6).

Ini bermakna keluarga mesti membesar ke hari apabila ukuran pantang daripada keintiman fizikal yang diterima pakai oleh pasangan tidak akan membahayakan atau mengurangkan kasih sayang mereka dalam apa cara sekalipun, dan apabila kepenuhan perpaduan keluarga akan dikekalkan walaupun tanpa sokongan fizikal. . Dan tepatnya integriti kesatuan rohani inilah yang boleh diteruskan dalam Kerajaan Syurga. Lagipun, dari kehidupan duniawi seseorang, yang terlibat dalam kekekalan akan diteruskan.

Jelaslah bahawa dalam perhubungan antara suami dan isteri, bukan keintiman duniawi yang terlibat dalam kekekalan, tetapi yang ia berfungsi sebagai bantuan. Dalam keluarga sekular, sekular, sebagai peraturan, terdapat perubahan besar dalam tanda tempat, yang tidak boleh dibenarkan dalam keluarga gereja apabila sokongan ini menjadi asas. Laluan untuk peningkatan sedemikian haruslah, pertama, bersama, dan kedua, tanpa melompat ke atas langkah.

Sudah tentu, tidak setiap pasangan, terutama pada tahun pertama perkahwinan, boleh dikatakan bahawa mereka harus menjalani seluruh puasa Krismas dalam pantang satu sama lain. Sesiapa yang dapat menampung ini dengan persetujuan dan kesederhanaan akan mendedahkan ukuran kebijaksanaan rohani yang mendalam. Dan pada seseorang yang belum bersedia, adalah tidak bijak untuk meletakkan beban yang tidak tertanggung kepada pasangan yang lebih pantang dan sederhana.

Tetapi kehidupan keluarga diberikan kepada kita secara sementara, oleh itu, bermula dengan pantang yang kecil, kita mesti membinanya secara beransur-ansur. Walaupun beberapa ukuran pantang satu sama lain "untuk bersenam dalam puasa dan sembahyang" keluarga harus mempunyai sejak awal lagi.

Sebagai contoh, setiap minggu pada malam Ahad, suami isteri menjauhkan diri dari keintiman rumah tangga, bukan kerana kepenatan atau kesibukan, tetapi demi untuk lebih dan lebih tinggi dalam perhubungan dengan Tuhan dan antara satu sama lain.

Dan Great Lent adalah perlu dari awal perkahwinan, kecuali untuk beberapa situasi yang sangat istimewa, untuk berusaha untuk lulus dalam pantang, sebagai tempoh yang paling bertanggungjawab dalam kehidupan gereja.

Walaupun dalam perkahwinan yang sah, hubungan duniawi pada masa ini meninggalkan sisa yang tidak baik, berdosa dan tidak membawa kegembiraan yang sepatutnya dari keintiman perkahwinan, dan dalam semua aspek lain mereka memperkecilkan laluan medan puasa.

Walau apa pun, sekatan sedemikian harus dari hari-hari pertama kehidupan perkahwinan, dan kemudian ia perlu diperluaskan apabila keluarga membesar dan berkembang.