Terdapat kira-kira satu juta Penganut Lama di Rusia hari ini. Selama 400 tahun mereka wujud secara berasingan, sebenarnya, walaupun di negeri ini, mereka memperkenalkan peraturan dan peraturan mereka sendiri dalam komuniti, yang menyumbang kepada penciptaan industri yang kukuh dan ekonomi perusahaan yang boleh dipercayai. Mereka yang konservatif dalam alam rohani, mereka bagaimanapun sentiasa tertarik kepada pengeluaran terkini dan dengan mudah memperkenalkan perkembangan terkini dalam kilang dan kilang. Ruposters memahami fenomena struktur ekonomi Orang Percaya Lama semasa Empayar Rusia.

Ekonomi dogma

Untuk memahami mengapa Penganut Lama sering dikaitkan dengan kejayaan ekonomi, adalah perlu untuk melihat beberapa prinsip asas yang membimbing mereka.

The Old Believers adalah cabang konservatif Ortodoks yang sudah konservatif, yang menjadikannya dekat dengan mazhab fundamentalis. Keengganan untuk menerima inovasi agama yang bermotifkan politik yang menyatukan gereja Ortodoks Rusia dan Yunani memaksa Penganut Lama untuk melarikan diri.

Ahli Pentadbiran Persatuan Pedagang Moscow

Mereka melarikan diri, bagaimanapun, tidak jauh. Komuniti utama adalah di Nizhny Novgorod, Karelia, Veliky Novgorod, berhampiran Kirov dan di Poland. Tetapi dengan berakhirnya penganiayaan yang paling berdarah, ramai Penganut Lama kembali ke bandar-bandar besar, terutamanya ke Moscow, menubuhkan komuniti dan pusat kepercayaan mereka di bandar-bandar.

Prinsip asas konservatisme, anehnya, membawa kepada inovasi. Pelbagai cabang Old Believers muncul, yang paling terkenal ialah Bespopovtsy, yang meninggalkan hierarki agama. Cara hidup mereka sering dibandingkan dengan Protestantisme yang pada dasarnya progresif. Semangat pertapaan umum, interaksi komunal dan ekonomi akhirnya membawa kepada kemakmuran dan kemakmuran.

Ivan Aksakov, seorang Slavophile dan publisiti, semasa perjalanan mubalighnya di seluruh negara menyatakan bahawa kampung-kampung Orang Percaya Lama sentiasa lebih bersih dan lebih kaya. Beliau menjelaskan bahawa keadaan ini telah berkembang kerana pengasingan dan ketekunan mereka, serta rasa jijik secara langsung dan penolakan terhadap kemalasan. Kemalasan, menurut Old Believers, adalah "sekolah kejahatan."

Sekumpulan Orang Percaya Lama - Pomortsy, Nizhny Novgorod.

Sejak awal lagi, golongan elit rohani telah merestui perdagangan sebagai perbuatan yang baik. Riba tidak dihukum. Menariknya, Orang Percaya Lama terpaksa menyembunyikan pemimpin rohani mereka, dan akibatnya, pedagang atau akauntan yang paling makmur biasanya adalah pihak berkuasa dan pemimpin masyarakat - tiada siapa yang akan berurusan dengan paderi. Oleh itu topik lain - Orang Percaya Lama lebih celik daripada rakan sekerja Ortodoks rasmi mereka, kerana mereka sendiri perlu menyimpan rekod dan perkhidmatan, yang disahkan oleh semakan yang teliti pada abad ke-19.

Orang-orang Percaya Lama didasarkan pada fakta bahawa kedatangan Dajjal telah pun berlaku, tetapi pengertian eskatologi tentang kiamat hanya mendorong intensitas kerja dan kepercayaan diri. Kebenaran agama harus dipelihara dalam perkara kecil: apabila anda makan, nikmati faedah tamadun, simpan akaun. Iaitu, amalan agama telah dipindahkan secara maksimum kepada kehidupan seharian, dan konjungsi yang berubah memaksa agama untuk menjawab soalan baru yang berkaitan dengan ekonomi, pengurusan dan kemajuan secara umum. The Old Believers secara paradoks menggabungkan "penyerapan" inovasi ekonomi dan konservatisme agama yang tidak dapat ditekan, bersempadan dengan fundamentalisme.

Komuniti dan pembuatan

Sebab-sebab kejayaan ekonomi diterangkan secara terperinci dalam karya autobiografinya "The Fates of the Russian Master" oleh Vladimir Ryabushinsky (anak lelaki Pavel Mikhailovich, saudara Pavel Pavlovich). Kualiti utama usahawan Rusia adalah ketenangan dan intuisi. Pedagang Rusia "sebenar" bukanlah seorang penjudi, seperti, sebagai contoh, usahawan Inggeris. Dia tidak mempunyai semangat, tetapi ada berhati-hati dalam membuat keputusan, walaupun sedikit perlahan, mudah dibentuk, keinginan untuk menimbang semua kebaikan dan keburukan semasa urus niaga, walaupun masa bekerja menentang mereka.

The Old Believers boleh berbangga dengan kejayaan terutamanya dalam industri tekstil. Pada abad ke-19, Old Believers (secara praktikal emas untuk mereka, kecuali untuk pemerintahan Nicholas I, yang melucutkan hak milik mereka selama 25 tahun) berjaya kembali ke bandar-bandar besar dan menubuhkan kilang.

Kilang Nikolskaya Morozov

Tetapi sebelum itu, pada abad ke-18, melalui dekri Catherine II, Old Believers telah dijamin hak tertentu dalam prosiding undang-undang, peluang untuk memegang jawatan dan mendaftar di ladang.

Dengan pemansuhan cukai berganda (cukai), saudagar dan pengusaha terkemuka berpusu-pusu ke pusat-pusat Percaya Lama untuk mempelajari celik huruf dan ilmu menjalankan perniagaan. Jadi mereka menjadi contoh dan menyumbang kepada penyebaran agama melalui pencapaian ekonomi mereka sendiri:

"Raskolnikov telah membiak di Ural. Di kilang Demidovs dan Osokins, para kerani adalah skismatik, hampir semuanya! Ya, dan beberapa industrialis sendiri adalah skismatik ... Dan jika mereka dihantar pergi, maka sudah tentu, mereka tidak mempunyai sesiapa untuk menjaga kilang-kilang. Dan di kilang-kilang Raja-raja ini tidak akan ada bahaya! Kerana di sana, dengan banyak kilang, seperti timah, dawai, keluli, besi, Olonians, Tulyan dan Kerzhens berdagang dalam semua ternakan dan keperluan. - semua skismatik," perisik rahsia di Ural melaporkan ke ibu negara pada tahun 1736.

The Old Believers memiliki kira-kira 60-80 perusahaan untuk pengeluaran tekstil dan bulu, yang menyumbang kira-kira 18% daripada niche ini. Mengapa tekstil? Sudah tentu, Old Believers juga mengambil jenis perniagaan lain, tetapi pembuatan produk khusus ini tidak memerlukan hubungan yang kerap dengan negara, tetapi pada masa yang sama membawa banyak wang dengan organisasi pengeluaran kilang yang mahir.

Tanda usahawan Tryndin, yang menyimpan kedai di Lubyanka, 13

Sebagai tambahan kepada nama keluarga individu seperti Shchukin (pengisi utama koleksi Perancis Hermitage), Soldatenkov (yang membiayai penerbitan buku sejarah Barat dalam bahasa Rusia), Gromov (pengasas St.

The Morozovs, Ryabushinskys, Prokhorovs, Markovs, Maltsevs, Guchkovs, Tryndins, Tretyakovs... Menurut Forbes, jumlah kekayaan keluarga ini pada awal abad ke-20 adalah kira-kira 150 juta rubel emas (tidak semuanya termasuk dalam penilaian). Sehingga kini, jumlah modal keluarga ini boleh menjadi 115.5 bilion rubel.

"Saya sentiasa terkejut dengan satu ciri - mungkin ciri ciri seluruh keluarga - ini adalah disiplin keluarga dalaman. Bukan sahaja dalam perbankan, tetapi juga dalam hal ehwal awam, setiap orang diberikan tempat masing-masing mengikut pangkat yang ditetapkan, dan dalam tempat pertama adalah abang, yang dengannya orang lain dianggap dan dalam erti kata tertentu mematuhinya," salah seorang usahawan terkaya Mikhail Ryabushinsky teringat dalam memoir Pavel Buryshkin "Merchant's Moscow".

Contoh budaya ekonomi dan sosial Old Believers ialah kilang Nikolskaya "Savva Morozov and Co." Semasa Jawatankuasa Menteri Alexander II memutuskan apa yang perlu dilakukan terhadap wabak kolera berkala di kilang-kilang dengan lebih daripada 1,000 pekerja, Morozov mengasaskan hospital kayunya sendiri dengan 100 katil pada awal 1860-an. Tidak lama kemudian, institusi perubatan muncul di semua kilangnya: empat hospital berkhidmat hampir 6.5 ribu pekerja penenun. Morozov membelanjakan purata 100 ribu rubel emas setahun untuk mereka. Kemudian, negeri akan mula mewajibkan kilang membina hospital mereka sendiri.

Pintu masuk ke kilang Krasilshchikovs

Pada akhir abad ke-19, pekerja kilang keluarga keturunan Old Believers Krasilshchikov benar-benar buta huruf. Pada tahun 1889, sebuah sekolah rendah dibuka di kilang itu. Kedua-dua pekerja kilang itu sendiri dan keluarga mereka dilatih di sana. Selama 10 tahun, bilangan lelaki buta huruf di kilang menurun kepada 34% (1901), dan menjelang 1913 hanya 17% kekal buta huruf. Pada awal abad ke-20, sekolah kilang juga mengajar wanita, mengurangkan bilangan buta huruf daripada 88% kepada 47%.

Komuniti Old Believer melabur dalam rumah sedekah, rumah rakyat - rumah teh untuk 400 orang dengan perpustakaan, pameran. Krasilshchikovs yang sama mempunyai rumah yang sama di daerah Rodnikovsky, mesyuarat pelbagai masyarakat dan usahawan diadakan di sana.

rasuah yang baik

Walau bagaimanapun, kadang-kadang, walaupun semua langkah berjaga-jaga dan percubaan untuk mewujudkan struktur tertutup dengan sekolah dan hospital mereka sendiri, Old Believers masih perlu berurusan dengan kerajaan. Pada pendapat Nikolai Subbotin, seorang profesional "pejuang menentang perpecahan," publisiti, "birokrasi yang korup sebahagian besarnya melumpuhkan kuasa perintah" Nicholas I, yang diarahkan terhadap Old Believers pada separuh pertama abad ke-19. Boleh dinyatakan bahawa hubungan orang-orang Percaya Lama dengan pegawai telah dikurangkan kepada perjanjian rasuah. Dan oleh kerana mereka sebenarnya telah ditarik balik daripada kehidupan politik dan sosial rasmi, adalah lebih sukar untuk membawa mereka ke muka pengadilan.

Namun begitu, rasuah menyumbang hampir sebahagian besar daripada perbelanjaan masyarakat pada separuh pertama abad ke-19. Skim rasuah adalah perkara biasa di Ural, Poland dan wilayah utara, tetapi contoh yang paling menarik ialah situasi di Moscow. Subbotin menulis tentang keseluruhan urusan penghantaran kertas rahsia dari pejabat menteri oleh pegawai kecil kepada pedagang Old Believer. Dengan cara ini, mereka mengetahui tentang serbuan yang dirancang terhadap mereka, undang-undang kecil baru, dan mempunyai masa untuk menyediakan dan menyembunyikan wang itu dengan pelbagai cara.

Pertemuan pedagang persatuan pertama, tertinggi

Bukan penjawat awam sahaja yang terlibat dengan rasuah. Hak untuk melakukan ritual "ditebus" daripada imam gereja sinodal, seperti yang diketahui daripada data polis mengenai komuniti Monino di Moscow, yang berkembang pesat tanpa pendaftaran undang-undang yang betul. Gereja rasmi secara peribadi menyediakan premis untuk solat, bertindak sebagai tuan tanah, dan sebagainya.

Kita juga tahu tentang rasuah dari catatan orang-orang Mukmin Lama sendiri. Pemimpin kilang Guchkov (sudah pada akhir abad ke-19) menyimpan buku perakaunan "hitam" yang berasingan, yang mengandungi entri kira-kira seperti berikut:

"Mengikuti perbelanjaan meja tunai E.F. Guchkov:

- "Ke Pejabat Ketua Polis" (dalam setiap bil bulanan 5-10 rubel),

- "Pengawas untuk pendaftaran",

- "Untuk Merawat pekerja di Duma dan Mahkamah Anak Yatim",

- "Penulis suku ke-3",

- "Bahagian yang didermakan",

- "Pengawas di Duma",

- "Diedarkan untuk susu mentega kepada orang yang berbeza."

Orang-orang Percaya Lama tidak membezakan antara konsep rasuah dan cukai, menyatukan mereka di bawah perkataan umum "penghormatan". Penghormatan juga boleh diberikan kepada "orang jahat", tetapi hanya untuk memelihara iman. Indikatif dalam hal ini adalah pertikaian dalam surat antara kedua-dua komuniti Fedoseyevites dan Filippons, di mana yang kedua menuduh bekas keghairahan yang berlebihan untuk perdagangan dan wang. Dijelaskan bahawa ufti tidak boleh dibayar kepada pegawai negeri jika ia semata-mata hubungan ekonomi. Tetapi segala sesuatu yang menyangkut iman adalah perlu dalam memenuhi kehendak kejahatan paksaan dalam bentuk pekerja negara dan imam yang tidak percaya:

"Supaya tidak ada orang yang marah kepada kami, menyinggung perasaan kami hingga akhir: jika musuh menuntut emas - berikannya, jika jubah - berikannya, jika penghormatan - berikannya, jika ia ingin menghilangkan iman - beranikan diri dalam setiap cara yang mungkin. Kami hidup dalam masa kebelakangan ini dan oleh itu kami memberikan setiap penghormatan kepada setiap orang yang meminta, supaya musuh tidak mengkhianatinya untuk menyiksa, atau memenjarakan dia di tempat yang tidak diketahui ... "

Gaya menjalankan perniagaan Orang-orang Percaya Lama juga merupakan petunjuk. Terima kasih kepada jaminan bersama yang mantap dan tanggungjawab kolektif, serta kesinambungan keluarga, komuniti Old Believer bertindak sebagai bank. Semasa tempoh larangan Nicholas I, mereka bertindak secara haram, meminjamkan jumlah yang besar sama ada kepada penama, atau pun parol. Dengan cara yang sama, Orang Percaya Lama (terutamanya orang Poland) bekerja dengan pedagang Barat. Tiada siapa yang melihat apa-apa yang berisiko dalam hal ini - masyarakat menghargai nama mereka.

Mejar Jeneral Tentera Diraja Rusia Ivan Petrovich Liprandi, lebih dikenali sebagai pengarang memoir tentang Pushkin, pada pergantian tahun 1850-an terlibat dalam penyelidikan mengenai ancaman terhadap keselamatan ekonomi Empayar, yang didakwa datang dari beberapa komuniti di Wilayah Kursk, Oryol dan Tambov. Menurut Liprandi, idea tentang harta di kalangan Orang Percaya Lama adalah "seperti institusi (simbiosis) kapitalisme dan sosialisme." Bagaimanapun, dia tidak menjumpai sebarang tanda permusuhan Kaum Percaya Lama terhadap negeri itu dan menghentikan siasatan.

kemajuan konservatif

Kaum Percaya Lama secara aktif campur tangan dalam politik. Selepas penerimaan Manifesto Tsar pada tahun 1905, Penganut Lama menerima kebebasan beragama sepenuhnya, yang bermaksud perubahan dalam model ekonomi. Malah, model komunal tidak lagi wujud - kapitalis sepenuhnya menggantikan prinsip sosialis.

Kebimbangan dan sindiket dianjurkan atas dasar komuniti dan pusat keagamaan. Penggabungan modal perbankan dan industri bermula. Oleh itu, aset perbankan telah disatukan di Bank St. Petersburg, Bank Nizhny Novgorod-Samara oleh keluarga Markov, Syarikat Insurans Utara, yang platnya masih boleh ditemui di banyak rumah Moscow.

Dengan penerimaan Manifesto, sejumlah Penganut Lama, iaitu Pavel Ryabushinsky, Alexander Konovalov dan Alexander Guchkov (Pengerusi Konvokesyen Ketiga Duma Negeri), menganjurkan "Parti Progresif" untuk melindungi kepentingan borjuasi. Lebih-lebih lagi, Ryabushinsky dan rakan-rakannya menjadi penentang ideologi para pemimpin konservatif ekonomi usahawan Moscow, mempertahankan visi baru kapitalisme di bawah syarat-syarat monarki berperlembagaan.

The Old Believers bekerjasama dengan "Kesatuan 17 Oktober", "Parti Komersial dan Perindustrian", pengubahsuai yang aman, membuka akhbar mereka sendiri untuk mempromosikan cara hidup politik borjuasi di negara ini.

Merekalah yang secara tidak langsung atau langsung menyumbang kepada banyak perubahan politik dan ekonomi di negara ini, termasuk penerimaan pembaharuan agraria Stolypin, undang-undang mengenai Zemstvo (di mana orang Poland menerima autonomi de facto), dan mengambil bahagian dalam kehidupan Provisional. Kerajaan.

Pemergian mereka ke arah kapitalisme borjuasi yang keras, sebahagian besarnya menutup nasib Penganut Lama semasa Revolusi 1917, melemparkan orang yang hampir terpencil ini ke belakang 200 tahun, memaksa mereka untuk bersembunyi semula, dan kemudian menderita, dan kemudian mengatur semula tempat mereka di bawah matahari .

Sumber - https://ruposters.ru/news/27-0...

Rahsia Pasukan Ketiga /Pesuruhjaya Qatar/

"... Pada pertengahan abad ke-19, kerajaan Rusia menyedari bahawa tidak akan ada kejayaan perindustrian dengan golongan elit sedemikian, jadi mereka mula menarik modal asing. Tetapi perkara utama adalah bergantung pada bakat mereka sendiri. Dan mereka muncul - Penganut Lama Morozovs, Ryabushinskys, industrialis Gromovs, Avksentievs, Buryshkins, Guchkovs, Konovalovs, Morozovs, Prokhorovs, Ryabushinskys, Soldatenkovs, Tretyakovs, Khludovs. Tetapi tidak ada satu pun orang Ukraine dalam senarai mereka! Hampir semua yang menerajui empayar mempunyai akar di Ukraine. Dan hanya dikira dari puncak , sekurang-kurangnya satu sen sedozen.

Industri yang berada di Empayar Rusia adalah apa yang berkembang dari bawah dari strata Old Believer ditambah modal asing. Penglibatan golongan bangsawan adalah minimum.

Di Rusia pra-revolusi, orang yang paling kaya dan berdaya usaha adalah juara kepercayaan lama. Pada pergantian abad ke-20, terdapat hanya tiga kumpulan orang kaya dari segi kewangan di Rusia: Penganut Lama (pedagang dan industrialis), ahli perniagaan asing, dan pemilik tanah yang mulia. Lebih-lebih lagi, bahagian Orang Percaya Lama menyumbang lebih daripada 60% daripada semua modal persendirian empayar. Tidak menghairankan bahawa dengan pertumbuhan modal, mereka serius memikirkan hubungan mereka dengan pihak berkuasa sekular yang tidak mengenali mereka. Pada masa yang sama, konflik sedang berlaku dengan syarikat asing untuk hak untuk menguasai pasaran kewangan dan perindustrian Tsarist Rusia.

Persoalannya timbul secara langsung: sama ada negara itu bertukar menjadi tanah jajahan perniagaan asing, atau ia bergantung pada modal Old Believer dan membina ekonomi borjuasi berorientasikan kebangsaan baharu. The Old Believers memulakan reformasi monarki tentera-luar bandar Romanov, dengan setiap prospek untuk menjadi negara terkemuka di dunia. Satu revolusi sedang disediakan dari atas. Dan ia hampir berlaku apabila modal besar Rusia berkuasa pada tahun 1917. Ingat Kerajaan Sementara - semua kapitalis terbesar Rusia dari Percaya Lama hadir di dalamnya ... "

Pada hari Khamis, 19 Jun, kitaran kuliah Homo religiosus, yang dianjurkan oleh Yayasan Yegor Gaidar, Sekolah Ekonomi Rusia dan Yayasan Dinasti, berakhir. Sebagai sebahagian daripada kuliah "Ekonomi dan Ortodoks" Danila Raskov, Calon Sains Ekonomi, Profesor Madya Jabatan Teori Ekonomi dan Jabatan Masalah Sintesis Antara Disiplin dalam Bidang Sains Sosial dan Kemanusiaan Universiti Negeri St. Petersburg, bercakap tentang bagaimana hubungan ekonomi terbentuk di kalangan Penganut Lama dan mengapa mereka ternyata begitu berkesan sebagai usahawan. Teks penuh syarahan boleh dibaca di laman web Yayasan Yegor Gaidar, dan kami menyingkat bahagian itu yang secara langsung menumpukan kepada analisis aktiviti ekonomi Orang-Orang Percaya Lama di Rusia.

Saya tidak tahu berapa banyak perincian yang diperlukan dan sama ada perlu untuk menjelaskan siapa Orang Percaya Lama. Pada mulanya, perpecahan, seperti yang anda ketahui, timbul akibat pembaharuan 1654-1666: terdapat proses yang panjang, kerana perbezaan ritual menimbulkan perjuangan yang agak serius, yang mengakibatkan salah satu tragedi terbesar dalam sejarah negara kita. Bukan kebetulan bahawa Solzhenitsyn dikreditkan dengan kata-kata bahawa "jika bukan untuk abad ke-17, tidak akan ada 1917." Apa yang kita lihat di sini: baik, katakan, dua jari. Sesungguhnya, disebabkan oleh kemaraan Empayar Rusia ke arah Little Russia, Ukraine, ia menjadi perlu untuk membawa bahagian ritual ke satu kanun. Terdapat idea untuk memanggil orang Yunani dan menstabilkan upacara itu. Dalam sejarah, mesti dikatakan, mereka dibaptiskan dengan tiga jari, dan dengan dua. Menjelang abad ke-17, di wilayah Konstantinopel, mereka dibaptiskan dengan tiga jari, tetapi kemudian ahli sejarah mendedahkan bahawa terdapat piagam Studian dan piagam Jerusalem, mereka hanya berbeza, dan terdapat tanda salib yang berbeza. Tetapi kerana perbezaan yang kelihatan kecil ini, semuanya bermula: cara menggambar - "Yesus" atau "Yesus", untuk berdoa pada tujuh atau lima prosphora, pada matahari atau terhadap matahari.

Orang-orang Percaya Lama menetapkan sendiri tugas untuk memelihara tidak berubah bukan sahaja bahagian ritual - ini berkaitan dengan keseluruhan upacara liturgi. Kemudian, sudah tentu, apa yang menarik, konservatisme asal membawa kepada kehidupan inovasi yang serius. Sebagai contoh, inovasi radikal Bespopovites: untuk meninggalkan lima daripada tujuh sakramen sama sekali, kerana penolakan keimamatan membawa kepada ini. Dalam pengertian ini, mereka hanya dibandingkan, dan sebahagiannya betul, dengan Protestan: akan ada persamaan penting di sini. Elemen kedua gambaran dunia yang boleh dikenal pasti di kalangan Orang Percaya Lama ialah idea "Moscow adalah Rom ketiga" dan, secara umum, eskatologisme. Ia biasanya wujud dalam pemikiran Kristian, dan bukan sahaja dalam pemikiran Kristian, kedua-dua Babylon dan Mesir. Tetapi apabila ini menjadi nyata, sukar untuk memahami mengapa, pada satu ketika, perasaan eskatologi membawa kepada pembakaran diri, dan pada satu ketika, kepada kerja keras. Ini adalah salah satu unsur ambivalen yang menampakkan diri secara berbeza dalam tempoh masa yang berbeza, dan ia wujud dalam keseluruhan budaya Kristian.

Nah, perkara terakhir yang saya perhatikan dalam gambaran dunia ialah keinginan untuk mengembangkan amalan yang lebih sesuai dengan kehidupan yang benar dan betul. Kerana di mana Dajjal, dia boleh menjadi sangat dekat: mungkin dalam telefon bimbit, mungkin dalam peranti; atau mungkin cara saya angkat telefon bergantung sama ada dia ada atau tidak. Sesetengah hari ini yakin bahawa anda tidak sepatutnya menyimpan telefon anda di rumah. Kemudian cangkuk seperti itu muncul: anda datang ke rumah, ke ruang suci, dan meletakkan telefon bimbit anda di pintu masuk. TV pun pantang untuk generasi tua, tapi kalau dalam almari pun dah senang, kadang-kadang buka - nak tayang kartun, contohnya. Malah, amalan keselamatan ini juga mempunyai aspek yang menarik dalam kehidupan ekonomi.

Jika kita bercakap tentang etika dan amalan ekonomi, apa yang kita nampak? Kedua-dua mubaligh dan mereka yang mengembara di seluruh negara, contohnya Aksakov, yang dihantar ke Moldavia dan Bessarabia, terkejut, meninggalkan nota bahawa perkampungan Old Believer lebih makmur: di sana lebih bersih, lebih banyak kuda, lembu, dan sebagainya. Dan begitulah hampir di mana-mana. Jimat cermat ya, kemalasan tidak. Tiada siapa yang harus terbiar - interaksi komuniti, bantuan, kepercayaan. Institusi amanah juga boleh diubah menjadi kawasan modal. Apabila komuniti mendapati dirinya dalam situasi penganiayaan, isu ini dikemas kini dengan cepat, apa-apa cara untuk berjuang untuk terus hidup menjadi penting dan penting.

By the way, apa yang berlaku dalam Old Believers: elit rohani itu sendiri pada mulanya memberkati kedua-dua perdagangan dan keusahawanan. Lebih-lebih lagi, pengalaman Vygovskaya Pomeranian Hermitage (ini masih permulaan abad ke-18, iaitu, salah satu eksperimen pertama) menunjukkan bahawa kinoviarchs, iaitu, pemimpin biara sekular seperti itu (sekular, kerana ada tidak ada imam, tidak ada sami mengikut definisi, oleh itu dengan betul dipanggil - asrama atau kinovia), mereka sendiri memimpin perdagangan dan mengambil bahagian di dalamnya, mengambil pinjaman bersama. Ia hampir diterangkan. Peraturan dagangan muncul: cara berdagang, cara menyimpan rekod. Menurut beberapa pemerhatian, walaupun pada tahun-tahun Soviet, Orang Percaya Lama lebih dipercayai dengan perakaunan. Isu ini memerlukan kajian berasingan, tetapi sebahagiannya disahkan.

Pada masa yang sama, kita mempunyai paradoks tertentu: paradoks konservatisme dan potensi inovatif. Dia, tentu saja, bukan satu-satunya - di sini anda boleh ingat, katakan, Yahudi Ortodoks, baru-baru ini banyak penyelidikan telah muncul mengenai subjek ini, di Amerika - Amish, sebagai contoh. Contohnya adalah tempatan, tetapi ia menarik.

Berapa ramai orang Percaya Lama-industrialis berada di Moscow?

Seberapa berjayakah Old Believers di Moscow, khususnya dalam tekstil, apakah kejayaan yang ditentukan, apakah dinamiknya? Sebenarnya, apa yang telah dilakukan dari segi sejarah dan ekonomi. Terdapat dua set data: satu adalah industri, satu lagi adalah pengakuan, iaitu, dikaitkan dengan kepunyaan Orang Percaya Lama. Kesatuan mereka memberikan jawapan kepada persoalan betapa berjayanya orang-orang Percaya Lama. Sudah tentu, banyak keraguan timbul di sini: jika ketua perusahaan adalah Penganut Lama, bolehkah kita menganggap bahawa ini adalah perniagaan Percaya Lama? Ambik. Persoalannya ialah walaupun dia bertindak seperti Penganut Lama, tetapi telah menukar agama yang sama atau Ortodoks rasmi, adakah perniagaan itu tidak lagi menjadi milik Penganut Lama atau tidak? Anda perlu menjawab entah bagaimana. Saya menjawab ya untuk soalan pertama, dan tidak untuk soalan kedua. Jika ketua kilang adalah Old Believer, maka ya, saya percaya bahawa ini adalah perusahaan Old Believer, walaupun terdapat beberapa tempahan.

Menjelang akhir abad ke-19, keadaan menjadi lebih rumit, syarikat saham bersama muncul - lebih banyak bentuk pengurusan perniagaan yang tidak peribadi, yang tidak wujud pada pertengahan abad ke-19, atau sangat jarang berlaku. Tetapi tekstil masih dikuasai oleh perniagaan swasta. Walaupun syarikat saham bersama sedang diwujudkan, ia masih diketahui siapa pemegang sahamnya: biasanya lima keluarga, lima dinasti atau seseorang di luar, orang asing atau dari Ortodoks rasmi - pada akhir abad ke-19, ini semua berubah.

Pada tahun 1850-an, persoalan timbul: berapa banyak skismatik yang kita ada? Kami mula melihat data yang mereka bekalkan: setiap tahun - perkara yang sama, dengan aliran menurun sedikit. Tetapi jika anda lihat - siapa yang membekalkan? Uskup. Tetapi para uskup melaporkan: perjuangan berjalan lancar, jumlah mereka semakin sedikit. Mereka menghantar komisen ke tempat-tempat itu, tetapi tiada kriteria di sini juga. Ia sampai ke tahap yang tidak masuk akal. Sebagai contoh, terdapat Sinitsyn seperti itu: dia datang ke wilayah Yaroslavl dan di mana sahaja dia menemui ikon tembaga di rumah, dia percaya bahawa mereka adalah Orang Percaya Lama. Ternyata terdapat 18 kali lebih banyak Penganut Lama daripada menurut data para uskup, yang juga salah, kerana jika seseorang mempunyai ikon tembaga, maka ia hanya boleh menjadi Ortodoks rakyat, dia tidak semestinya Penganut Lama. Kemudian satu kriteria diperkenalkan: adakah terdapat tasbih dan bagaimana ia dibaptiskan. Tetapi seseorang juga boleh dibaptiskan dengan dua jari, dan di gereja beberapa kali dengan tiga jari, sementara salah seorang imam sedang menonton. Iaitu, kriterianya sangat sukar.

Pada abad ke-19, kita benar-benar melihat banyak biografi, apabila seseorang hidup, dan kemudian sekali - dan tiba-tiba dia menjadi kaya. Ryabushinsky - hanya demi perkahwinan dia menukar agama lama, pengasas dinasti, kemudian dia bangkit. Kita lihat: banyak orang baru. Pengasas tanah perkuburan Preobrazhensky, Ilya Alekseevich Kovylin, juga merupakan orang baru, dan terdapat banyak biografi sedemikian. Orang dari Guslitsa dikenali - tempat purba di mana orang tidak pernah terlibat dalam pertanian, tetapi di mana terdapat banyak kraf - Gzhel juga termasuk di sana. Dikhabarkan mereka juga pandai memalsukan wang kertas, jika perlu, pasport.

Trumps of the Old Believers

Apakah konteks perbandingan untuk masalah ini? Di satu pihak, etika, sebaliknya, kesan daripada kumpulan yang teraniaya. Apakah yang menarik minat ahli ekonomi dalam topik sedemikian? Ahli ekonomi berminat dengan kehomogenan kumpulan dan pelbagai ciri kehomogenan ini, dan jelas bahawa ini mempunyai kelebihan tertentu untuk perdagangan. Kemungkinan penyelesaian persendirian konflik: jika sistem undang-undang tidak dibangunkan, dan masyarakat itu sendiri, sebagai contoh, boleh diskaun bil atau menjalankan beberapa operasi lain, atau secara amnya menjamin hak harta, iaitu, melaksanakan kawalan selari. Begitu juga dengan asal usul mafia di Itali, salah satu teorinya ialah: golongan bangsawan hilang - tuan-tuan telah tiada, dan siapakah tuan tanah? Dan kemudian orang muncul dan berkata: kami tahu bagaimana untuk bertindak.

Dengan sistem perundangan dan kehakiman yang kukuh, kelebihan perbandingan ini menjadi tidak relevan - institusi amanah, timbal balik, perbahasan besar mengenai mekanisme reputasi - bagaimanakah ia diukur dan bagaimana ia mempengaruhi perdagangan dan industri? Dan, sudah tentu, semua ini boleh dibungkus ke dalam formula seperti modal insan dan modal sosial. Sebagai contoh, pendidikan atau celik huruf: adalah jelas bahawa Orang Percaya Lama pada umumnya lebih celik daripada rata-rata petani, yang merupakan sebahagian daripada Ortodoks rasmi. kenapa? Kami terpaksa menjalankan perkhidmatan itu sendiri, menyalin buku sendiri. Celik huruf dalam pengertian ini adalah mahal, tidak semua orang mampu membelinya. Ia mengambil masa, usaha, dan wang untuk belajar. Katakan lembu itu terpaksa diberikan kepada yang mengajar. Modal sosial ialah hubungan yang sudah terbentuk dalam komuniti: instrumen reputasi, kepercayaan, dan sebagainya. Semua ini boleh dibungkus dengan cara yang berbeza, seperti yang saya katakan.

Bagaimana kita tahu nombor?

Sekarang secara ringkas tentang data - dan teruskan kepada keputusan. Pada dasarnya, semakan memberi banyak dari segi pemahaman milik Old Believers di Moscow. Semakan kesembilan dan kesepuluh mengambil kira agama. Mengikut keputusan audit kesembilan, 624 keluarga telah didaftarkan sebagai ahli kariah sama ada komuniti bukan paderi atau komuniti paderi. Kebanyakan komuniti imam, sekitar 85% untuk tempoh ini. Perbezaan antara imam dan bespopovtsy berkisar antara 70% hingga 90%. Ini disebabkan, antara lain, fakta bahawa Bespopovtsy kurang mengiklankan gabungan mereka, kekal dalam bayang-bayang, kerana mereka secara rasmi diiktiraf sebagai lebih berbahaya, dan ditakuti tindakan balas.

Maklumat yang sangat menarik diberikan oleh sinodik. Kami sudah mengetahui perkara ini dengan pasti: kerana mereka berdoa di gereja komuniti Rogozh, ini bermakna mereka pastinya adalah Penganut Lama. Terdapat pemerhatian Kementerian Dalam Negeri, dokumen yang sangat menarik pada tahun 1838, sebenarnya, mengenai semua pedagang penting dengan penerangan mengenai aktiviti mereka. Bagi industri, mereka berjaya mengambil tujuh mata - ini tidak begitu banyak, tetapi tidak begitu sedikit - dan mendapatkan semua data tentang menjalankan perniagaan. Untuk pemprosesan, maklumat hanya digunakan selama enam tahun, tahap pemotongan adalah dari 10 ribu rubel, kerana perakaunan yang sama tidak dijalankan untuk semua tahun. Sudah tentu, kita masih perlu memikirkannya, tetapi secara umum kita boleh mengatakan bahawa masih tiada maklumat yang lebih dipercayai. Untuk kilang tekstil, terdapat data mengenai perolehan, bilangan pekerja, dan apa yang mereka lakukan. Untuk 1871 - maklumat terperinci tentang keadaan teknikal, tetapi ini masih belum diberikan tambahan.

Beginilah rupa maklumat perindustrian: siapa dan di mana terletak, berapa banyak kilang, pekerja, perolehan, apa yang dihasilkan - mengikut tahun.

Peta ini menunjukkan betapa pentingnya industri Moscow: kita melihat bahawa dengan lebihan yang besar, dua kali, pada tahun 1870, industri Moscow mendahului. Kemudian kilang muncul di rantau Vladimir, di rantau Ryazan, tentu saja, di St. Petersburg, tetapi ini agak kemudian. Menjelang 1832, hasil daripada pemprosesan ini, kita melihat bahawa 18% daripada industri tekstil adalah milik Old Believers. Soalan seterusnya ialah: adakah ia banyak atau sedikit? Pada dasarnya, memandangkan ini benar-benar disahkan, banyak. Dalam kes ini, kita bercakap tentang 60, jika kita mengambil bandar dan daerah, dan 76 perusahaan. Mereka, tentu saja, berbeza dari segi saiz. Tiada data yang tepat tentang bilangan Penganut Lama, tetapi anggaran berubah-ubah, bermula pada 4%. Angka yang paling optimistik ialah 16% untuk satu tahun. Dari sini anda boleh menilai apa yang berlaku.

Ini adalah data umum, ia adalah pro-kitaran, dan kita melihat bahawa sempadan biru atas ialah jumlah bilangan firma, maka sengkang merah jambu bertitik hanyalah perkadaran firma Old Believer. Terdapat sedikit kestabilan, dan kemudian kemelesetan. Kestabilan adalah kira-kira 20-25%, kemudian, pada akhir abad ke-19, terdapat penurunan. Sehubungan itu, bilangan firma kekal lebih kurang sama.

Jika kita mengambil data keseluruhan untuk industri tekstil, kita lihat (saham adalah garis merah, garis putus-putus hijau adalah tenaga buruh) bahawa pada beberapa tempoh terdapat kelebihan perbandingan dalam tenaga buruh, iaitu, mereka mampu menarik lebih ramai pekerja. Dan bahagian firma dalam jumlah pusing ganti juga tertakluk kepada kitaran tunggal sedemikian. Dalam kes ini, ia adalah lebih daripada 20%, dan selepas 1870 terdapat penurunan.

Lebih khusus lagi, dalam industri bulu. Dalam lajur pertama di sini hanyalah bahagian perusahaan, kemudian bahagian dalam perolehan, bahagian dalam tenaga buruh. Dalam jadual ini, adalah menarik bahawa bahagian tenaga buruh yang bekerja hampir selalu melebihi bahagian firma, iaitu terdapat lebih ramai pekerja yang bekerja di sana, manakala output secara relatifnya lebih tinggi daripada penunjuk tenaga buruh, produktiviti buruh lebih tinggi. . Dan delta ini ialah perbezaan dalam nilai median untuk keseluruhan Penganut Lama dan Bukan Penganut Lama, Penganut Lama tolak Penganut bukan Penganut Lama. Dalam pengertian ini, produktiviti buruh purata bagi setiap pekerja adalah lebih tinggi. Jelas bahawa ini adalah "suhu purata di hospital", kerana terdapat beberapa perusahaan yang sangat besar, dan terdapat yang kecil, tetapi ini masih akan memberitahu kita banyak, terutamanya kerana kita tidak mengambil purata di sini, tetapi median, dan ini memberikan lebih dekat kepada realiti.

Kami tidak lagi mempunyai ini dalam industri kapas, dan di sini jelas bahawa ini adalah terutamanya firma kecil dengan produktiviti yang rendah, dan bahagiannya akan jauh lebih tinggi daripada bahagian dari segi perolehan. Nah, tidak ketara - bergantung pada tahun, kadang-kadang ketara, kadang-kadang sama. Tetapi di sini kita tidak lagi melihat dinamik umum. Lebih-lebih lagi, menjelang akhir abad ke-19, industri kapas sebahagiannya meninggalkan Moscow dan daerah Moscow, jadi kami melihat data sedemikian. Walau apa pun, Old Believers tidak lagi mempunyai apa-apa berat di sini: Morozov sudah bekerja di wilayah Tver atau di daerah lain, sebagai contoh, di Borovsky.

Pada dasarnya, apa yang kami dapati ialah Orang Percaya Lama telah diwakili secara berlebihan, mereka mempunyai kecenderungan yang meningkat untuk keusahawanan, mereka mengupah secara purata lebih banyak buruh dalam industri bulu, dan perusahaan menunjukkan produktiviti yang tinggi. Secara umum, sehingga 1870 kita melihat penyertaan yang sangat stabil dalam kehidupan ekonomi, kemudian penurunan relatif.

Gelombang penindasan dan kitaran aktiviti ekonomi

Bagaimana untuk mentafsir kejatuhan dan betapa pentingnya data empirikal kepada kita dalam aspek ini? Sangat menarik untuk mengesan gelombang kitaran penindasan. Sesetengah ahli sejarah menulis bahawa ini sangat penting, kerana mula-mula berlaku penindasan yang keras, hampir sesak nafas, dan kemudian melemahkan. Dan kemudian detik-detik kelemahan, liberalisasi, masing-masing, membentuk komuniti istimewa, institusi muncul, dan detik penganiayaan ini membawa kepada fakta bahawa pemilihan semula jadi meninggalkan orang-orang yang rapat ini, yang paling kuat. Saya bergurau tentang perkara ini: untuk masa yang lama tidak ada penganiayaan terhadap Orang Percaya Lama, jadi sekarang mereka tidak begitu ketara dari segi ekonomi. Tetapi ini adalah jenaka, sudah tentu. Pada dasarnya, sudah di bawah Nicholas I, mereka menetapkan tugas untuk menyelesaikan masalah dengan Old Believers, tetapi mereka tidak dapat. Pada masa yang sama, sebagai contoh, mereka masih menganugerahkan pingat - berlaku penganiayaan dan anugerah pada masa yang sama, kerana siapa yang akan menyelesaikan masalah? Saya menjumpai dokumen: diketahui bahawa raja akan pergi ke sana-sini, dan kemudian mereka terlepas, jalan itu rosak, kerana latihan ketenteraan atau sesuatu seperti itu berlaku di sepanjangnya. Siapa yang akan memulihkan? Kami berpaling kepada pedagang Old Believer. Mereka telah memulihkan segala-galanya dan berkata: kami hanya mempunyai satu perkara - berikan kami diploma negeri bahawa kami sangat baik. Nah, mereka lakukan. Atau di Petrozavodsk: kedaulatan akan tiba - tetapi tambak tidak teratur. Siapa yang akan membetulkannya? Dan pingat untuk itu juga. Maksudnya, sejarah kemunculan pingat itu jelas di sini. Terdapat tafsiran yang berbeza, saya mungkin tidak akan memikirkannya.

Soalan yang lebih menarik ialah bagaimana untuk menjelaskan penurunan itu. Pada mulanya, kita melihat keterbelakangan institusi pasaran, dan kemudian peranan Old Believers adalah penting. Secara umum, apabila perhubungan peribadi menguasai, etika Kristian diperlukan; apabila institusi undang-undang berkembang, peranannya dalam apa jua keadaan berkurangan, ia menjadi terpinggir. Sebagai contoh, kejujuran: jelas bahawa kejujuran adalah penting dalam perdagangan. By the way, semasa meneliti keusahawanan Old Believer, saya melihat bahawa tidak semuanya mudah di sana. Kadang-kadang adik beradik saling memberi wang melalui resit. Nampaknya: mengapa pada penerimaan - ini adalah saudara. Dan supaya syaitan tidak terjebak! Iaitu, mereka memberikan resit - dan anda boleh hidup dengan aman.

Peranan Moscow

Pada separuh kedua abad ke-19, kita melihat perkembangan bentuk pemilikan saham bersama, iaitu, hubungan tidak peribadi, sektor perbankan; semakin ramai warga asing. Jika anda melihat persatuan pedagang St. Petersburg, maka 40 peratus akan ada Protestan dan Yahudi, dalam beberapa tempoh lebih banyak lagi. Ini adalah gambaran yang berbeza dari segi hakikat bahawa sifat perniagaan sedang berubah. Peranan negara telah berubah: jika pada separuh pertama abad ke-19 ia tidak begitu aktif, kemudian ia semakin jelas ditunjukkan. Oleh itu, sudah tentu, orang-orang Mukmin Lama dalam pengertian ini secara sedar atau tidak sedar menjauhkan diri mereka. Di satu pihak, negeri sendiri tidak begitu bersemangat untuk membantu mereka dari segi kewangan, sebaliknya, mereka sendiri berundur. Kawasan lain sedang membangun: pembinaan kereta api, metalurgi, perlombongan. Nah, secara umum, peranan St. Petersburg adalah penting - seperti yang ditulis Ryabushinsky, petani Rusia yang lambat yang secara terukur membuat keputusan, melintasi diri mereka sendiri, mati dalam suasana St. Petersburg. Di sini sudah personaliti lain datang untuk menggantikan.

Kebaikan dan keburukan model Old Believer

Aspek terakhir yang saya akan bincangkan ialah etika ekonomi itu sendiri mempunyai watak yang tidak seimbang. Nampaknya kerja keras itu bagus. Tetapi pada tahap tertentu. Segala-galanya bergantung pada detik sejarah, pada keupayaan untuk menyesuaikan diri dan menyesuaikan diri. Jika pada satu peringkat ini boleh menyumbang kepada produktiviti yang tinggi, maka pada peringkat lain ia mengekalkan pengeluaran intensif buruh. Kami bekerja keras dan bekerja dan bekerja dan bukannya menggantikannya dengan buruh mesin.
Berjimat cermat - Di satu pihak, berjimat cermat telah menggalakkan pembiayaan sendiri. Sebaliknya, apabila menjadi mungkin untuk mengambil pinjaman bank dengan faedah yang rendah, penjimatan boleh melambatkan proses, kerana tabiat telah dibentuk untuk hidup sendiri. Apabila tiada pasaran modal, ia sangat penting.

Percaya, tetapi percaya kepada siapa - pada umat pilihan, pada Percaya Lama yang sama. Adalah jelas bahawa mungkin terdapat pinjaman tanpa faedah, dan ketersediaan tenaga kerja, tetapi sebaliknya adalah integrasi yang lemah ke dalam proses pasaran tidak peribadi dan juga beberapa jenis ketidakpercayaan di dalamnya. Itu juga menghalang pembangunan.
Akhirnya, masyarakat. Di satu pihak, ia memastikan hubungan ekonomi yang erat, tetapi ia adalah serba lengkap, diasingkan. Terdapat karya sosiologi yang terkenal - "Kuasa Ikatan Lemah": kekuatan hubungan yang lemah di kalangan Orang-Orang Percaya Lama tidak lagi diperhatikan, kerana ikatan yang kuat mendominasi. Dalam pengertian ini, seseorang boleh menunjukkan ketidakseimbangan etika ekonomi, yang pada peringkat yang berbeza boleh menggalakkan atau menghalang pembangunan.

Semasa peperangan dan revolusi, faktor agama memainkan peranan yang luar biasa, kerana motivasi keagamaan menembusi kedalaman jiwa manusia. Dan semakin berat sebelah pengikutnya dalam kepercayaan mereka, semakin berdarah akibatnya. Revolusi di Rusia pada tahun 1905 dan 1917 tidak terkecuali. Apa kaitan Penganut Lama Ortodoks dengan revolusi dan pembunuhan Rusia? kuat tak?

Perkenalan pertama saya dengan Orang-Orang Percaya Lama dan tempat-tempat suci mereka memberi kesan yang positif dan tidak dapat dilupakan kepada saya: kesalehan, ketegasan, pertapaan, banyak jam ibadat, busur yang rendah hati, zaman dahulu yang menarik, ketekunan, ketelitian, ketepatan, mistisisme tertentu. Saya berharap semua ini terpakai kepada majoriti Penganut Lama moden. Tetapi apakah kedudukan Orang-Orang Percaya Lama dalam tempoh 1905-1917? dan bagaimana penyertaan mereka dalam revolusi dinyatakan?

Uskup Percaya Lama Moden

Ternyata penyertaan adalah yang paling langsung. Mengenai Penganut Lama, tentang saudara seagama - mereka yang menyertai Gereja Ortodoks Rusia - artikel itu tidak akan pergi. Anda perlu melihat semula sejarah kami, jadi saya akan menandatangani pengeluaran semula dan lukisan bagi pihak Old Believers.

Bagaimanakah masyarakat Old Believer di Empayar Rusia?

Kita pasti boleh mengatakan tentang mereka bahawa itu adalah agama golongan pedagang.

Di Rusia pra-revolusioner, orang yang paling kaya dan paling berdaya usaha adalah Orang-Orang Percaya Lama. Ditindas dan dianiaya oleh pihak berkuasa selama beberapa abad, mempunyai cara hidup komunal yang kuat, moral yang tinggi dan zuhud, mereka mencipta empayar kolektif agama kewangan dalaman mereka sendiri. Komuniti Rusia yang terkenal telah menjadi alat terbaik yang membolehkan mereka memaksimumkan penumpuan kedua-dua sumber ekonomi dan rohani; hubungan komuniti-kolektivis (bukan milik persendirian) berfungsi sebagai asas di mana kehidupan sosial Orang Percaya Lama dibina.

Pada pergantian abad ke-20, terdapat hanya tiga kumpulan orang kaya dari segi kewangan di Rusia: Penganut Lama (pedagang dan industrialis), ahli perniagaan asing, dan pemilik tanah yang mulia. Fikirkanlah, bahagian Orang Percaya Lama menyumbang lebih daripada 60% daripada semua modal persendirian Empayar! Dan ini bermakna bahawa dari segi kewangan mereka mempengaruhi keseluruhan ekonomi dan palet politik negara. Pada masa yang sama, mengikut pelbagai anggaran, bilangan Penganut Lama sendiri dari semua mazhab yang ada pada masa itu tidak lebih daripada 2% daripada jumlah penduduk dan 10-15% daripada bilangan orang Rusia di Empayar.

Orang Percaya Lama bukanlah entiti agama yang monolitik, mereka dibahagikan kepada dua kumpulan: "imam" dan "bukan imam". Nama-nama ini sendiri bercakap tentang kewujudan atau ketiadaan ulama dalam kumpulan ini. Selain itu, perpecahan juga berlaku dalam kumpulan dan pelbagai khabar angin telah dibuat, yang dikaitkan dengan mazhab yang berbeza. Selama berabad-abad yang lalu, tidak kurang daripada tujuh puluh khabar angin seperti itu, dengan penyelewengan yang mengerikan dari kebenaran Injil, telah timbul.

Kepercayaan dan sikap terhadap ritual dalam kumpulan selalunya saling eksklusif. Tetapi semua Orang Percaya Lama telah bersatu, pada tahap dogma dan pemujaan, oleh kebencian yang sengit terhadap Gereja Ortodoks Rusia dan pihak berkuasa, khususnya, rumah Romanov, sebagai penguasa Dajjal. Terdapat sebab-sebab sejarah yang objektif untuk kebencian ini - penganiayaan atas kepercayaan, penindasan sosial, larangan untuk berdakwah dan menyebarkan agama seseorang. Di bawah dalih yang dibuat-buat, Orang-Orang Percaya Lama telah dihukum dan harta mereka diambil dari mereka, mereka dihantar ke pengasingan, gereja-gereja mereka ditutup dan dimusnahkan. Mereka dibenarkan mendaftarkan perkahwinan (berkahwin) hanya di gereja-gereja Gereja Ortodoks Rusia, yang bermaksud kecenderungan paksa kepada "iman Antikristus."

Model ekonomi dan pengurusan yang dibentuk oleh perpecahan telah dicabar pada tahun 1950-an. Pukulan utama ditujukan kepada kelas pedagang. Mulai sekarang, hanya mereka yang menjadi ahli Gereja Sinodal (ROC) atau Edinoverie boleh masuk ke persatuan pedagang; semua pedagang Rusia diwajibkan untuk memberikan bukti ini daripada paderi Ortodoks. Sekiranya penolakan, usahawan dipindahkan ke undang-undang persatuan sementara untuk tempoh satu tahun. Akibatnya, semua pedagang Old Believer menghadapi pilihan yang sukar: kehilangan segala-galanya atau menukar kepercayaan mereka. Terdapat alternatif - untuk menyertai agama bersama, sambil mengekalkan upacara lama; majoriti cenderung kepada pilihan yang kedua.

Pada masa itu, rusuhan Old Believer berlaku di Rusia, yang kemudiannya, semasa era Soviet, dibentangkan sebagai manifestasi perjuangan kelas, diam tentang motivasi agama mereka.

The Old Believers membenci P.A dengan kebencian yang sengit. Stolypin untuk aktiviti pembaharuannya, jadi mereka bergembira atas pembunuhannya. Walaupun kejayaan pembaharuannya, cabaran tamadun baru urbanisasi, seperti, sebagai contoh, penempatan semula petani di Siberia, memusnahkan cara hidup komunal yang telah ditetapkan oleh Penganut Lama. Di samping itu, peneroka petani bersaing dengan perusahaan dan bank Orang-Orang Lama kerana mereka dibayar pinjaman dan elaun dari perbendaharaan negara, diperuntukkan plot tanah percuma, dan mereka berjaya membangunkan ekonomi mereka.

P.A. Stolypin mengekalkan di bawah kawalan peribadi isu pemindahan Penganut Lama - skismatik kepada agama bersama dan mencapai kejayaan dalam hal ini: majoriti besar Cossack - Penganut Lama beralih kepada Gereja Ortodoks Rusia atau agama bersama.

Pembunuhan P.A. Stolypin

Tetapi kemudian kebebasan yang ditunggu-tunggu datang - langkah berkesan telah diambil "untuk menghapuskan kekangan dalam bidang agama": dengan Dekrinya pada 17 April 1905 "Mengenai pengukuhan prinsip toleransi beragama", Maharaja Nicholas II menyamakan hak-hak Penganut Lama dan Kristian Ortodoks. Sejak itu, mereka tidak lagi dipanggil skismatik. Ia adalah kilatan kemakmuran dan pembangunan Orang-Orang Percaya Lama sehingga akhir tahun 20-an.

Pertubuhan Revolusi 1905 oleh Penganut Lama

Pada bulan Ogos 1905, "pertemuan peribadi Orang Percaya Lama" tertutup telah diadakan di Nizhny Novgorod, yang memutuskan bahawa kebebasan yang diberikan kepada Orang Percaya Lama boleh diambil dari mereka. Diputuskan untuk meneruskan perjuangan sehingga penampilan di Duma Negeri puak Old Believers dengan undian yang tegas. Jutawan Ryabushinsky mencadangkan mewujudkan sistem "propagandis pengembaraan" untuk ini.

Jutawan Old Believer Vladimir Pavlovich Ryabushinsky melatih para penghasut revolusioner

Lebih daripada 120 orang, yang dibiayai oleh Old Believers, bersurai ke seluruh pelosok Empayar Rusia dengan seruan untuk revolusi dan keadilan sosial. Slogan utama mereka ialah: “Kebebasan telah tiba! Kamu boleh mengambil tanah daripada pemilik tanah secara paksa.” Pada masa yang sama, sudah tentu, tidak ada seruan untuk mengambil alih kilang dan loji, 60% dimiliki oleh Orang-Orang Percaya Lama. Ini dijelaskan oleh fakta bahawa mereka tidak didorong sama sekali oleh keinginan untuk memperjuangkan keadilan sosial, tetapi oleh fakta bahawa pemilik tanah adalah pesaing untuk mereka. Motivasi agama juga penting: selepas semua, pemilik tanah dan pegawai kerajaan adalah Ortodoks, iaitu, di mata Orang Percaya Lama, bidaah - Nikonian, Penganut Baru - "hamba Dajjal."

Tanah untuk revolusi 1905 telah disediakan oleh orang-orang Percaya Lama untuk masa yang lama. Jadi, pada tahun 1897, di Zamoskvorechye, mereka mengasaskan "Kursus Prechistensky", di mana kuliah diberikan kepada semua orang tentang sosialisme dan Marxisme. Menjelang tahun 1905, 1,500 orang telah mendaftar dalam kursus tersebut. Sememangnya, pengacau revolusioner profesional ini adalah skismatik oleh agama - Penganut Lama dari pelbagai jenis, tidak berpuas hati dengan "kuasa Dajjal." Lebih ramai orang boleh belajar di kursus, tetapi saiz premis tidak mengizinkan. Walau bagaimanapun, ia ternyata boleh diperbaiki. Klan terkenal Old Believers Morozov menyumbang 85 ribu rubel untuk pembinaan sekolah Marxis tiga tingkat, tanah yang diperuntukkan oleh City Duma sebagai ketuanya, Old Believer Guchkov. Dengan wang Percaya Lama yang sama Savva Morozov, para revolusioner membeli senjata pada tahun 1905.

Pedagang Old Believer Savva Morozov, yang wangnya digunakan untuk membeli senjata untuk pembunuhan saudara

Nampaknya terdapat percanggahan: bagaimana orang yang sangat beragama boleh membantu penentang mana-mana agama? Tetapi sebenarnya tidak ada percanggahan! Orang Percaya Lama tidak berperang melawan harta peribadi, tetapi hanya melawan Dajjal, dari sudut pandangan mereka, kuasa, menggunakan Marxis untuk tujuan mereka sendiri, dengan itu memelihara binatang yang memakan mereka.

Revolusi menguntungkan!

Beberapa siri mogok dan rusuhan melanda seluruh negara. Contoh klasik adalah legenda pelaksanaan Lena. Sebelum rusuhan, syarikat Lenzoloto dimiliki oleh British, pedagang Old Believer dan Baron Gunzburg. Saham syarikat itu didagangkan di bursa saham London, Paris dan Moscow. Protes, yang bermula selepas penjualan daging busuk di kedai kilang, berakhir, seperti biasa, dengan rusuhan yang popular. Ini diikuti dengan pelaksanaan hukuman mati terhadap pekerja oleh askar, kempen besar-besaran di akhbar, serta sejumlah laporan kemarahan di Duma, yang dimulakan oleh semua Penganut Lama yang sama. British terpaksa pergi, manakala jutawan Old Believer Zakhary Zhdanov, salah seorang bekas pemilik Lenzoloto, yang berjaya menjual pegangannya sejurus sebelum rusuhan, membeli saham itu dengan harga satu sen. Mengenai perjanjian itu, dia memenangi 1.5 juta rubel emas. Serupa, boleh dikatakan penceroboh, rampasan dilakukan dengan tujuan yang baik - untuk melucutkan hak warga asing untuk memiliki aset di Empayar Rusia - berlaku di mana-mana.

Revolusi Februari menyelesaikan kerja yang dimulakan pada tahun 1905: Penganut Lama menerima kuasa penuh. Lebih separuh daripada 25 keluarga saudagar yang paling berpengaruh di Moscow adalah Penganut Lama: Avksentievs, Buryshkins, Guchkovs, Konovalovs, Morozovs, Prokhorovs, Ryabushinskys, Soldatenkovs, Tretyakovs, Khludovs. Kuasa di bandar itu adalah milik Orang-Orang Percaya Lama. Mereka adalah ahli Moscow City Duma, ahli jawatankuasa awam, menguasai Bursa Saham Moscow. Kepimpinan parti borjuasi pembangkang terbesar - Kadet, Octobrist dan Progressive - masih dijalankan oleh orang yang sama. N.D. Avksentiev, A.I. Guchkov, A.I. Konovalov, S.N. Tretyakov juga bertanggungjawab dalam Kerajaan Sementara.

Sosialisme Penganut Lama

Menjelang awal abad ke-20, Old Believers memperkenalkan standard sosial yang tinggi di perusahaan mereka: hari bekerja 9 jam, asrama percuma untuk pekerja, bilik perubatan, taman taska untuk kanak-kanak dan perpustakaan. Pinjaman tanpa faedah telah dikeluarkan untuk membina rumah batu mereka sendiri. Hospital percuma sendiri dilengkapi dengan bilik bedah, klinik pesakit luar, farmasi dan hospital bersalin. Terdapat sanatorium dan rumah sedekah untuk orang tua. Terdapat sekolah vokasional untuk golongan muda. Pencen juga diberikan dalam jumlah 25-50% daripada gaji purata. Jadi standard sosial yang tinggi di USSR bukanlah ciptaan Komunis, tetapi Percaya Lama.

Tidak menghairankan bahawa pekerja-pekerja perusahaan yang dimiliki oleh Orang-orang Percaya Lama menyokong tuan mereka dalam segala hal. Semasa penghadang, mogok, mogok, pekerja masih dibayar hari bekerja. Halangan semasa revolusi tahun 1905 di Moscow terletak mengikut milik perusahaan Old Believers. Penghalang daerah Sokolniki dan Rogozhsko-Simonovsky berada dalam zon pengaruh masyarakat Preobrazhenskaya dan Rogozhskaya Old Believer. Pasukan besar dihantar ke perjuangan revolusioner oleh kilang Old Believer Mamontov dan kilang perabot Old Believer Shmit. Wakil-wakil komuniti Rakhmanov Old Believer berdiri di Butyrsky Val.

The Old Believers menganjurkan mogok untuk melawan pihak berkuasa "anti-Kristus".

Elit pedagang dengan tegas mengucapkan selamat tinggal kepada idea Slavophile tentang kemungkinan pembangunan secara monarki. Para pedagang beralih kepada unsur-unsur radikal, yang tertumpu dalam kalangan sosial demokrat dan revolusioner sosial. Dari kalangan seperti itu, Dmitry Bogrov, pembunuh Stolypin, datang. Ia adalah pengkhianatan terhadap Rusia Suci!

Bermula pada tahun 1905, gelombang pembunuhan pegawai, gabenor, dan ketua bandar melanda seluruh negara. Para revolusioner melakukan tugas mereka - mereka menggegarkan negara.

Revolusioner profesional dan pengganas telah diupah oleh industrialis Old Believer. Mereka jarang kelihatan di kedai, tetapi mereka menerima gaji mereka secara tetap. Gaji tukang kunci revolusioner berkisar antara 80 hingga 150 rubel (wang yang agak besar untuk masa itu). Pekerja-pekerja yang marah itu diisytiharkan sebagai ejen polis, kaki tangan tsarisme dan dipecat, kerana perusahaan itu persendirian.

Penganut Lama membantu pengganas

Jadi, fakta sejarah mengesahkan bahawa pada tahun 1905 Old Believers dan ibu kota mereka mengambil bahagian paling aktif dalam revolusi.

Joy of the Old Believers: Kerajaan Sementara dan Bolshevik 1917

Ketibaan Kerajaan Sementara dan penyingkiran Tsar disambut dengan penuh semangat oleh semua Penganut Lama dari pelbagai jenis, terutamanya "pendeta Ortodoks Lama."

The Old Believers of Yegoryevsk, pada pertemuan mereka pada 17 April 1917, menerima pakai resolusi di mana mereka menyatakan bahawa "mereka bersukacita dengan ikhlas atas penggulingan penindasan yang menyakitkan terhadap kuasa despotik kerajaan yang tidak bertanggungjawab, asing kepada semangat Rusia - penindasan. yang membelenggu pembangunan kekuatan rohani dan material negara; mereka juga bergembira dengan semua kebebasan yang diisytiharkan: ucapan, akhbar, keperibadian.

Pada April 1917, kongres luar biasa Orang Percaya Lama hierarki Belokrinitsky telah diadakan. Resolusinya menyatakan: "Pemisahan sepenuhnya Gereja dari negara dan kebebasan kumpulan agama yang terletak di Rusia akan berfungsi hanya untuk kebaikan, kebesaran dan kemakmuran Rusia yang bebas."

Kerajaan sementara mengumumkan hasratnya untuk menghapuskan semua sekatan terhadap aktiviti persatuan agama. Pada 14 Julai 1917, dekri yang sepadan "Mengenai kebebasan hati nurani" muncul. Ia menyebabkan kegembiraan yang besar dalam semua persetujuan Orang Lama; mesyuarat komuniti dan keuskupan menyatakan sokongan mereka kepada Kerajaan Sementara.

Pada musim gugur 1917, Kerajaan Sementara jatuh, Bolshevik berkuasa, menyuraikan Dewan Perlembagaan dan menubuhkan pemerintahan diktator proletariat.

The Old Believers sangat menyukai perkataan "Bolshevik". Dalam cara hidup komunal Orang Percaya Lama, terdapat kedudukan-kedudukan "bolshak", yang bermaksud penatua dalam keluarga, dalam rumah, dalam komuniti luar bandar dan gereja. Bolshak menyelesaikan isu komuniti yang penting. Bolshak sangat dihormati oleh bespopovtsy, yang mana mereka memainkan peranan sebagai pemimpin agama, bukannya imam. Sukar untuk membayangkan bahawa konsonan sedemikian mungkin hanya satu kebetulan; kemungkinan besar, ia adalah manipulasi agama yang difikirkan dengan baik oleh revolusioner di belakang tabir.

Bolshevik Bolshak-Old Believer, artis B. Kustodiev

Sekarang Orang Percaya Lama tidak mahu mengakui kesilapan mereka - penyertaan secara sedar dalam revolusi berdarah, tetapi pada ketibaan Bolshevik mereka meletakkan harapan mereka untuk era baru Kristus selepas pemerintahan "kuasa Antikristus" .

Jika anda melihat data statistik di mana di Rusia tengah kaum Bolshevik paling banyak disokong, maka ini adalah Vladimir (yang termasuk kota Ivanovo), wilayah Kostroma dan Nizhny Novgorod - wilayah di mana kedua-dua imam dan bukan imam dari pelbagai pujukan diselesaikan sangat padat.

Potret pemimpin Jerman Bolshevik membangkitkan keyakinan di kalangan Penganut Lama - lagipun, mereka mempunyai janggut yang besar! Bagi Penganut Lama, ini penting. Warna merah sepanduk dikaitkan dengan Paskah Merah, dan mereka menulis dengan serius pada poster revolusioner: "Paskah Komunis."

Peserta revolusi bermotifkan agama. Kad Paskah zaman revolusi.

The Old Believers mengambil bahagian aktif dalam revolusi 1917 dan menyokong Bolshevik dan Lenin secara peribadi. Kedua-dua pihak disatukan oleh kebencian mereka terhadap Romanov. Ia cukup untuk melihat lukisan dan poster tema revolusioner, di mana watak-wataknya adalah lelaki Percaya Lama berjanggut: "Walkers at Lenin's" Vladimir Serov, "Bolshevik" karya Boris Kustodiev, posternya "Freedom Loan", dsb.

Walkers-Old Believers berhampiran Lenin, artis V. Serov

Kebanyakan penganut Lama di Rusia adalah pembicaraan bukan paderi. Orang Bespopovit menikmati kuasa moral di kalangan rakyat. Menjelang akhir abad ke-19, kelas bawahan proletariat adalah kira-kira 80% daripada orang-orang Percaya Lama: kilang-kilang dan tumbuhan yang baru muncul menyerap aliran Orang-Orang Lama dari Pusat, dari Volga dan Ural, dari kawasan utara. Saluran persekutuan (persekutuan) Orang Percaya Lama bertindak sebagai sejenis "perkhidmatan kakitangan". Selepas revolusi 1917, dari kalangan "pekerja sedar" inilah pengambilan kader parti rakyat baru berlaku, "seruan Leninis", "penaklukan kedua jiwa kelas pekerja", dll. Bespopovtsylah yang membentuk asas kepada generasi pertama pengurus, pekerja parti dan komisar Soviet.

Lenin dan Freemason di belakangnya amat menyedari selok-belok agama Rusia dan memanipulasi kesedaran awam, mempermainkan dan membunuh rakyat. Lenin memerlukan mereka yang membenci tsarisme dan Ortodoks, dan ini adalah sektarian, Old Believers.

Kerajaan Soviet menjemput semua orang yang melarikan diri dari rejim sebelumnya untuk kembali ke negara itu: “Revolusi pekerja dan petani telah melaksanakan tugasnya. Semua orang yang bergelut dengan dunia lama, yang menderita dari kesusahannya, sektarian dan Orang-Orang Percaya Lama di antara mereka, mesti semua peserta dalam penciptaan bentuk kehidupan baru. Dan kami berkata kepada ahli mazhab dan Percaya Lama, di mana sahaja mereka tinggal di seluruh bumi: selamat datang!”

Bolshevik-Bolshevik Bonch-Bruevich, dia juga Penganut Lama Semyon Gvozd, rakan peribadi Lenin

Pada tahun 1921, Old Believers menandatangani Akta Kesetiaan dengan pihak berkuasa Soviet. Contoh ciri interaksi antara Penganut Lama dan revolusioner boleh menjadi nasib Bolshevik Bonch-Bruevich yang terkenal, kawan peribadi Lenin. Pada akhir 1890-an, Pryanishnikov, seorang jutawan Old Believer, membantu Bonch-Bruevich berpindah ke Barat dengan nama samaran Uncle Tom. Salah satu tugas ejen revolusioner ialah pemindahan Doukhobors dan Molokan dari Rusia ke England dan Amerika Syarikat. Pada tahun 1904, Uncle Tom yang tidak kenal lelah mula menerbitkan beberapa majalah di luar negara dan terbitan berkala Dawn, di mana dia bercakap di bawah nama samaran Old Believer Semyon Gvozd. Perkara yang paling menarik ialah sejurus selepas revolusi 1917, Bonch-Bruevich secara aktif membantu banyak ahli mazhab untuk kembali ke tanah air mereka, yang sebelum ini dia bantu untuk meninggalkan Rusia, kerana Rusia Ortodoks harus dimusnahkan.

Cossack-Old Believer yang menerima idea Bolshevik

Keganasan Merah Penganut Lama

Tetapi bagaimana mungkin berlaku bahawa orang-orang yang sangat religius, pertapa, fanatik zaman dahulu, yang menginginkan keadilan dan kebenaran, timbul kebencian sedemikian, dinyatakan dalam pembunuhan, pemusnahan dan letupan gereja Ortodoks (bukan Percaya Lama), membakar ikon, menembak pendeta, mengecam?

Penganut Lama dan sektarian membentuk tulang belakang kuasa Soviet. Oleh itu, mereka meminjam seluruh kompleks langkah anti-agama dari Sinode Gereja Ortodoks Rusia, yang terlibat dalam memerangi skismatik, yang dinyatakan dalam pemusnahan gereja mereka, perampasan hak undang-undang dan hak untuk mendaftar. perkahwinan, penolakan dan hukuman mati, orang buangan, termasuk kerja keras, dan lain-lain. Tetapi, selain rasa dendam, mereka juga didorong oleh motif agama.

Semua paderi dan bespopovtsy menganggap Gereja negeri rasmi yang dilucutkan rahmat dan hamba Dajjal, sama seperti dinasti Tsar yang memerintah. Oleh itu, kebencian terhadap mereka berada pada tahap kebenaran doktrin. Saya akan menyentuh secara ringkas sebahagian daripadanya.

Penderaan "hamba" Dajjal

Bespopovtsy adalah Penganut Lama yang menolak paderi baharu selepas pembaharuan Patriarch Nikon. Mereka memutuskan bahawa adalah mustahil untuk menerima bukan sahaja keimamatan, tetapi juga pembaptisan dari pengikut Nikon, jadi setiap orang yang datang kepada mereka dari gereja Ritus Baru telah dibaptiskan semula. Sakramen pembaptisan dan pertobatan mula dilakukan oleh orang awam biasa; mereka menjalankan semua perkhidmatan gereja, kecuali liturgi. Lama kelamaan, Bespriests membentuk pangkat khas mentor - orang awam yang dipilih oleh masyarakat untuk melakukan perkhidmatan dan perbuatan rohani.

Gereja Pomeranian Ortodoks Purba- ini adalah kursus bespopovtsy. Di dalamnya, sakramen pembaptisan dan pengakuan juga dilakukan oleh orang awam - mentor rohani.

orang Harun mereka tidak mengiktiraf perkahwinan yang dilakukan di Gereja Ortodoks, menuntut dalam kes ini perceraian atau perkahwinan baru. Seperti banyak skismatik lain, mereka menjauhkan diri daripada pasport, menganggap mereka "meterai Dajjal."

Fedoseevtsy telah yakin tentang rasuah sejarah negara Rusia. Mereka percaya bahawa kerajaan Dajjal telah datang, mereka menafikan berdoa untuk Tsar dalam nama. Selepas itu, ajaran Fedoseyevites telah diterima pakai oleh Pomortsy. Semasa Perang Patriotik Besar, Fedoseyevites terbukti sebagai kolaborator yang berniat jahat yang bekerjasama dengan Nazi Jerman.

peminjam mereka menolak perkhidmatan ilahi, sakramen dan pemujaan orang kudus. Mereka tidak membuat tanda salib, tidak memakai salib, tidak mengiktiraf puasa. Solat digantikan dengan perbualan rumah dan bacaan agama.

"Pelari" memanggil mereka yang menolak pembaptisan baru, percaya bahawa adalah perlu untuk memutuskan semua hubungan dengan masyarakat, untuk mengelakkan semua tugas sivil.

pembaptisan diri- Orang Percaya Lama membaptiskan diri mereka sendiri, tanpa imam.

orang tengah, tidak seperti pembaptisan diri yang lain, tidak mengenali hari dalam seminggu. Pada pendapat mereka, apabila pada masa Peter I perayaan Tahun Baru dipindahkan dari 1 September hingga 1 Januari, para istana membuat kesilapan selama 8 tahun dan memindahkan hari dalam seminggu. Justeru, bagi mereka, hari Rabu adalah hari Ahad dahulu.

Ryabinovtsy mereka enggan berdoa pada ikon di mana orang lain hadir, kecuali imej yang digambarkan. Mereka mula mengukir salib berbucu lapan yang diperbuat daripada kayu rowan untuk sembahyang tanpa imej dan inskripsi. Di samping itu, Ryabinovite tidak mengiktiraf sakramen gereja.

Dyrniki mereka tidak menghormati ikon, berdoa untuk lubang.

Persetujuan gembala: Pengikutnya mengecam penggunaan pasport dan wang dengan imej jata empayar, yang mereka anggap sebagai meterai Dajjal. Penyokong baru doktrin mereka telah dibaptis semula.

Perjuangan menentang "meterai" dajjal

Persetujuan Netov (Spasovites): idea utama doktrin ini ialah Dajjal telah memerintah di dunia, rahmat telah dibawa ke syurga, Gereja tidak lagi, sakramen telah dimusnahkan. Spasovites berasal dari Strigolniks, yang menolak hierarki gereja. Pengikut perjanjian ini dibahagikan kepada Starospasovtsy dan Novospassovtsy, yang, seterusnya, dibahagikan kepada kecil dan besar.

Perasaan Aristov: dicipta oleh saudagar St. Petersburg Aristov, yang percaya bahawa sebarang hubungan dengan pihak berkuasa sekular, seperti, pada pendapatnya, sesat dan berkhidmat kepada Dajjal, adalah haram. Akibatnya, seorang Kristian sejati mesti mengelakkan perintah pihak berkuasa dan tidak berkaitan dengannya dalam apa cara sekalipun.

Orang Percaya Lama yang tidak dibaptiskan adalah cabang Orang Percaya Lama yang paling radikal, yang dicipta di daerah Vasilsursky dan Makaryevsky di wilayah Nizhny Novgorod. Pengikut-pengikutnya telah menafikan kemungkinan melaksanakan sakramen pembaptisan walaupun oleh orang awam (iaitu, pangkat tanpa imam), oleh itu, wakil persetujuan ini kekal tanpa pembaptisan sama sekali, menggantikannya dengan meletakkan salib yang baru lahir apabila membaca mazmur ke-50.

Neokruzhniki (protivokruzhniki, perselisihan) adalah sebahagian daripada penganut persetujuan Belokrinitsky (imam), yang tidak menerima "Mesej Daerah Archpastors Rusia Hierarki Belokrinitskaya" pada tahun 1862. Yang paling marah di kalangan ahli radikal persetujuan Belokrinitsky adalah pernyataan "Mesej Daerah" bahawa "Gereja yang kini memerintah di Rusia, begitu juga dengan Gereja Yunani, tidak percaya kepada Tuhan lain, tetapi satu dengan kita", yang di bawah nama "Yesus" Gereja Rusia mengaku "Yesus" yang sama dan oleh itu memanggil "Yesus" Tuhan lain, Antikristus, dsb. ada yang menghujat. Penentang, sebaliknya, berpendapat bahawa Dajjal memerintah di gereja-gereja Rusia dan Yunani. Mereka menegaskan bentuk salib berbucu lapan dan ejaan nama "Yesus" dengan alasan bahawa Yesus Kristus dilahirkan lapan tahun kemudian daripada Yesus. Pada intinya, ini adalah manifestasi melampau dari ajaran bespopov yang menembusi persekitaran Imam-Imam Lama, yang terhadapnya "Mesej Daerah" diarahkan.

Pemusnahan kuil "dajjal"

Jadi, merumuskan kebenaran doktrin Orang Percaya Lama dari pelbagai pemujukan, kita boleh sampai pada kesimpulan bahawa mereka yakin: demi pemerintahan era kebebasan - era Kristus, untuk melaporkan imam - bidaah Nikonian , menembak mereka, meletupkan gereja Ortodoks dan membakar ikon - perbuatan suci dan amal, dan bukan dosa. Dan semakin banyak hamba Dajjal akan dimusnahkan, semakin banyak "meterai Dajjal" (simbol kerajaan) akan dimusnahkan dan digulingkan, lebih baik!

Saya ingin membuat tempahan bahawa, sudah tentu, tidak semua Penganut Lama menerima kuasa Bolshevik, tetapi terdapat sebilangan kecil daripada mereka, mereka terutamanya Penganut Lama Cossack di Siberia, Ural, Timur Jauh, Don, Terek. Bagi mereka, sebenarnya kuasa Bolshevik itulah kuasa Dajjal.

Faedah daripada kuasa Soviet dan nasib lebih lanjut Orang-orang Percaya Lama

Untuk penyertaan aktif dalam perjuangan revolusi, Orang Percaya Lama mempunyai beberapa faedah sementara. Sekiranya Keganasan Merah segera menyentuh Gereja Ortodoks Rusia, hukuman mati dan pemusnahan gereja-gerejanya bermula, maka Orang-Orang Percaya Lama, bahkan sebelum akhir tahun 1920-an, boleh dengan bebas membuka dan membina gereja mereka, mempunyai penerbitan bercetak mereka sendiri. Tetapi "bulan madu" tidak bertahan lama, mereka juga dimusnahkan, seperti Gereja Ortodoks Rusia, walaupun ada yang berjaya pergi. Millionaire Old Believers, yang arif, dibenarkan oleh pihak berkuasa Soviet untuk mengeluarkan modal mereka di luar negara.

Dalam kepimpinan tertinggi USSR terdapat banyak Penganut Lama (dalam asal usul mereka). Terdapat bukti yang meyakinkan bahawa mereka termasuk Kalinin, Voroshilov, Nogin, Shvernik (nama sebenarnya - Shvernikov), Moskvin, Yezhov, Kosarev, Postyshev, Evdokimov, Zverev, Malenkov, Bulganin, Ustinov, Suslov, Pervukhin, Gromyko, Patolichev dan banyak lagi. lain. Ramai wira Perang Patriotik Besar juga daripada Orang Percaya Lama.

Selepas melalui persaudaraan, sifat manusia menjadi berbeza; begitu ramai Orang Percaya Lama tidak mempunyai apa-apa lagi iman kepada Tuhan, hanya satu ideologi. Bekas Penganut Lama mula membina orang Soviet, masyarakat Soviet, negara Soviet. Tetapi pada masa yang sama, saintis Soviet dan penulis fiksyen sains terkenal, seorang Percaya Lama, Ivan Efremov, menerangkan dalam The Nebula of Andromeda, The Hour of the Bull, cita-cita orang Soviet yang bermoral tinggi. Idea-idea ideal ini, sudah tentu, diambil dari agama Kristian.

Fakta menarik. Ternyata Rom amat menyedari keadaan agama di Rusia, mereka telah cuba atas dasar kebencian bersama untuk Gereja Ortodoks Rusia dan Rumah Romanov untuk menyimpulkan persahabatan-persatuan dengan Orang-Orang Percaya Lama. Tetapi, bagi Kaum Mukmin Lama, berurusan dengan bidaah berjanggut dicukur adalah karut. Tetapi, bagaimanapun, paus Rom menyatakan kegembiraan mereka yang tidak terkata sehubungan dengan revolusi persaudaraan, mereka berkata: "penyapu besi Tuhan dengan tangan ateis menyapu Ortodoks dari Rusia untuk misi Katolik di masa depan."

Satu lagi topik menarik telah didedahkan; pembersihan intra-parti dalam kepimpinan USSR, apabila revolusioner aktif ditembak, juga mempunyai konotasi ideologi agama. Ia adalah perjuangan antara dua parti Leninis-Mason dan pasca-Ortodoks. Bekas seminaris, kawan I.V. Stalin, mengakhiri perselisihan ini dengan berkata: “Sebagaimana Musa memimpin orang Yahudi keluar dari padang pasir, begitu juga saya akan mengeluarkan mereka dari aparat Parti Komunis.”

Kesimpulan moral-teologi

Kejatuhan adalah perpecahan pertama, ia adalah tragedi bagi semua manusia, dan kemudian dalam perpecahan sejarah, penyimpangan daripada kebenaran Tuhan, mengambil pelbagai bentuk yang menyimpang.

Orang-orang Percaya Lama berusaha untuk memelihara iman yang benar kuno, ketakwaan kuno (orang Farisi mempunyai dalil yang sama, dan tidak ada yang salah dengan keinginan ini), tetapi berubah menjadi kemunafikan dan legalisme yang sama yang menyalibkan Kristus. Sejarah berulang: "mereka menapis nyamuk", "mereka melihat ranting di mata orang lain", dan mereka menyalibkan Rusia.

Kristus di kalangan Orang Percaya Lama telah digantikan dengan upacara Kristus. Oleh itu, di bawah motivasi yang saleh, khabar angin yang tidak terkira banyaknya muncul, mendakwa sebagai kebenaran muktamad. Kaum Mukminin Lama membenci sesama sendiri dengan kebencian yang amat sangat (maksud saya penyokong yang berbeza fahaman), kerana ternyata kaum kerabat telah memesongkan akidah. Malah pada zaman dahulu, Tuhan memberi amaran tentang model sikap terhadap iman kepada Tuhan: "berhati-hatilah terhadap ragi orang Farisi."

Malah, Orang-orang Percaya Lama, dengan rela atau tidak, menjadi rakan sejenayah dalam pembunuhan Rusia, menjadi algojonya. Manipulasi agama hanya digunakan dalam perang saudara saudara, dan mereka sendiri menjadi tebusan dan mangsa manipulasi ini.

Hari ini, Rusia dan Gereja Ortodoks Rusia sekali lagi, dengan pelbagai alasan, mula bergoyang, tentu saja, dengan niat yang paling saleh. Ini adalah perjuangan yang sama melawan meterai dan kod antikristus, menentang kuasa antikristus, tetapi pada masa yang sama perkara yang paling penting dilupakan - nilai kesatuan Gereja Kristus. Teknologi dan model manipulasi agama dalam julat berabad-abad sekali lagi berjaya digunakan dalam tempoh warna moden, revolusi Maidan untuk mengadu orang antara satu sama lain. Bukankah sudah tiba masanya untuk membuat kesimpulan?

Sekarang kita masih perlu mengumpulkan keberanian, kekuatan moral, keberanian rohani untuk mengakui kesilapan kita dan memohon ampun kepada Tuhan dan Rusia atas jenayah kita. Satu-satunya cara bagi Orang Percaya Lama untuk mengatasi perpecahan adalah pertobatan, kembali ke pangkuan Gereja Kristus. Bentuk ini, dalam bentuk co-religionism, telah wujud dengan sangat berjaya sejak tahun 1800.

Majlis tempatan Gereja Ortodoks Rusia Patriarkat Moscow pada tahun 1971 mengiktiraf upacara lama sebagai sama anggun dan menarik balik sumpah yang telah dikenakan ke atas mereka. Tetapi ini dilakukan secara de jure, dan secara de facto sejak awal Gereja dominan kami, dia mengiktiraf kesucian upacara kuno. Pada tahun 2000, Sinode RZPTs menawarkan pertobatan kepada Orang-orang Percaya Lama atas penganiayaan yang mereka alami.

Imam Agung Oleg Trofimov, Doktor Teologi,
Sarjana Sains Agama dan Falsafah

M. SOKOLOV: Selamat petang. Di udara "Echo of Moscow" dan saluran TV "RTVi" "Harga kemenangan. Harga revolusi. Mikhail Sokolov berada di mikrofon. Hari ini di studio kami Alexander Pyzhikov, Profesor Universiti Negeri Rusia untuk Kemanusiaan, Doktor Sains Sejarah. Kita bercakap hari ini tentang Orang Percaya Lama, atau skismatik, pada era sebelum perang besar dan semasa itu. Pemula adalah penaja NRZB revolusi, ada yang mencadangkan. Sebenarnya, saya akan mulakan dengan pendekatan yang umum. Alexander Vladimirovich, statistik rasmi memberikan angka 2 juta skismatik di Rusia. Tetapi sebenarnya, apakah bahagian penduduk Empayar Rusia pada awal abad ke-20 berada dalam deria, arus, perjanjian kepercayaan lama yang berbeza?

A. PYZHIKOV: Selamat petang. Sudah tentu, persoalan statistik Orang Percaya Lama adalah isu topikal yang paling menyakitkan dalam kajian keseluruhan fenomena sejarah Rusia ini. Ia bukan sahaja penting. Walaupun penting, ia juga mengelirukan. Oleh kerana, sudah tentu, tidak ada statistik yang boleh dipercayai tentang berapa ramai Penganut Lama dalam cerita yang berbeza berada di negara kita. Untuk menjawabnya, seseorang mesti, tentu saja, mengingati dekri Peter I - ini adalah masa semakan pertama pada tahun 1716. Iaitu, ini adalah semakan pertama yang menggambarkan berapa ramai orang berada di wilayah Empayar Rusia, maka pertama kali timbul persoalan tentang siapa yang akan menganggap diri mereka sebagai Orang Percaya Lama, skismatik, seperti yang mereka katakan pada masa itu. Hasilnya adalah seperti mereka yang mengambil bahagian dalam banci ini, dalam istilah moden, 2% daripada penduduk menggelarkan diri mereka Orang Percaya Lama - 191 ribu orang, lebih sedikit. Ini menyumbang 2% daripada populasi Empayar Rusia itu. Sejak itu, dari 1716 hingga akhir abad ke-19, iaitu, sehingga banci 1897, banci Empayar Rusia, yang dijalankan oleh dekri Nicholas II, angka ini - 2% daripada populasi - tidak banyak berubah. . Dan 1897 memberikan keputusan yang sama. Dalam lajur "Afiliasi agama", sekali lagi, 2% penduduk yang sama mengklasifikasikan diri mereka sebagai skismatik. Hanya penduduk empayar meningkat dan oleh itu tidak lagi 191 ribu orang, seperti pada tahun 1716, tetapi sudah kira-kira 2 juta orang. Namun begitu, ini masih sama 2% daripada populasi empayar. Ini adalah data kuantitatif. Mereka cuba menyoal mereka. Mereka cuba menyoal mereka dan mengetahui keadaan sebenar dalam hal ini adalah kuasa empayar itu sendiri, iaitu Nicholas I. Maharaja Nicholas I memulakan dan menjalankan penyelidikan geografi berskala besar, sebagaimana mereka dipanggil, statistik dalam semangat, penyelidikan mengenai persamaan orang-orang Mukmin Lama. Dia menyemak minat yang besar dalam denominasi agama ini yang wujud di wilayah negara, dan dia sentiasa diberitahu bahawa, sudah tentu, tidak ada perbincangan tentang mana-mana 2% di sini, adalah tidak wajar untuk membicarakannya. Kemudian Nicholas I mempunyai soalan yang munasabah: berapakah sebenarnya? Secara selektif 3, kerana mereka kemudian dipanggil, ekspedisi (komisen, ekspedisi, untuk menggunakan istilah tahun-tahun tersebut) telah dianjurkan secara selektif di wilayah wilayah tengah - iaitu, di Kostroma, Nizhny Novgorod dan Yaroslavl. Ekspedisi ini dianjurkan oleh pasukan peralatan pusat Kementerian Dalam Negeri. Kementerian Hal Ehwal Dalam Negeri pada tahun-tahun itu merupakan kementerian utama dan bertanggungjawab dalam hal ehwal perpecahan itu. Mengapa dengan kuasa alat pusat? Memandangkan data yang diberikan oleh pihak berkuasa wilayah tempatan diketahui. Mereka tidak menimbulkan keyakinan kepada pihak berkuasa. Oleh itu, untuk menjelaskan keadaan sebenar yang sebenar, diputuskan untuk menghantar pegawai-pegawai aparat pusat, yang tidak ada kena mengena dengan pihak berkuasa tempatan, untuk memberi mereka kuasa yang paling luas dalam perkara ini supaya mereka boleh menjelaskan perkara ini. isu.

M. SOKOLOV: Nah, bagaimana?

A. PYZHIKOV: By the way, kami bertuah. Ahli sejarah bertuah. Kerana kami mempunyai gambaran yang sangat lengkap tentang komisen ini. Terutama mengenai suruhanjaya Yaroslavl, yang diketuai oleh Count Stenbock-Fermor, ini adalah ... Pegawai Kementerian Hal Ehwal Dalam Negeri berusia 27 tahun alat pusat Ivan Sergeevich Aksakov, penulis Rusia masa depan, publisiti yang diketahui semua orang , bekerja dalam suruhanjaya ini. Jadi, Aksakov menulis surat dari sana - dari wilayah Yaroslavl - ke rumah saudara-maranya, di mana dia berkongsi kesannya, yang dia kumpulkan banyak di sana. By the way, ekspedisi ini tidak berumur pendek. Mereka bertahan 2-3 tahun.

M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovich, jangan merana. Berapa sebenarnya yang dikira untuk wilayah?

A. PYZHIKOV: Pegawai-pegawai ini dan Kementerian Pertahanan membuat kesimpulan bahawa angka yang terdapat dalam laporan wilayah harus didarabkan sebanyak 11 kali ganda. Tetapi mereka membuat komen: "Nampaknya, ini tidak mencerminkan keadaan sebenar."

M. SOKOLOV: Iaitu, nampaknya, nisbahnya kekal kira-kira sama, iaitu, sekurang-kurangnya 25-30% sebenarnya bukan milik kepercayaan Nikonian, tetapi kepada Kepercayaan Lama ...

A. PYZHIKOV: Pada tahun 1897, apabila banci dijalankan dan 2% skismatik yang sama - 2 juta - ditunjukkan, maka dalam akhbar Rusia pada tahun-tahun itu massa artikel segera muncul yang mula mengulas mengenai perkara ini. Artikel itu bertajuk: "2 juta atau 20?" Iaitu, sekali lagi, ini adalah peningkatan sepuluh kali ganda, sebelas kali ganda. Iaitu, walaupun peningkatan yang direkodkan dengan niat baik dalam zaman Nicholas (Nicholas I) - ia telah dipelihara. Nampaknya, jika kita ingin menamatkan isu ini, ia mesti dikatakan dengan cara ini: jika 2% adalah nyata daripada populasi empayar, dan terdapat lebih daripada 70% Ortodoks di Empayar Rusia, maka, ia Bagi saya, memandangkan semua peristiwa yang berlaku kepada empayar ini - hakikat bahawa ia tidak lagi wujud - membolehkan kita bercakap tentang angka 35% penduduk dari Ortodoks yang tinggal di wilayah negara kita.

M. SOKOLOV: Biar saya ingatkan anda bahawa Alexander Pyzhikov, Doktor Sains Sejarah, sedang disiarkan di Ekho Moskvy. Kami bercakap tentang skismatik, Old Believers... Telefon untuk SMS, jadi anda boleh menghantar soalan anda - +7-985-970-45-45. Alexander Vladimirovich, tidakkah empayar menganggap Orang Percaya Lama sebagai agen asing? Lagipun, seperti yang saya faham, hierarki tertinggi, sebagai contoh, para imam, berada di luar Rusia, tetapi, pada pendapat saya, di Austria-Hungary. Jadi ia adalah?

A. PYZHIKOV: Ya. White cornice, sudah tentu, plot sejarah yang terkenal ...

M. SOKOLOV: Iaitu, mereka cuba mengawal mereka sepanjang masa, boleh dikatakan, sebagai komuniti yang mencurigakan.

A. PYZHIKOV: Ya, terutamanya Nicholas I yang sama, yang baru kita sebutkan. Secara umumnya, beliau disibukkan dengan segala macam idea revolusioner, arus yang berkembang pada masa itu dan mendapat populariti di Barat. Oleh itu, dia bimbang tentang segala-galanya yang menimbulkan ancaman kepada takhtanya, kononnya. Dan orang-orang mukmin yang lama juga.

M. SOKOLOV: Baik. Jika kita bercakap tentang, sebenarnya, sudah sebahagian daripada Orang Percaya Lama yang bangkit, menjadi kaya, dan sebagainya ... Jika anda melihat buku anda, anda mendapat perasaan bahawa sesuatu berlaku di sana, sesuatu yang menarik, saya akan katakan , dengan moral pada akhir abad ke-19. Lagipun, ramai Old Believers sebenarnya menjadi kaya dengan wang masyarakat, dengan wang rakyat. Dan kemudian ternyata bahawa mereka menswastakan ini biasa, boleh dikatakan, seperti, harta pengakuan, mereka menjadi peniaga, pengilang. Namun, mereka nampaknya telah mengekalkan pengaruh mereka terhadap saudara seagama, bukan? Fenomena yang menarik, bukan? Di satu pihak, mereka nampaknya telah merompak mereka sedikit, dan sebaliknya, mereka boleh mempengaruhi mereka. Bagaimana untuk menerangkannya?

A. PYZHIKOV: Ya, memang. Minat Nicholas I terhadap Old Believers ini berakhir dengan fakta bahawa Old Believers jatuh di bawah tekanan penindasan keras yang dia aturkan. Iaitu, dia memutuskan bahawa oleh kerana perkara di sini gelap dan berlumpur dengan kepercayaan lama ini, maka ia perlu untuk memusnahkan semuanya. Nicholas I pertama sekali cuba memusnahkan model ekonomi, model ekonomi Orang-Orang Percaya Lama. Dan memang betul, seperti yang anda katakan, model ekonomi Orang Percaya Lama tidak berdasarkan harta persendirian, tetapi pada harta bersama. Bahasa kita, pada harta awam. Iaitu, permulaan kolektif sedemikian dalam ekonomi. Mengapa ia? Dari mana ia datang? Mengapa ia begitu terpelihara? Ia sangat mudah. Kerana kepercayaan lama adalah kehilangan denominasi agama, yang sentiasa mengalami penganiayaan dan tekanan. Untuk terus hidup dalam persekitaran asing untuk mereka, dalam rancangan pengakuan, pertama sekali, maka, tentu saja, beberapa jenis usaha kolektif diperlukan. Oleh itu, semua pembangunan dan penjajaran kehidupan mereka tidak berlaku di sekitar penubuhan institusi harta persendirian, tetapi di sekitar prinsip komunal kolektif. Maksudnya, "semua bersama mesti menyokong kehidupan dan memelihara iman kita." Oleh itu pemuliharaan dan nyanyian prinsip kolektif sedemikian. Semua ini sememangnya kuno. Di pihak pihak berkuasa, perkara ini pada mulanya tidak didedahkan dengan begitu jelas dan jelas. Pemahaman ini hanya datang pada pertengahan abad ke-19. Sekali lagi, Nicholas I dan pegawainya yang menubuhkan ini terlebih dahulu. Apa yang berlaku? Ternyata Nicholas I memutuskan untuk menghentikan amalan ini dan memindahkan segala-galanya kepada normal, boleh dikatakan, landasan undang-undang Rom ...

M. SOKOLOV: Iaitu, untuk memindahkan harta kepada pemilik persendirian.

A. PYZHIKOV: Ya, semuanya adalah seperti yang sepatutnya. Maksudnya, waris mesti mewarisi, di sana, hak pusaka tidak boleh dipersoalkan oleh apa-apa dan segala-galanya. Walaupun di sana, di dalam masyarakat Percaya Lama yang pengakuan ini, terdapat logik yang berbeza dan lain-lain, boleh dikatakan, undang-undang, jika boleh dipanggil undang-undang. Pengurus bukan pemilik. Mereka adalah pengurus perusahaan ini. Mereka bukanlah pemilik sebenar. Dan mereka tidak dapat memberitahu seseorang jika anak-anak itu tidak lagi, seolah-olah, berkaitan dengan iman atau tidak menunjukkan kualiti perniagaan itu, seperti ibu bapa mereka. Tetapi kini, pada pertengahan abad ke-19, model ini rosak sepenuhnya di bawah tekanan pihak berkuasa. Dan ia sedang dinormalisasi dari sudut pandangan undang-undang sivil bertamadun. Hak warisan telah dipulihkan sepenuhnya. Dan saya mesti mengatakan bahawa pengurus ini, yang kelihatan seperti pemilik pada separuh pertama abad ke-19 untuk pihak berkuasa, mereka dengan cepat menyedari di mana akhbar kuasa ini memberi kelebihan kepada mereka. Apakah faedahnya? Faedahnya mudah sahaja. Pergantungan bukan pada orang bukan Yahudi, tetapi pada undang-undang empayar, tentu saja, kelihatan lebih menjanjikan. Mereka dengan cepat menerima peraturan permainan ini, yang dikenakan oleh pihak berkuasa. Dan, sebenarnya, dari tengah ... Lebih tepat lagi, selepas penghapusan perhambaan, sudah dalam tempoh pasca-reformasi, mereka benar-benar terintegrasi ke dalam bidang sivil dan undang-undang empayar dan menjadi kapitalis yang sama seperti mereka dari St. Petersburg atau selatan atau beberapa yang lain.

M. SOKOLOV: Seperti yang saya faham, di Rusia, di suatu tempat menjelang akhir abad ke-19, kumpulan pedagang, pengilang dan pendatang Moscow yang agak berkuasa muncul dari Old Believers, yang mendapati persefahaman bersama dengan pihak berkuasa, sekurang-kurangnya di bawah Alexander III. Atas dasar apakah persefahaman bersama ini timbul pada saat itu?

A. PYZHIKOV: Sudah tentu, ia kelihatan. awak betul. Ini mesti dikhususkan dan dikatakan bahawa ini adalah ciri penting dan penting dalam sejarah abad ke-19. Sejak pertengahan abad ke-19, seluruh separuh kedua abad ini telah dicirikan oleh fakta bahawa pemain ekonomi yang kuat memasuki arena ekonomi - ini adalah kumpulan saudagar Moscow. Kenapa Moscow? Ini bukan dalam erti kata bahawa ia bertindak secara eksklusif dalam rangka kerja Moscow. Moscow adalah nama yang agak biasa. Mereka tinggal di Moscow. Tetapi kilang, kilang dan perusahaan mereka terletak di seluruh Rusia tengah. Ia adalah enklaf yang besar. Pusat Rusia, rantau Volga. Kumpulan Moscow ini dibesarkan secara mutlak dalam keadaan pasaran, benar-benar tanpa bantuan kerajaan, mereka tidak meminta bantuan, dan mereka tidak fikir mengapa sesiapa perlu membantu ... Mereka mempunyai kepentingan mereka sendiri - asing, kalangan bangsawan. Jadi, kumpulan ini, yang dibesarkan di atas asas pasar petani pengakuan, mereka semua berasal dari petani, separa celik. Yang pertama terutamanya. Kumpulan ini mula menuntut hak mereka ke tempat mereka yang sah di Empayar Rusia, didorong oleh fakta bahawa "Kami, sebenarnya, orang asli Rusia. Kita orang tempatan, kita bukan orang asing, kita bukan orang separa Jerman, begitu juga dengan birokrasi dan sebagainya. Dan kita mempunyai hak, boleh dikatakan, untuk mengawal kepentingan dalam ekonomi Rusia. Kami orang Rusia, kami mempunyai hak ini.”

M. SOKOLOV: Dan, secara umum, ia entah bagaimana bertepatan dengan perubahan dalam ideologi rasmi…

A. PYZHIKOV: Sudah tentu. Alexander II, seolah-olah, tetap bertolak ansur dengan mereka, tetapi dari jauh. Banyak fakta mengenainya. Iaitu, dia tidak berusaha untuk bertemu dengan mereka, tetapi pada masa yang sama, sudah tentu, dia menghentikan amalan yang digunakan oleh Nicholas I. Iaitu, ini sudah menjadi perkara yang bertentangan secara diametrik. Tetapi dia tidak memberi kerjasama. Sikap berkecuali yang senyap itu adalah mesra. Dengan Alexander III keadaan berubah. Dan ia berubah dengan sangat ketara. Kita semua masih ingat bahawa Alexander III adalah seorang penguasa yang berorientasikan kebangsaan, jika saya boleh katakan begitu ... Alexander II, dengan cara itu, bercakap Perancis pada kebanyakan masa. Dengan Alexander III, keadaan, tentu saja, benar-benar berubah secara radikal. Ia ditekankan secara nasional. Dia bergantung pada pasukan negara, kerana kursus ideologi Alexander III disediakan oleh parti yang dipanggil Rusia, seperti yang disebut dalam sejarah. Ini adalah parti Rusia, yang termasuk Slavophiles, Aksakov, yang kami sebutkan, Samarin, Chizhov - ini adalah ahli perniagaan dari tumpahan Slavophil, sebuah kumpulan yang diketuai oleh Katkov, yang, tentu saja, juga menunjukkan dirinya dalam bidang kebangsaan, Putera Meshchersky adalah rakan zaman kanak-kanak Alexander III, yang, boleh dikatakan, cawangan Parti Rusia di St. Petersburg, seperti yang dipanggil, diatur ...

M. SOKOLOV: Akhbar "Warganegara"...

A. PYZHIKOV: Ya, akhbar Grazhdanin. Dan orang-orang inilah yang mengumpulkan penonton yang berbeza ... Lebih-lebih lagi, penulis Dostoevsky berada di sana. Dia mengambil bahagian dalam mesyuarat ini. Melnikov-Pechersky, yang menulis tentang epik Old Believer di hutan di pergunungan. Iaitu, semuanya telah tepu dengan semangat kebangsaan yang sedemikian.

M. SOKOLOV: Dostoevsky menasihati mereka: "Panggil zipun kelabu", iaitu, "Rayuan kepada petani, kepada rakyat" ... Mereka, para pedagang, dipanggil, orang dari rakyat ...

A. PYZHIKOV: Di sini, ya, ternyata ... Kumpulan ini, yang dipanggil Parti Rusia, mendapati dirinya sebagai objek yang layak untuk menerapkan pandangan ideologinya. Lebih-lebih lagi, peniaga-peniaga ini dengan rela hati pergi ke mesyuarat ini, kerana mereka memahami bahawa tidak semua orang di atas masa itu bersedia untuk bekerjasama dengan mereka. Mereka memahami segala-galanya dengan sempurna. Mereka gembira bermain dengan orang asli, yang perlu dijaga, yang perniagaannya perlu dibantu dalam setiap cara yang mungkin.

M. SOKOLOV: Dibantu,

A. PYZHIKOV: Sudah tentu, mereka membantu. Alexander III mengorak langkah ke arah mereka. Secara umum, saya juga mengatakan dalam buku saya menggunakan perkataan sedemikian bahawa pedagang Old Believer Moscow mewakili sejenis cabang ekonomi Parti Rusia. Mereka memberi makan idea ekonomi Katkov dan Aksakov. Apakah idea ekonomi? Ini adalah proteksionisme. Proteksionisme tegar. Sudah tentu mereka membantu. Alexander III melakukannya. Menteri kewangannya ialah Vyshnegradsky, yang dinaikkan pangkat ke jawatan penting oleh usaha ekonomi Katkov, Aksakov, Meshchersky dan bukannya Bunge, yang mereka anggap liberal dan tidak layak untuk bertindak balas kepada idea negara. Vyshnegradsky menubuhkan tarif kastam yang paling berkuasa, diketahui, perlindungan... Yang terbesar di Eropah. Dan di bawah perlindungan tarifnya...

M. SOKOLOV: Dalam erti kata lain, menutup pasaran dan menjadikan peluang perniagaan mereka lebih menguntungkan?

A. PYZHIKOV: Ya, supaya mereka semakin kukuh, supaya ekonomi dalam negeri semakin kukuh, supaya wakil-wakil ekonomi domestik ini boleh mencapai tahap yang baharu. Dan mereka keluar. Ini betul-betul tepat. Menjelang akhir abad ke-19, kumpulan saudagar Moscow telah berkembang lebih kuat dari sebelumnya.

M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovich, ini datang Nicholas II, dan apa? Adakah keadaan benar-benar berubah? Empayar mula menjalankan dasar pintu terbuka separa, pengenalan modal asing. Ini, sebenarnya, membawa kepada konflik antara kelas pedagang Moscow Old Believer dan kerajaan beransur-ansur, bukan? Iaitu, mereka cuba mengubah sesuatu... Ini benar-benar soalan paling asas bagi mereka - di sana, mengenai tarif kastam, mengenai beberapa jenis duti eksport, dan sebagainya?

A. PYZHIKOV: Ya. Terdapat 2 perkara penting dalam sejarah kelas pedagang Old Believer. Kami telah menyebut satu perkara - ini adalah pertengahan abad ke-19, apabila mereka, sebenarnya, memasuki bidang sivil empayar. Dan perkara utama kedua, yang dicerminkan dalam nasib seluruh Empayar Rusia, adalah penghujung abad ke-19 dan permulaan abad ke-20, yang dikaitkan dengan perubahan dalam perjalanan tsarisme. Apakah sebenarnya perubahan itu? Sudah tentu, tarif perlindungan adalah tinggi, ia kekal tinggi. Menteri Kewangan Witte, yang pada masa itu telah menjadi menteri kewangan, sememangnya tidak mencerobohnya. Tetapi dia mengemukakan idea berikut, yang dipersonifikasikannya secara peribadi. Ideanya adalah untuk menarik modal asing dalam jumlah yang tidak pernah dilihat sebelum ini. Logiknya mudah: "Pedagang Rusia baik, tiada siapa yang bercakap. Tetapi ia boleh mengambil masa yang sangat lama untuk menunggu sehingga mereka mencapai keadaan yang betul apabila mereka dewasa. Kita sudah putus asa di belakang Barat. Oleh itu, anda perlu segera membuat terobosan. Pertama sekali, kita perlu membuka pintu untuk modal asing di sini. Biarkan mereka datang ke sini, melengkapkan kemudahan pengeluaran, perusahaan, membuat beberapa aset perindustrian. Ini akan membolehkan anda membuat lonjakan ke hadapan. Dan para peniaga? Baik, tetapi mari kita tunggu." Iaitu, dengan itu mereka menunjukkan peranan kedua. Dan mereka mendakwa sebagai biola paling penting dalam ekonomi. Dan mereka diberitahu bahawa mulai sekarang tidak boleh bercakap tentang sebarang peranan pertama. Ia sangat menghina bagi mereka, kerana Witte bermula sepenuhnya sebagai seorang lelaki dari kalangan Aksakov dan Katkov. Dia diterbitkan dalam edisi mereka, dalam akhbar mereka. Bapa saudaranya sendiri, Fadeev, adalah ketua Parti Rusia, yang menulis manifestonya dan menerbitkannya dalam edaran ... Mereka menganggapnya milik mereka, dan kini lelaki ini (mengapa Witte mempunyai reputasi seperti bunglon) begitu berorientasikan semula sehingga St. Petersburg bankers, diketuai oleh Rodshtein, pengarah International Petersburg Bank. Ini, sudah tentu, hanya satu tamparan di muka untuk peniaga bahawa orang yang mereka anggap milik mereka memperlakukan mereka sedemikian.

M. SOKOLOV: Iaitu, ia berlaku bahawa, seperti yang ditulis oleh Alexey NRZB kepada kami, bahawa konservatif berubah menjadi reformis dan condong ke arah, ternyata, kepada kedudukan politik yang aktif pada satu ketika, dari mana mereka mengelak...

A. PYZHIKOV: Betul, intipati perkara itu diperhatikan dalam soalan ini. Saya akan katakan sedikit lagi. Sudah tentu, apabila di bawah Alexander III terdapat kebangkitan saudagar Moscow, malah kebangkitan Orang Beriman Lama ... Preobrazhenskoe, perkuburan Rogozhskoe berasa lebih baik daripada sebelumnya ... Ini adalah pusat rohani mereka. Mereka bukan lagi arteri kewangan, seperti dahulu ... Segala-galanya nampaknya berjalan mengikut senario mereka. Dan dasar mereka, dasar kesetiaan - untuk merangkak berlutut di sekeliling takhta - sepenuhnya membenarkan dirinya sendiri. Dividen ekonomi berjalan seiring. Parti Rusia mengeluarkan dividen ini dengan betul dan, boleh dikatakan, merealisasikannya menjadi dasar konkrit. Perkara yang baik. Tetapi kemudian, apabila terdapat giliran Witte, yang kita bicarakan, giliran ke arah modal asing, dalam jumlah yang tidak pernah berlaku di Rusia ... saya menekankan. Sama ada di bawah Peter I, mahupun di bawah Catherine II, ini boleh dikatakan. Ini bukan perbandingan. Apabila terdapat penekanan kewangan baru ini, mereka menyedari bahawa berlutut di takhta tidak akan menyelesaikan isu itu. Dan mantera setia yang mereka gunakan sepanjang masa untuk tidak berfungsi lagi. Beberapa mekanisme lain diperlukan untuk keluar dari situasi ini, untuk meminimumkan kedudukan mereka yang dilanggar di mana mereka secara tidak dijangka mendapati diri mereka.

M. SOKOLOV: Jadi apa? Bagaimana blok ini terhasil - dalam satu pihak, peniaga, sebaliknya, sejenis gerakan liberal-demokratik zemstvo. Bagaimana mereka mencari satu sama lain?

A. PYZHIKOV: Malah, sehingga akhir abad ke-19, gerakan liberal adalah pemandangan yang agak menyedihkan. Malah semua sumber polis yang menjejaki semua ini, menganalisis - mereka tidak menyembunyikan ironi mereka terhadap gerakan ini. Mereka berkata bahawa terdapat 10-15 orang yang mampu mengambil beberapa langkah tegas, selebihnya tidak serius, tidak ada ketakutan. Jadi ia kekal. Sehingga awal abad ke-20, tiada siapa yang berjaya cuba menarik minat para pedagang dalam beberapa jenis projek liberal-perlembagaan. Ini adalah

Benar-benar ditakdirkan adalah percubaan. Kini keadaan telah berubah. Pedagang dengan cepat dan aktif mula mencari mekanisme baru. Apakah mekanisme baharu? Mekanisme untuk mengehadkan autokrasi dan birokrasi yang memerintah, supaya tidak ada perkara seperti yang Witte lakukan dengan mereka, secara primitif. Mekanisme ini segera dijumpai. Mereka telah diuji di Eropah untuk masa yang lama, mereka mekar di sana. Inilah kerajaan berperlembagaan. Maksudnya, semua hak undang-undang harus dinyatakan bukan dengan kehendak tertinggi, tetapi oleh perlembagaan, pertama sekali. Dan birokrasi yang memerintah tidak sepatutnya mempunyai monopoli terhadap tadbir urus. Maksudnya, bentuk parlimen harus mengehadkannya dalam pelaksanaan dasar. Peniaga melihat mekanisme ini dan mula melabur di dalamnya.

M. SOKOLOV: Dan yang manakah di antara kumpulan Percaya Lama yang sama - imam, bezpopovtsy, sejenis akal - ternyata paling aktif dalam menyokong pergerakan ini?

A. PYZHIKOV: Ini adalah perkara yang sangat penting yang sering diabaikan. Yakni, apabila kita menyebut "Old Believers", "Skismatics", "Old Believers traders" - ini tidak sepenuhnya betul. Kerana untuk menjadi tepat dari segi ideologi, anda mesti sentiasa mengingati Penganut Lama yang mana ialah imam atau bukan imam. Sudah tentu, semua yang kita bicarakan adalah kumpulan saudagar Moscow ini - tulang belakangnya adalah para imam, ini adalah hierarki Belokrinitskaya, yang kami sebutkan. Tulang belakang utama jutawan yang dibesarkan dari persekitaran petani - mereka adalah wakil dari hierarki Belokrinitsky, iaitu tanah perkuburan Rogozhsky. Bezpopovtsev terdapat sedikit. Terdapat sangat sedikit daripada mereka di barisan hadapan jutawan terkemuka.

M. SOKOLOV: Baiklah, kami akan meneruskan perbualan kami dengan Alexander Pyzhikov, Doktor Sains Sejarah, Profesor Universiti Negeri Rusia untuk Kemanusiaan, tentang Orang-Orang Percaya Lama, pedagang sebelum dan semasa Perang Besar selepas keluaran berita.

BERITA

M. SOKOLOV: Dalam siaran Ekho Moskvy dan saluran TV RTVi The Price of Victory. Harga revolusi. Hari ini tetamu kami ialah Alexander Pyzhikov, Doktor Sains Sejarah, pengarang buku "The Edges of the Russian Schism". Kami meneruskan perbualan kami tentang peranan pedagang Old Believer dalam perubahan yang berlaku di Rusia pada awal abad ke-20. Nah, sekarang saya ada soalan. Alexei bertanya: "Manakah antara kumpulan Orang Percaya Lama yang paling aktif dalam gerakan revolusioner?" Dan Alexey Kuchegashev menulis: "Apa yang menghubungkan Savva Morozov dan Bolshevik?" Benar-benar tokoh yang paling menarik. Nampaknya, mungkin yang paling terang. Pedagang muncul yang menaja bukan sahaja golongan liberal, pergerakan Zemstvo, tetapi juga Demokrat Sosial. kenapa?

A. PYZHIKOV: Pertama, peniaga mempunyai kedudukan istimewa dalam gerakan pembangkang. Sejak kita bercakap tentang bagaimana mereka berakhir dalam gerakan pembangkang ini. Mereka melabur dalam kelulusan pembentukan mekanisme untuk mengehadkan birokrasi pemerintah yang diketuai oleh maharaja, kemudian minat mereka segera tertumpu kepada semua orang yang berkongsi idea ini. Idea ini sentiasa membara di kalangan cerdik pandai, Zemstvo, beberapa elemen ketiga ...

M. SOKOLOV: Saya rasa birokrasi juga.

A. PYZHIKOV: Ya. Ini adalah artikel khas. Di sana, sudah tentu, ya. Ini juga halaman yang tidak diketahui. Tetapi jika sekarang kita bercakap tentang peniaga, ya ... Maknanya, kumpulan yang berbeza itu sentiasa wujud. Kumpulan kecil. Ini di peringkat bulatan. Ia tidak pernah melepasi paras bulatan sehingga awal abad ke-20. Ia sentiasa kekal di sana. Oleh itu, apabila saya melihat semua laporan polis mengenai topik ini dalam arkib, tiada siapa yang menyatakan kebimbangan. Ia benar-benar benar. Tetapi semuanya berubah pada awal abad ke-20. Dan menurut laporan polis ini, sudah pada tahun 1903, ia dirasakan bahawa mereka dipenuhi dengan kebimbangan. Mereka merasakan sesuatu telah berubah. Apa yang telah berubah? Terdapat fesyen untuk liberalisme, untuk perlembagaan. Fesyen ini timbul dalam masyarakat Rusia, terutamanya di kalangan cerdik pandai. di mana? Bagaimana ia berlaku? Di sini jawapannya sangat mudah. Pedagang Moscow telah melakukan satu perkara yang sangat penting sejak akhir abad ke-19, yang semua orang tahu, tetapi tiada siapa yang memahami dan kini mereka telah melupakan tujuan budaya ini ...

M. SOKOLOV: Semua orang berada di Galeri Tretyakov.

A. PYZHIKOV: Ya, projek kebudayaan dan pendidikan, jika boleh saya katakan, dimulakan dan dibayar, paling penting, oleh pedagang Moscow. Wakil-wakil terkemuka klan pedagang Moscow sebenarnya mencipta keseluruhan infrastruktur budaya dan pendidikan ini, dalam istilah moden. Apa yang saya cakapkan? Galeri Tretyakov, yang akan... Jangan lupa bagaimana ia akan berlaku. Dia menentang pertapaan empayar. The Hermitage dipenuhi dengan lukisan oleh seniman Eropah Barat. Di sini penekanan adalah pada kita sendiri, pada Rusia. Dan, sebenarnya, ini adalah tulang belakang Galeri Tretyakov. Kemudian teater itu adalah Teater Seni Moscow, Teater Seni Moscow tidak lain hanyalah ciptaan dan pelaksanaan idea seorang pedagang. Ini adalah fenomena yang sangat ketara. Ia melampaui batas dalam kehidupan budaya ... Ia terselamat dari had 1905, dan 1917, dan 1991. Iaitu, betapa bagusnya idea yang bermanfaat itu. Di ketua Teater Seni Moscow adalah, seperti yang anda ketahui, Konstantin Sergeevich Stanislavsky. Tidak semua orang tahu bahawa ini adalah keluarga pedagang Percaya Lama Alekseev. Dia adalah salah seorang saudara Alekseev, yang juga Datuk Bandar Moscow di ibu negara ... Teater Seni Moscow direplikasi, membawa idea-idea demokrasi liberal. Dia membuat mereka bergaya. Drama Gorky diketahui oleh semua orang ... Sebagai contoh, "At the Bottom" diketahui oleh semua orang - ini tidak lebih daripada pelaksanaan perintah Teater Seni Moscow, yang meminta Gorky menulis sesuatu yang begitu demokratik, menggugah jiwa , dan Gorky memberikan drama ini "At the Bottom". Terdapat semua tayangan perdana ini, yang berakhir dengan orang ramai yang terjual habis, kemudian dengan demonstrasi untuk menghormati Gorky dan Teater Seni Moscow, bahawa mereka membuat produk budaya sedemikian. Opera Mamontov, opera peribadi Mamontov, di mana penemuan budaya Rusia bersinar - ini adalah Fyodor Chaliapin. Ini semua penemuan Mamontov. Dan apakah opera yang dibuat oleh opera peribadi ini! Apa persembahan! "Kovanshchina" adalah epik Percaya Lama, yang tidak menyenangkan bagi orang Romanov. "Boris Godunov" - sekali lagi, halaman yang tidak menyenangkan untuk rumah Romanov. Rumit, idea sebegitu dibawa keluar dan direplikasi kepada umum. Maksudnya, infrastruktur ini telah mewujudkan suasana liberal-demokratik. Dan ramai orang terpelajar dari golongan cerdik pandai segera mula menunjukkan minat terhadapnya. Terdapat fesyen, seperti yang saya katakan, untuk liberalisme. Tetapi ini tidak terhad kepada pedagang Moscow.

A. PYZHIKOV: Anda betul dalam soalan anda, pendengar radio bertanya soalan yang betul. Bagaimanakah unsur-unsur revolusioner ini? Betul, kerana peniaga memahami dengan sempurna bahawa tidak ada zemstvo terhormat yang berbeza yang berasal dari bangsawan, profesor yang bijak - ini tidak mencukupi untuk meneruskan model untuk mengehadkan autokrasi dan demokrasi yang memerintah. Ya, ia bagus, ia perlu, tetapi ia tidak mencukupi. Adalah lebih meyakinkan jika semua idea ini berlatarbelakangkan letupan, bom dan tembakan daripada senjata api. Di sini mereka memerlukan penonton yang mampu memberikan latar belakang ini. Dan para peniaga menduduki, seperti yang saya katakan, pergerakan unik dalam gerakan pembangkang. Ia berkomunikasi dengan kedua-duanya dengan profesor dan zemstvo, yang merupakan putera raja dan terbilang, sebahagian daripada mereka ... Dan ia berasa selesa dengan lapisan yang boleh melakukan tindakan pengganas ini dan sesuatu seperti itu ...

M. SOKOLOV: Dan Savva Mamontov? Adakah dia seorang watak eksotik dalam kes ini?

A. PYZHIKOV: Watak saudagar biasa. Kenapa semua orang bercakap tentang dia?

M. SOKOLOV: Kerana nasib yang begitu tragis - bunuh diri ...

A. PYZHIKOV: Pada Mei 1905... Terdapat versi yang berbeza. Seseorang mengatakan bahawa dia telah dibunuh, seseorang yang dia menembak dirinya sendiri. Ini boleh difikirkan...

M. SOKOLOV: Wang itu pergi kepada Bolshevik sebahagiannya.

A. PYZHIKOV: Sudah tentu, dia bercakap. Gorky memberi keterangan tentang ini. Tetapi mengapa mereka berkata? .. Savva Timofeevich Mamontov ...

M. SOKOLOV: Savva Morozov.

A. PYZHIKOV: Morozov, maafkan saya. Savva Timofeevich Morozov adalah watak yang terang, anda perhatikan dengan betul. Tetapi perkara itu tidak terhad kepada mereka. Ini bukan inisiatif peribadi beliau. Ini adalah inisiatif yang ditunjukkan oleh seluruh puak, ini adalah komuniti peniaga. Inilah golongan elit peniaga. Terdapat banyak nama lain di luar sana. Yang sama yang disebutkan, Mamontov, saudara Ryabushinsky, yang juga melakukan lebih banyak di jalan ini daripada Savva Morozov yang sama. Dan kemudian terdapat banyak nama keluarga. Dan bukan sahaja dari Moscow.

M. SOKOLOV: Mereka menulis kepada kami: "The Chetverikovs, Rukavishnikovs, Dunaevs, Zhivago, Shchukins, Vostryakovs, Khludovs" - semua ini adalah satu kumpulan, bukan?

A. PYZHIKOV: Khludov, Shchukin, Chetverikov semuanya adalah satu kumpulan, inilah yang dipanggil kumpulan Moscow.

M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovich, bagus. Revolusi berlalu, boleh dikatakan, mencapai Duma Negeri, mencapai beberapa batasan autokrasi, walaupun Duma tidak mengawal kira-kira 40% daripada bajet syarikat milik kerajaan dan bank negara, dan tidak mempunyai pengaruh langsung kepada kerajaan sama ada . Iaitu, ternyata seperti ini: mereka berjuang, berjuang, menaja, menaja, tetapi tidak ada hasil. Apa yang berlaku sebelum Perang Dunia Pertama, sekali lagi, dengan kumpulan ini? Apakah aktiviti politiknya, kumpulan saudagar Moscow ini, saya akan katakan?

A. PYZHIKOV: Sudah tentu, Duma telah ditubuhkan. Secara umum, pada pendapat saya, Nicholas II akan menubuhkan Duma ini, hanya, tentu saja, mengikut senarionya sendiri, dengan logiknya sendiri, dalam urutannya sendiri, yang dia merancang untuk mengikutinya. Tetapi dia tidak berjaya. Peristiwa bergelora ini, terutamanya pada musim luruh tahun 1905, adalah apa yang dipanggil pemburukan Moscow. Pemberontakan Disember adalah titik tertinggi keburukan ini. Pemberontakan Disember bersenjata di Moscow meruntuhkan senario ini.

M. SOKOLOV: Ya, apabila peniaga membeli senjata untuk pekerja mereka.

A. PYZHIKOV: Ya. Ia benar-benar, semacam... Saya sama sekali bukan pelopor di sini. Ramai pengarang telah menegaskan bahawa keseluruhan gelombang mogok di Moscow bermula dengan kilang dan kilang milik peniaga. Mekanismenya sangat mudah. Mereka membayar gaji, tetapi mengatakan bahawa adalah mungkin untuk tidak bekerja pada hari itu. Seperti yang anda boleh bayangkan, terdapat ramai pemohon. Semua orang gembira untuk mengambil bahagian. Ini digalakkan. Ini memulakan keseluruhan gelombang mogok ini. Mekanisme ini telah lama dibuka. Ramai ulama telah menulis tentang ini. Dalam kes ini, saya hanya meringkaskan kebanyakan perkara yang ditulis. Sudah tentu, tidak semua. Maka, penubuhan Duma ini berlaku. Ya, Duma adalah perundangan. Lebih banyak lagi belum dituntut. Ia adalah perlu untuk melihat bagaimana mekanisme keadaan baharu ini akan berfungsi. Iaitu, adalah perlu untuk menguji bagaimana ia akan berfungsi dalam tindakan. Di sini, dari puak saudagar telah melaksanakan pengesahan ini, jika saya boleh katakan demikian, tokoh terkenal Moscow Alexander Ivanovich Guchkov. Kedudukannya dalam kelas pedagang Moscow adalah istimewa. Dia tidak tergolong dalam tulang belakang utama kelas pedagang Moscow ini, iaitu, dalam hierarki Belokrinitskaya. Dia keluar dari persetujuan Feodosievsky bezpopovsky. Tetapi pada akhir abad ke-19, dia adalah penganut agama bersama. Ia adalah jaring penyamaran, imej sedemikian. Dia adalah saudara seagama, walaupun, tentu saja, dia memperlakukan Ortodoks tidak lebih baik daripada nenek moyangnya. Ini jelas. Tetapi Alexander Ivanovich Guchkov ini adalah ahli politik yang aktif. Dia maju pada tahun 1905. Dia berjanji untuk menjadi seorang pemimpin yang menyatakan kepentingan para pedagang Moscow berhubung dengan pihak berkuasa, kepada kerajaan, kepada St. Petersburg. Beliau menjalinkan hubungan yang sangat mesra dan penuh kepercayaan dengan Perdana Menteri Stolypin. Ini adalah fakta yang diketahui. Dia meyakinkan semua kalangan Moscow ini bahawa dia akan dapat membuat model ini, yang telah ditolak pada tahun 1905, bekerja, bekerja seperti yang dia mahu, dan dia akan bertanggungjawab untuk itu. Dia mengetuai puak terbesar di Duma Negeri, puak Octobrist, dia mempunyai hubungan kepercayaan penuh dengan Stolypin, jadi dia boleh,

Dalam bahasa kami, selesaikan semua isu komersial.

M. SOKOLOV: Tetapi ia tidak berjaya.

A. PYZHIKOV: Pengalaman pertamanya adalah positif pada tahun 1908. Namun, Guchkov dan Duma dapat memujuk Stolypin untuk menghentikan inisiatif untuk mewujudkan kepercayaan daripada aktiviti metalurgi di selatan, di mana modal asing berada di tengah-tengahnya. Ia adalah kemenangan yang sangat besar pada tahun 1908. Ahli sejarah ekonomi mengetahuinya, saya rasa mereka masih ingat. Kemudian, sudah tentu, gelinciran bermula. Merasakan ini, Guchkov memutuskan untuk mengambil langkah yang melampau. Dia memutuskan untuk mengetuai Duma Negara ketiga untuk mendapatkan akses kepada raja. Dia kemudian menerima hak laporan tetap daripada maharaja. Dia memutuskan untuk menggunakan hak ini untuk mempengaruhinya. Maka pada tahun 1910, dari ketua puak terbesar, dia menjadi pengerusi Duma Negeri. Tetapi komunikasi dengan raja tidak berhasil. Secara khusus, Guchkov merancang ... Dia yakin bahawa dia memujuk tsar untuk melantik satu watak sebagai menteri laut. Nicholas II bersetuju, melihatnya dengan senyuman dan melantik yang lain - Grigorovich pada tahun 1911, selepas itu menjadi jelas kepada semua orang tentang pengaruh Guchkov, bahawa ia hampir kepada sifar, jika ada orang boleh bercakap tentang mana-mana di sini. Selepas itu, para peniaga mendapat persefahaman, kesedaran bahawa model ini tidak akan membawa ke mana-mana.

M. SOKOLOV: Alexander Vladimirovich, ternyata di suatu tempat pada tahun 1914 kita melihat kemerosotan politik sebenar pada musim panas 1914 sama persis dengan senario yang sama pada musim panas sebelum 1905 - hampir slogan yang sama, mogok bermula di pelbagai perusahaan, Moscow di khususnya. Apa itu? Jadi mereka kembali kepada cara lama mereka, bukan? Hanya dengan mencari sekutu, seperti yang saya faham, juga dalam birokrasi. A. PYZHIKOV: Berikut adalah episod paling menarik dalam sejarah empayar tsarist kita, yang atas sebab tertentu terkeluar dari bidang pandangan penyelidik. Kami hanya bercakap tentang Guchkov, bahawa dia cuba memainkan beberapa jenis peranan sebagai perantara, seperti antara kerajaan dan kalangan perniagaan Moscow. Semua ini berakhir dengan kebankrapan politik beliau pada masa itu. Kemudian ditemui watak lain yang mengambil peranan ini dengan kejayaan dan alasan yang hebat. Ini bukan tentang sejenis saudagar, tetapi tentang salah satu kegemaran diraja, kegemaran pasangan diraja - maharaja dan permaisuri. Saya bercakap tentang Alexander Vasilyevich Krivoshein. Ini adalah tokoh yang sangat menarik dalam sejarah Rusia. Apa yang menarik? Dia menaiki tangga birokrasi diraja, dengan sangat yakin bergerak pantas. Iaitu, ia adalah kerjaya yang sangat bergelora. Dia disediakan oleh satu rombongan diraja - ini adalah Goremykin. Begitulah Perdana Menteri, Menteri Dalam Negeri. Dia memberikan naungan kepada Krivoshein. Krivoshein bergerak dengan sangat pantas dan berakhir dalam kerajaan Stolypin hampir seperti tangan kanannya. Tetapi satu perincian terlepas pandang. Krivoshein bukan hanya seorang birokrat tsarist. Pada penghujung abad ke-19, dia berkahwin dengan cucu Timofey Isaevich Morozov, tiang itu sendiri, bapa Savva Morozov, Elena Karpova, tepat dalam nama terakhirnya. Dan dia menjadi berkaitan dengan klan pedagang sedemikian, yang berada di tengah-tengah seluruh borjuasi Moscow ini dan pedagang Moscow. Dia menjadi miliknya. Dan di sinilah kita, buat pertama kalinya dalam sejarah Rusia, yang tidak berlaku untuk seluruh abad ke-19, dan tidak perlu bercakap tentang masa yang lebih awal, kita menyaksikan gabungan keadaan yang aneh yang menjadi kegemaran tsar dan lelakinya sendiri di pedagang Moscow. Kedudukan istimewa beliau dalam struktur kuasa dan ekonomi inilah yang membolehkan beliau menjadi pusat dalam promosi projek parlimen, iaitu, transformasi Duma daripada badan perundangan kepada parlimen sepenuhnya dalam pengertian Barat. perkataan itu. Iaitu, Duma, yang bukan sahaja mengeluarkan undang-undang, tetapi juga mempengaruhi pelantikan dalam kerajaan yang mentadbir. Krivoshein mahu melakukannya. Pedagang Moscow, secara semula jadi berhubung dengannya melalui hubungan keluarga, menjalin pakatan yang lebih kuat dengannya daripada dengan Guchkov. Dia pada masa itu sudah berpindah ke peranan kedua atau ketiga, dia tidak kelihatan. Krivosheinlah yang berusaha untuk menolaknya dari atas. Ini tahun 1915. Pada tahun 1914, sebelum perang, semuanya bermula, ia bermula dengan jayanya, Krivoshein mengambil langkah yang sangat berjaya untuk menghapuskan lawannya daripada kerajaan. Sudah tentu, terdapat dana mogok yang sepadan di St. Petersburg. Semuanya bermula semula. Sudah tentu, orang lain sudah bertanggungjawab di sini - ini adalah puak Sosial Demokrat Duma "Trudoviki", di mana Kerensky sudah muncul. Mereka sudah diketuai oleh wakil kelas pedagang,

Khususnya, Konovalov adalah seorang kapitalis utama, sekutu terdekat Ryabushinsky, sekutu seluruh kumpulan ... Dia juga seorang saudagar Moscow yang sangat terkemuka dan dihormati. Dia berhubung, dia juga ahli Duma Negeri, dia bertanggungjawab untuk arahan ini. Iaitu, seluruh keadaan menjadi gelisah lagi. Pada tahun 1915, sudah ada keadaan ketenteraan, tetapi bagaimanapun, kerana fakta bahawa terdapat kegagalan di hadapan, ia telah memutuskan untuk menghidupkan semula topik ini. Krivoshein memulakannya...

M. SOKOLOV: Iaitu, blok progresif telah diwujudkan daripada hak kepada demokrat sosial sebenar di Duma di bawah slogan kerajaan amanah rakyat yang bertanggungjawab itu. Malah, ternyata anda berfikir bahawa itu adalah kumpulan saudagar Moscow yang berdiri di belakangnya.

A. PYZHIKOV: Dari segi ekonomi, jika semua ini berjaya dan dilaksanakan, maka dari segi ekonomi, peniaga Moscow akan menjadi penerima utama semua ini. Ini tidak diragukan lagi.

M. SOKOLOV: Dan mengapa Nicholas II tidak membuat keputusan sedemikian, sebaliknya, entah bagaimana berpaling ke belakang, akhirnya menolak Krivoshein, pergi ke konfrontasi. Apa gunanya? Projek itu agak menguntungkan semasa perang. Mereka menjanjikan penstabilan, persefahaman penuh dengan majoriti Duma yang hampir stabil. Mengapa dia membuat keputusan untuk membunuh diri?

A. PYZHIKOV: Di sini, selepas semua, kata kunci mungkin "Semasa perang". Keseluruhan epik ini, keseluruhan cerita dengan blok progresif dibangunkan semasa perang. Nicholas II enggan membuat gerakan politik sedemikian dalam keadaan tentera. Dia percaya bahawa adalah perlu untuk membawa perang ini ke penghujung kemenangan terlebih dahulu, dan kemudian kembali ke topik ini dengan kejayaan pemenang, tetapi tidak lebih awal. Untuk urutan tindakan inilah dia bercakap dengan sangat kasar. Dan Krivoshein tidak dapat meyakinkannya. Krivoshein berkata bahawa ini harus dilakukan, ia akan memberi kesan yang lebih baik kepada hal ehwal ketenteraan kita dan kita akan menang lebih cepat. Tetapi Nicholas II percaya bahawa adalah lebih baik untuk memimpin tentera. Dia menjadi komander tertinggi hanya pada Ogos 1915. “Ia kini lebih tepat pada masanya daripada terbawa-bawa dengan gabungan politik. Gabungan politik," fikirnya, "akan menunggu untuk berakhirnya perang. Kami akan kembali kepada mereka nanti." Sementara itu, dia meletakkan kuasanya, yang, omong-omong, Krivoshein tidak menasihatinya untuk meletakkan di atas mezbah kekuasaannya dan sosoknya, orang dirajanya, bahawa adalah lebih baik untuk membiarkan Panglima Tertinggi-di- Ketua Grand Duke Nikolai Nikolayevich mengetuai tentera. Walaupun dalam kes kegagalan, segala-galanya boleh dikaitkan dengannya, seolah-olah. Tetapi Nicholas II memutuskan bahawa dia akan mengambil semuanya sendiri, ini adalah tugasnya. Dan dia meletakkan dirinya sepenuhnya pada arah ketenteraan, yang semula jadi semasa tahun perang. Dan dia memutuskan untuk meninggalkan semua gabungan politik, tindakan politik untuk kemudian. Tetapi kerana Krivoshein dan sekutunya dari kerajaan berkeras, dia terpaksa berpisah dengan mereka, kononnya.

M. SOKOLOV: Baik. Walau bagaimanapun, dengan penyertaan para pedagang yang sudah biasa kepada kita, jawatankuasa industri-tentera telah diwujudkan, dengan kumpulan kerja di bawahnya. Polis, khususnya, saya lihat, menganggap mereka sebagai rangkaian konspirator, pengganggu kestabilan dan sebagainya. Dan dalam aktiviti utama mereka, mereka tidak cukup berkesan... Apakah pendapat anda? Apakah struktur itu? Adakah struktur ini membantu tentera atau adakah struktur yang menyediakan beberapa jenis tindakan politik?

A. PYZHIKOV: Semasa perang, ia adalah di Moscow bahawa dia adalah pemula... Bulatan Bourgeois, bulatan zemstvo memulakan penciptaan organisasi awam untuk membantu barisan hadapan. Iaitu, ideanya adalah bahawa birokrasi tidak menangani tugasnya, tidak dapat memastikan kemenangan, jadi orang ramai mesti terlibat. Di sini, secara peribadi kesatuan bandar zemstvo dan organisasi yang baru ... Ciptaan Perang Dunia Pertama ini adalah jawatankuasa perindustrian ketenteraan, di mana borjuasi mengumpul kekuatan dan membantu barisan hadapan untuk menempa kemenangan. Tetapi kami perhatikan bahawa semua jawatankuasa industri-tentera bertindak atas dana awam. Semua ini daripada bajet pergi ke jawatankuasa industri-tentera ini. Mereka beroperasi dengan jumlah ini, tetapi mereka tidak mahu melaporkan, sudah tentu. Di sini, sebagai tambahan kepada membantu barisan hadapan, kumpulan kerja yang dipanggil muncul di bawah jawatankuasa industri ketenteraan ... Sekali lagi, ini adalah tanda dagangan, seperti, tanda pedagang Moscow,

Apabila strata popular sekali lagi ditarik untuk menyelesaikan beberapa masalah yang perlu mereka selesaikan di bahagian atas. Dana sedemikian telah diwujudkan. Kumpulan kerja ini, boleh dikatakan, menunjukkan suara rakyat menyokong inisiatif yang sedang dilaksanakan oleh borjuasi saudagar. By the way, terdapat banyak kumpulan kerja... Contohnya, di bawah Kompleks Perindustrian Tentera Pusat - ini di bawah Jawatankuasa Perindustrian Tentera Pusat - mereka telah melakukan perkara yang sangat besar. Dengan bantuan kumpulan kerja, pengasingan kilang Putilov, yang dimiliki oleh kumpulan perbankan bank Rusia-Asia, telah dijalankan. Pedagang Moscow sentiasa menentang tebing St. Petersburg dan cuba melanggarnya seboleh-bolehnya. Kumpulan kerja membuat sumbangan mereka di sini walaupun semasa Perang Dunia Pertama. Dan tentu saja, sebelum Februari 1917, semua memoir yang telah diterbitkan dan dipelajari dalam buangan sekarang, mereka membenarkan kami untuk menegaskan bahawa kumpulan kerja benar-benar sebuah markas tentera, saya tidak akan takut dengan perkataan ini, untuk melonggarkan tsarist. rejim secara langsung pada peringkat terakhir. Merekalah yang menyelaraskan semua tindakan bersama-sama dengan Duma untuk menunjukkan tsarisme bahawa ia telah ditakdirkan.

M. SOKOLOV: Beritahu saya, konspirasi Guchkov, konspirasi tentera-pedagang, yang ditulis oleh ramai rakan sekerja anda, kononnya terhadap Nikolai dan Alexandra Fedorovna, masih mitos atau peluang yang tidak direalisasikan kerana permulaan spontan pemberontakan seorang askar. pada Februari 1917.

A. PYZHIKOV: Sudah tentu, ini bukan mitos. Seluruh urutan tindakan yang dilakukan oleh pedagang Moscow meyakinkan bahawa mereka melakukan ini secara sedar. Untuk ini, terdapat sekutu yang berbeza - Guchkov, Krivoshein ... By the way, apabila tsar memecat Krivoshein pada September 1915, mereka dengan cepat melupakannya, semua pedagang Moscow. Dia menjadi apa-apa kepada mereka. Mereka sudah bertekad sepenuhnya untuk melemahkan rejim tsarist secara terus terang. Dan di sini tema Rasputin mencapai kemuncaknya. Dia sangat membara, dan kini dia menjadi alat yang berkuasa yang dengannya pasangan diraja itu dihina. Rusuhan askar, ya, berlaku. Ini adalah pada Februari 1917. Benar-benar berlaku rusuhan. Sudah tentu, mereka mencipta semua suasana di mana ia boleh berlaku, tetapi mereka tidak menjangkakan akibat itu.

M. SOKOLOV: Dan perkara terakhir, mungkin, saya masih mahu melihat apa yang anda belum tulis pada tahun 1917. Mengapa orang-orang ini, yang begitu aktif bergegas untuk berkuasa, tidak dapat mengekalkannya?

A. PYZHIKOV: Ya, ya. Pertama sekali, Revolusi Februari 1917 berakhir dengan muflis. Ia telah digantikan oleh satu Oktober dan seterusnya ... Nah, kerana selepas semua, projek liberal yang dipromosikan oleh pedagang Moscow - ia mengalami keruntuhan sepenuhnya, ia gagal. Iaitu, penstrukturan semula kehidupan negara di landasan liberal, perlembagaan, liberal, seperti yang mereka mahu dan percaya bahawa ini akan membantu Rusia tidak dibenarkan sepenuhnya. Orang ramai yang popular ternyata benar-benar pekak terhadap projek liberal ini, benar-benar pekak. Mereka tidak menerima dia. Mereka tidak memahami azimat yang jelas kepada saudagar Moscow, azimat politik. Orang ramai mempunyai keutamaan yang sama sekali berbeza, idea yang berbeza tentang cara hidup ...

M. SOKOLOV: Iaitu, semua komuniti yang sama dan semua idea yang sama tentang skismatik lama?

A. PYZHIKOV: Ya. Lapisan dalam ini... Mereka hidup dengan psikologi kolektif komunal mereka. Dia yang meletus. Projek liberal telah menjadi tidak relevan di sini.

M. SOKOLOV: Terima kasih. Hari ini, tetamu studio Echo of Moscow dan program TV RTVi ialah Alexander Pyzhikov, Doktor Sains Sejarah, Profesor Universiti Negeri Rusia untuk Kemanusiaan. Program ini dihoskan hari ini oleh Mikhail Sokolov. Semua yang terbaik.

A. PYZHIKOV: Semoga berjaya.

M. SOKOLOV: Selamat tinggal.

Kewibawaan pedagang Percaya Lama sangat besar sehingga mereka tidak memerlukan pengesahan kelayakan kredit, kontrak, resit untuk menyelesaikan transaksi, sudah cukup untuk mempunyai kata-kata yang jujur, dimeteraikan dengan tanda salib.

Inilah saudagar Prokhorov... Seorang saudagar sejak lahir, tetapi dalam jiwanya dia lebih tinggi daripada mana-mana keagungan... Terima penghormatan daripada saya, lelaki yang paling dihormati Prokhorov, anda telah mendamaikan saya dengan Tanah Air tercinta saya... anda adalah keindahan orang Rusia, kawan manusia. Teruskan amal soleh anda.

A. F. Bestuzhev-Ryumin

Pada akhir abad sebelum terakhir, Rusia hampir menjadi Eropah. Lebih-lebih lagi, terima kasih kepada kategori penduduk yang paling konservatif dan tradisionalis - peniaga. Tetapi hakikatnya tetap: dengan mengorbankan Morozovs, Soldatenkovs, Khludovs, Ryabushinskys, klinik perubatan, institut aerodinamik dan psikologi telah dibina, ekspedisi geografi telah dianjurkan, teater telah dicipta.

Apa yang kita tahu tentang peniaga? "Sepasang teh" untuk dua kopeck, but minyak, buku bangsal, kedekut dalam kehidupan seharian dan kemurahan hati yang tidak pernah berlaku sebelum ini, loceng dan samovar, gipsi, amal, dada sandaran kepala, upacara dan pesta pora, keagamaan dan kegemaran untuk penipuan. Pedagang Rusia itu tersesat di suatu tempat di antara karikatur menuduh Ostrovsky dan wajah Melnikov-Pechersky yang hampir ikonik...

Secara umum, kelas pedagang harus dianggap sebagai struktur seni bina yang kompleks dengan banyak laluan, bangunan luar, tangga dan bilik rahsia. Bangsawan, jika kita mengikuti metafora seni bina ini, adalah kelas yang kurang menarik.

Dalam kesusasteraan Rusia, kekaburan dan ketidakkonsistenan pedagang mencerminkan plot, berhijrah dari satu karya ke karya lain. Ia boleh didapati di Leskov, di Mamin-Sibiryak, dan juga (tanpa diduga) dalam puisi Blok. Kisah ini adalah tentang fakta bahawa pedagang kaya atau, pada separuh kedua abad ke-19, industrialis dan penternak besar tidak tahu kekangan dan tidak tahu had kemahuan mereka, kadang-kadang kejam, dan bagaimana, selepas berkayuh, mereka juga melakukan solat yang berlebihan, upacara penyucian. Mengenai betapa dahsyatnya pesta pora di beberapa bilik di rumah yang sama, dan pada masa yang sama perkhidmatan sedang dilakukan di gereja.

Kemungkinan besar, rumah saudagar dengan pesta pora dan sembahyang ini harus diambil sebagai metafora yang mendedahkan kehidupan di dalam kelas saudagar. Seperti mana-mana kumpulan etnik, tingkat atas rumah ini didiami oleh orang suci mereka, dan tingkat bawah oleh pemangsa sinis.

Wakil keluarga usahawan terkenal, V.P. Ryabushinsky, dalam artikel "The Russian Master" dan "The Moscow Merchants", yang ditulis olehnya dalam buangan, memilih lima jenis pedagang Rusia:

"Tuan di hati, bekerja keras, berjimat cermat, cekap. Mereka adalah penganjur buruh, pencipta nilai, pengumpul kekayaan dunia."

"Orang-orang kudus, tidak mementingkan diri sendiri, bersahaja, tidak menuntut. Bagi mereka, berkat duniawi tidak penting."

"Orang yang dengki, orang yang pedih dan mandul."

"Orang yang salah urus, cuai, tidak mempunyai akal dan pemahaman perniagaan, biasa-biasa saja, membazir, bodoh, malas. Ini juga termasuk pemimpi, ahli teori yang jauh dari kehidupan dan pemimpi naif."

"Majoriti pasif".

Ryabushinsky menjelaskan bahawa jenis ini jarang berlaku dalam bentuk tulennya, bercampur lebih biasa. Sebagai contoh, gabungan "orang suci" dan "tuan" memberikan Rusia abbot pertama biara Rusia utara. Dan gabungan "pemilik" dan "pemimpi naif" ialah Savva Timofeevich Morozov, pemilik rumah terkaya, ahli perniagaan yang gigih, penaung murah hati Teater Seni Moscow dan penderma sejumlah besar kepada gerakan revolusi di Rusia (membiayai akhbar Bolshevik Iskra, Palang Merah politik, serta menganjurkan pelarian tokoh revolusioner).

Semuanya nampak mudah. Tetapi jika anda melihat dengan teliti, pembinaannya ternyata bukan sahaja bertingkat, tetapi juga bertingkat. Dalam etnos, satu lagi ditemui, di mana kasta usahawan istimewa telah menetap, tidak kurang mulia dan sopan daripada bangsawan yang kini diperingati dengan kerinduan.

Apa yang menarik perhatian adalah hampir kesemua mereka, penduduk separuh ini, pengasas dan pewaris keluarga saudagar terkenal, dan kemudiannya saudagar utama dan industrialis - Morozovs, Ryabushinskys, Prokhorovs, Nosovs - adalah Penganut Lama (mereka juga skismatik dan Old Believers).

Kini tidak pernah terfikir oleh sesiapa pun untuk menafikan peranan luar biasa Orang Percaya Lama dalam perdagangan bijirin, kayu, garam, dalam pemodenan sektor kapitalis swasta yang pertama dan paling berkuasa dalam ekonomi - industri tekstil. Menjelang permulaan abad ke-20, dua lobi yang kuat aktif dalam sektor sebenar ekonomi Empayar Rusia: orang asing dan pedagang Old Believer.

Komuniti Old Believer yang muncul pada abad ke-17 selepas perpecahan Gereja Ortodoks Rusia memainkan peranan yang hampir sama dalam pembentukan kapitalisme Rusia seperti Protestan di Barat. Ahli sejarah suka membandingkan Protestan dan skismatik, menekankan persamaan sistem pengakuan dan etika mereka - pertapaan, ketekunan, berjimat cermat, kejujuran, ketelitian. Tetapi persamaan dengan etika Protestan hanya pada pandangan pertama nampaknya tidak dapat dipertikaikan. Tidak seperti Protestan, yang melihat kemakmuran sebagai satu kebajikan, bagi pedagang Percaya Lama, memperoleh wang bukanlah satu tujuan. Buryshkin, seorang pedagang dan tokoh masyarakat Moscow pada awal abad ke-20, menulis dalam memoirnya: "Mereka berkata tentang kekayaan yang Tuhan berikan untuk digunakan dan memerlukan laporan mengenainya." Usahawan itu melihat dirinya "sebagai pemegang amanah Tuhan dalam pengurusan harta."

Dalam biografi pedagang terkenal, disebutkan lebih daripada sekali bahawa bukan kuasa, kemasyhuran dan wang yang menggerakkan usahawan, mereka bukan matlamat hidup, tetapi perniagaan. Perniagaan yang menjadi sejenis perkhidmatan. Orang-orang Percaya Lama menganggap kerja dan kerja sama serius dan bersemangat seperti mereka melakukan upacara keagamaan. Ini menjadikan kehidupan mereka rejimen, sifat teratur, hampir tidak seperti ciri penduduk lain. Dan jika kita menambah sekatan yang teruk ini, penolakan kemewahan, kehidupan yang hampir zuhud, menjadi jelas mengapa usahawan Percaya Lama menjadi kaya dengan cepat dan mudah mengatasi pesaing. "Segala-galanya untuk tujuan - tiada untuk diri sendiri" - begitulah kedudukan pengasas dinasti Ryabushinsky.

Pedagang-Old Believerslah yang menetapkan nada dalam persekitaran perniagaan. Kewibawaan Orang Percaya Lama sangat besar sehingga untuk menyelesaikan transaksi mereka tidak memerlukan pengesahan kelayakan kredit, kontrak, resit, perkataan yang jujur, dimeterai dengan tanda salib, sudah cukup. Timofey Savvich Morozov, pergi dalam perjalanan perniagaan, tidak pernah mengambil sejumlah besar wang dengannya, dia menggunakan kuasanya sebagai sejenis kredit. Sesiapa sahaja boleh memberinya pinjaman, mengetahui dengan tegas bahawa selepas kembali ke Moscow dia akan memberikan segala-galanya sepenuhnya dan dia tidak perlu "dibasuh menjadi serbuk." By the way, ungkapan ini berkaitan secara langsung dengan kerja pejabat pedagang. Hakikatnya adalah bahawa peniaga biasanya menulis nama penghutang dan jumlah hutang dengan kapur pada ambang pintu, dan jika selepas tempoh yang dipersetujui penghutang tidak diumumkan, hutang itu telah diampuni ("apabila kita menyerahkannya kepada penghutang kita." ”), dan tulisan itu “dibasuh menjadi serbuk”. Ini memberi tamparan hebat kepada reputasi, jadi mereka takut "dipadamkan".

Ngomong-ngomong, masih ada pendapat bahawa transaksi parol adalah perkara biasa hanya dalam komuniti Percaya Lama, bahawa ia dilarang untuk menipu saudara seagama, tetapi "orang asing" tidak dilarang. Tanggapan ini, yang bercanggah dengan prinsip utama etika perniagaan Orang Percaya Lama "kekayaan yang tidak benar adalah jahat", kemungkinan besar timbul di luar persekitaran perniagaan. Pengasingan dan perpaduan orang-orang Percaya Lama membangkitkan ketakutan yang hampir karut dalam kebanyakan penduduk, yang tidak biasa dengan sikap serius yang sama sekali tidak Rusia terhadap kehidupan mereka, pekerjaan mereka dan persekitaran mereka.

Nampaknya Old Believers dibenci bukan sahaja oleh pihak berkuasa, tetapi juga oleh mereka yang pengenalan budaya perniagaan yang tinggi tidak menguntungkan, kerana ia mewujudkan persekitaran persaingan yang sukar. Apa yang boleh menentang Tit Titychi, yang prinsip perdagangan utamanya ialah kebolehan menjual barangan basi, terhadap keinginan lama untuk kualiti ("jika anda tidak suka, bawa balik, saya akan ambil"). Hanya bahawa mereka adalah "mereka sendiri", Ortodoks, dan mereka - ia kelihatan seperti "orang asing". Tetapi pelanggan, tentu saja, sedikit berminat dengan kepercayaan agama usahawan, dia melihat hasilnya dan pergi ke tempat di mana dia tidak akan tertipu, mereka tidak akan cuba menjualnya beberapa sampah.

Bagaimanakah ia berlaku bahawa di tengah-tengah kelonggaran Rusia yang kekal, salah urus, satu kasta usahawan yang benar-benar istimewa tiba-tiba timbul, gabungan unik kepercayaan yang mendalam dan cara hidup yang makmur? Mereka tidak minum, mereka tidak bermain, mereka tidak mencabul, mereka tidak menipu, mereka dengan jujur ​​menjalankan tugas mereka dan pada masa yang sama mengaut kekayaan yang besar di hadapan mereka yang membenarkan najis mereka dengan mengatakan bahawa ia adalah mustahil. untuk tidak mencuri di Rusia.

Biasanya, penyelidik fenomena ini memberikan dua sebab - sama ada ia dijelaskan melalui keaslian etika yang stabil (menurut Max Weber), iaitu, sikap pandangan dunia dalaman, atau melalui "kesan kumpulan teraniaya" (menurut W. Petty), disebabkan kepada keadaan sosial luaran atau kedudukan "minoriti" dalam masyarakat.

Dari saat rehat dengan gereja, yang berlaku sejurus selepas reformasi liturgi Patriarch Nikon, Orang Percaya Lama mendapati diri mereka berada dalam kedudukan "kumpulan yang teraniaya" yang dianiaya oleh pihak berkuasa sehingga 1905, apabila manifesto Nicholas II "Menguatkan prinsip toleransi beragama" dikeluarkan. Nampaknya, perasaan terpilih, misi istimewa (pemeliharaan iman dan tradisi yang benar), setanding hanya dengan pilihan orang Yahudi oleh Tuhan, memberi kekuatan dan membantu untuk wujud secara layak dalam persekitaran yang agak bermusuhan.

Dalam tradisi Ortodoks Rusia pada masa itu tidak ada etika keusahawanan yang berasaskan teologi. Pendapat yang agak stabil telah berkembang bahawa kehidupan gereja harus terhad kepada sfera keselamatan rohani, dan segala-galanya adalah "kekecohan duniawi" yang tidak patut diberi perhatian. Keusahawanan dianggap sebagai sejenis "zon risiko" - mengejar keuntungan, menyelami keghairahan dalam perniagaan dengan mudah membawa kepada kelalaian nilai rohani yang tulen. Malah peribahasa Rusia memberi amaran bahawa kekayaan sentiasa penuh dengan bahaya kematian: "Biarkan jiwa anda pergi ke neraka - anda akan kaya", "Disimpan, disimpan, dan syaitan membelinya."

Pedagang Ortodoks yang paling beragama memohon untuk setiap "masuk ke pasar" mereka, menyumbangkan sejumlah besar ("kepada gereja"), menebus kesalahan mereka kerana terpaksa melakukan "perniagaan kotor".

Sejarawan Golubinsky menulis pada kesempatan ini: "Pedagang kami, begitu bersemangat dalam doa lahiriah, begitu setia kepada gereja-gereja dan membakar lampu yang tidak dapat padam di kedai-kedai mereka, memerhatikan kejujuran dalam perdagangan begitu sedikit sehingga orang mungkin berfikir bahawa mereka menyalakan lampu supaya Tuhan membantu. mereka menipu manusia."

Bagi usahawan Old Believer, perdagangan tidak lagi menjadi "perniagaan kotor." Pandangan dunia Orang Percaya Lama kekal Ortodoks, tetapi penekanannya berubah. Dalam memahami isu ekonomi, mereka sering merayu kepada Perjanjian Lama. Aktiviti keusahawanan dilihat oleh mereka (dan dalam hal ini Orang Percaya Lama sangat dekat dengan Protestan) sebagai bidang perkhidmatan langsung kepada Tuhan dan kesedaran diri individu. Hanya harta yang tidak benar yang jahat, tetapi berbahagialah orang yang membuat harta dan memberi makan kepada orang lain. Perdagangan, jika anda tidak mengambil terlalu banyak, adalah dihalalkan, "timbangan yang jujur ​​diredhai Allah."

Orang-orang Percaya Lama bukan sahaja inovator dan pembaharu dalam hal ini. Walaupun teras mentaliti dan tingkah laku mereka sentiasa kekal sebagai nilai konservatif, mereka terpaksa menyesuaikan nilai-nilai ini "di dunia." Terima kasih kepada Old Believers, adalah mungkin untuk mengekalkan koleksi ikon purba, buku, banyak genre sastera Rusia kuno (paterik, martirologi, puisi rohani) untuk generasi akan datang, tradisi nyanyian Byzantine pada cangkuk. Tetapi inovasi ekonomi dan teknologi juga sebahagian besarnya merit mereka. The Old Believers, terutamanya generasi akhir abad ke-19, tidak lari daripada pencapaian saintifik dan teknikal. Sebagai contoh, di estet Ryabushinsky, stesen janakuasa hidroelektrik kecil pertama di daerah itu muncul (yang sehingga tahun tiga puluhan membekalkan elektrik ke kampung-kampung sekitarnya), mereka juga merupakan pemilik kereta pertama di Moscow. Pada tahun 1905, Dmitry Pavlovich Ryabushinsky, lulusan Universiti Moscow, mengasaskan makmal aerodinamik saintifik di ladang (dengan terowong angin terbesar di Eropah). Tidak lama selepas revolusi, TsAGI telah dianjurkan di Moscow dan semua peralatan dibawa ke sana. Berdasarkan makmal Ryabushinsky lain, hidrodinamik, pada tahun 1930-an, sebuah cawangan Institut VODGEO dibuka di Kuchino.

Kadang-kadang teknologi terkini dipinjam dari Eropah Barat, tetapi ramai industrialis, apabila perniagaan mereka berkembang, memulakan penyelidikan saintifik mereka sendiri. Di Kilang Trekhgornaya Prokhorov, makmal yang dilengkapi dengan peralatan moden dicipta, di mana saintis dari Universiti Moscow bekerja, dan penemuan penting dibuat di sini, sebagai contoh, dalam bidang pewarna.

Prokhorov adalah antara yang pertama beralih kepada penggunaan sisa gambut, arang batu dan minyak, mereka membiayai pertandingan untuk cara terbaik untuk merawat air sisa. Pembuangan sisa industri ke dalam sungai tidak dibenarkan, sejak awal kewujudan kilang di wilayahnya, pada jarak yang cukup dari pantai, terdapat tangki pemendapan yang dalam, yang kandungannya sekali seminggu dibawa keluar jauh. dari bandar.

Tidak seperti banyak mazhab yang memagar diri mereka dari "dunia" dengan kesia-siaannya, godaan, terutamanya dari perdagangan (Allah melarang!), Orang-Orang Percaya Lama berusaha untuk mengubah "dunia" ini. Orang-orang Percaya Lama bukan sahaja berharap untuk keselamatan peribadi, mereka berusaha untuk mengatur di sini, di Bumi, semua kehidupan di jalan Tuhan, dengan berkat duniawi, dengan "kehidupan yang makmur dan damai." Oleh itu, usaha peniaga Old Believer turut mengubah persekitaran sosial di sekeliling mereka.

Di tempat-tempat di mana komuniti Old Believer wujud, hampir keseluruhan penduduk celik huruf. Kemakmuran petani tempatan digabungkan dengan tahap budaya yang sama tinggi. Di hampir semua penempatan ini, sekolah "asli" Old Believer telah diwujudkan.

Orang Percaya Lama tidak hanya mengambil berat tentang tahap budaya penduduk tempatan, tetapi juga tentang kesejahteraan mereka. Melnikov-Pechersky menulis tentang ini: "Sesetengah petani di kampung sekitar dibuat di kilang sebagai kerani, kerani, dll., yang lain mula bekerja di rumah mereka atas pesanan daripada pemilik kilang. Alat tenun muncul di hampir setiap rumah, dan bekas miskin petani dan perhutanan bertukar menjadi industrialis yang makmur.Yang kaya menyokong mereka, memberi mereka rezeki, menjadi kaya dan menjadi pemilik kilang dan jutawan sendiri.Tetapi pemilik kilang Old Believer hanya memberi pendapatan kepada orang-orang petani, hanya membantu mereka yang berdiri bersama mereka di bawah panji yang sama"

Melnikov-Pechersky menekankan bahawa Orang Percaya Lama hanya membantu "mereka sendiri". Dan di sini dia tidak sepenuhnya objektif, kerana dia menilai Orang Percaya Lama dengan cara yang agak berat sebelah. Walaupun mereka benar-benar mengambil serius pemilihan kakitangan di perusahaan mereka dan lebih bersedia untuk mengupah saudara seiman, kriteria utama bukanlah kepercayaan bersama, tetapi kesopanan dan reputasi baik pekerja itu. Ramai daripada mereka terlibat dalam pendidikan kakitangan mereka. Dan ini jelas dilihat dalam contoh kilang Trekhgornaya Prokhorov.

Salah satu faktor terpenting yang menentukan kejayaan perusahaan Prokhorov adalah bertahun-tahun kerja bertujuan untuk melatih pakar. Di kilang itu, terdapat sekolah swasta untuk pelajar artisan, yang kemudiannya bertukar menjadi sekolah pembuatan dan teknikal yang menghasilkan ratusan pekerja dan tukang yang berkemahiran tinggi. Ia adalah sekolah pertama seumpamanya, yang menjadi asas pendidikan kraf di Rusia.

Pengurusan kilang Trekhgornaya prihatin bukan sahaja dengan meningkatkan kecekapan pengeluaran, tetapi juga pada tahap yang sangat besar dengan pemeliharaan dan pemulihan gaya hidup sihat. Terdapat peraturan yang ketat di kilang, menetapkan tingkah laku yang sedar dan berkelakuan baik, melarang ketidakhadiran dan bahasa kasar, terutamanya di hadapan pelajar muda. Kegagalan untuk mematuhi keperluan ini tidak dapat dielakkan memerlukan pemecatan. Oleh kerana tuntutan "kejam" seperti itu merampas peluang pekerja untuk menjalani kehidupan liar seperti biasa, tidak semua orang berpuas hati dengan "pengeksploitasi" Prokhorovs, walaupun pada hakikatnya pekerja Trekhgorka hidup cukup sopan pada masa itu, mempunyai keadaan hidup yang baik, "pakej sosial" penuh, gaji lumayan, pencen hari tua. Seorang pekerja yang baik diberi peluang untuk membuktikan dirinya, yang cedera dibantu. Kilang itu mula-mula mempunyai paramedik sendiri, dan kemudian seorang doktor yang datang dua kali seminggu. Tidak lama kemudian, sebuah klinik pesakit luar dibuka. Sejak 1887, kilang itu mempunyai loji janakuasa sendiri, membekalkan cahaya ke seluruh daerah mikro, termasuk asrama.

Pada tahun 1900, di Pameran Dunia di Paris, kilang itu menerima anugerah tertinggi: Grand Prix untuk aktiviti perindustrian, pingat emas untuk kerja kebersihan dan untuk menjaga kehidupan pekerja, pingat emas untuk sekolah pelajar artisan, dan secara peribadi Nikolai Ivanovich Prokhorov (generasi keempat dinasti) - Perintah Legion of Honor untuk aktiviti perindustrian dan amal.

Tetapi bagaimana pula dengan "keadaan kerja yang tidak berperikemanusiaan" yang dibicarakan oleh kaum Marxis dengan kesedihan sedemikian? Yang paling "tidak berperikemanusiaan" untuk proletariat Rusia, nampaknya, adalah memerangi mabuk, jadi walaupun perusahaan berorientasikan sosial seperti kilang Prokhorov mempunyai "jisim kritikal" mereka sendiri yang menganjurkan mogok dan menghadiri perhimpunan (semuanya lebih baik daripada bekerja). Tetapi harus dikatakan bahawa pekerja Trekhgorka tidak secara aktif memerangi "pengeksploitasi", yang menyebabkan rasa tidak puas hati dengan "rakan-rakan" yang berfikiran revolusioner, mereka dipanggil "Ratusan Hitam" kerana kesetiaan kepada kepimpinan dan tidak mahu membuang masa bekerja perhimpunan. Terdapat juga kritikan dari pihak kanan. Mereka menuduh pemilik kilang ketika itu sebagai "liberalisme" yang berlebihan, dengan alasan bahawa dengan memenuhi semua keperluan tanpa syarat, pentadbiran merosakkan pekerja, yang yakin bahawa mereka boleh mendapatkan cara mereka dengan "serangan perompak."

Episod yang berlaku pada musim sejuk tahun 1904 sangat menunjukkan. Apabila pergerakan buruh Baku dan St. Petersburg memulakan beberapa mogok, kilang-kilang persatuan kilang Prokhorov Trekhgornaya turut menyertainya. Permintaan yang bersifat ekonomi, yang dibangunkan oleh "rakan-rakan" Baku dan St. Petersburg, dibentangkan - mereka menuntut penubuhan sekolah, taska, dan sebagainya. Berhubung dengan kilang Prokhorov, ini sangat tidak masuk akal sehingga menimbulkan ketawa dari kebanyakan pekerja, kerana semua ini telah wujud bersama mereka selama seratus tahun.

Namun begitu, kilang Prokhorovka menjadi pusat pemberontakan bersenjata ke atas Presnya. Benar, seperti yang kini ternyata, ini tidak berlaku sama sekali atas inisiatif pekerja kilang, tetapi semata-mata disebabkan oleh kedudukan strategik yang mudah di pusat Moscow.

Wakil generasi pertama Prokhorov, Vasily Ivanovich, kekal di Moscow semasa perang 1812, melindungi kemudahan pengeluaran dan bekalan makanannya daripada rompakan. Keberanian dan keberaniannya membangkitkan rasa hormat walaupun di kalangan kolonel Perancis yang memerintah unit yang menduduki Presnya. Cicit besar Nikolai Ivanovich Prokhorov semasa pemberontakan bersenjata dan pengepungan pada tahun 1906 kekal di kilang siang dan malam. Tiada seorang pun penceroboh yang berani menyentuhnya. Di tengah-tengah pemberontakan, Prokhorov pergi ke datuk bandar untuk menyampaikan surat daripada pekerja dengan permintaan untuk menghantar tentera dan membebaskan mereka daripada pejuang.

Tingkah laku Prokhorov adalah semula jadi untuk persekitaran Old Believer. Walaupun pada awal abad ke-20, para pedagang Old Believer, penaung seni yang berpendidikan Eropah yang halus, tidak banyak menyerupai nenek moyang mereka yang memakai janggut yang kaya, perkara utama kekal tidak berubah seabad kemudian - etika yang sama dari "Rusia tuan" dan keagamaan.