Bagaimana seharusnya institusi negeri dan awam berinteraksi untuk mengukuhkan perpaduan sivil Rusia dan memelihara kepelbagaian etnokultur? Apakah peranan agama dalam memelihara nilai tradisi dan pendidikan rohani dan moral anak muda? Persoalan inilah yang menjadi kunci dalam kerangka persidangan ilmiah dan praktikal "Agama di dunia moden: budaya dan amalan" yang diadakan pada 16 November di Moscow.

Acara ini dianjurkan oleh Misi Islam Antarabangsa dengan bantuan Agensi Persekutuan untuk Hal Ehwal Etnik, Majlis Antara Agama Rusia dan Dana untuk Sokongan Budaya, Sains dan Pendidikan Islam. Matlamat utama persidangan itu adalah untuk menyatukan usaha masyarakat dan negara dalam pembangunan dialog antara etnik dan antara agama melalui pembinaan sistem pendidikan rohani dan moral anak muda, membangunkan mekanisme yang berkesan untuk hubungan dengan wakil generasi muda, menyampaikan kepentingan pemahaman yang betul tentang identiti sivik, hak beragama dan kebebasan.

Seperti yang dinyatakan dalam ucapan alu-aluan yang ditujukan kepada para peserta acara bagi pihak ketua FADN Igor Barinov, pada persidangan seperti itu, berbagai isu topikal yang berkaitan dengan asas asas budaya Islam dibangkitkan, aspek mendalam dari topik yang dinyatakan disentuh. Lagipun, matlamat utama masyarakat hari ini ialah pendidikan remaja Islam.

mengikut Shafiga Pshikhacheva, Ketua Misi Islam Antarabangsa, Ketua Dewan Yayasan untuk Menyokong Kebudayaan, Sains dan Pendidikan Islam, sangat penting untuk mewujudkan platform lestari yang akan menjadi konduktor idea untuk memelihara keamanan antara agama dan antara etnik.

Adalah mustahak untuk diingat untuk berinteraksi dengan pihak berkuasa. Hanya bersama-sama kita dapat mencapai matlamat kita.

Titik utama pertemuan itu adalah keperluan untuk memperluas kandungan visual yang ada (kita berbicara mengenai foto, pameran, filem), yang memungkinkan untuk mengadakan dialog tidak formal antara perwakilan pelbagai pengakuan yang tinggal di wilayah Rusia multinasional.

Melalui pameran inilah komunikasi luar biasa yang luar biasa muncul. Dan penciptaan galeri besar filem mengenai perwakilan pengakuan yang berbeza akan memungkinkan untuk mengelakkan timbulnya dan peniruan pembohongan, spekulasi mengenai isu tertutup, - dicatat dalam ucapannya Sergey Belov, Pembantu Pengerusi Kesatuan Kristian-Baptis Kesatuan Evangelis Rusia untuk Majlis Pusat All-Union dan Media Massa.

Bagi pihak Direktorat Kerohanian Umat Islam Republik Tatarstan mengambil bahagian dalam persidangan tersebut Niyaz Hazrat Sabirov, ketua jabatan Dagwat SAM RT, yang menyatakan pentingnya mempelajari karya para teolog kami. Lagipun, dalam karya mereka, mereka menimbulkan soalan-soalan yang masih membimbangkan orang, tetapi pada masa yang sama mereka memberikan jawapan yang hari ini tidak kehilangan kaitannya.

Saya ingin mengingat kata-kata pemikir Tatar terkenal Shigabutdin Mardzhani: "Orang-orang yang tidak mengetahui masa lalu mereka tidak mempunyai masa depan". Kita mesti beralih kepada warisan rohani kita yang kaya, mencari jawapan di sana kepada topik yang menjadi perhatian kita. Kita mesti memupuk kebaikan dalam diri kita, saudara-mara dan rakan kita, pada orang, untuk melindungi diri kita dan orang lain dari kejahatan.

Beberapa perkataan diucapkan mengenai karya Misi Islam Antarabangsa itu sendiri, yang memulakan persidangan itu. Organisasi ini menetapkan sendiri matlamat seperti pendidikan rohani dan moral remaja Islam; mengeratkan silaturahim antara masyarakat, tanpa mengira agama dan bangsa; merealisasikan dan melindungi hak kebebasan beragama. Lebih-lebih lagi, semua aspek ini dilaksanakan melalui mengadakan persidangan umat Islam di Rusia dengan penyertaan wakil-wakil ulama Islam asing; penyebaran maklumat mengenai kehidupan beragama umat Islam di Rusia; menjalankan aktiviti penerbitan, penghasilan filem, video dan bahan audio mengenai topik Islam, menganjurkan terjemahan dan mengabstraksi sastera dan bahan Muslim yang tiba dari luar negara; menjalankan kerja pendidikan awam; penganjuran kelab perbincangan; mengadakan kelas master dalam bidang kewartawanan Islam dan blog.

Secara keseluruhan, lebih daripada 100 orang mengambil bahagian dalam persidangan itu, termasuk wakil badan negeri Daerah Persekutuan Kaukasus Utara, Republik Crimea, Moscow; organisasi awam; tokoh masyarakat dan agama; ahli komuniti pakar dan saintifik; wakil institusi pendidikan sekular dan agama yang lebih tinggi; kakitangan media; wakil kedutaan dan penyelaras projek serantau Misi Islam Antarabangsa.

Baca lebih lanjut mengenai isu-isu kritikal yang dibangkitkan semasa persidangan itu, apakah kaedah penyelesaian masalah yang dikenal pasti telah dibawa oleh para peserta dan apakah kualiti yang harus ada pada wartawan yang menulis mengenai topik Islam dalam artikel seterusnya.

Mengapa terdapat sikap yang berbeza terhadap lelaki dan wanita dalam agama?
Soalan ini secara tradisinya dijawab oleh wakil pelbagai pengakuan agama.

1. Pekerjaan Hieromonk (Gumerov):

Di dunia moden, keibuan, sayangnya, tidak lagi dianggap sebagai tujuan utama seorang wanita. Dan aspirasi gadis moden untuk mencapai kejayaan dalam politik, perniagaan, sains sering menundukkan segala-galanya. Perubahan seperti itu tidak dapat mempengaruhi lelaki, keluarga, dan masyarakat secara keseluruhan.
Akhirnya, harga perubahan tersebut musnah atau, sebaliknya, hubungan manusia yang terjalin. Dan di sini, untuk lebih memahami masa kini dan menilai masa depan, adalah wajar melihat masa lalu.

Sesetengah lelaki suka bergurau bahawa wanita dicipta daripada tulang rusuk - satu-satunya tulang yang tidak mempunyai otak. Walau bagaimanapun, jenaka ini hampir tidak dibezakan oleh kecerdasan istimewa. Perkataan Ibrani "keseluruhan", yang diterjemahkan sebagai "tulang rusuk" dalam Alkitab Rusia, juga bermaksud "bahagian" dan "tepi". Dalam kes ini, ia adalah kelebihan emosi-sensual, organisasi mental yang lebih halus yang membezakan seorang wanita. Dengan pertolongan ini, seseorang tidak dapat membuktikan kelebihan seorang lelaki sebaliknya. Bahkan fakta penciptaan seorang wanita disebabkan oleh kenyataan bahawa dengan sendirinya keberadaan lelaki pertama belum menjadi kelengkapan ciptaan: Tidak baik lelaki bersendirian (Kejadian 2:18).

Dalam huraian alkitabiah tentang penciptaan seorang wanita, tidak ada asas untuk penentangan polar antara lelaki dengan wanita, tradisional dalam pemikiran mitologi. Dan St John Chrysostom, dalam Discourses on the Book of Genesis, menekankan bahawa isteri itu "setaraf dengan martabat" suaminya. Oleh itu, hubungan normal, ideal, harmoni yang wujud antara lelaki dan wanita sebelum Kejatuhan terganggu. Dalam dunia yang jatuh dan tidak wajar, perkahwinan adalah sejenis prototaip dan jangkaan hubungan normal dan semula jadi antara seorang lelaki dan seorang wanita.

Sikap hormat dan hormat yang ditekankan terhadap wanita dalam agama Kristian mempunyai sedikit persamaan dengan feminisme moden, yang, nampaknya saya, cuba, secara sedar atau tidak, untuk memadamkan perbezaan semula jadi antara lelaki dan wanita. Sila ambil perhatian bahawa saya menggunakan perkataan "semula jadi" dalam konteks Kristian, seperti biasa, seperti yang dicipta oleh Tuhan. Dan ini bermakna terdapat hierarki dalam diri seseorang: roh-jiwa-jasad. Ini adalah struktur hirarki keperibadian manusia yang semula jadi, harmoni, ketika sisi ideal-spiritual menentukan kewujudan mental dan fizikal, dan bukan sebaliknya. Kami meneruskan hanya dari fakta bahawa "masa berubah dan kita berubah dengan mereka", dan, oleh itu, tidak ada nilai dan panduan yang diberikan sekali dan untuk semua. Saya ingin menegaskan bahawa agama kita mempunyai sikap hormat terhadap wanita.

2. Ismail Khazrat Shangareyev, mufti, ahli Majlis Mufti Rusia:

Tidak ada yang lebih sempurna daripada kenyataan bahawa Allah SWT telah mempercayakan seorang wanita dengan fungsi biologi dan sosial tertentu: kemampuan untuk mengandung, melahirkan, memberi makan dan menjadi penjaga perapian. Baik, bagi seorang lelaki - untuk menjaga keluarga, memberikan kesejahteraan material dan menambah kekayaan.

Hubungan keluarga yang baik menjamin kesejahteraan dan kebahagiaan, kestabilan dan ketenangan. Seorang lelaki tidak boleh melaksanakan pekerjaan seorang wanita dan tugasnya, sebagaimana seorang wanita tidak boleh melaksanakan urusan yang diamanahkan kepada seorang lelaki. Dan jika salah seorang daripada pasangan terlupa atau mengabaikan tugas mereka, maka komuniti kepentingan, kedekatan rohani secara beransur-ansur hilang - ini membawa kepada perpecahan hubungan keluarga. Modul tingkah laku yang kita lihat di negara-negara Barat sedang dikembangkan, di mana ikatan keluarga yang kuat, tradisi hilang, di mana setiap anggota keluarga tidak dibatasi oleh peraturan dan norma apa pun. Setiap orang hidup secara rohani terpisah antara satu sama lain, dan seperti yang dia mahu, dia melupuskan kehidupan, kehormatan dan maruahnya. Kebebasan seorang lelaki dan kebebasan seorang wanita meninggalkan kesan pada gaya kehidupan keluarga - tidak ada tanggungjawab kepada sesiapa pun. Dan wanita moden kehilangan kesucian dan kesucian moralnya yang dulu, konsep sederhana kehormatan wanita, dan hanya dipersembahkan sebagai komoditi yang boleh dibeli atau dijual.

Seseorang tidak boleh menafikan objektiviti fakta bahawa seorang wanita pada Zaman Pertengahan terpaksa mengalami penghinaan, penindasan dan penghinaan. Malah ada kalanya seks yang lebih lemah dikecualikan daripada umat manusia dan dikaitkan dengan unsur-unsur jahat. Nah, penindasan mencapai puncaknya apabila seorang lelaki menganggap wanita sebagai sifat rumah tangga dan objek kesenangan. Ia boleh dibeli atau diwarisi.
Dengan kedatangan Islam, maruah diri seorang wanita kembali pulih. Lelaki itu diwajibkan untuk menjaganya, untuk memenuhi kewajibannya kepada keluarganya.

Keluarga moden sedang melalui kesukaran yang besar. Lagipun, keluarga adalah sistem masyarakat yang kecil. Islam bertindak sebagai pengatur keluarga. Al-Quran penuh dengan ayat-ayat yang menegaskan hak seorang wanita dalam urusan dunia, hubungan, ibadah, keputusan dan kesaksiannya di dunia dan akhirat. Rasulullah s.a.w telah menyampaikan khutbah dalam haji perpisahan di Arafah. Dia mengatakan yang berikut: "perlakukan wanita dengan baik, mereka benar-benar isteri anda, anda tidak memiliki apa-apa selain ini. Juga, bagaimana mereka akan melakukan penyelewengan yang jelas dan jika mereka melakukannya, elakkan katil mereka dan pukul mereka tidak terlalu kuat. Dan jika mereka mentaatimu, maka janganlah kamu mencari-cari jalan untuk menentang mereka.
Dan dia juga berkata: "Dia yang paling baik dalam sikapnya memiliki lebih banyak iman daripada orang-orang percaya yang lain, dan yang terbaik di antara kamu adalah orang yang mempunyai sikap yang baik terhadap isterinya."

3. Uskup Agung Metropolitan Tadeusz Kondrusiewicz, Ordinary of the Archdiocese of the Mother of God di Moscow:

- Di Gereja Katolik Roma, Perawan Maria, ibu Yesus Kristus, sangat dihormati. Di Vaticanlah dogma-dogma yang tidak terdapat dalam Ortodoks dan Protestantisme diisytiharkan. Pada tahun 1854 - mengenai Persepsi Tak Bernoda Perawan Maria, pada tahun 1950 - tentang kenaikan tubuhnya setelah kematian. Sebagai tambahan, pada bulan Mac 1987, ensiklik keenam Paus John Paul II "Mother of the Redeemer" diterbitkan. Di dalamnya, seperti sekali di kanvas pelukis terkenal, gambar Maria muncul sebagai cita rasa kewanitaan sejati, yang dikurniakan julukan "diberkati", "penyayang" ... kerendahan hati. Bukan suatu kebetulan, menurut pandangan Kristian, bahawa kerendahan hatilah yang terletak pada asas ideal wanita. Sebaliknya, John Paul II juga menekankan ketaatan dan iman yang tidak mengeluh dengan mana Maria menerima takdirnya, menjawab dalam adegan Pengumuman: "Lihatlah hamba Tuhan. Jadilah kepadaku menurut perkataanmu." Wanita moden, menurut ensiklik, “memandang Maria, menemukan rahsia pengalaman yang layak mengenai kewanitaan dan realisasi diri mereka yang sebenarnya.

Dalam beberapa dekad kebelakangan ini, kepimpinan Gereja Katolik sering mengeluarkan kenyataan bahawa kedudukan wanita dalam dunia moden tidak memenuhi keperluan keadilan. Tetapi Gereja Katolik tidak memberikan wanita hak untuk menjadi paderi. Dalam menyelesaikan isu ini, kedudukan Gereja Katolik adalah seperti berikut: seorang wanita tidak boleh memenuhi peranan sebagai mentor rohani, kerana Kitab Suci mahupun teologi tidak memberikan alasan untuk mengubah tradisi yang ada. Hujah yang paling penting adalah kenyataan bahawa Kristus tidak memasukkan seorang wanita tunggal di antara 12 murid terdekatnya. Sebagai tambahan, seorang imam, dalam pemahaman gereja, bertindak sebagai pengganti Kristus, jadi seorang wanita tidak dapat diterima untuk memenuhi peranan ini.

Menurut kepercayaan Katolik, bidang utama kegiatan keagamaan wanita adalah keluarga - "gereja rumah", dan juga masalah membesarkan anak-anak dalam semangat keagamaan. Dan aktiviti sosial "duniawi" wanita diisytiharkan sebagai berlebihan, menengah.

4. Rabbi Meir Schlesinger:

- Status wanita dalam masyarakat moden telah berubah dengan ketara. Tetapi keadaan semasa mesti ditangani dengan sangat teliti: terdapat banyak fenomena di dalamnya, kadang-kadang bahkan tidak mempunyai hak untuk wujud.
Sebagai contoh, masyarakat moden membenarkan seorang wanita mengambil bahagian dalam semua perkara secara setara dengan seorang lelaki. Tetapi ketidakadilan bagi seorang wanita terletak pada hakikat bahawa pada masa yang sama dia masih harus menguruskan rumah tangga, melahirkan dan memberi makan kepada anak-anak. Kemanusiaan telah kehilangan banyak kuasa emosi dan intelek kerana hakikat bahawa ia tidak memberikan wanita peluang untuk berkembang. Penindasan mereka adalah musibah kita semua.

Pada persidangan di Paris, Ketua Rabbi Perancis mengatakan: "Di Paris, wanita memiliki lebih dari cukup hak, tetapi kami belum dapat menyelesaikan masalah penghormatan terhadap mereka: kami tidak mengurangkan jumlah pemukulan wanita, bilangan pelacur atau aduan gangguan seksual." Dengan ini, dia ingin mengatakan bahawa mustahil untuk memperbaiki secara radikal kedudukan jantina yang lebih lemah dalam masyarakat dengan memberikan hak sah semata-mata.

10 tahun yang lalu, seorang wanita feminis diminta untuk merangka program tindakan untuk mencapai kesamarataan bagi wanita. Dia tidak boleh melakukan ini, kerana dia tidak dapat menjelaskan apa yang dia mahukan. Bantuan agama di sini tidak dapat menyeluruh kerana sifatnya yang konservatif. Pertama sekali, anda perlu mengetahui apa yang wanita sendiri perlukan untuk membebaskannya.

Matlamat kami adalah untuk memahami apakah kedudukan wanita dalam agama Yahudi. Kami bercakap mengenai hak wanita menurut Halakha. Di satu bandar Rusia, ketua komuniti Yahudi bercakap dalam pertemuan mengenai hak-hak wanita. Dua orang wanita dari kepimpinan masyarakat tidak berada di sana ketika itu. Mereka diminta menunggu. Tetapi orang-orang dari komuniti ini menjawab bahawa mereka tahu masalahnya dengan lebih baik dan akan membincangkan dan menyelesaikan semuanya sendiri ...

Biasanya seorang lelaki mengatakan bahawa di rumahnya dia selalu mempunyai kata terakhir. Adakah anda tahu apa kata terakhir lelaki? "Seperti yang anda katakan, sayang!" Halakhah menerangkan beberapa situasi di mana wanita diberi hak undang-undang yang lebih sedikit daripada lelaki. Undang-undang ini melanggar hak wanita kerana anak lelaki mendapat wang tetapi anak perempuan tidak. Tetapi Halakha mengatakan bahawa dalam situasi seperti itu, sejumlah dana diperuntukkan untuk melengkapkan anak perempuan. Dan selepas itu, harta pusaka diagihkan lagi. Oleh itu, menyediakan anak perempuan bukanlah sebahagian daripada harta pusaka. Hak wanita yang belum berkahwin datang sebelum warisan. Ini adalah mekanisme yang menyediakan keselamatan minimum mereka.

Di sini kita membincangkan masalah secara keseluruhan, dan bukan hanya mengenai aspek undang-undang, yang sangat mungkin untuk diselesaikan. Pertama sekali, kandungan rohani dari masalah itu penting: apa yang wanita sendiri mahukan, dan hak apa yang kita semua mahu berikan kepada mereka.

5. Pandito Hambo Lama Damba Ayusheev, Ketua Sangha Tradisional Buddha Rusia:

- Masyarakat India semasa kanun Pali (4-2 abad SM) sangat patriarki, cenderung menekankan kelebihan lelaki dalam segala hal. Kedudukan wanita yang merosot dalam masyarakat disatukan dalam sastera brahmana. Cukuplah dengan mengingat pepatah Manu yang terkenal: "Wanita siang dan malam harus bergantung pada lelaki mereka ... Bapa melindunginya di masa kanak-kanak, suami melindunginya di masa mudanya, anak-anaknya melindunginya di usia tua; seorang wanita tidak pernah layak untuk merdeka. " (Manu, 9. 2-3). Keperluan agama wanita untuk Brahmanisme ortodoks juga tidak diendahkan. Mereka dilarang mendengarkan dan mempelajari Veda, melakukan ritual, puasa dan sumpah secara bebas. Tugas keagamaan utama seorang wanita adalah melayani suaminya: “Suami, bahkan seorang yang asing dengan kebajikan, larut atau tidak memiliki sifat baik, harus dihormati sebagai dewa oleh seorang isteri yang saleh” (Manu, 5. 154) .

Buddhisme awal menunjukkan pendekatan yang berbeza pada wanita. Buddha secara langsung mengakui bahawa untuk mencapai Pencerahan - tujuan utama pengajaran - tidak ada perbezaan antara lelaki dan wanita, dengan syarat kedua-duanya menjadi bhikkhu. Sesuai dengan ini, Sang Buddha, setelah ragu-ragu, mendirikan sebuah komunitas monastik wanita, yang diketuai oleh Mahaprajapati, bibi Buddha, yang menggantikan ibunya pada masa kecil. Walau bagaimanapun, kemasukan wanita ke dalam sangha dikenakan beberapa syarat tambahan. Mereka dikenal sebagai Lapan Peraturan (garu-dhamma):

1. Seorang biarawati, walaupun dia telah menghabiskan seratus tahun dalam monastik, harus menunjukkan rasa hormat kepada seorang bhikkhu, walaupun dia baru saja memulai inisiasi.

2. Biarawati tidak boleh menghabiskan "penolakan musim panas" musim hujan di tempat yang tidak ada bhikkhu.

3. Setiap dua minggu, para biarawati harus mengunjungi komuniti monastik untuk mengadakan upacara uposatha (perhimpunan agung para bhikkhu) dan menerima arahan dan ajaran dari para bhikkhu.

4. Setelah berakhirnya "musim panas persaraan" musim hujan, para biarawati harus mengambil bahagian dalam pertemuan khas kedua-dua komuniti untuk membincangkan tingkah laku para bhikkhu dan biarawati.

5. Seorang biarawati yang telah melakukan pelanggaran terhadap kategori sanghadis (kesalahan berat) mesti dihukum dalam masa dua minggu di kedua-dua komuniti - lelaki dan wanita.

6. Sebelum penahbisan sebagai biarawati, calon mesti lulus tempoh percubaan selama dua tahun, dan kemudian ia mesti diadakan dalam kedua-dua sangha - lelaki dan perempuan. Bagi para bhikkhu, masa percubaan seperti itu tidak disediakan dan inisiasi hanya dilakukan di sangha lelaki.

7. Biarawati tidak boleh menghina atau menegur rahib dalam apa cara sekalipun, walaupun secara tidak langsung.

8. Seorang bhikkhu boleh memberi arahan kepada seorang biarawati, tetapi seorang biarawati tidak boleh memberi arahan kepada seorang biarawati atau memberi nasihat kepadanya.

Biara-biara wanita sememangnya berada di bawah naungan lelaki, tetapi dalam banyak cara naungan sedemikian hanya perlu untuk melindungi biarawati daripada perompak atau perogol.
Masyarakat Buddha dalam pengertian yang luas terdiri daripada empat bahagian: sami, bhikkhuni, Buddha awam dan Buddha awam. Fungsi komuniti monastik sepenuhnya bergantung pada sokongan material dari kaum awam, dan wanita awam memainkan peranan penting di sini. Perkara utama yang dibayar oleh sami Buddha untuk sokongan material ialah khutbah terbuka yang ditujukan kepada semua lapisan penduduk India, termasuk wanita. Jika orang awam atau wanita awam menjemput seorang bhikkhu untuk makan, maka selepas ia selesai, bhikkhu itu melafazkan syarahan yang menerangkan mana-mana peruntukan ajaran Buddha.
Walaupun sikap Buddhisme awal terhadap wanita mungkin tidak ideal dari sudut pandangan moden, ia masih memberikan jantina yang lemah peluang yang lebih besar untuk pertumbuhan rohani daripada mana-mana ajaran moden yang lain. Wanita-wanita yang dapat sepenuhnya meninggalkan kehidupan duniawi dapat menjadi biarawati dan mengabdikan diri untuk mencari pembebasan dalam kehidupan ini. Tidak dinafikan bahawa sokongan wanita adalah salah satu sebab utama penyebaran agama Buddha yang pesat di India pada abad pertama SM. NS.

6.Kabir Helminski, Syeikh Perintah Sufi Mevlevi

- Sejak awal kemunculan kesedaran manusia, kedua-dua wanita dan lelaki mengikuti Jalan Penyatuan Semula, mendekati Kebenaran dan Sumber alam semesta. Akhirnya, tidak ada lelaki atau perempuan, tetapi hanya Hakikat Wujud Tuhan. Dalam tradisi tasawuf, pengakuan kebenaran ini mengilhami kematangan rohani wanita di Jalan ini, yang tidak selalu mungkin terjadi di Barat.

Dengan perkembangan sisi mistik Islam dan pertumbuhan kerohanian, wanita itu, Rabiya al-Adawiyya (717-801 M), yang pertama kali menyatakan hubungan dengan ketuhanan dalam bahasa yang kita kenali sebagai bahasa golongan sufi. Di sana Tuhan disebut sebagai Kekasih. Rabiya adalah orang pertama yang bercakap tentang intipati tasawuf dalam bahasa yang mudah difahami, mudah difahami oleh semua orang.

Selama berabad-abad, wanita dan lelaki terus menerus membawa cahaya cinta ini. Kerana banyak sebab, wanita sering kurang kelihatan dan kurang bersuara daripada lelaki. Dalam beberapa perintah sufi (tariqat), wanita berpartisipasi secara setara dengan lelaki dalam upacara yang diadakan; yang lain, mereka berkumpul dalam kalangan mereka sendiri untuk membaca zikir dan mengadakan pertemuan berasingan daripada lelaki. Sebilangan wanita mengabdikan diri sepenuhnya kepada pertapa, berhenti dari masyarakat dan menjauhkan diri dari orang. Ini telah dilakukan, sebagai contoh, oleh Saint Rabia; yang lain memilih peranan sebagai dermawan, mubaligh Islam, dan mempromosikan penyebaran agama dan penyelidikan saintifik. Banyak Guru Besar Sufi dari pelbagai peringkat umur dan bangsa, terkenal di seluruh dunia, mempunyai guru wanita, pelajar perempuan, dan teman wanita spiritual. Kesemuanya mempunyai kesan yang baik terhadap pemikiran, kesedaran dan keberadaan mereka.

Wanita sufi di seluruh dunia terus mengajar dan berkongsi pengalaman baik secara peribadi (dari mulut ke mulut) dan secara bertulis hari ini. Di Sudan, misalnya, masih ada beberapa guru wanita yang sangat mahir dalam penyembuhan. Di Timur Tengah, mereka juga memainkan peranan penting dalam penyampaian tradisi sufi. Di Turki, khususnya, latihan berterusan di kalangan wanita dan juga lelaki.
Sekolah sufi telah lama menyebar dari Timur Tengah ke Eropah, dan gelombang baru terus tiba.

Penerangan.

Bab I. Kedudukan Wanita Dalam Islam
Bab II. Wanita dalam agama Hindu dan Kristian

Petikan dari kerja.

"UNIVERSITI NEGERI LENINGRAD

dinamakan sempena A. PUSHKIN "

abstrak

Mengenai topik

pada

Dilengkapkan oleh: Krasavina Marina Lvovna,

Pelajar 106 kumpulan

Pentadbiran Negeri dan Perbandaran

St Petersburg

tahun 2009

Kandungan

Pengenalan 3

Bab I. Status Wanita dalam Islam

1.1 Peranan wanita dalam masyarakat Islam 4

1.2 Mengenai persamaan lelaki dan wanita di hadapan Allah 5

1.3 Pakaian 7

1.3.1 Konsep tudung. Keperluan pakaian asas 7

1.3.2 Liputan penuh wanita. (Konsep niqab) 8

1.4 Persefahaman dan syarat perceraian 9

1.4.1 Syarat perceraian 9

1.4.2 Prosedur perceraian 10

1.4.3 Tidak diingini perceraian 11

Bab II. Wanita dalam agama Hindu dan Kristian

2.1 Agama Hindu sebagai agama 13

2.3 Pergerakan Wanita 15

2.4 Putri, Mas kahwin dan Penentuan Seks Awal 16

2.5 Tidak dapat disentuh dan Pertumbuhan Kesedaran Diri Dalit 17

2.6 Agama dan Protes 19

2.7 Imej seorang wanita dalam agama Kristian moden 20

Kesimpulan 22

Sastera 28

pengenalan

Tidak menghairankan, hari ini, dengan begitu banyak perbincangan mengenai peranan dan hak wanita, organisasi berasaskan kepercayaan dunia menjadi mikrokosmos perdebatan mengenai peranan dan hak wanita. Topik karya ini adalah "Wanita dalam Agama Timur." Kami beralih ke topik ini sehubungan dengan kenyataan bahawa pertumbuhan kekerasan yang berterusan terhadap wanita, baik secara peribadi dan di peringkat institusi masyarakat, sebahagian besarnya disebabkan oleh pengecualian tradisional wanita dari proses pembangunan sosial dan pembuatan keputusan. Adalah perlu untuk memperbetulkan pandangan kolektif umat manusia mengenai isu ini, yang akan dipandu oleh nilai-nilai universal dan prinsip-prinsip kerohanian. Juga perlu untuk mengambil tindakan perundangan tertentu yang akan memberikan ekspresi praktis kesetaraan gender dengan menangani kes-kes tertentu perlakuan tidak adil yang dihadapi oleh wanita.

Keganasan rumah tangga adalah kenyataan bagi banyak wanita di seluruh dunia, tanpa mengira etnik, kelas, atau pendidikan mereka. Di banyak masyarakat, kepercayaan tradisional bahawa wanita adalah beban menjadikan mereka sasaran mudah untuk perasaan marah. Kadang-kadang, ketika ekonomi sedang merosot, lelaki mengecewakan wanita dan anak-anak. Keganasan terhadap wanita berkembang di mana-mana kerana berlaku tanpa hukuman. Kepercayaan dan amalan yang membawa kepada penindasan terhadap wanita mesti ditakrifkan semula berdasarkan kriteria keadilan. Oleh itu, topik karya itu penting dan relevan.

Tujuan kerja:

• untuk menentukan sama ada tiga tradisi - Islam, Yahudi dan Kristian - mempunyai pandangan tunggal mengenai kedudukan wanita, atau, sebaliknya, adakah mereka berbeza dalam hal ini?
• Tentukan apakah kedudukan wanita dalam agama Yahudi dan Kristian lebih baik daripada pada agama Islam?

Mencari jawapan untuk soalan yang rumit itu tidak mudah. DAN kesukaran pertama adalah untuk mengambil kedudukan yang jelas dan objektif, atau sekurang-kurangnya melakukan segala yang mungkin untuk ini, kerana inilah yang diajarkan oleh Islam. Kesukaran besar yang lain- luasnya subjek.

Dalam hal ini, tugas kerja adalah untuk mengkaji status dan kedudukan wanita dalam tiga agama: Islam, Hindu dan Kristian.

Bab I. Status Wanita dalam Islam

1.1 Peranan wanita dalam masyarakat Islam

Ia boleh dikesan dalam konsep struktur dunia ini. Mengikut rancangan Yang Mahakuasa, semua ciptaan yang Dia ciptakan ada berpasangan, dan hanya Allah yang satu dan tidak ada yang setara dengan-Nya. Peranti sedemikian berfungsi sebagai jaminan perkembangan kehidupan di bumi dan kelanjutan genus spesies makhluk hidup yang diciptakan. Dalam pengertian ini, wanita diamanahkan dengan fungsi yang sangat penting - pemeliharaan umat manusia. Ia juga penting dalam bentuk apa genus ini akan dipelihara. Bagaimanapun, kelahiran generasi baru ke dalam cahaya Tuhan tidak bermaksud bahawa di masa depan kita akan mempunyai masyarakat yang sihat dan berdaya maju. Oleh itu, membesarkan anak-anak terutama di peringkat awal kehidupan adalah tugas paling penting seorang ibu. Proses ini, secara semula jadi, memerlukan beberapa latihan dan pengetahuan dalam pelbagai bidang kehidupan.

Seorang wanita adalah ibu, adik perempuan, anak perempuan, dan isteri. Sikap lelaki terhadap semua golongan wanita ini dikawal ketat oleh Yang Maha Esa. Pelecehan dan pelanggaran hak salah satu daripada mereka boleh dihukum. Mengenai ibu, hadis yang sahih mengatakan: "Syurga ada di bawah kaki ibu," iaitu, sikap terhadap mereka menentukan kesejahteraan seorang lelaki Islam selama-lamanya. Adapun saudara perempuan, anak perempuan dan isteri, lelaki bertanggung jawab terhadap mereka di hadapan Yang Mahakuasa, kerana “setiap dari kamu adalah pelayan, dan kamu masing-masing akan bertanggung jawab atas pemerintahan yang dipercayakan kepadanya” (hadis). Ini sangat bergantung pada wanita seperti apa agama dan asuhan generasi akan datang. Mereka diamanahkan dengan fungsi besar memelihara ketenangan, ketenangan, dan religiusitas perapian; didikan dan ketakwaan generasi muda bergantung kepada mereka.

3. Ketiga-tiga Sistem Agama Sangat Berbeza v berkenaan penceraian. Kekristianan sepenuhnya menolak perceraian. Perjanjian Baru tanpa syarat menegaskan tidak dapat larut ikatan perkahwinan.

Sikap ini berdasarkan sabda Nabi Isa a.s. yang bermaksud: “Tetapi Aku berkata kepadamu: Barangsiapa menceraikan isterinya, kecuali karena perbuatan zina, maka ia memberikan alasan kepadanya untuk berzina; dan barangsiapa mengawini wanita yang bercerai berzina "(Injil Matius, 5: 32).

Ideal tanpa kompromi seperti itu, tidak diragukan lagi, tidak dapat dicapai. Ia mengandaikan tahap kecemerlangan moral yang tidak mungkin dicapai oleh masyarakat manusia. Apabila pasangan suami isteri menyedari bahawa kehidupan keluarga telah gagal, maka larangan perceraian tidak membawa kepada kebaikan. Memaksa pasangan sedemikian untuk terus hidup bersama di luar kehendak mereka adalah tidak berkesan dan tidak munasabah. Tidak menghairankan, seluruh dunia Kristian telah memperoleh izin untuk bercerai.

Agama Yahudi pula membenarkan perceraian tanpa sebab. Dalam Perjanjian Lama, suami diberi hak untuk menceraikan isterinya jika dia tidak menyukainya: "Jika seseorang mengambil seorang isteri dan menjadi suaminya, dan dia tidak mendapat kasih sayang di matanya, kerana dia mendapati sesuatu yang menjijikkan dalam dia, dan menulis bahawa dia akan memberikan surat cerai kepadanya, dan dia akan menyerahkan dia ke dalam tangannya, dan akan membiarkan dia keluar dari rumahnya. Dan dia akan keluar dari rumahnya, pergi dan berkahwin dengan suami yang lain, dan yang terakhir suami akan membencinya dan menulis surat perceraian, dan memberikannya di tangannya, dan jika suami terakhirnya, yang membawanya kepada isterinya, meninggal, maka suaminya yang pertama, yang menyuruhnya pergi, tidak dapat lagi membawanya ke rumahnya isteri, sesudah ia menjadi najis, sebab itu adalah kekejian di hadapan TUHAN, dan janganlah menajiskan negeri yang diberikan TUHAN, Allahmu, kepadamu untuk menjadi milik pusakamu.” (Ulangan 24:1-4).

Ayat-ayat di atas telah mencetuskan perdebatan serius di kalangan ahli teologi Yahudi, yang mempunyai tafsiran yang berbeza terhadap perkataan seperti "tidak disenangi", "tidak senonoh", "tidak suka", disebut dalam ayat-ayat. Pandangan yang berbeza ini "didaftarkan" dalam Talmud: "Mazhab Shammai berpendapat bahawa seorang suami tidak boleh meninggalkan isterinya sehingga dia mendapati kesalahannya dalam hubungan seksual, manakala, menurut ajaran Hillel, dipercayai bahawa dia boleh menceraikannya. walaupun dia baru memecahkan pinggan di rumahnya. Rebbe Akiba mengatakan bahawa perceraian adalah mungkin jika suami mendapati wanita lain yang lebih cantik daripada isterinya "(Gittin, 90 a-b).

Perjanjian Baru berpegang kepada mazhab Syammaite, manakala undang-undang Yahudi adalah berdasarkan pendapat para pengikut mazhab Hillelite dan Rebbe Akiba. Ketika sudut pandang Hillelite berlaku, tradisi hak Yahudi yang tidak dapat dipecahkan untuk memberi suami kebebasan untuk memulakan perceraian tanpa alasan sama sekali berlaku.

Perjanjian Lama bukan sahaja memberi hak kepada suami untuk menceraikan isteri yang "tidak disukai", dia menganggap perceraian daripada isteri yang "jahat" sebagai kewajipan lelaki: "Isteri yang jahat membawa kehinaan, mata yang rendah, menyakitkan hati. Tangan jatuh dan lutut lelaki yang isterinya tidak mampu memberinya kegembiraan. Wanita adalah punca dosa, dan melaluinya kita binasa. Jangan simpan air dalam bejana yang buruk dan jangan biarkan isteri yang jahat bercakap apa sahaja yang dia mahu. Jika dia memberontak terhadap kehendakmu, memberinya perceraian dan menyuruhnya menjauh darimu. "25:25).

Talmud menunjukkan tindakan khusus yang dapat dilakukan oleh seorang wanita, dan setelah itu, suami wajib memberinya perceraian: "Jika dia makan di jalan, jika dia minum dengan rakus di jalan, jika dia menyusui di jalan, dalam setiap kes, seperti yang dikatakan Rabbi Meyer, dia mesti meninggalkan suaminya "(Gittin, 89a).

Talmud juga mengesyorkan perceraian dari isteri yang steril (yang tidak mempunyai anak selama sepuluh tahun): "Rebbe kami mengajarkan: jika suami mengambil seorang wanita sebagai isterinya dan tinggal bersamanya selama sepuluh tahun, dan dia tidak mengandung, dia mesti memberinya perceraian "(E., 64a).

Sebaliknya, isteri, menurut undang-undang Yahudi, tidak boleh memulakan perceraian. Seorang isteri Yahudi, bagaimanapun, dapat memohon hak perceraian di hadapan pengadilan Yahudi jika dia mempunyai alasan yang baik untuk melakukannya. Terdapat sedikit sebab mengapa seorang wanita boleh meminta cerai. Sebab-sebab ini adalah seperti berikut: suami mempunyai kecacatan fizikal atau penyakit kulit, atau jika suami tidak dapat menunaikan kewajipan perkahwinannya, dsb.

Mahkamah dapat membenarkan permintaan wanita untuk bercerai, tetapi tidak dapat membatalkan pernikahan. Hanya suaminya yang boleh menceraikannya dengan memberinya surat cerai. Mahkamah dapat menjatuhkan hukuman, menjatuhkan denda, menahan, mengeluarkan kecaman umum untuk memaksanya mengeluarkan surat perceraian yang diperlukan kepada isterinya. Namun, jika suami cukup keras kepala, dia boleh menolak untuk bercerai dengan isterinya dan dia akan dikaitkan dengannya. Lebih buruk lagi, dia boleh meninggalkannya tanpa perceraian, dan dia akan berkahwin dan tidak berpisah.

Dia juga berhak menikahi wanita lain atau bersekedudukan dengan wanita yang belum berkahwin tanpa melakukan upacara perkahwinan dan mempunyai anak darinya, yang, menurut undang-undang Yahudi, akan dianggap sah. Sebaliknya, seorang isteri yang ditinggalkan, tidak akan dapat menikahi orang lain semasa dia menikah di hadapan undang-undang dan tidak boleh tinggal bersama lelaki lain, kerana dalam hal ini dia akan dianggap sebagai wanita yang berzina, dan anak-anaknya dari hubungan ini akan dianggap tidak sah selama sepuluh generasi berikutnya ...

Seorang wanita dalam kedudukan ini dipanggil " aguna "(" terikat ")... Di AS hari ini, mengikut anggaran kasar, terdapat 1,000 hingga 1,500 wanita sedemikian, manakala di Israel terdapat kira-kira 16, 000 daripada mereka. Suami mampu memeras beribu-ribu ringgit daripada isteri mereka yang "terikat" kerana memberi surat cerai di bawah undang-undang Yahudi .

Islam mengambil kedudukan rata-rata berkaitan dengan perceraian berbanding dengan undang-undang Kristian dan Yahudi. Perkahwinan, menurut Islam, adalah suci dan tidak boleh dileraikan tanpa alasan yang baik. Pasangan suami isteri diarahkan untuk menggunakan segala cara yang mungkin untuk memelihara perkahwinan jika ada bahaya keruntuhannya. Perceraian tidak ditolak jika tiada jalan keluar lain.

Sebagai jalan terakhir, Islam mengakui perceraian, tetapi ia diperingatkan dengan setiap cara yang mungkin. Pertama, harus dikatakan mengenai pengakuan perceraian. Islam mengakui hak kedua-dua pasangan untuk menamatkan hubungan perkahwinan mereka. Islam memberi hak kepada suami talak (perceraian) lebih dari itu, tidak seperti agama Yahudi, ia memberikan hak kepada isteri untuk membubarkan perkahwinan melalui prosedur yang dikenali sebagai "kula".

Jika suami menceraikan isterinya, maka dia tidak berhak menuntut kembali pemberian yang diberikan kepadanya sebagai hadiah perkahwinan. Al-Quran melarang suami yang menceraikan isteri mereka daripada menuntut kembali hadiah perkahwinan, tidak kira betapa mahal dan berharganya mereka: tidak mengambil apa-apa daripada [kekayaan] itu. Adakah kamu akan mengambil sesuatu secara zalim dan melakukan dosa yang nyata?" (Al-Quran, 4:20).

Jika isteri ingin membubarkan perkahwinan, dia boleh mengembalikan hadiah perkahwinan kepada suaminya. Pengembalian hadiah perkahwinan dalam kes ini adalah pampasan untuk suaminya, yang ingin menyimpannya bersamanya, sementara si isteri meninggalkannya.

Al-Quran mengajarkan seorang Muslim untuk tidak mengambil kembali hadiah yang diberikan kepada isterinya, kecuali jika dia sendiri memulai pembubaran perkahwinan: tanpa pertikaian mengenai harta benda dan tempahan). Anda tidak boleh menahan apa-apa dari yang diberikan [ sebagai mahra], kecuali jika kedua-dua pihak takut bahawa mereka melanggar undang-undang yang ditetapkan oleh Allah. Dan jika anda takut bahawa suami dan isteri akan melanggar undang-undang ini, maka mereka tidak akan melakukan dosa jika dia menebus perceraian [dengan perbelanjaan mahra, setelah berkahwin seperti yang dipersetujui]. Ini adalah undang-undang yang ditetapkan oleh Allah. Oleh itu, jangan melanggarnya. Dan orang-orang yang tidak mematuhi hukum-hukum Yang Mahatinggi adalah fasik "(Al-Quran, 2: 229).

Peranan wanita dalam agama-agama orang-orang di dunia, terutamanya kalangan Judeo-Kristian, nampaknya tidak begitu penting hanya pada pandangan pertama, dangkal. Kami tidak akan melihat ramai wanita di kalangan jenis yang paling biasa dipanggil "orang yang beragama," seperti nabi, wali, pembaharu agama, pengasas agama, atau aliran baru dalam agama. Terdapat sebilangan kecil di antara para paderi, sedikit lagi - di antara para pendeta, pelihat, penyihir. Kementerian agama adalah salah satu bidang permohonan yang paling biasa untuk wanita pada Zaman Pertengahan. Eropah diliputi oleh rangkaian biara yang padat, beberapa di antaranya milik perintah agama wanita. Seawal abad ke-6, biara wanita diasaskan oleh perintah Benedictine; dari abad XII terdapat biara-biara Cistercian wanita, dari abad XIII - Franciscan dan Dominican. Di biara, secara purata, terdapat kira-kira dua puluh biarawati, walaupun terdapat juga biara dengan dua atau tiga biarawati, dan biara, bilangan biarawati yang mencecah satu setengah ratus. Secara amnya, biara lebih besar; bilangan rahib di biara lelaki lebih kerap berbanding biara wanita tidak melebihi sepuluh orang. Biara juga mempunyai kekayaan yang berbeza. Bersama-sama dengan golongan berada, di antara mereka terdapat ramai yang diasaskan oleh orang-orang berdarah raja dan berada di bawah naungan mereka, terdapat juga biara-biara yang miskin, hampir tidak memenuhi keperluan hidup. Oleh itu, uskup Rouen yang telah disebutkan, semasa memeriksa biara parokinya, mencatat jumlah besar hutang biara dan atas sebab ini tidak mengesyorkan mereka untuk menerima biarawati baru; dia menulis tentang pemakanan biarawati yang tidak memuaskan dan keadaan bangunan biara yang teruk. Secara sosial, perwakilan bangsawan mendominasi para biarawati, termasuk anak perempuan keluarga yang berkuasa - untuk memasuki biara memerlukan mahar yang cukup besar, yang tidak mampu dimiliki oleh seorang petani atau wanita kota. Apa yang membuatkan wanita bangsawan pergi ke biara? Pertama, ia adalah cara yang paling boleh diterima bagi mereka yang tidak boleh berkahwin - dan ini bukan perkara biasa. Tidak hairanlah pepatah zaman pertengahan yang popular berkata: "Seorang wanita harus mempunyai suami atau dinding!" Sebilangan gadis yang mulia masih belum berkahwin kerana ibu bapa mereka tidak dapat menjumpai pesta yang sesuai atau tidak dapat mengumpulkan mas kahwin yang banyak. Alasan lain adalah bahawa dalam "pasaran pengantin" bekalan melebihi permintaan, yang disebabkan oleh kematian yang lebih besar daripada bangsawan lelaki akibat peperangan, perang salib, perselisihan feudal, serta aliran keluar calon pelamar ke biara.

Oleh kerana kebaktian keagamaan adalah satu-satunya kesempatan bagi seorang wanita untuk mengambil bahagian dalam kehidupan awam, antara motif untuk pergi ke biara mungkin adalah keinginan untuk kemerdekaan tertentu, kehausan untuk mewujudkan diri - tidak menghairankan bahawa banyak gadis ingin menjadi biarawati walaupun bertentangan dengan kehendak ibu bapa mereka. Perlu ditekankan bahawa kemajuan tangga pelayanan gereja (kesempatan untuk menjadi biara biara, biara) atau keinginan seorang biarawati untuk berjaya dalam kajian ilmiah telah disetujui oleh masyarakat sebagai sesuai dengan seorang wanita, sementara, misalnya, pemerintahan seorang wanita dipandang sebagai pengecualian terhadap peraturan, sebagai penyimpangan sebagai mengatasi sifat feminin yang tidak sempurna. Sudah tentu, salah satu sebab utama meninggalkan biara adalah kepercayaan yang tulus dan keinginan untuk mengabdikan hidupnya kepada Tuhan. Bukan hanya biarawati yang tinggal di biara. Tembok biara berfungsi sebagai tempat perlindungan wanita dari keluarga bangsawan dalam keadaan darurat. Contohnya, ketua keluarga, pergi berperang, melindungi keluarganya di sebuah biara. Janda boleh tinggal di biara hingga akhir zamannya.

Seorang wanita berkahwin yang mulia setelah berpisah dengan suaminya juga dapat pergi ke sana selamanya. Wanita mulia pergi ke biara semasa mereka sakit. Gadis-gadis bangsawan di biara menjalani latihan, dan kemudian kembali kepada keluarga. Amalan tinggal sementara orang sekular di sebuah biara dikecam sepanjang sejarah monastikisme abad pertengahan, tetapi pemeliharaannya dapat difahami: bangsawan mendirikan biara, memberi mereka perlindungan dan berhak mengharapkan layanan timbal balik. Naungan biara membantu meningkatkan pengaruh dan prestij seorang wanita mulia, lebih-lebih lagi, mencipta reputasi untuk kesuciannya. Hierarki pangkat dalam biara diketuai oleh seorang abbess, dipilih oleh komuniti dan diluluskan oleh uskup. Kedudukan ini adalah untuk seumur hidup, tetapi kerana salah laku atau ketidakcekapan, kepala sekolah dapat dikeluarkan dari kekuasaan. Dia adalah orang yang berpengaruh baik di dalam tembok biara dan di luarnya. Di bahunya terletak tanggungjawab besar untuk pengurusan biara, untuk pemeliharaan disiplin dan ketertiban oleh para biarawati. Abbes sering membuang tanah di mana biara menggunakan hak tuan - mereka mengagihkan hak milik tanah dan bertanggungjawab untuk semua layanan dari mereka (termasuk mencari kesatria untuk perkhidmatan kerajaan dan bertanggungjawab untuk membayar cukai). Para biara melantik para imam ke gereja-gereja paroki dan mengawasi pengumpulan persepuluhan. Biasanya mereka datang dari kalangan bangsawan tertinggi malah dari keluarga diraja. Sebagai contoh, pada abad ke-12, Cecilia, anak perempuan William the Conqueror, adalah biara salah satu biara. Ini, secara kebetulan, menjelaskan fakta bahawa tidak selalu para biara, yang terbiasa hidup mewah, menjalani gaya hidup di biara-biara sesuai dengan cita-cita kemiskinan dan kesucian, seperti yang dibuktikan oleh laporan pemeriksaan di biara-biara.

Biarawati itu mempunyai tiga pekerjaan utama - solat, membaca buku agama, buruh fizikal, yang pertama dianggap sebagai tugas utamanya (ingat bahawa nama zaman pertengahan kelas "pendeta" - oratores - diterjemahkan dari bahasa Latin "mereka yang berdoa"). Terdapat tujuh perkhidmatan wajib setiap hari di biara. Yang pertama, matins, bermula pada pukul dua pagi; yang seterusnya, selepas tidur sebentar, pada pukul enam pagi; yang terakhir adalah pukul tujuh pada waktu petang di musim sejuk dan pukul lapan pada waktu malam pada musim panas. Kemudian biarawati itu pergi untuk berehat, tetapi tidurnya segera terganggu oleh layanan malam. Pelajaran kedua adalah buruh fizikal, yang mana biarawati menumpukan 5-6 jam sehari, paling kerap dari tengah hari pada musim sejuk dan dari 1 petang pada musim panas.

Struktur pekerjaan berbeza-beza bergantung pada pendapatan biara. Di biara-biara yang lebih miskin, mereka harus melakukan lebih banyak kerja fizikal (kerja lapangan, mencuci, membakar roti, membuat bir, memasak, menjaga ternakan); dalam golongan kaya, di mana orang dari keluarga bangsawan lebih kerap ditemui, biarawati kebanyakannya terlibat dalam sulaman, menjahit, dan buruh fizikal adalah banyak hamba. Sejak abad ke-13, setelah Perintah Augustinian, dan kemudian Ordo Fransiskus dan Dominikan, bersumpah untuk menolong orang sakit, para biarawati bekerja di hospital dan koloni kusta. Jenis aktiviti monastik ketiga adalah usaha ilmiah. Caesar of Arelatsky menegaskan bahawa semua biarawati belajar membaca dan menumpukan sekurang-kurangnya dua jam untuk membaca setiap hari. Lingkaran membaca kebanyakan biarawati terbatas pada Kitab Suci.

Salah satu fahaman salah tentang Islam yang telah sebati dalam masyarakat moden ialah stereotaip kedudukan "terhina" seorang wanita Muslim. Artikel ini memberikan fakta yang menghilangkan kesalahpahaman ini dan menceritakan tentang tempat wanita dalam agama lain.

Seorang wanita adalah seorang ibu, seorang kakak, seorang anak perempuan, seorang isteri, dan seorang nenek. Sikap lelaki terhadap semua golongan wanita ini dikendalikan oleh Yang Maha Kuasa. Pelecehan dan pelanggaran hak salah satu daripada mereka boleh dihukum. Bertentangan dengan kepercayaan popular, Islam memberikan wanita tempat yang istimewa dan kedudukan yang tinggi dalam keluarga dan dalam masyarakat.

Wanita di dunia kuno

"Tidak ada yang lebih merosakkan daripada seorang wanita", "empat lembu yang berfungsi untuk satu isteri", "Cinta untuk seorang wanita adalah racun", "api, wanita dan laut adalah tiga malapetaka"- inilah yang ditulis oleh Homer, Aesop Socrates dan orang hebat lain Yunani purba ... Frasa pendek ini dengan jelas menggambarkan sikap lelaki terhadap wanita pada zaman dahulu. Seorang wanita pada masa itu adalah hamba yang tidak berdaya di rumah suaminya, tanpa izinnya dia bahkan tidak dapat melupuskan harta peribadinya. Dia boleh "berkongsi katil dengan suaminya, tetapi bukan makan," seperti yang dikatakan ahli sejarah. Kemudian, sudah masuk Rom kuno , menurut undang-undang, wanita itu bergantung sepenuhnya. Dia berkahwin, dan semua hartanya menjadi milik suaminya, isteri itu dibeli oleh suaminya dan menjadi miliknya, seperti seorang hamba, hanya untuk faedahnya. Seorang wanita tidak dapat memegang jawatan sipil atau awam, tidak dapat menjadi saksi, penjamin, penjaga, atau pemegang amanah, dia tidak dapat mengadopsi anak atau diadopsi, tidak dapat membuat surat wasiat atau kontrak.

V India Purba kanak-kanak perempuan telah dilatih dari zaman kanak-kanak untuk pelacuran kuil profesional. Pada masa hadapan, mereka membentuk kakitangan tetap kuil dewa Vishnu dan menjadi hak milik lelaki dari mana-mana kasta. Bahkan keluarga yang paling terkenal, tanpa ragu-ragu, mengabdikan anak perempuan mereka untuk ibadah semacam ini. Sekiranya berlaku kematian suami di India, isteri dibakar hidup-hidup bersama-sama suami yang meninggal dunia. Tradisi kejam ini telah bertahan di beberapa kawasan di India hingga ke hari ini. Di antara banyak orang kuno, orang yang berpengaruh, baik pemimpin suku atau klan, dukun, khan, imam, atau putera, menikmati hak malam pertama dalam hubungannya dengan pengantin perempuan. Kebanyakan penduduk Alaska dan orang lain mempunyai tradisi malam pertama hari ini. Tradisi serupa telah tersebar luas di kalangan banyak orang yang kini menganut agama Islam.

V Mesir suami segera membakar wanita itu kerana pengkhianatan, dan pengkhianatan terhadap suami sendiri tidak dilarang. V Assyria , jika seorang wanita mengeluarkan sesuatu dari rumah, dia dianggap pencuri, dan suaminya dengan hati nurani yang bersih memotong telinganya. Setelah kematian suaminya, isterinya tetap berada di tangan keluarganya sepenuhnya dan diwajibkan mengahwini salah seorang kerabatnya. V Rus Purba perkahwinan tidak wujud sama sekali. Gadis-gadis itu mendapat diri mereka dengan penculikan dan penculikan dalam kuantiti yang tidak terhad. Terdapat banyak lagi contoh yang serupa. Namun, perkara di atas sudah cukup untuk memahami sikap lelaki terhadap wanita pada zaman dahulu.

Wanita dalam agama Yahudi

"Dia berkata kepada isterinya, berlipat ganda, aku akan melipatgandakan kesedihanmu dalam kehamilanmu; dalam sakit anda akan melahirkan anak; dan keinginanmu adalah untuk suamimu, dan dia akan memerintahmu"(Kejadian; 3:15).

Wanita dalam agama Yahudi menduduki kedudukan yang sangat tidak dicemburui. Menurut Talmud, kod agama dan undang-undang Yahudi, seorang suami berhak untuk menceraikan isterinya jika dia baru memecahkan pinggan di rumahnya atau jika suami mendapati wanita lain yang lebih cantik daripadanya. Pada prinsipnya, undang-undang Yahudi didominasi oleh pandangan bahawa suami mempunyai hak untuk bercerai tanpa alasan. Talmud juga mengharuskan seorang Yahudi menceraikan isterinya jika dia makan atau minum dengan rakus di jalan, jika dia menyusu di jalan, jika dia tidak mengandung selama sepuluh tahun, dsb. Isteri sendiri tidak berhak untuk bercerai.

Agama Yahudi memberikan seorang wanita kedudukan bawahan yang ketat dalam keluarga dan dalam masyarakat. Seorang wanita tidak boleh menjadi saksi di mahkamah, dia tidak mempunyai hak untuk keluar ke jalan tanpa bertudung. Menurut Talmud, seorang isteri adalah hamba yang taat kepada suaminya. Setiap orang Yahudi yang beriman setiap hari mengucapkan doa di mana dia dengan bersyukur mengucapkan terima kasih kepada Tuhan kerana tidak menciptanya sebagai wanita, dan seorang wanita dalam doa harus berterima kasih kepada Tuhan kerana menciptakannya untuk kepatuhan dan tunduk kepada seorang lelaki.

Wanita dalam agama Kristian

Pertimbangkan ajaran Bible yang menjelaskan asas ketidaksamaan dalam wanita. Menurut Hukum Musa, seorang isteri mesti bertunang. Menjelaskan konsep ini, Bible Encyclopedia menyatakan: "Meminang seorang isteri dengan diri sendiri bermakna hanya mengambil miliknya dengan membeli dengan wang."... Dari sudut undang-undang, persetujuan gadis itu tidak diperlukan untuk menghalalkan perkahwinannya, dan keperluan untuk itu tidak dinyatakan di mana-mana dalam Undang-undang.Bagi hak untuk bercerai, hanya lelaki yang mempunyai hak sedemikian. Inilah yang ditulis oleh Ensiklopedia Alkitab tentang ini: "Oleh kerana seorang wanita adalah hak milik lelaki, maka haknya untuk menceraikannya, sudah tentu, tidak perlu diperkatakan.".

Dalam buku mereka Marriage in East and West, David dan Vera Mays menulis: “Janganlah sesiapa menyangka bahawa gereja Kristian kita bebas daripada penghakiman yang meremehkan itu. Sulit untuk mencari di mana saja begitu banyak rujukan menghina seks wanita, seperti pada bapa Kristian awal. "

Seorang wanita pada awal Kristian memperkenalkan dirinya "Pintu neraka", "ibu segala kejahatan duniawi", dia dituduh atas kejatuhan Adam, dan, dengan itu, seluruh umat manusia. Semua kemalangan yang dia bawa ke dunia dikaitkan dengannya. Seperti yang dikatakan oleh Alkitab: “…. dan Adam tidak tertipu; tetapi isteri, kerana tertipu, jatuh ke dalam pelanggaran; Akan tetapi, ia akan diselamatkan melalui melahirkan anak jika ia tetap dalam iman dan kasih dan dalam kekudusan dengan kesucian."(1 Tim. 2:14-15). Dalam menjelaskan ayat-ayat ini, orang Kristian mengatakan: "Anda perlu memahami dengan cara ini; akan selamat, akan melahirkan anak (sihir), jika dia hidup dalam iman." Tolong - dan wanita itu, seperti yang kita lihat, mempunyai peluang untuk masuk ke dalam Kerajaan Syurga. Benar, untuk ini anda perlu mengetahui semua daya tarikan melahirkan anak (ibu). Pada wanita nulipara, peluang untuk melarikan diri berkurangan secara mendadak.

Serangan paling kejam terhadap wanita ialah Tertullian, salah seorang penulis dan ahli teologi Kristian awal yang paling terkemuka, yang pertama kali menyatakan konsep Trinitas: "Adakah anda tahu bahawa anda masing-masing adalah Hawa? Keputusan Tuhan mengenai jantina anda masih berlaku, hukuman untuk dosa juga harus diteruskan. Anda adalah pintu syaitan, anda adalah pembuka pohon terlarang, anda adalah orang pertama yang mengkhianati hukum Tuhan, anda adalah orang yang meyakinkan lelaki itu, yang syaitan tidak mempunyai keberanian untuk menyerang. Anda dengan mudah menghancurkan rupa Tuhan - seorang lelaki. Kerana pengkhianatan kamu, anak Tuhan pun terpaksa mati.".

Bagaimana anda boleh membicarakan hak wanita dalam agama Kristian, jika sekian lama paderi Kristian tidak dapat menyelesaikan persoalan sukar bagi diri mereka: adakah wanita mempunyai jiwa! Pada tahun 585, Majlis Gereja Macon (Macon, Perancis) memutuskan bahawa seorang wanita, walaupun dia adalah golongan yang lebih rendah, masih memiliki jiwa yang sejenis. Tuduhan dan sikap paderi Kristian terhadap seks wanita membawa kepada sikap konsumer yang negatif terhadap wanita di seluruh Eropah dan seluruh dunia Kristian.

Wanita dalam Islam

Bab ini tidak bertujuan untuk memperkecilkan agama Yahudi atau Kristian. Semua umat Islam memperlakukan Musa dan Isa (saw) dengan rasa hormat yang sama seperti nabi-nabi Allah SWT yang agung. Walau bagaimanapun, kedudukan wanita dalam agama-agama ini jauh berbeza dengan apa yang kita lihat dalam Islam. Semua orang tahu bahawa orang Arab sebelum kedatangan Islam menganggap kelahiran seorang gadis dalam keluarga mereka memalukan, dan ada adat untuk menanam gadis hidup-hidup. Bahkan para sahabat Nabi saw mendapati tradisi yang dahsyat ini. Tetapi semuanya berubah dengan permulaan wahyu.

"Wahai manusia, bertakwalah kepada Tuhanmu, yang menciptakan kamu dari satu jiwa dan menciptakan sepasang wanita itu darinya, dan dari mereka dia menyebarkan banyak lelaki dan wanita." (Al-Quran 4: 1);

“Dialah (Allah) yang menciptakan kamu dari diri yang satu dan menjadikan daripadanya isteri (isteri) supaya dia berehat kepadanya.” (Al-A’raf: 189);

“Allah telah memberi kamu isteri dari antara kamu, dan telah memberikan kamu dari isteri dan anak-anak dan cucu-cucu kamu, dan telah memberimu berkat. Maka apakah mereka benar-benar beriman kepada dusta, tetapi tidak beriman kepada rahmat Allah?" (Al-Quran, 16:72).

Ulama Islam, menjelaskan ayat-ayat ini, percaya bahawa tidak ada teks, baik kuno mahupun baru, yang akan mempertimbangkan sifat manusia wanita dalam semua aspeknya dengan singkat, ekspresif, mendalam dan segar seperti yang dikemukakan dalam Al-Quran.

Tidak seperti agama Kristian dan Yahudi, Islam tidak menyalahkan wanita itu atas kejatuhan Adam. Tidak ada satu perkataan pun tentang ini dalam Al-Quran. Lebih-lebih lagi, Yang Maha Kuasa meletakkan segala kesalahan dan tanggungjawab kepada Adam: “Sebelum Kami (Allah) mengadakan perjanjian dengan Adam, tetapi dia lupa, dan Kami tidak dapati kepadanya kehendak yang teguh. Kami berkata kepada malaikat: "Jatuhlah wajahmu di hadapan Adam!" Mereka sujud menyembah, dan hanya Iblis yang enggan. Kami berkata, “Wahai Adam! Inilah musuh anda dan isteri anda. Jangan biarkan dia membawa kamu keluar dari syurga, jika tidak kamu akan menjadi tidak bahagia. Di dalamnya kamu tidak akan lapar dan telanjang. Di dalamnya kamu tidak akan menderita kehausan dan kepanasan. " Tetapi Iblis mula berbisik kepadanya dan berkata, “Wahai Adam! Haruskah aku menunjukkan kepadamu pohon kekekalan dan kekuatan abadi? " Mereka berdua makan dari situ, dan kemudian tempat-tempat memalukan mereka dapat dilihat oleh mereka. Mereka mula melekatkan daun syurga pada diri mereka. Adam menderhaka kepada Tuhannya dan jatuh ke dalam kesesatan" (Al-Quran, 20: 115-121).

Poligami dalam agama dunia

Satu lagi isu penting yang mengujakan imaginasi penduduk moden ialah isu poligami, atau poligami. Dalam ensiklopedia Brockhaus-Efron kita membaca: “Poligami ialah poligami: satu adat yang wujud di kalangan kebanyakan orang di semua bahagian dunia dan masih wujud di beberapa tempat sekarang, baik di kalangan suku-suku yang kurang budaya di Afrika, Melanesia, Amerika, dll., dan di kalangan masyarakat yang lebih berbudaya di Asia. , menganut agama Islam dan Buddha. dan Afrika. Sebagai peraturan, poligami adalah hak istimewa yang lebih mulia, kaya atau berani, dan berkaitan dengan mereka itu - sekurang-kurangnya pada mulanya, tetapi sebenarnya (misalnya, di antara sultan, shah, dll.) Bahkan sekarang tidak terbatas ; tetapi kemudian adat, yang bertukar menjadi undang-undang, sebahagian besarnya menyekat poligami kepada bilangan isteri tertentu (contohnya, di kalangan orang Islam - empat). Di kalangan penganut agama Hindu, undang-undang hanya memperkenalkan monogami di kalangan Sudra, orang-orang dari kelas bawah dan miskin; dalam kasta vais, anda boleh mempunyai 2 isteri, dalam kasta pahlawan - 2 atau 3, dalam kasta brahmana - hingga 4. Diketahui dari Alkitab bahawa para isteri para bapa bapa sendiri membawa suami mereka ke gundik mereka . " Seperti yang anda lihat dari definisi ini, poligami sudah biasa berlaku di banyak masyarakat manusia.

Talmud menganjurkan tidak lebih daripada empat isteri. Poligami berleluasa di kalangan orang Yahudi Eropah sehingga abad ke-16. Bagi orang Yahudi Timur, poligami ada hingga mereka berhijrah ke Israel, di mana ia dilarang oleh undang-undang sivil. Walau bagaimanapun, undang-undang agama, yang dalam beberapa kes lebih diutamakan daripada undang-undang sivil, membenarkan seseorang untuk mempunyai beberapa isteri.

Bible, sebaliknya, tidak melarang poligami; sebaliknya, Perjanjian Lama menekankan kesahihan poligami. “Dan Raja Salomo mengasihi banyak perempuan asing, kecuali anak perempuan Firaun, orang Moab, orang Amon, orang Edom, orang Sidon, orang Het, dari bangsa-bangsa yang difirmankan Tuhan kepada orang Israel: “Janganlah kamu masuk ke dalamnya. mereka, dan jangan biarkan mereka masuk kepadamu, supaya hatimu tidak condong kepada tuhan-tuhan mereka ”; Sulaiman berpaut kepada mereka dengan kasih sayang. Dan dia mempunyai tujuh ratus isteri dan tiga ratus gundik; dan para isteri merosakkan hatinya "(1 Raja-raja 11: 1-3) . Dan tentang Raja Daud dikatakan bahawa dia mempunyai banyak isteri dan gundik: “Dan Daud mengambil lagi gundik dan isteri dari Yerusalem, sesudah ia pulang dari Hebron” (2 Samuel 5:13). Satu-satunya batasan poligami ialah larangan berkahwin dengan saudara perempuan: "Janganlah kamu mengambil isteri dengan saudara perempuannya, untuk menjadikan dia saingan, untuk mendedahkan auratnya di hadapannya, semasa hidupnya."(Imamat 18:18).

Dan bagaimana dengan Perjanjian Baru? Seperti yang dinyatakan oleh Pastor Eugene Hillman dalam bukunya A New Look at Polygamy, "... tidak ada tempat dalam Perjanjian Baru yang menunjukkan petunjuk yang jelas bahawa perkahwinan semestinya monogami, atau apa-apa preskripsi yang melarang poligami." Lebih-lebih lagi, Yesus (saw) tidak menentang poligami, walaupun hal itu biasa berlaku di kalangan orang Yahudi pada zamannya dan dalam masyarakat tempat dia tinggal. Pada masa yang sama, seorang pemimpin gereja yang cemerlang, ahli teologi, penulis Kristian, Bapa dan Guru Gereja St. Augustine (Aurelius Augustine (354-430)) menulis: "Kini, pada zaman kita dan mengikut adat Rom, tidak lagi dibenarkan mengambil isteri kedua." Malah, Gereja Rom mengharamkan poligami, berusaha untuk mendamaikan keadaan dengan norma budaya Greco-Rom, yang ditetapkan untuk mempunyai seorang isteri yang sah, sambil membenarkan, pada masa yang sama, institusi gundik dan pelacuran. Menyedari ketakkanonisan larangan ini, gereja-gereja Afrika dan Kristian Afrika sering mengingatkan saudara-saudara Eropah mereka bahawa larangan poligami bukanlah institusi Kristian yang bersifat gereja, tetapi hanya tradisi budaya tertentu.

Al-Quran juga membenarkan poligami, walau bagaimanapun, bukan tanpa sekatan: “Jika kamu takut tidak akan dapat berlaku adil terhadap anak yatim [yang menjadi tanggungan kamu], maka kahwinilah wanita [lain] yang kamu sukai — dua, tiga, empat. Sekiranya kamu takut bahawa kamu tidak akan dapat menjaganya (yaitu, isteri) dengan cara yang sama, maka berkahwinlah dengan yang satu. " (Al-Quran 4: 3)... Oleh itu, Al-Qur'an, berbeza dengan Alkitab, yang membatasi jumlah maksimum isteri menjadi empat, bergantung pada syarat ketat perlakuan adil terhadap isteri dan persamaan antara mereka. Tetapi tidak boleh difahami bahawa Al-Quran mendorong poligami atau menganggapnya sebagai ideal, Al-Quran membenarkan atau membenarkan poligami, tidak lebih dari itu.

Isu penting lain yang dilupakan oleh setiap orang yang mula membincangkan isu poligami adalah bahawa poligami dalam Islam memerlukan persetujuan bersama. Tiada siapa yang berhak untuk memaksa seorang wanita berkahwin dengan lelaki yang sudah berkahwin. Lebih-lebih lagi, seorang wanita boleh menjadikan suaminya sebagai syarat untuk tidak mengambil isteri kedua. Sebaliknya, Bible menguatkuasakan poligami dalam beberapa kes. Jadi, menurut Perjanjian Lama, seorang janda tanpa anak mesti menikahi saudara suaminya, walaupun dia sudah berkahwin, dan tanpa mengira persetujuannya: "Dan Judas berkata kepada Onan, masuklah ke istri saudaramu, nikahilah dia sebagai kakak iparmu, dan kembalikan keturunan saudaramu. Onan tahu bahawa benih itu bukan untuknya, dan oleh karena itu, ketika dia pergi ke isteri saudaranya, dia mencurahkannya ke tanah agar tidak memberikan benih itu kepada saudaranya. Jahatlah di mata Tuhan apa yang dilakukan-Nya; dan Dia membunuhnya juga"(Kejadian 38: 8-10).

Perlu juga diperhatikan bahawa di kebanyakan negara Muslim, poligami adalah fenomena yang agak jarang berlaku, dan perbezaan kuantitatif antara lelaki dan wanita tidak begitu besar. Adalah selamat untuk mengatakan bahawa perkahwinan poligami di dunia Muslim jauh lebih jarang berlaku daripada urusan luar nikah di Barat, di mana mereka tidak mahu menerima poligami, secara de facto mereka telah lama mengundurkan diri.

Hijab

Akhirnya, cahaya harus dilancarkan, dari sudut pandang Barat yang paling mencolok, simbol penindasan dan diskriminasi terhadap wanita - Hijab, atau penutup kepala. Adakah benar-benar ada perkara seperti penutup kepala wanita dalam tradisi Judeo-Kristian? Seperti yang ditunjukkan oleh profesor kesusasteraan alkitabiah Rabbi Menachem Brier dalam bukunya "Wanita Yahudi dalam Kesusasteraan Rabbinik", adalah kebiasaan di kalangan orang Yahudi untuk seorang wanita muncul di tempat awam hanya dengan menutup kepala, dan kadang-kadang menutup mukanya sepenuhnya dan pergi. satu mata terbuka. Penulis memetik kata-kata salah seorang guru kuno: "Tidak baik bagi anak-anak perempuan Israel keluar dengan kepala tidak bertudung." "Terkutuklah lelaki yang membiarkan isterinya menunjukkan rambutnya ... wanita yang memperlihatkan rambutnya sebagai perhiasan membawa bencana.".

Undang-undang Rabbinic melarang mengucapkan pujian kepada Tuhan atau doa di hadapan wanita yang sudah berkahwin dengan kepala kosong, kerana seorang wanita dengan kepala terbuka dianggap "telanjang." Yang mengatakan, penutup kepala tidak selalu dilihat sebagai tanda kesopanan. Kadang-kadang penutup kepala lebih banyak melambangkan status tinggi seorang wanita, kebangsawanannya, tidak dapat diaksesnya sebagai tanda ketakwaan suaminya. Wanita kelas bawah sering memakai penutup kepala untuk memberi gambaran status sosial yang lebih tinggi.

Di Eropah, wanita Yahudi terus menutup kepala mereka sehingga abad ke-19, apabila kehidupan mereka menjadi lebih rapat dengan budaya sekular yang mengelilingi mereka. Beberapa wanita Yahudi kemudian mula memakai rambut palsu sebagai sejenis penutup kepala. Hari ini, walaupun yang paling alim daripada mereka tidak menutup kepala mereka walaupun di rumah ibadat, bagaimanapun, beberapa, sebagai contoh, wakil Hasidim (pergerakan agama dan mistik dalam agama Yahudi) terus memakai rambut palsu.

Bagi agama Kristian, diketahui bahawa biarawati Katolik telah menutup kepala mereka sejak dahulu lagi. Sangat menarik adalah pernyataan St Paul dalam Perjanjian Baru mengenai penutup kepala oleh wanita: “Saya juga ingin kamu tahu bahawa Kristus adalah kepala setiap suami, suami adalah kepala isteri, dan Tuhan adalah kepala Kristus. Mana-mana suami yang berdoa atau bernubuat dengan kepalanya tertutup memalukan kepalanya; dan setiap isteri berdoa atau bernubuat dengan kepalanya terbuka memalukan kepalanya, kerana sama seperti jika dia dicukur; kerana jika isteri tidak mahu bertudung, biarkan rambutnya dipotong; dan jika seorang isteri malu untuk dipotong atau dicukur, hendaklah dia bertudung. Jadi, seorang suami tidak boleh menutup kepalanya, kerana dia adalah gambaran dan kemuliaan Tuhan; dan isteri adalah kemuliaan suami. Sebab suami bukan dari isteri, tetapi isteri dari suami; dan suami tidak diciptakan untuk isteri, tetapi isteri untuk suami" (1 Korintus 11:3-9).

Daripada semua perkara di atas, berikutan bahawa adat menutup kepala wanita bukanlah diada-adakan oleh Islam. Namun, dia disokong oleh Islam. Al-Quran menegaskan bahawa wanita yang beriman, menunjukkan kesopanan dan kesucian, menutup kepala, dada dan leher mereka: “... Katakanlah (wahai Muhammad) kepada wanita yang beriman supaya menjauhkan diri [dari apa yang diharamkan bagi mereka] dan menjaga kehormatan mereka . .. Janganlah mereka memamerkan perhiasannya, kecuali perhiasan yang biasanya kekal telanjang (iaitu muka, tapak tangan dan kaki); biarkan mereka menutup potongan di dada dengan seprai ... " (Quran 24: 30-31)... "Wahai Nabi! Katakanlah kepada isteri-isteri kamu, anak-anak perempuan kamu, dan perempuan-perempuan lelaki yang beriman supaya mereka membungkus diri mereka dengan pakaian mereka. Maka akan lebih mudah untuk membezakan mereka [daripada pembantu rumah dan budak], dan kemudian mereka tidak akan dihinakan sedikit pun". (Al-Quran 33:59).

Satu-satunya alasan wanita diperintahkan untuk menutup kepala dan badan adalah melindungi mereka. Tidak seperti agama Kristian, tudung dalam Islam bukanlah tanda kekuatan lelaki terhadap wanita; tidak seperti agama Yahudi, itu bukan tanda perbezaan istimewa wanita berkahwin yang mulia. Hasil daripada gambaran ringkas ini, jelaslah bahawa Islam telah menetapkan kedudukan istimewa bagi wanita dalam masyarakat. Dia memuliakannya sebagai saudara perempuan, anak perempuan, isteri, ibu. Dan semua tuduhan tidak berasas terhadap Islam tidak lebih dari "mitos" bahawa, setelah diperiksa secara terperinci, tidak tahan dengan kritikan dasar.

Eldar Ziganshin.
Terutama untuk laman web "www.whyislam.ru - Mengapa Islam?"