Sejak zaman purba, orang telah mempercayai kekuatan dan makhluk supernatural yang menguasai fenomena dan proses yang berlaku di alam semula jadi. Ini atau bentuk kepercayaan agama telah dipelihara hingga ke hari ini di hampir setiap sudut dunia. Pada masa ini, terdapat lebih daripada lima ribu bentuk dan jenis agama di dunia. Tidak ada orang yang dapat mengelaskan dan menyamaratakan mereka setakat ini, kerana semua agama boleh dibahagikan mengikut ciri-ciri etnik, dan pada masa kejadian mereka, dan oleh tahap organisasi, dan status negara.

• Jenis agama mengikut masa pembangunan
• Agama-agama utama di dunia
• Jenis-jenis agama tamadun timur
• Jenis-jenis Agama Awal
  • Magic
  • Fetishisme
  • Totemisme
  • Animisme
• Jenis-jenis Agama Pagan

Jenis agama mengikut masa pembangunan

Oleh itu, jika anda membahagikannya dengan tahap pembangunan, anda boleh mengenal pasti jenis tipologi agama berikut:

• Agama awal adalah kepercayaan yang berasal dari era primitif (sihir, animisme, totemisme, fetishisme).
• Polytheistik - ini termasuk semua jenis kepercayaan agama kebangsaan (kecuali Sikhisme dan Judaisme).
• Monoteistik - Islam, Kekristianan, Buddhisme, Sikhisme, Judaisme.
• Syncretic - kepercayaan yang timbul akibat pencampuran beberapa jenis agama.
• Kepercayaan agama baru adalah agama yang berbeza dalam bentuk bukan tradisional mereka. Ini termasuk gereja-gereja Antikristus, Syaitan, Krishna, Bulan, serta yogism, Shinto dengan kultus karate dan judo. Ini juga termasuk White Brotherhood, dan pelbagai persatuan esoterik.

Agama-agama utama di dunia

Yang paling umum adalah:

• Kristian
• Buddhisme
• Islam
• Hinduisme

Agama dunia terbesar adalah agama Kristian. Pada masa ini, setiap negara di dunia mempunyai sekurang-kurangnya satu komuniti Kristian, dan jumlah pengikut agama ini adalah 2.3 bilion orang. Kekristianan pertama muncul pada abad ke-1 di Palestin dan wujud sebagai satu bentuk kepercayaan agama sebelum, pada tahun 1054, gereja Kristian tidak dibahagikan kepada gereja-gereja Katolik Timur dan Ortodoks Timur. Kemudian, pada abad ke-17, satu lagi trend Gereja Katolik muncul - Protestanisme.

Di samping agama-agama utama, terdapat berbagai jenis agama suku - berbagai bentuk ibadat dari dewa-dewa tertentu yang wujud dalam satu atau satu kumpulan etnis, suku atau manusia.

Video tentang agama-agama utama di dunia:

Jenis-jenis agama tamadun timur

Apakah jenis agama yang wujud dalam tamadun timur? Agama-agama di Timur termasuk:

• Hindu (Nepal, India).
• Buddhisme (Sri Lanka, Laos).
• Islam (Bangladesh, Indonesia, Tajikistan, Turkmenistan, dll.).
• Lamaism (Mongolia).
• Konfusianisme (Malaysia, Brunei).
• Shintoism (Jepun).
• Sunnism (Kazakhstan dan Kyrgyzstan).

Jenis-jenis Agama Awal

Berdasarkan bentuk-bentuk awal agama, kepercayaan yang ada telah dibangunkan. Masyarakat manusia primitif dalam perkembangannya secara beransur-ansur membentuk pelbagai jenis penyembahan fenomena alam: angin, guruh, hujan. Oleh kerana kekurangan pengetahuan mengenai proses yang berlaku di dunia sekeliling, orang percaya bahawa kuasa ghaib menguasai semua fenomena, masing-masing yang mengawal cuaca, tanaman, dan lain-lain. Agama-agama awal tidak dicirikan oleh pengasingan mana-mana dewa - orang yang percaya pada simbol, semangat tidak kelihatan, fetishes dan pelbagai kuasa.

Pembentukan kepercayaan agama pertama bergantung pada struktur masyarakat, pada hierarki kelompok tertentu - suku, negara, kota, desa, atau keluarga individu.

Bentuk keagamaan awal dicirikan oleh hakikat bahawa tuhan-tuhan dan dewa-dewa utama yang bawahan kepada mereka selalu menonjol di dalamnya. Orang-orang mengurniakan tuhan-tuhan utama dengan kualiti peribadi tertentu, menyamakan mereka dengan bapa-bapa keluarga, pemimpin atau raja-raja. Dewa utama hampir selalu mempunyai kisah hidupnya sendiri: kelahiran, perkahwinan, kelahiran waris, yang, sebagai peraturan, kemudian melaksanakan fungsi pembantu mereka. Di samping itu, dewa-dewa itu boleh menjadi permusuhan satu sama lain, atau, sebaliknya, menjadi kawan, membantu orang dalam bidang pertanian, seni, cinta, dan, dengan itu, untuk setiap fenomena, baik perang atau cinta, tuhan tertentu bertanggungjawab.

Jenis-jenis agama awal berikut dibezakan:

• Sihir.
• Fetishisme.
• Totemisme.
• Animisme.

Magic

Kepercayaan ajaib diwujudkan dalam kepercayaan pada kuasa ghaib, pada hakikatnya seseorang dapat mempengaruhi fenomena alamiah dengan melakukan tindakan simbolis tertentu - konspirasi, mantra, dll.

Agama jenis ini timbul pada zaman purba dan terus wujud hingga sekarang. Idea awal tentang sihir agak abstrak, namun dari masa ke masa ini arah agama dibezakan dan hari ini sejumlah besar jenis dan arahnya dibezakan. Jadi, bergantung kepada kaedah pengaruh atau orientasi sosial, jenis sihir berikut ada:

• Magic adalah berbahaya (kerosakan).
• Terapeutik.
• Tentera (untuk menarik nasib baik dalam hal ehwal ketenteraan).
• Cinta (lapels, mantra cinta).
• Meteorologi (untuk menukar cuaca).
• Hubungi (kesan ajaib dengan kaedah hubungan dengan objek).
• Imitatif (kesan ke atas simulasi bersepadu subjek).
• Sebahagian (upacara sihir menggunakan rambut yang dipotong, paku atau serpihan makanan).

Fetishisme

Pada zaman dahulu, orang menyembah pelbagai objek yang mereka percaya membawa nasib baik dan dilindungi dari bahaya. Bentuk kepercayaan agama ini dipanggil fetishisme. Hampir semua jenis agama primitif, termasuk fetishisme, wujud dalam kehidupan moden banyak orang. Hari ini, orang yang menggunakan semua jenis talismans dan pesona untuk menarik pelbagai barangan - bahan atau rohani, biasanya dipanggil fetishists.

Fetish boleh menjadi apa-apa benda atau objek yang telah memandang seseorang: ia boleh menjadi batu bentuk yang luar biasa, dan tengkorak haiwan, dan produk kayu, logam atau tanah liat. Item tersebut dipilih oleh percubaan dan kesilapan. Sebagai contoh, apabila seseorang melihat objek itu membawa keberuntungan, objek ini menjadi fetishnya, jika tidak, fetish dibuang, dimusnahkan dan diganti dengan yang lain, yang lebih berjaya.

Totemisme

Orang-orang primitif percaya bahawa antara kumpulan-kumpulan tertentu (suku, keluarga) dan mana-mana spesies haiwan atau tumbuh-tumbuhan ada hubungan yang berkaitan. Oleh itu, satu suku yang menganggap dirinya berkaitan dengan mana-mana binatang, menjadikannya kultus khas dan menyembah binatang ini. Angin, hujan, matahari, besi, air, dan lain-lain seringkali bertindak sebagai totem. Kepercayaan seperti itu adalah yang paling biasa di Afrika, Amerika Utara, dan Australia. Totemisme telah bertahan hingga ke hari ini di beberapa suku di negara ini.

Animisme

Animisme juga merupakan jenis bentuk keagamaan awal. Agama ini dicirikan oleh iman dalam roh dan jiwa. Orang purba percaya bahawa sifat dan objek di sekelilingnya mempunyai kuasa ghaib dan mempunyai jiwa. Roh dibahagikan kepada kejahatan dan kebaikan. Untuk meredakan semangat, pengorbanan sering diamalkan.

Animisme hadir dalam banyak agama moden. Hari ini, semangat dan roh jahat adalah pengubahsuaian representasi animistik orang primitif. Walaupun masyarakat moden menganggap mereka sebagai takhayul dan prasangka domestik, hampir semua kepercayaan agama dikaitkan dengan kewujudan mereka.

Jenis-jenis Agama Pagan

Istilah "paganisme" berasal daripada perkataan "bahasa", yang dalam bahasa Slavonik bermaksud "orang." Dalam era Perjanjian Lama, orang Yahudi memanggil orang bukan Yahudi semua yang bukan Yahudi. Perkataan ini mengandungi penilaian negatif yang berkaitan dengan masyarakat sendiri dan adat mereka, kepercayaan agama, nilai moral dan budaya. Dalam perbendaharaan kata Kristian, istilah "paganisme" muncul berkat kepada orang Yahudi, tetapi orang Kristian tidak bermaksud perkataan ini berkaitan dengan bangsa atau bangsa. Jenis-jenis agama pagan seperti berikut:

• Shamanisme.
• Sihir.
• Satanisme
• Materialisme
• Semua jenis agama polytheistik.

Ciri-ciri ciri yang menyatukan sebahagian besar agama-agama ini adalah penyembahan berhala, magism, naturalisme dan mistisisme.

Apa agama yang anda amalkan dan agama apa yang anda ingin tahu lebih lanjut? Beritahu kami dalam komen tentang sikap anda terhadap agama lain.

Kognisi bermula dengan soalan. Sejak zaman kanak-kanak, memahami asas pengetahuan, orang mencari jalan peribadi mereka kepada Tuhan. Semua rindu untuk cahaya rohani. Mereka ingin tahu kebenaran asas, konsep, sakramen, intipati ibadat, upacara Terdapat banyak soalan! Tetapi ada jawapan.

Berapa banyak agama di dunia

Sains tahu kira-kira lima ribu agama. Bilangan penganut terbesar adalah beberapa agama dunia.

Kristian. Para pengikut Yesus Kristus bersatu di lebih daripada 100 gereja, arus dan sekte. Ini adalah gereja katolik timur. Katolik lama. Protestantisme. Orthodoksi. Kekristianan rohani. Sekte. Ini adalah agama dunia terbesar dari segi bilangan penganut, di mana kira-kira 2.1 bilion, dan dari segi pengagihan geografi - di hampir setiap negara di dunia terdapat sekurang-kurangnya satu komuniti Kristian.

Islam   Ia memecah masuk ke 7 arus: Sunnis, Shiites, Ismailis, Kharijites, Sufisme, Salafis (Wahhabisme di Arab Saudi), radikal Islamis. Penganut Islam dipanggil umat Islam. Masyarakat Islam wujud di lebih daripada 120 negara dan bersatu, menurut pelbagai sumber, sehingga 1.5 bilion orang.

Buddhismeterdiri daripada tiga sekolah utama dan banyak: Theravada - sekolah Buddhisme yang paling konservatif; mahayana - bentuk pembangunan Buddhisme yang kemudian; vajrayana - pengubahsuaian ghaib agama Buddha (Lamaisme); Singon-shu - salah satu sekolah Buddha utama di Jepun, yang dipunyai oleh arah Vajrayana. Anggaran jumlah pengikut Buddhisme berkisar dari 350-500 juta orang. Menurut Buddha, "semua yang kita adalah akibat dari pemikiran kita, fikiran adalah segalanya."

Judaismememecah masuk ke 11 arus: Yudaisme ortodoks, Litvaks, Hasidisme, modenisme ortodoks, Zionisme agama, Yahudi konservatif, Yahudi reformis, Judaisme yang membina semula, pergerakan Judaisme humanisme, pengubahsuaian Yahudi, rabbi Michael Lerner, Yudaisme Mesianik. Mempunyai sehingga 14 juta pengikut.

Hinduisme   Agama berasal dari anak benua India. Nama sejarah Hinduisme dalam Sanskrit adalah sanatana-dharma, yang bermaksud "agama abadi", "jalan kekal" atau "hukum kekal". Ia berakar dalam tamadun Veda, itulah sebabnya ia dipanggil agama tertua di dunia. 1 bilion pengikut.

Kasta pilihan adalah brahmanas. Hanya mereka sahaja yang boleh menjadi penyembah.

Confucianism. Secara formal, Konfusianisme tidak pernah mempunyai institusi gereja, tetapi dalam arti pentingnya, tahap penembusan ke dalam jiwa dan pendidikan kesadaran rakyat, ia berjaya memainkan peranan agama. Di China maharaja, Confucianisme adalah falsafah pemikir saintifik. Lebih 1 bilion pengikut.

Agama tradisional Afrika.   Mengaku sekitar 15% orang Afrika, termasuk pelbagai representasi fetishisme, animisme, totemisme dan kultus nenek moyang mereka. Sesetengah kepercayaan agama adalah umum kepada banyak kumpulan etnik Afrika, tetapi mereka biasanya unik kepada setiap kumpulan etnik. Ia mempunyai 100 juta pengikut.

Shintoism- Agama tradisional Jepun. Bentuk Shintoisme: kuil, mahkamah imperial, negara, sektarian, rakyat dan rumah. Penyokong Shinto, yang memilih agama khusus ini, hanya sekitar 3 juta orang Jepun.

Voodoo   Nama umum kepercayaan agama yang muncul di kalangan keturunan budak hitam yang dieksport dari Afrika ke Amerika Selatan dan Amerika Tengah.

Agama adalah pandangan dunia seseorang berdasarkan kepercayaan dan menyembah supranatural. Bahagian konstituen agama sebagai pandangan dunia adalah pemeliharaan oleh orang-orang yang mempunyai standar moral tertentu, kepatuhan mereka terhadap sistem nilai-nilai khusus, amalan ritual, dan pengakuan ibadah. Sebagai peraturan, ia melibatkan penciptaan persatuan orang-orang percaya yang teratur dalam struktur berasingan yang tersusun dengan baik - gereja.

Dalam kebanyakan komuniti dan komuniti keagamaan, jemaah atau pendeta mengambil pendahuluan. Pandangan dunia keagamaan paling kerap berdasarkan beberapa teks suci yang mengandungi asas-asas iman ini dan, menurut para penyokongnya, ditentukan secara langsung oleh Tuhan atau oleh orang-orang yang telah mencapai tahap tertinggi inisiasi ke dalam sakramen (yakni para kudus).

Agama-agama utama di dunia

Menurut statistik tahun 2012 berdasarkan alasan agama, penduduk menganggap perkara berikut
bentuk agama

• kristian (Ortodoks, Protestan)
    - orang yang beriman 2.31 bilion orang (33% penduduk dunia)
•   - orang percaya 1.58 bilion (23% penduduk dunia)
• hindu - orang percaya 0.95 bilion (14% penduduk dunia)
• - 0.47 bilion orang percaya (6.7% penduduk dunia)
• agama Cina tradisional - orang percaya 0.46 bilion (6.6% penduduk dunia)
• sikh - 24 juta orang percaya (0.3% penduduk dunia)
• yahudi - orang percaya 15 juta (0.2% penduduk dunia)
• paganisme dan orang percaya setempat - kira-kira 0.27 bilion (3.9% penduduk dunia)
• bukan agama - kira-kira 0.66 bilion (9.4% daripada populasi dunia)
• atheis - kira-kira 0.14 bilion (2% daripada penduduk dunia).

Hubungan sekular dan agama. Agama agama

Hubungan antara agama dan kekuasaan sekular di mana-mana negeri dikawal oleh Perlembagaan, undang-undang negara, yang diguna pakai oleh parlimen dan tradisi penduduk. Agama memegang kedudukan terkuat di negara-negara di mana ia diiktiraf sebagai agama negara. Ia adalah
- di negara-negara Katolik - dalam - Vatican, Malta, Liechtenstein, San Marino, Monaco, (beberapa kanton), di -, Costa Rica, Republik Dominika
- di negara-negara Ortodoks - di Macedonia.
- dalam negeri Protestan (Anglicanisme) - ini adalah ahli, sementara Ireland Utara dan Wales tidak mempunyai gereja negara;
- dalam negeri Protestan (Lutheranisme) - Denmark, Norway, Sweden, Ireland, Scotland sebagai sebahagian daripada Great Britain;
- - Israel;
- Islam (Sunnis) - Afghanistan, Sudan, Palestin, Algeria, Brunei, Qatar, Yaman, Jordan, Bahrain, Bangladesh, Mauritania, Pakistan, Arab Saudi, Maladewa, Somalia, Maghribi, Emiriah Arab Bersatu (Emiriah Arab Bersatu);
- Islam (Syiah) - dan Iraq;
- Buddhisme -, Kemboja, Bhutan, Laos.

Agama dan sains

Terdapat beberapa pandangan mengenai isu interaksi sains dan agama. Mereka boleh dibahagikan kepada empat jenis:

1. Konflik. Berdasarkan sudut pandangan ini, agama dan sains bercanggah dan tidak bersesuaian dengan satu sama lain. Perwakilan yang paling terkenal dari sudut pandangan ini ialah Richard Dawkins, Andrew Dickson White, Peter Atkins, Richard Feynman, Vitaliy Ginsburg.

2. Kemerdekaan. Agama dan sains menghadapi pelbagai bidang pengetahuan. Pandangan ini berdasarkan ajaran Immanuel Kant yang transendental, yang dirumuskan dalam Kritik Alasan Murni.

3. Dialog. Dari bidang pengetahuan, mereka bertindih dan ada keperluan untuk menghapuskan percanggahan mengenai isu-isu tertentu dengan cara penolakan atau koordinasi posisi.

4. Integrasi. Kedua-dua bidang pengetahuan ini digabungkan menjadi satu sistem pemikiran yang bersepadu. Dibela oleh beberapa ahli falsafah dan ahli teologi, misalnya, Pierre Teilhard de Chardin, Ian Barbour.

Agama dan Perubatan

Dalam satu artikel yang diterbitkan dalam Psychiatric Times oleh David Larson, Presiden Institut Penyelidikan Kesihatan Nasional (AS), dan pengarangnya, "Faktor yang Terlalu dalam Psikiatri: Pengabdian Agama dan Kesihatan Mental," penulis bersetuju bahawa "ketiadaan kepentingan keagamaan atau rohani kekal sebagai faktor risiko yang serius untuk ketagihan alkohol dan ketagihan dadah. "

Di sisi lain, kerohanian dapat membantu mengatasi sebarang penyalahgunaan alkohol atau dadah, contohnya: "45 peratus daripada pesakit yang menjalani program keagamaan untuk menyembuhkan ketagihan menjadi narkoba percuma setahun kemudian - berbanding 5 peratus yang menerima bantuan melalui program komuniti bukan agama" (Desmond dan Maddux, 1981).

Mahkamah Agama

Di sesetengah negara, terdapat juga mahkamah agama (seperti mahkamah syariah Islam) dan mahkamah adat.

Dua jenis organ ini dibezakan:
- Mahkamah Gereja (mempertimbangkan perselisihan antara gereja berdasarkan undang-undang agama), yang beroperasi di banyak negara di dunia (Great Britain, Russia), dan R.S. (mempertimbangkan isu yang lebih luas, walaupun berdasarkan undang-undang agama, misalnya, perkahwinan dan keluarga, pertikaian warisan). Bidang kuasa kedua termasuk bukan hanya paderi, tetapi juga orang awam denominasi ini (misalnya, pengadilan beroperasi, misalnya, di Israel).
- Mahkamah syariah, yang mempunyai sifat bercampur-campur dan umum, juga tergolong dalam mahkamah agama.

Tanda-tanda utama agama

Sebarang agama selalu membayangkan komponen berikut:
1. Kesedaran agama. Kesedaran agama wujud dalam bentuk imej, perwakilan, perasaan, perasaan, pengalaman, tabiat, tradisi
2. Aktiviti agama (kultus dan ekstrasikal). Tindakan agama adalah gabungan dari tindakan simbolik yang mana orang percaya cuba membentuk hubungan dengan kekuatan ghaib. Ini adalah upacara keagamaan, ritual, pengorbanan, perkhidmatan, doa, dan lain-lain. Aktiviti ekstra kultur boleh menjadi rohani dan praktikal. Rohani termasuk pemikiran diri, pelbagai jenis meditasi, wahyu, perkembangan ide keagamaan, dan komposisi teks keagamaan. Sisi praktikal aktiviti ekstraktif adalah pelbagai tindakan yang bertujuan untuk penyebaran dan perlindungan agama.
3. Organisasi keagamaan. Pertubuhan keagamaan - satu bentuk kemungkinan penyusunan aktiviti keagamaan orang beriman yang bersatu, iaitu pertalian organisasi utama yang merupakan kumpulan agama atau komuniti. Bentuk organisasi tertinggi adalah Gereja.

Teori Agama

1. Agama. Diedarkan semata-mata di kalangan orang yang beriman dan mencadangkan kemunculan agama sebagai akibat wahyu ilahi. Mengikut teori ini, Tuhan sendiri didedahkan kepada manusia dalam bentuk tanda, penampilan, dan pemberian teks suci.
2. Saintifik. Ia menganggap penjelasan rasional tentang sebab-sebab mengapa orang sekali beralih ke agama. Terdapat beberapa daripada mereka:
- kebergantungan terhadap fenomena semula jadi, ketakutan terhadap semua jenis bencana;
- anugerah dengan sifat-sifat suci pemimpin mereka, penghormatan raja-raja (misalnya, seperti di Mesir kuno).

Di samping itu, terdapat banyak lagi, yang dipanggil situasional, alasan untuk penukaran pelbagai orang kepada iman (dahulu dan sekarang):
- rasa ketakutan terhadap hukuman yang mungkin untuk perbuatan yang dilakukan (dosa);
- rasa tidak puas hati dalam kehidupan duniawi dan keinginan untuk mengimbangi semua kegagalan yang dihadapi di dunia ini, yang lain - di dunia lain;
- keperluan untuk sokongan moral dan keselesaan, yang hanya boleh dijumpai di kalangan ahli agama;
- tiruan orang lain;
- menghormati ibu bapa yang mempercayai;
- tradisi berikut dan perasaan negara.

Bentuk keagamaan

Konsep "religiositi" mencerminkan keaslian dan keaslian dunia rohani seseorang mengikut tahap pengaruh iman pada kesadarannya. Orang agama adalah orang yang percaya kepada kewujudan kekuatan ghaib yang sebenarnya, di atas semua, Tuhan, dan dunia lain di mana dia pasti akan jatuh selepas kehidupan duniawi. Untuk melakukan ini, dia memenuhi semua keperluan yang ditetapkan oleh agamanya dan kerap melakukan tindakan keagamaan. Tujuan utama dan makna dari tindakan orang percaya adalah melayani Allah. Pematuhan yang ketat terhadap norma dan peraturan agama akan membantu seseorang untuk menyertai Ilahi. Dalam kes ini, kehidupan duniawi dianggap hanya sebagai peringkat pertengahan di jalan menuju kebahagiaan kekal.

Walau bagaimanapun, tahap keagamaan seseorang boleh berbeza dengan ketara. Terdapat beberapa bentuk "rendaman" dalam iman:

1. Orang yang mempunyai religiositi yang sederhana. Dalam pandangan dunia mereka, elemen agama tidak tegas. Kepercayaan mereka kepada Tuhan tidak dikonfigurasi, ia tidak membayangkan gereja-gereja wajib, pengetahuan ketat tentang sistem keagamaan, dan pemenuhan segala tindakan dan ajaran agama yang ketat.
2. Orang yang beriman biasa. Kepada orang-orang seperti itu, iman sangat berakar dalam semua struktur kesedaran, secara moralnya mengawal seluruh aktiviti kehidupan mereka. Seorang mukim yang biasa memenuhi semua preskripsi gereja, merangkumi nilai tertinggi agamanya dalam tingkah laku dan perbuatannya sendiri. Tetapi pada masa yang sama, dia mampu berdialog dengan wakil-wakil agama lain, memperlakukan mereka dengan toleransi.
3. fanatik agama. Orang-orang yang sangat komited terhadap idea-idea keagamaan, berusaha keras untuk mengikuti mereka dalam kehidupan praktikal dan mendesak semua orang untuk melakukan yang sama, tidak toleran orang-orang bukan Yahudi dan penentang, yakin dengan ketidakpuasan mereka sendiri. Sebagai peraturan, orang-orang tersebut terdedah kepada perbuatan ganas.

Fungsi agama

Ini merujuk kepada jenis kesan agama terhadap manusia dan masyarakat secara keseluruhannya.

· Fungsi Worldview. Agama membentuk pandangan yang jelas tentang dunia, menerangkan tempat seseorang di dalamnya, makna dan tujuan hidupnya.
· Fungsi kompensasi-ilusi. Ketidakupayaan manusia untuk mengawal banyak proses semula jadi dan sosial, keperluan untuk mengatasi kekuatan di luar kawalannya, menerima penjelmaan hantu dalam idea-idea agama.
· Fungsi komunikatif. Agama juga boleh menjadi alat komunikasi antara manusia. Sebagai contoh, dalam mesyuarat, dalam pelaksanaan ritual tertentu, semasa beribadah di kuil-kuil.
· Fungsi pengawalseliaan. Norma-norma agama, yang dimiliki oleh orang percaya dengan tegas, membimbangkan bukan hanya sisi keagamaan hidupnya, tetapi juga mengatur kelakuan sosial seseorang (dalam keluarga, di rumah, di tempat kerja, dan lain-lain).
· Mengintegrasikan fungsi. Agama mampu menyatupadukan secara rohani kumpulan individu, serta masyarakat secara keseluruhan.

Jenis-jenis Agama

Dalam sejarahnya, manusia telah mencipta lebih daripada lima ribu agama yang berbeza. Sememangnya, mereka adalah dan tetap sangat berbeza. Oleh itu, terdapat keperluan untuk klasifikasi mereka mengikut pelbagai kriteria.

Agama dibahagikan kepada monoteistik dan politeis bergantung kepada bilangan tuhan.

Monoteistik (monoteisme) termasuk Kristian, Islam, Yahudi dan lain-lain.

Polytheistik (polytheism) termasuk Buddhisme, Hindu, Shintoisme, dsb.

Agama dibahagikan kepada tiga kumpulan bergantung kepada bidang pengedaran:
1. Seluruh dunia - melindungi rakyat dari pelbagai bangsa. Terdapat hanya tiga daripada mereka - Kristian, Islam, Buddhisme.
2. Negara - diedarkan hanya di kalangan wakil satu negara. Sebagai contoh, Judaisme, Shinto di kalangan orang Jepun, Taoisme di kalangan orang Cina, Hindu di kalangan orang Hindu, Zoroastrianisme di kalangan orang Persia purba.
3. Tribal - diedarkan di kalangan suku-suku yang belum berubah ke tahap rakyat. Jenis ini termasuk:
- shamanisme - iman dalam interaksi dengan dunia roh;
- totemisme - kepercayaan dalam kesatuan keluarga khayalan dengan totem (objek semulajadi), dalam peranan yang binatang, tumbuhan, fenomena alam dapat bertindak;
- animisme - kepercayaan dalam animasi semua benda dan benda di sekeliling seseorang;
- fetishisme - kepercayaan terhadap kekuatan objek ghaib;
- sihir - kepercayaan terhadap kemungkinan mencapai matlamat tertentu dengan cara supranatural.

Agama dibahagikan kepada dua kumpulan bergantung kepada sikap mereka terhadap Alkitab:
1. Agama-agama Abraham - tergolong dalam tradisi Perjanjian Lama dan Lama. Ini adalah Judaisme, Kristian dan Islam.
2. Agama-agama bukan Arab adalah semua yang lain.

Abstrak

Agama-agama dunia (Buddhisme, Kristian, Islam), penerangan ringkas mereka

PENGENALAN

... Ada Tuhan, ada kedamaian, mereka hidup selama-lamanya,

Dan kehidupan manusia segera, dan celaka,

Tetapi semuanya itu sendiri mengandungi seorang lelaki,

Yang mengasihi dunia dan percaya kepada Tuhan.

Menjelang akhir milenium kedua tamadun moden, semua lima bilion orang yang hidup di bumi percaya. Ada yang percaya kepada Allah, yang lain percaya bahawa Dia tidak wujud; masih ada yang percaya pada kemajuan, keadilan, sebab. Iman adalah bahagian penting dari pandangan dunia seseorang, kedudukan hidupnya, keyakinan, etika dan moral, norma dan kebiasaan, mengikut mana - atau sebaliknya, di dalamnya dia hidup: bertindak, berfikir dan dirasakan.

Iman adalah sifat universal sifat manusia. Mengamati dan memahami dunia di sekelilingnya dan dirinya di dalamnya, seorang lelaki menyedari bahawa dia dikelilingi bukan oleh huru-hara, tetapi oleh alam semesta yang teratur, mematuhi apa yang dipanggil undang-undang alam. Untuk berkomunikasi dengan dunia yang tidak dapat dilihat, orang yang berkunjung ke bantuan "pengantara" - objek, simbol dikurniakan harta istimewa - untuk berfungsi sebagai takungan kuasa yang tidak kelihatan. Oleh itu, orang-orang Yunani kuno menyembah kayu kasar, membosankan, yang mempersonakan salah seorang dewi. Orang Mesir kuno menghormati dewi dewi kuat dalam bentuk kucing. Suku Afrika moden, yang baru diketahui baru-baru ini, menyembah kipas pesawat yang pernah jatuh dari syurga ke tanah mereka.

Iman mengambil pelbagai bentuk, bentuk ini dipanggil agama. Agama (dari lat. religio - komunikasi) - ini adalah pandangan dunia dan tingkah laku orang berdasarkan kepercayaan terhadap kewujudan satu atau banyak tuhan. Idea kewujudan Tuhan adalah titik pusat pandangan dunia keagamaan. Dalam agama Hindu, misalnya, ada ribuan tuhan, dalam agama Yahudi - satu, tetapi iman adalah di tengah-tengah kedua agama. Kesedaran agama bermula dari kepercayaan bahawa bersama dengan dunia nyata ada yang lain - dunia yang lebih tinggi, ghaib, suci. Dan ini menunjukkan bahawa kepelbagaian luaran dan variasi kultus, upacara, falsafah pelbagai sistem keagamaan adalah berdasarkan beberapa pandangan umum umum.

Telah ada dan masih banyak agama yang berlainan. Mereka dibahagikan dengan iman kepada banyak tuhan - politeisme, dan dengan iman dalam satu Tuhan - tauhid. Juga berbeza agama suku, kebangsaan   (mis. Konfusianisme di China) dan agama dunia, biasa di negara-negara yang berbeza dan menyatukan sejumlah besar orang yang beriman. Agama-agama dunia secara tradisinya termasuk buddisme ,christianity   dan islam. Menurut data terkini dalam dunia moden Kristian kira-kira 1,400 juta orang, penganut Islam kira-kira 900 juta, Buddha kira-kira 300 juta orang. Secara keseluruhan, ini hampir separuh daripada penduduk Bumi.

Saya akan cuba memberikan penerangan ringkas tentang agama-agama ini dalam kerja saya.

Buddhisme adalah yang tertua dalam agama-agama dunia, menerima nama dari nama itu, atau sebaliknya dari tajuk kehormatan, pengasasnya, Buddha, yang bermaksud " Terang   " Buddha Shakyamuni ( shakyev sage) tinggal di India pada abad V-IV. BC e. Agama dunia lain - Kristian dan Islam - muncul kemudian (masing-masing, lima dan dua belas abad kemudian).

Sekiranya anda cuba membayangkan agama ini seolah-olah "pandangan mata burung", kita akan nampak satu trend yang menggembirakan dari trend, sekolah, sekte, subsektor, parti agama dan organisasi.

Buddhisme telah menggabungkan pelbagai tradisi orang-orang dari negara-negara yang jatuh ke dalam pengaruhnya, dan juga menentukan gaya hidup dan pemikiran jutaan orang di negara-negara ini. Kebanyakan penganut agama Buddha kini hidup di Selatan, Tenggara, Asia Tengah dan Timur: Sri Lanka, India, Nepal, Bhutan, China, Mongolia, Korea, Vietnam, Jepun, Kemboja, Myanmar (dahulu Burma), Thailand dan Laos. Buddhisme secara tradisinya diamalkan di Rusia oleh Buryats, Kalmyks dan Tuvans.

Buddhisme telah dan kekal sebagai agama yang mengambil pelbagai bentuk bergantung kepada di mana ia menyebar. Buddhisme Cina adalah agama yang bercakap dengan orang percaya dalam bahasa budaya Cina dan kepercayaan nasional mengenai nilai-nilai kehidupan yang paling penting. Buddhisme Jepun adalah sintesis idea Buddha, mitos Shinto, budaya Jepun, dan sebagainya.

Budhis sendiri mengira masa kewujudan agama mereka daripada kematian Buddha, tetapi di antara mereka tidak ada konsensus pada tahun-tahun hidupnya. Menurut tradisi sekolah Buddhis tertua - Theravada, Buddha hidup dari 24-24 hingga 544 SM. e. Mengikut versi saintifik, kehidupan pengasas Buddhisme adalah dari 566 hingga 486 SM. e. Dalam sesetengah bidang agama Buddha mematuhi tarikh kemudian: 488-368. BC e. Tempat kelahiran Buddhisme adalah India (lebih tepatnya, Lembah Ganges). Persatuan India Purba dibahagikan kepada varnas (ladang): brahmanas (kelas mentor rohani dan imam), kshatriyas (pahlawan), vaisyas (pedagang) dan sudras (melayani semua ladang lain). Buddhisme buat pertama kali mengalamatkan seseorang bukan sebagai wakil dari mana-mana golongan, puak, suku, atau jantina tertentu, tetapi sebagai orang (tidak seperti pengikut Brahmanisme, Buddha percaya bahawa wanita, bersama dengan lelaki, dapat mencapai kesempurnaan rohani yang tertinggi). Bagi agama Buddha pada seseorang, hanya merit peribadi adalah penting. Oleh itu, perkataan "brahman" Buddha memanggil setiap orang yang mulia dan bijak, tanpa mengira asalnya.

Biografi Buddha mencerminkan nasib orang sebenar yang dibingkai oleh mitos dan legenda, yang dari semasa ke semasa hampir sepenuhnya menghilangkan tokoh sejarah pengasas Buddhisme. Lebih dari 25 abad yang lalu, di salah satu negara kecil di timur laut India, anak lelaki Siddhartha dilahirkan pada Raja Shuddhodana dan isterinya Maya. Nama keluarganya adalah Gautama. Putera itu hidup dalam kemewahan, tidak menyedari kebimbangan, akhirnya memulakan sebuah keluarga dan, mungkin, akan berjaya ayahnya di takhta, jika nasib tidak menetapkan sebaliknya.

Setelah mengetahui bahawa di dunia terdapat penyakit, usia tua dan kematian, putera memutuskan untuk menyelamatkan orang dari penderitaan dan pergi mencari resipi untuk kebahagiaan sejagat. Dalam wilayah Gaya (ia dipanggil Bodh Gaya hari ini), dia mencapai Pencerahan, dan jalan menuju keselamatan umat manusia dibuka kepadanya. Ini berlaku ketika Siddhartha berusia 35 tahun. Di bandar Benares, beliau membaca khotbah pertamanya dan, seperti yang dikatakan oleh penganut Buddha, "memutarkan roda Dharma" (sebagaimana ajaran Buddha kadang-kadang dipanggil). Dia pergi dengan khutbah di bandar-bandar dan kampung-kampung, dia mempunyai pengikut dan pengikut yang akan mendengar arahan Guru, yang mereka panggil Buddha. Pada usia 80 tahun, Buddha meninggal dunia. Tetapi selepas kematian Guru, para murid terus mengajar mengajar di seluruh India. Mereka mencipta komuniti biara di mana pengajaran ini dipelihara dan dibangunkan. Ini adalah fakta biografi sebenar Buddha - seorang lelaki yang menjadi pengasas agama baru.

Biografi mitologi jauh lebih rumit. Menurut legenda, masa depan Buddha dilahirkan semula sebanyak 550 kali (83 kali dia seorang santo, 58 - seorang raja, 24 - seorang bhikkhu, 18 - monyet, 13 - saudagar, 12 - ayam, 8 - seekor angsa, 6 - gajah; tikus, tukang kayu, tukang besi, katak, kelinci, dll). Itu adalah sehingga tuhan-tuhan memutuskan bahawa waktunya sudah tiba untuknya, setelah dilahirkan dengan nama lelaki, untuk menyelamatkan dunia terperangkap dalam kegelapan kebodohan. Kelahiran Buddha dalam keluarga ksatriya adalah kelahirannya yang terakhir. Itulah sebabnya dia dipanggil Siddhartha (Satu yang mencapai matlamat). Anak lelaki itu dilahirkan dengan tiga puluh dua tanda "suami yang hebat" (kulit keemasan, tanda roda di kaki, tumit lebar, bulatan cahaya di antara kening, jari panjang, telinga panjang, dll.). Seorang ahli nujum ahli sihir yang mengembara meramalkan bahawa dia akan mempunyai masa depan yang baik di salah satu daripada dua bidang: sama ada dia akan menjadi penguasa yang berkuasa, dapat menubuhkan perintah yang benar di bumi, atau ia akan menjadi pertapa yang hebat. Ibu Maya tidak terlibat dalam pembiakan Siddhartha - dia meninggal (dan menurut beberapa legenda, bersara ke syurga supaya tidak mati kerana kekagumannya terhadap anaknya) sejurus selepas kelahirannya. Budak itu dibesarkan oleh makcik. Putera membesar dalam suasana mewah dan kemakmuran. Bapa melakukan segala yang mungkin supaya ramalan itu tidak menjadi kenyataan: dia mengelilingi anaknya dengan benda-benda indah, orang-orang yang cantik dan ceroboh, menciptakan suasana percutian kekal sehingga dia tidak akan pernah tahu tentang kesedihan dunia ini. Siddhartha dibesarkan, berumur 16 tahun, anaknya Rahula dilahirkan. Tetapi usaha bapa itu sia-sia. Dengan bantuan hamba-Nya, putera itu berjaya diam-diam keluar dari istana tiga kali. Kali pertama dia berjumpa pesakit dan sedar bahawa keindahan tidak kekal dan ada penyakit manusia di dunia yang mutilasi. Kali kedua dia melihat lelaki tua itu dan menyedari bahawa belia tidak kekal. Untuk kali ketiga, dia menyaksikan perarakan pengebumian yang menunjukkan kepadanya kerapuhan kehidupan manusia.

Siddhartha memutuskan untuk mencari jalan keluar dari perangkap penyakit - usia tua - kematian. Mengikut beberapa versi, dia juga bertemu dengan seorang pertapa, yang menyebabkannya berfikir tentang kemungkinan mengatasi penderitaan dunia ini, yang membawa gaya hidup yang bersemangat dan kontemplatif. Apabila putera memutuskan perpindahan hebat, dia berusia 29 tahun. Selepas enam tahun amalan pertapa dan satu lagi usaha yang tidak berjaya untuk mencapai wawasan yang lebih tinggi melalui puasa, dia menjadi yakin bahawa jalan penyiksaan diri tidak akan membawa kepada kebenaran. Kemudian, setelah memperoleh semula kekuatannya, dia mendapati tempat yang terpencil di tepi sungai, duduk di bawah pokok (yang sekarang disebut pokok Bodhi, iaitu "pokok Pencerahan") dan terjun ke dalam kontemplasi. Sebelum pandangan Siddhartha, kehidupan masa lalu sendiri telah berlalu, masa lalu, masa depan, dan kehidupan sekarang semua makhluk hidup, dan kemudian kebenaran tertinggi - Dharma - telah diturunkan. Dari saat itu, dia menjadi Buddha - Tercerahkan, atau Dikejutkan - dan memutuskan untuk mengajar Dharma kepada semua orang yang mencari kebenaran, tanpa mengira asal, kelas, bahasa, jantina, umur, watak, daya tahan dan kemampuan mental.

Buddha menghabiskan 45 tahun menyebarkan ajarannya di India. Mengikut sumber-sumber Buddha, beliau memenangi penganut di kalangan masyarakat yang paling pelbagai. Tidak lama sebelum kematiannya, Buddha memberitahu muridnya yang dikasihi Ananda bahawa dia dapat melanjutkan hidupnya selama satu abad, dan kemudian Ananda dengan kesal menyesal bahawa dia tidak menduga untuk bertanya kepadanya tentang hal itu. Punca kematian Buddha adalah makanan di Chunda tukang besi yang miskin, di mana Buddha, mengetahui bahwa orang miskin itu akan memperlakukan tamu-tamunya dengan daging basi, diminta memberikan semua daging kepadanya. Buddha meninggal di bandar Kushinagar, dan mayatnya dibakar seperti biasa, dan abu dibahagikan antara lapan pengikut, enam daripadanya mewakili masyarakat yang berbeza. Abu beliau dikebumikan di lapan tempat yang berlainan, dan kemudian batu nisan peringatan telah didirikan atas pengebumian - stupas.   Menurut legenda, salah seorang murid menarik gigi Buddha dari pyre pengebumian, yang menjadi peninggalan utama umat Buddha. Sekarang dia berada di sebuah kuil di bandar Kandy di pulau Sri Lanka.

Seperti agama lain, Buddhisme menjanjikan kebebasan orang dari aspek yang paling menyakitkan tentang kewujudan manusia - penderitaan, kesukaran, nafsu, ketakutan kematian. Walau bagaimanapun, tidak mengiktiraf keabadian jiwa, tidak mengingati sesuatu yang kekal dan tidak berubah, Buddhisme tidak melihat titik dalam usaha untuk hidup kekal di syurga, kerana kehidupan kekal dari sudut pandang agama Buddha dan agama-agama India yang lain hanyalah satu siri reinkarnasi yang tidak berkesudahan, perubahan cangkang badan . Dalam Buddhisme, istilah "samsara" digunakan untuk menandakannya.

Buddhisme mengajar bahawa intipati manusia tidak berubah; di bawah pengaruh tindakannya, hanya makhluk dan persepsi tentang perubahan dunia. Dengan berbuat jahat, dia menuai penyakit, kemiskinan, dan penghinaan. Bertindak dengan baik, merasakan kegembiraan dan kedamaian. Ini adalah hukum karma (hukuman moral), yang menentukan nasib manusia dalam kehidupan ini dan pada reinkarnasi masa depan.

Buddhisme melihat matlamat tertinggi kehidupan agama dalam pembebasan dari karma dan meninggalkan lingkaran samsara. Dalam agama Hindu, keadaan seseorang yang telah mencapai pembebasan disebut moksha, dan dalam Buddhisme, ia disebut nirvana.

Orang-orang yang sangat akrab dengan Buddhisme percaya bahawa nirvana adalah kematian. Salah. Nirvana adalah damai, kebijaksanaan dan kebahagiaan, kepupusan api penting, dan dengan itu sebahagian besar emosi, keinginan, nafsu - semua yang membentuk kehidupan orang biasa. Tetapi ini bukan kematian, tetapi kehidupan, tetapi hanya dalam kualiti yang berbeza, kehidupan semangat yang sempurna dan bebas.

Saya ingin ambil perhatian bahawa agama Buddha tidak berlaku sama ada agama monoteistik (mengiktiraf satu Tuhan) atau politeistik (berdasarkan iman dalam banyak tuhan). Buddha tidak menyangkal keberadaan tuhan-tuhan dan makhluk-makhluk lain yang luar biasa (setan, roh, makhluk neraka, tuhan-tuhan dalam bentuk binatang, burung, dll.), Tetapi ia percaya bahawa mereka juga tertakluk kepada tindakan karma dan, meskipun semua kekuatan ghaib mereka, perkara yang paling penting ialah menghilangkan reinkarnasi. Hanya seseorang yang mampu "memulakan jalan" dan, secara bergantian mengubah dirinya, membasmi penyebab kelahiran semula, mencapai nirvana. Untuk dibebaskan dari kelahiran semula, para dewa dan makhluk lain perlu dilahirkan dalam bentuk manusia. Hanya di kalangan manusia makhluk rohani yang lebih tinggi muncul: Buddha - orang yang telah mencapai pencerahan dan nirvana dan memberitakan dharma, dan bodhisattvas -   mereka yang menjauhkan diri untuk nirwana untuk membantu makhluk lain.

Tidak seperti agama dunia lain, jumlah dunia dalam Buddhisme hampir tidak berkesudahan. Teks-teks Buddha mengatakan bahawa terdapat lebih banyak daripada mereka daripada jatuh di laut atau bijirin pasir di Ganges. Setiap dunia mempunyai tanah sendiri, lautan, udara, banyak langit di mana para dewa hidup, dan langkah neraka dihuni oleh iblis, roh-roh nenek moyang jahat - pret   dan lain-lain. Di tengah-tengah dunia berdiri Gunung Meru besar, dikelilingi oleh tujuh gunung. Di puncak gunung adalah "langit 33 dewa", yang diketuai oleh tuhan Shakra.

Yang paling penting bagi umat Buddha ialah konsep dharma -   ia mempersonakan ajaran Buddha, kebenaran tertinggi yang diturunkannya kepada semua makhluk. "Dharma" secara harfiah bermaksud "sokongan," "yang menyokong." Perkataan "dharma" bermakna dalam Buddhisme kebajikan moral, pertama sekali, itu adalah sifat moral dan rohani Buddha, yang harus ditiru oleh orang percaya. Di samping itu, dharmas adalah unsur-unsur terhingga yang, dari sudut pandang para Buddha, aliran kewujudannya merosot.

Buddha mula mengajar ajarannya dengan "empat kebenaran mulia." Menurut kebenaran pertama, seluruh kewujudan manusia menderita, tidak puas hati, mengecewakan. Malah saat-saat bahagia hidupnya akhirnya membawa kepada penderitaan, kerana ia berkaitan dengan "perpisahan dari yang menyenangkan." Walaupun penderitaan adalah universal, ia bukanlah keadaan awal dan tidak dapat dielakkan manusia, kerana ia mempunyai sebab tersendiri - keinginan atau kehausan untuk keseronokan - yang terletak pada dasar keterikatan orang terhadap kewujudan di dunia ini. Inilah kebenaran mulia kedua.

Pesimisme terhadap dua kebenaran mulia yang pertama diatasi terima kasih kepada dua berikut. Kebenaran ketiga mengatakan bahawa penyebab penderitaan, kerana ia dijana oleh manusia sendiri, adalah tertakluk kepada kehendaknya dan dapat dihilangkan olehnya - untuk mengakhiri penderitaan dan kekecewaan, seseorang harus berhenti mengalami keinginan.

Kebenaran yang keempat, menunjukkan jalan mulia yang lapan kali, berkata cara untuk mencapai matlamat ini: "Jalan lapan kali ini adalah seperti berikut: pandangan yang betul, niat yang betul, ucapan yang tepat, tindakan yang betul, gaya hidup yang betul, usaha yang betul, kesadaran yang betul dan kepekatan yang betul". Empat kebenaran mulia dalam banyak aspek menyerupai prinsip rawatan: sejarah perubatan, diagnosis, pengiktirafan kemungkinan pemulihan, preskripsi untuk rawatan. Tidak ada kebetulan bahawa teks Buddha membandingkan Buddha dengan penyembuh yang tidak diduduki dengan alasan umum, tetapi dengan penyembuhan praktis orang-orang dari penderitaan rohani. Dan Buddha menggalakkan para pengikutnya untuk sentiasa bekerja pada diri mereka dalam nama keselamatan, dan tidak membuang masa mengamarkan objek yang mereka tidak tahu dari pengalaman mereka sendiri. Beliau membandingkan kekasih perbualan abstrak dengan orang bodoh yang, bukannya membenarkan dia menarik keluar anak panah yang masuk ke dalamnya, mula membicarakan siapa yang dipecat dari, dari apa bahan itu dibuat, dan lain-lain

Di dalam agama Buddha, tidak seperti agama Kristian dan Islam, tidak ada gereja, tetapi ada masyarakat yang beriman - sangha.   Ini adalah persaudaraan rohani yang membantu anda maju sepanjang laluan Buddhis. Masyarakat menyediakan ahli-ahlinya dengan disiplin yang ketat ( vinaya) dan bimbingan mentor yang berpengalaman.

KRISTIANITI

Kristian (dari bahasa Yunani christos   - "Orang yang Diurapi," "Mesiah") adalah yang kedua paling banyak timbul daripada agama dunia. Ia dilahirkan sebagai salah satu mazhab Judaisme pada abad ke-1. AD di Palestin. Hubungan awal dengan Judaisme, yang sangat penting untuk memahami akar kepercayaan Kristian, ditunjukkan dalam fakta bahawa bahagian pertama dari Alkitab, Perjanjian Lama, adalah kitab suci orang Yahudi dan Kristian (bahagian kedua Alkitab, Perjanjian Baru, hanya diakui oleh orang Kristian dan untuk yang paling penting). Perjanjian Baru terdiri daripada: empat Injil (dari bahasa Yunani - "Penginjilan") - Injil Mark, Injil Lukas, Injil Yohanes, Injil Matius, Epistel Para Rasul (surat kepada pelbagai masyarakat Kristian) - 14 daripada Epistel ini dikaitkan dengan Rasul Paulus, 7 kepada rasul-rasul lain, dan Apocalypse, atau Wahyu John theologian. Gereja menganggap semua ajaran ini diilhami oleh Tuhan, iaitu, ditulis oleh orang-orang menurut inspirasi Roh Kudus. Oleh itu, orang Kristian harus menghormati kandungan mereka sebagai kebenaran tertinggi.

Asas Kekristenan adalah tesis yang setelah jatuh, orang sendiri tidak dapat kembali bersekutu dengan Tuhan. Kini hanya Tuhan sendiri yang boleh pergi menemui mereka. Tuhan pergi mencari lelaki supaya dapat kembali kepada kita. Kristus, anak Tuhan, yang dilahirkan melalui Roh Kudus dari gadis duniawi Mary (Perawan), Allah yang Maha Esa, tidak hanya menanggung segala kesulitan kehidupan manusia, malah tinggal di kalangan orang selama 33 tahun. Untuk menebus dosa manusia, Yesus Kristus secara sukarela menerima kematian di atas salib, dimakamkan dan dibangkitkan pada hari ketiga, meramalkan kebangkitan masa depan semua orang Kristian. Kristus mengambil sendiri akibat dosa manusia; aura kematian yang dikelilingi oleh orang-orang, terpencil dari Tuhan, Kristus dipenuhi dengan Dia. Man, menurut ajaran Kristian, diciptakan sebagai pembawa "imej dan kesamaan" Tuhan. Walau bagaimanapun, kejatuhan yang dilakukan oleh orang pertama menghancurkan tuhan-tuhan manusia, mengotorkan dosa asalnya kepadanya. Kristus, setelah menerima siksaan maut dan kematian, "menebus" orang, setelah menderita untuk seluruh umat manusia. Oleh itu, Kekristianan menekankan peranan menderita penderitaan, apa-apa sekatan manusia keinginan dan hasratnya: "dengan menerima salibnya," seseorang dapat mengalahkan kejahatan dalam dirinya dan di dunia di sekelilingnya. Oleh itu, seseorang bukan sahaja memenuhi perintah Tuhan, tetapi juga mengubah dirinya dan naik kepada Tuhan, menjadi lebih dekat kepadanya. Inilah misi orang Kristian, pembenarannya untuk korban korban Kristus. Pandangan manusia ini dikaitkan dengan sifat konsep sahaja iaitu Kristian. sakramen   - Tindakan kultus khas, yang direka untuk memperkenalkan ilahi ke dalam kehidupan manusia. Ini adalah pertama sekali - pembaptisan, perhubungan, pengakuan (pertobatan), perkahwinan, penyatuan.

Dalam agama Kristian, adalah penting tidak begitu bahawa Tuhan mati untuk orang, tetapi Dia melarikan diri dari kematian. Kebangkitan Kristus mengesahkan bahawa kewujudan cinta lebih kuat daripada kehadiran kematian.

Perbezaan mendasar antara agama Kristian dan agama lain adalah bahawa pengasas-pengasasnya tidak bertindak sebagai objek kepercayaan, tetapi sebagai pengantaranya. Bukan personaliti Buddha, Mohammed, atau Musa adalah kandungan sebenar iman baru, tetapi ajaran mereka. Injil Kristus mendedahkan dirinya sebagai Injil Kristus, ia membawa mesej Orang itu, dan bukannya konsep itu. Kristus bukan sahaja cara Wahyu yang mana Allah bercakap kepada manusia. Oleh kerana Dia adalah manusia Tuhan, dia adalah subjek dan isi dari Wahyu ini. Kristus adalah Dia yang memasuki persekutuan dengan manusia, dan Dia yang menyampaikan pesan ini.

Satu lagi perbezaan agama Kristian adalah bahawa setiap sistem etika dan agama adalah jalan, berikut mana orang datang ke matlamat tertentu. Dan Kristus bermula tepat dengan tujuan ini. Dia bercakap tentang kehidupan yang mengalir dari Tuhan kepada manusia, dan bukan tentang usaha manusia yang dapat membawa mereka kepada Tuhan.

Menyebar di antara orang-orang Yahudi di Palestin dan Mediterranean, Kristian pada dekad pertama kewujudannya memenangi penganut di kalangan negara-negara lain. Walaupun begitu, sifat universalisme Kekristianan telah diturunkan: masyarakat yang bertaburan di seluruh kawasan empayar Rom yang luas merasakan, bagaimanapun, perpaduan mereka. Ahli-ahli masyarakat adalah rakyat yang berbeza-beza. Tesis Perjanjian Baru "tidak ada orang Yunani atau Yahudi" menyatakan kesetaraan di hadapan Tuhan untuk semua orang yang beriman dan menentukan perkembangan selanjutnya tentang Kekristenan sebagai agama dunia yang tidak mengenal batas negara dan bahasa.

Saya ingin ambil perhatian bahawa sejak penubuhan agama ini, penganutnya telah mengalami penganiayaan yang teruk (contohnya, pada masa Nero), tetapi pada permulaan abad ke-4 Kekristianan diizinkan secara rasmi dan pada akhir abad, di bawah Kaisar Constantine, agama yang dominan disokong oleh kerajaan. Menjelang abad ke-10, hampir semua Eropah telah menjadi Kristian. Dari Byzantium, agama Kristian diadopsi pada tahun 988 oleh Kievan Rus, di mana ia menjadi agama rasmi.

Bermula dari abad ke-4, gereja Kristian secara berkala mengumpul para ulama yang lebih tinggi kepada konsili-konsili ekumenikal yang dipanggil. Di katedral ini, sistem kepercayaan dibangunkan dan diluluskan, norma-norma kanonik dan peraturan-peraturan liturgi telah terbentuk, dan cara-cara untuk menangani bidaah telah ditentukan. Majlis ekumenikal yang pertama, yang diadakan di Nicaea pada tahun 325, mengadopsi kepercayaan Kristian - ringkasan dari dogma utama yang membentuk dasar akidah.

Kekristianan membina gagasan tentang satu Tuhan yang dipetik dalam agama Yahudi, yang memiliki kebaikan mutlak, pengetahuan mutlak dan kuasa mutlak. Semua makhluk dan objek adalah ciptaannya, segala sesuatu dicipta oleh tindakan bebas Ilahi. Dua prinsip agama Kristian bercakap mengenai tritunggal Tuhan dan Inkarnasi. Menurut yang pertama, kehidupan dalaman dewa adalah nisbah tiga "hipostase", atau orang: Bapa (awal permulaan), Anak, atau Logos (prinsip semantik dan formative), dan Roh Kudus (prinsip memberi kehidupan). Anak itu "dilahirkan" dari Bapa, Roh Kudus "berjalan" dari Bapa. Pada masa yang sama, kedua-dua "kelahiran" dan "keturunan" tidak berlaku tepat pada waktunya, kerana semua wajah Trinitas Kristian selalu ada - "kekal" - dan sama dengan martabat - "saksama".

Kekristianan adalah agama penebusan dan keselamatan. Tidak seperti agama, di mana Tuhan dilihat sebagai Tuhan yang hebat (Judaisme, Islam), orang Kristian percaya kepada kasih Allah yang penuh belas kasihan bagi manusia yang berdosa.

Seperti yang telah saya ketahui, dalam lelaki Kristian diciptakan "dalam imej dan rupa Tuhan," tetapi dosa asal Adam "merosakkan" sifat manusia - "rosak" sehingga memerlukan pengorbanan Tuhan. Iman dalam Kekristianan berkait rapat dengan cinta kepada Allah, yang begitu mengasihi seorang lelaki yang demi kepentingannya dia telah disalibkan.

Sifat Islam menentukan penembusan model keagamaan dunia ke dalam fabrik kehidupan sosial-politik umat Islam. Sistem sedemikian jauh lebih stabil daripada orang Kristian. Itulah sebabnya, jelasnya, ia tidak mewujudkan prasyarat untuk penembusan ke tamadun yang baru dan sudah tidak beragama.

Kekristianan adalah agama yang paling meluas di dunia (seperti yang saya katakan, kira-kira 1,400 juta orang di dunia moden adalah orang Kristian). Ia mengenal pasti tiga trend utama: Katolik, Ortodoks dan Protestan.

ISLAM

Agama yang ketiga (terkini dalam dunia) adalah Islam, atau Islam. Ini adalah salah satu agama yang paling biasa: terdapat kira-kira 900 juta penganut, terutamanya di Afrika Utara, Barat Daya, Selatan dan Asia Tenggara. Orang-orang berbahasa Arab hampir semua mengamalkan Islam, yang berbahasa Turki dan berbahasa Iran - dalam kebanyakannya. Ramai umat Islam juga termasuk di kalangan masyarakat India Utara. Penduduk Indonesia hampir seluruhnya Islam.

Islam berasal dari Arabia pada abad ke-7 A.D. e. Asal-usulnya lebih jelas daripada asal-usul agama Kristian dan Buddhisme, kerana ia hampir dari awal mula diterangi oleh sumber-sumber bertulis. Tetapi di sini adalah banyak legenda. Menurut tradisi Muslim, pengasas Islam adalah Nabi Allah Muhammad (Magomed), seorang Arab yang tinggal di Mekah; dia didakwa menerima dari Tuhan suatu siri "wahyu" yang dicatatkan dalam kitab suci Al-Quran, dan memberikannya kepada manusia. Al-Qur'an adalah kitab suci utama umat Islam, seperti Pentateuk Musa bagi orang Yahudi, Injil untuk orang Kristian.

Muhammad sendiri tidak menulis apa-apa: dia nampaknya buta huruf. Selepas dia tetap terserlah rekod mengenai ucapan dan ajarannya, dibuat pada masa yang berlainan. Mohammed dikreditkan dengan teks kedua-dua masa dahulu dan kemudian. Kira-kira 650 tahun (di bawah pengganti ketiga Muhammad - Osman) peti besi dibuat dari rekod-rekod ini, yang dipanggil Koran ("bacaan"). Buku ini diisytiharkan suci, ditentukan oleh nabi sendiri oleh Malaikat Jabrail; rekod yang tidak dimasukkan di dalamnya telah musnah.

Al-Quran dibahagikan kepada 114 bab ( sur) Mereka terletak tanpa apa-apa perintah, hanya dalam saiz: yang lebih lama lebih dekat ke permulaan, yang lebih pendek adalah ke arah akhir. Surah meccan   (sebelumnya) dan medina   (kemudian) bercampur. Perkara yang sama diulangi berulang dalam surah yang berbeza. Seruan dan kemuliaan kebesaran dan kuasa Allah ganti dengan preskripsi, larangan dan ancaman "neraka" dalam kehidupan masa depan kepada semua orang yang nakal. Di dalam Al-Quran, terdapat kesan yang tidak dapat dilihat dari hiasan editorial dan kesusasteraan seperti dalam Injil Kristian: semuanya adalah teks yang mentah dan tidak diproses.

Satu lagi kesusasteraan agama Islam ialah sunnah   (atau impian), yang terdiri daripada tradisi suci ( hadis) mengenai kehidupan, mukjizat dan ajaran Muhammad. Koleksi hadis dikumpulkan pada abad ke-9 oleh ahli-ahli teologi Islam - Bukhari, Muslim, dll. Tetapi tidak semua umat Islam mengenali Sunnah; mengiktirafnya dipanggil sunnimereka membentuk majoriti besar dalam Islam.

Berdasarkan Al-Qur'an dan Hadis, ahli-ahli teologi Islam cuba memulihkan biografi Muhammad. Biografi paling awal yang masih hidup disusun oleh mediator Ibn Ishaq (abad ke-VIII) dan datang kepada kita dalam edisi abad IX. Ia boleh dipertimbangkan bahawa Muhammad benar-benar hidup sekitar 570-632. dan mengajarkan pengajaran baru, pertama di Mekah, di mana ia mendapati beberapa pengikut, kemudian di Madinah, di mana ia dapat mengumpulkan banyak penganut; bergantung kepada mereka, dia menundukkan Mekah, dan tidak lama kemudian menyatukan kebanyakan Arab di bawah panji agama baru. Dalam khotbah Muhammad, sebenarnya, hampir tidak ada yang baru berbanding dengan ajaran agama Yahudi, Kristiani, dan Hanif: perkara utama bagi Muhammad adalah syarat yang ketat untuk menghormati hanya satu Allah dan tanpa syarat tunduk kepada kehendaknya. Perkataan "Islam" itu bermaksud merendah diri.

The dogma of Islam sangat mudah. Seorang Muslim mestilah percaya bahawa hanya terdapat satu tuhan - Allah; bahawa Muhammad adalah nabi utusan-Nya; bahawa di hadapannya Tuhan mengutus orang dan nabi-nabi lain - ini adalah Adam, Nuh, Abraham, Musa, Yesus, Yesus, Kristian, tetapi Yesus lebih unggul daripada mereka; bahawa terdapat malaikat dan roh jahat ( geniesNamun, orang-orang yang terakhir ini, yang memeluk agama Islam dari kepercayaan Arab kuno, tidak selalu jahat, mereka juga berkuasa Tuhan dan memenuhi kehendaknya; bahawa pada hari terakhir dunia, orang mati akan dibangkitkan dan semua akan menerima ganjaran untuk perbuatan mereka: orang yang menghormati Tuhan akan menikmati di syurga, orang berdosa dan kafir dibakar di neraka akhirnya, bahawa ada ketetapan ilahi, kerana Allah telah menentukan nasibnya untuk setiap orang.

Allah digambarkan dalam Al-Qur'an sebagai makhluk yang mempunyai sifat moral semata-mata manusia, tetapi dalam superlatif. Dia marah kepada orang, kemudian memaafkan mereka; Dia suka sesetengah orang, membenci orang lain. Sama seperti tuhan-tuhan Yahudi dan Kristian, Allah menuntun beberapa orang kepada kehidupan yang benar dan kebahagiaan yang akan datang, yang lain kepada kejahatan dan penyiksaan akhirat. Walau bagaimanapun, di dalam Al-Quran, dan di dalam Injil, Allah sering dipanggil pengasih, memaafkan, dan lain-lain. Kualiti yang paling penting dari Allah adalah kuasa dan kebesarannya. Oleh itu, arahan dogmatik dan moral yang paling penting di dalam Al-Quran adalah keperluan penyerahan lengkap, tanpa syarat kepada kehendak Allah.

Sama seperti dogma Islam adalah mudah, begitu juga perintah-perintah praktikal dan upacara. Mereka turun ke berikut:

doa lima kali ganda wajib setiap hari pada waktu ditetapkan; mandi mandat sebelum berdoa dan dalam keadaan lain; cukai ( zakat) memihak kepada golongan miskin; jawatan tahunan ( urazapada bulan kesepuluh - ramadan) sepanjang bulan; haji ( haji) ke bandar suci Mekah, yang Muslim setia harus, jika boleh, melakukan sekurang-kurangnya sekali dalam hidupnya.

Seperti dalam agama lain, dalam Islam terdapat beberapa arus. Yang utama, seperti yang telah disebutkan, adalah Sunnisme (sekitar 90% umat Islam) dan Shiisme.

Bercakap mengenai keaslian Islam, saya ingin mengatakan beberapa perkataan tentang fakta bahawa ia berkaitan dengan agama Kristian. Islam timbul secara besar-besaran dari pemprosesan oleh kesedaran Arab idea Kristian tauhid. Dia mengaku satu Tuhan. Allah menciptakan dunia dan manusia, memberikan wahyu kepada manusia, mengurus dunia dan mengarahkannya sampai akhir, yang akan menjadi penghakiman yang dahsyat terhadap hidup dan dibangkitkan. Perbezaan antara Islam dan Kekristianan adalah perbezaan antara perkataan dan perbuatan pengasas agama-agama ini. Pengasas Kekristianan tidak mencapai kejayaan yang dapat dilihat dan meninggal sebagai "kematian hamba." Kematian ini adalah perbuatan utamanya. Kejayaan luaran yang kurang jelas di sini adalah yang lebih besar harus menjadi "kejayaan yang tidak kelihatan", yang lebih besar dari skala pengasas perbuatan agama - kemenangan atas kematian, penebusan dosa bagi umat manusia, dan kekayaan orang-orang beriman dengan kehidupan kekal. Dan semakin dalam fikiran para pelajarnya menjadi skala keperibadiannya. Pelaku perbuatan sedemikian bukanlah orang. Inilah Tuhan.

Imej Muhammad dan perbuatannya sangat berbeza dari gambaran Yesus dan perbuatannya. Muhammad adalah nabi yang di dalamnya Allah bercakap. Tetapi pada masa yang sama ia adalah "orang biasa" yang menjalani kehidupan biasa. Keberhasilan Muhammad sangat mencukupi bahawa perkataannya berasal dari Allah dan Allah sendiri membimbingnya dan tidak memerlukan kepercayaan pada kebangkitannya dari kematian dan keilahiannya. Pidato Muhammad sama sekali berbeza daripada Kristus. Dia hanya pemancar "wahyu", bukan Tuhan yang dijelmakan, tetapi "alat Tuhan", seorang nabi.

Keperibadian yang berbeza dari para pengasas, kehidupan yang berbeza, tafsiran yang berbeza mengenai misi mereka adalah unsur-unsur pembentuk struktur utama dari perbezaan yang dihasilkan oleh agama-agama.

Pertama sekali, tafsiran yang berbeza mengenai hubungan pengasas agama dengan Tuhan dan misi mereka juga membayangkan perbezaan dalam idea Tuhan. Kedua-duanya dalam agama Kristian dan dalam Islam, Tuhan adalah satu-satunya. Tetapi monoteisme Kekristianan digabungkan dengan kepercayaan bahawa Tuhan disalibkan di salib, yang menimbulkan doktrin Inkarnasi dan Tritunggal. Di sini, dalam tauhid, dalam gagasan Tuhan dan hubungannya dengan penciptaan, paradoks diperkenalkan, yang tidak dapat difahami oleh fikiran manusia, bertentangan dengannya dan hanya dapat menjadi objek iman. Monoteisme Islam adalah "murni", tanpa paradoks Kristian. Al-Quran secara tajam menekankan keunikan Allah. Dia tidak mempunyai penjelmaan. Menyedari kewujudan "sahabat" Allah adalah kejahatan utama terhadap Islam.

Idea-idea yang berbeza mengenai Tuhan adalah berkait rapat dengan pandangan yang berbeza mengenai manusia. Dalam agama Kristian, manusia diciptakan "dalam imej dan rupa Tuhan," tetapi dosa asal Adam "merosakkan" sifat manusia - "rusak" sehingga memerlukan pengorbanan Tuhan. Islam mempunyai idea yang berbeza tentang lelaki. Dia tidak difikirkan akan dicipta dalam imej dan rupa Tuhan, tetapi dia tidak mengalami kejatuhan seperti itu. Seseorang agak lemah daripada "rosak." Oleh itu, dia tidak memerlukan pendamaian dari dosa, tetapi dalam bantuan dan bimbingan Tuhan, menunjukkan kepadanya jalan yang benar dalam Al-Qur'an.

Sistem yang berbeza tentang idea tentang seseorang juga membayangkan perbezaan dalam nilai-nilai etika. Iman dalam Kekristianan berkait rapat dengan cinta kepada Allah, yang begitu mengasihi seorang lelaki yang demi kepentingannya dia telah disalibkan. Islam juga membayangkan iman, tetapi ia adalah kepercayaan yang sedikit berbeza. Iman di sini bukanlah kepercayaan dalam paradoks Tuhan yang disalibkan, tidak terpisahkan dari cinta kepadanya, tetapi menyerahkan kepada arahan Allah yang diberikan melalui nabi dalam Al-Qur'an. Arahan ini jelas dan difahami oleh orang. Mereka berkaitan dengan beberapa dan tidak rumit (oleh itu, mereka mesti diperhatikan dengan ketat) preskripsi ritual dan piawaian undang-undang mengenai perkahwinan, perceraian, warisan, dan hukuman untuk jenayah yang telah dikembangkan di dalam Al-Qur'an. Semua ini adalah nyata dan boleh dilakukan, dan Al-Qur'an menekankan bahawa Allah tidak memerlukan sesuatu yang luar biasa. Beliau menuntut daripada orang biasa, biasa, tetapi teratur dan dikuasai oleh kehidupan Islam. Kesederhanaan tuntutan agama berpunca daripada idea asas Islam tentang penentuan ilahi. Allah bertindak menurut rancangannya dan menentukan semua tanpa pengecualian, bahkan peristiwa yang paling kecil. Ketidaksamaan predestinasi ilahi, yang tidak termasuk kemungkinan untuk seseorang tindakan, digambarkan oleh contoh sedemikian. Apabila seseorang menulis dengan pen, ini tidak bermakna tindakannya, kerana pada hakikatnya Allah menciptakan empat tindakan pada masa yang sama: 1) keinginan untuk memindahkan pena, 2) kemampuan untuk memindahkannya, 3) pergerakan tangan itu sendiri dan 4) pergerakan pena. Semua tindakan ini tidak berkaitan dengan satu sama lain dan di sebalik masing-masing adalah kehendak Allah yang tidak terhingga.

Sifat Islam menentukan penembusan model keagamaan dunia ke dalam fabrik kehidupan sosial-politik umat Islam.

Ini adalah ciri utama tiga agama dunia: Buddhisme, Kristian dan Islam.

SENARAI LITERATUR YANG DIGUNAKAN

1. Alkitab. - M.: Rumah penerbitan "Persatuan Bible Rusia", 2000

2. Gorelov A.A. Sejarah agama dunia. Buku teks untuk sekolah menengah. Ed ed. - M .: Penerbitan IPSI, 2007

3. Deacon A. Kuraev. Protestan Orthodoksi. - Bengkel: Christian Life Publishing House, 2006

4. Sejarah agama dalam 2 jilid Buku Teks / ed. Yablokova I.N. / - M .: Penerbit "Penulis Modern", 2004

5. Korobkova Yu.E. Falsafah: Nota kuliah. - M: MIEMP Publishing House, 2005

6. Asas falsafah. Buku teks untuk sekolah menengah / ed. E.V. Popova / - Tambov, Penerbitan House of TSTU, 2004

7. Kajian agama. Kamus Ensiklopedia. - M.: Dewan Penerbitan "Akademik Projek", 2006

Korobkova Yu.E. Falsafah: Nota kuliah. - M .: Izdvo MIEMP, 2005, ms 107.

Bible. - M.: Rumah penerbitan "Persatuan Bible Rusia", 2000

Deacon A. Kuraev. Protestan Orthodoksi. - Bengkak: Christian Life Publishing House, 2006. P. 398

Asas Falsafah. Buku teks untuk sekolah menengah / disunting oleh E.V. Popova. - Tambov, TSTU Publishing House, 2004, halaman 53

Pengetahuan tentang gabungan agama penduduk dapat lebih memahami ciri-ciri geografi ekonomi dan sosial dari berbagai negara di dunia. Peranan agama dalam masyarakat hari ini terus menjadi sangat penting.

Adalah lazim untuk membezakan agama suku, tempatan (nasional) dan dunia.

Bahkan dalam masyarakat primitif, bentuk-bentuk kepercayaan agama yang paling sederhana muncul - totemisme, sihir, fetishisme, animisme dan kultus nenek moyang. (Beberapa agama asas terselamat untuk masa kita. Oleh itu, totemisme telah meluas di kalangan orang Melanesia dan orang India Amerika.)

Bentuk agama yang rumit kemudian muncul. Mereka muncul paling kerap di kalangan mana-mana satu bangsa, atau di kalangan sekumpulan orang bersatu dalam negara (ini adalah bagaimana agama-agama tempatan timbul - Judaisme, Hinduisme, Shintoisme, Confucianisme, Taoisme, dan lain-lain).

Beberapa agama tersebar di kalangan orang-orang dari berbagai negara dan benua. Ini adalah agama dunia -, Islam dan Kristian.

Buddhisme - agama dunia tertua wujud terutamanya dalam dua jenis utama - Hinayana dan Mahayana, dan Lamaisme juga harus ditambahkan kepada mereka.

Buddhisme muncul di India pada abad VI-V. BC Pengasas ajaran itu adalah Siddhartha Gautama Sakyamuni, yang diketahui oleh dunia di bawah nama Buddha (yaitu, "terbangun, tercerahkan").

Di India terdapat banyak pusat Buddha, kuil dan biara, tetapi di India sendiri, Buddhisme tidak meluas dan telah menjadi agama dunia di luar sempadannya - di China, Korea, dan di beberapa negara lain. Dia tidak masuk ke dalam struktur sosial dan budaya masyarakat, kerana dia menolak kasta, kuasa Brahmana, dan ritualisme agama (di India, Hindu adalah yang paling meluas).

Pada abad kedua Buddhisme menembusi ke China dan mendapat pengedaran besar, yang telah wujud di sana selama kira-kira dua millennia, mempunyai pengaruh yang besar terhadap budaya Cina. Tetapi dia tidak menjadi agama dominan di sini, yang merupakan Konfusianisme di China.

Buddhisme sebagai agama dunia telah mencapai penampilan yang paling lengkap di Tibet dalam Lamaisme (semasa Abad Pertengahan - pada abad ke-7 hingga ke-15). Di Rusia, Lamaisme diakui oleh penduduk Buryatia, Tuva, Kalmykia.

Kini terdapat kira-kira 300 juta penganut ajaran agama ini.

Kekristianan merujuk kepada bilangan agama dunia, yang mengingati kedua-dua pengaruhnya dalam sejarah dunia dan sejauh mana penyebarannya. Bilangan penganut agama Kristian sedang menghampiri 2 bilion orang.

Kristian timbul pada abad ke-1. n e. di sebelah timur Empayar Rom (dalam wilayah negara moden Israel), yang menyerap segala-galanya pada masa itu apabila tamadun berdasarkan perhambaan sudah menurun. Menjelang 60an Saya c. n e. sudah ada beberapa komuniti Kristian selain Yerusalem yang pertama, yang terdiri daripada murid-murid berkumpul di sekeliling Yesus.

Kristian   hari ini adalah istilah kolektif yang merangkumi tiga bidang utama: Katolik, Ortodoksi dan Protestan, di mana terdapat banyak agama dan persatuan agama yang timbul pada masa yang berlainan dalam sejarah Kristianiti dua ribu tahun (Roman Katolik, gereja-gereja Ortodoks Yunani, dan lain-lain).

Katolikisme   (Katolik) adalah cabang Kristian yang paling penting. Ia wujud sebagai sebuah gereja yang terpusat, yang dipimpin oleh Paus (yang juga ketua negara).

Protestantisme   - muncul dalam era Reformasi (abad XVI) sebagai pergerakan anti-Katolik. Kawasan Protestantisme terbesar adalah Lutheranisme, Calvinisme, Anglicanisme, Methodisme, dan Pembaptisan.

Pada tahun 395, Empayar Roma memecah masuk ke bahagian barat dan timur. Ini menyumbang kepada pemisahan gereja Barat, yang diketuai oleh uskup Rom (paus), dan beberapa gereja timur, yang dipimpin oleh bapa-bapa - Constantinople, Yerusalem, Alexandria. Antara cawangan Kekristianan Barat dan Timur (gereja Katolik Roma dan Ortodoks), satu perjuangan untuk mempengaruhi berkembang, yang berakhir dengan pecah formalnya pada tahun 1054.

Pada masa itu, agama Kristian telah beralih dari agama yang dianiaya ke agama negara. Ini berlaku semasa pemerintahan Maharaja Constantine (pada abad ke-4). Orthodoksi asal Byzantine ditubuhkan sendiri di timur dan tenggara Eropah. Kievan Rus mengguna pakai Kekristianan pada tahun 988 di bawah Putera Vladimir Svyatoslavich. Langkah ini mempunyai implikasi penting bagi sejarah Rusia.

Islam   - agama dunia kedua selepas Kristian oleh bilangan pengikut (1.1 bilion orang). Ia diasaskan oleh nabi Muhammad pada abad ke-7. mengenai agama suku Arab (di Arab, di Hijaz).

Islam berkhidmat sebagai dorongan kuat untuk pembangunan dalam masa sejarah yang singkat seperti fenomena, yang dilambangkan oleh konsep "dunia Islam". Di negara-negara di mana Islam berleluasa, ia memainkan peranan penting sebagai doktrin agama, bentuk organisasi sosial, dan tradisi kebudayaan.

Daripada banyak sistem keagamaan dunia moden, Islam tetap menjadi salah satu kekuatan yang paling penting.

Confucianism   timbul dalam ser. 1 milenium SM di China sebagai doktrin sosio-etika yang ditetapkan oleh ahli falsafah Confucius. Selama berabad-abad ia adalah sejenis ideologi kerajaan. Agama tempatan kedua (nasional) - Taoisme - didasarkan pada gabungan unsur-unsur agama Buddha dan Konfusianisme. Setakat ini, ia hanya terselamat di kawasan tertentu.

Hinduisme   bermaksud lebih daripada sekadar nama agama. Di India, di mana ia mendapat pengedaran, ia adalah gabungan keseluruhan bentuk agama, dari ritual yang paling sederhana, polytheistik kepada falsafah-mistik, monoteistik. Selain itu, ia adalah cara hidup India dengan bahagian kasta, termasuk jumlah prinsip kehidupan, norma tingkah laku, nilai sosial dan etika, kepercayaan, kultus, ritual.

Asas-asas agama Hindu dibentangkan dalam agama Veda, yang membawa suku Aryan, yang menyerang di tengah-tengah. II milenium SM e. Tempoh kedua dalam sejarah agama India adalah Brahman (saya milenium SM). Secara beransur-ansur, agama pengorbanan kuno dan pengetahuan berubah menjadi Hindu. Perkembangannya dipengaruhi oleh yang timbul pada abad VI-V SM. e. Buddhisme dan Jainisme (ajaran yang menolak sistem kasta).

Shintoism   - Agama tempatan Jepun (bersama dengan Buddhisme). Ia adalah gabungan unsur-unsur Konfusianisme (pemeliharaan kultus nenek moyang, asas patriarki keluarga, penghormatan untuk penatua, dan lain-lain) dan Taoisme.

Judaisme dibentuk pada milenium pertama SM. antara penduduk Palestin. (Dalam abad XIII SM, ketika suku-suku Israel datang ke Palestin, agama mereka adalah banyak kultus primitif, yang biasa berlaku kepada kaum nomad. Agama Yahudi, seperti yang dibentangkan dalam Perjanjian Lama, hanya muncul secara beransur-ansur. Didistribusikan secara eksklusif di kalangan orang Yahudi yang tinggal di negara-negara yang berlainan di dunia (kumpulan terbesar berada dalam dan). Jumlah Yahudi di dunia adalah kira-kira 14 juta orang.

Pada masa ini, kebanyakan orang yang tinggal di negara-negara yang berbeza dan keadaan sosial yang berbeza menganggap diri mereka yang beriman - Kristian, Muslim, Buddha, Hindu, dan sebagainya - atau tidak termasuk mana-mana gereja yang ada, tetapi hanya mengakui kewujudan beberapa kuasa yang lebih tinggi - fikiran.

Pada masa yang sama, adalah hakikat bahawa hari ini sebahagian besar orang tidak bersifat keagamaan, iaitu orang yang tidak mengakui mana-mana agama yang ada, menganggap diri mereka ateis atau agnostik, humanis sekular atau pemikiran bebas.

Penyebaran agama dunia pada 90-an. XX abad

Kekristianan telah tersebar di kalangan orang-orang Eropah dan di bahagian lain di dunia, diselesaikan oleh pendatang dari bahagian dunia ini.

Katolik adalah agama yang dominan di Amerika Latin dan Filipina; Kumpulan-kumpulan Katolik yang penting ditemui di Amerika Syarikat dan Kanada (Franco-Kanada), serta di beberapa negara Afrika (bekas tanah jajahan).

Di banyak negara benua Afrika, sebagai peraturan, agama Kristian (Katolik dan Protestan, kerana negara-negara ini adalah tanah jajahan di masa lalu), dan kepercayaan masyarakat tradisional diwakili.

Di dalamnya terdapat juga Kristian monopsi di dalam dan sebahagiannya di Mesir.

Orthodoksi telah tersebar di timur dan tenggara Eropah di kalangan orang Yunani dan Slavia selatan (,). Ia diakui oleh Russia, Belarus,