Daripada tiga belas esei yang dimuatkan dalam buku ini, sepuluh telah diterbitkan sendiri, jadi penulis dan penerbit mengambil kesempatan ini untuk mengucapkan terima kasih kepada penerbit asal atas persetujuan baik mereka untuk mencetak semula bahan-bahan ini.

"My View of History" pertama kali diterbitkan di England dalam koleksi "Britain Between East and West" oleh rumah penerbitan "Contact"; "Momen Sejarah Moden" - pada tahun 1947 dalam majalah "Foreign Affers"; "Adakah Sejarah Berulang Sendiri" - pada tahun 1947 dalam majalah International Affers berdasarkan kuliah yang diberikan di Universiti Harvard pada 7 April 1947, di Montreal, Toronto dan Ottawa - di cawangan Institut Perhubungan Antarabangsa Kanada - pada pertengahan April dan di Institut Perhubungan Antarabangsa Diraja di London pada 22 Mei tahun yang sama; Tamadun Sebelum Penghakiman - pada tahun 1947 di Atlantic Munsley, berdasarkan kuliah yang diberikan di Universiti Princeton pada 20 Februari 1947; esei "The Byzantine Heritage of Russia," yang diterbitkan dalam majalah Horizon pada Ogos 1947, adalah berdasarkan kursus dua kuliah yang diberikan di Universiti Toronto untuk Yayasan Armstrong; esei "Clashes Between Civilizations," yang diterbitkan dalam Majalah Harpers pada April 1947, adalah berdasarkan kursus pertama kuliah yang diberikan di Kolej Bryn Moore pada Februari dan Mac 1947 untuk Yayasan Mary Flexner; esei "Kristian dan Tamadun", yang diterbitkan pada tahun 1947 dalam koleksi "Pendle Hill Publications", adalah berdasarkan syarahan peringatan dalam ingatan Burge, yang disampaikan di Oxford pada 23 Mei 1940 - pada titik perubahan dalam sejarah, ketika ia berubah. keluar, bukan sahaja untuk tanah air penulis, tetapi juga untuk seluruh dunia. Esei "The Meaning of History for the Soul," yang diterbitkan pada tahun 1947 dalam Christianity and the Crisis, adalah berdasarkan syarahan yang diberikan pada 19 Mac 1947, di Theological Seminary di New York; Tamadun Greco-Roman didasarkan pada kuliah yang diberikan di Universiti Oxford semasa salah satu semester musim panas sebagai sebahagian daripada kursus yang diajar oleh Profesor Gilbert Murray sebagai pengenalan kepada pelbagai mata pelajaran yang dipelajari di Oxford's Literae Humaniores School; The Shrinking of Europe, sebuah esei berdasarkan syarahan yang diberikan di London pada 27 Oktober 1926, di Pengerusi Dr Hugh Dalton dalam satu siri syarahan yang dianjurkan oleh Fabian Society bertemakan Dunia Mengecut - Cabaran dan Prospek; akhirnya, esei "The Unification of the World and the Change of Historical Perspective" adalah berdasarkan kuliah Creighton 1947 di Universiti London.

Januari 1948

A.J. Toynbee

Walaupun fakta bahawa esei yang dikumpul dalam jilid ini ditulis pada masa yang berbeza - kebanyakannya dalam setahun setengah yang lalu, tetapi beberapa bahkan dua puluh tahun yang lalu - buku itu, pada pendapat penulis, mempunyai kesatuan pandangan, tujuan dan objektif. , dan seseorang ingin berharap bahawa pembaca akan merasakannya juga. Kesatuan pandangan terletak pada kedudukan ahli sejarah, yang menganggap Alam Semesta dan segala yang terkandung di dalamnya - roh dan daging, peristiwa dan pengalaman manusia - dalam gerakan ke hadapan melalui ruang dan masa. Matlamat bersama yang meresap ke seluruh siri esei ini adalah untuk cuba menembusi sekurang-kurangnya sedikit ke dalam makna representasi misteri dan misteri ini. Idea yang dominan di sini ialah idea yang terkenal bahawa Alam Semesta boleh diketahui sama seperti kemampuan kita untuk memahaminya secara keseluruhan adalah hebat. Pemikiran ini juga mempunyai beberapa akibat praktikal untuk pembangunan kaedah sejarah kognisi. Bidang penyelidikan sejarah yang boleh difahami tidak boleh dihadkan oleh mana-mana rangka kerja negara; kita mesti meluaskan ufuk sejarah kita kepada pemikiran dari segi keseluruhan tamadun. Walau bagaimanapun, walaupun rangka kerja yang lebih luas ini masih terlalu sempit, kerana tamadun, seperti negara, adalah berbilang, tidak terpencil; terdapat tamadun berbeza yang bersentuhan dan bertembung, dan daripada perlanggaran ini lahirlah jenis masyarakat yang berbeza: agama yang lebih tinggi. Dan ini, bagaimanapun, bukanlah had bidang penyelidikan sejarah, kerana tidak ada agama tertinggi yang boleh dikenali dalam sempadan dunia kita sahaja. Sejarah duniawi agama tertinggi hanyalah salah satu aspek kehidupan Kerajaan Syurga, di mana dunia kita hanyalah sebuah wilayah kecil. Beginilah sejarah bertukar menjadi teologi. "Kepada-Nya kita semua akan kembali."

Pandangan saya tentang sejarah itu sendiri adalah sebahagian kecil sejarah; pada masa yang sama, terutamanya kisah-kisah orang lain, dan bukan kisah saya sendiri, kerana kehidupan seorang saintis adalah menambah kendi airnya ke sungai pengetahuan yang besar dan sentiasa berkembang, yang diberi makan oleh air dari kendi yang tidak terkira banyaknya. Agar wawasan sejarah saya secara individu dapat memberi pengajaran dan benar-benar mencerahkan, ia mesti dibentangkan sepenuhnya, termasuk asal-usulnya, perkembangan, pengaruh persekitaran sosial dan persekitaran peribadi.

Terdapat banyak sudut dari mana minda manusia melihat ke alam semesta. Mengapa saya hanya seorang ahli sejarah dan bukan ahli falsafah atau ahli fizik? Atas sebab yang sama saya minum teh atau kopi tanpa gula. Tabiat ini terbentuk pada usia awal di bawah pengaruh ibu saya. Saya seorang ahli sejarah, kerana ibu saya seorang ahli sejarah; dalam masa yang sama, saya sedar sekolah saya berbeza dengan dia. Mengapa saya tidak mengambil pandangan ibu saya secara literal?

Pertama, kerana saya tergolong dalam generasi yang berbeza dan pandangan serta kepercayaan saya masih belum kukuh pada masa sejarah mengambil alih generasi saya pada tahun 1914; kedua, kerana pendidikan saya ternyata lebih konservatif daripada ibu saya. Ibu saya tergolong dalam generasi pertama wanita di England yang menerima pendidikan universiti, dan itulah sebabnya mereka disajikan dengan pengetahuan yang paling maju tentang sejarah Barat pada masa itu, di mana sejarah kebangsaan England didominasi. Anak lelakinya, semasa kecil, dihantar ke sekolah swasta Inggeris kuno dan dibesarkan di sana dan kemudian, di Oxford, secara eksklusif dalam bahasa Yunani dan Latin.

Bagi mana-mana ahli sejarah masa depan, terutamanya yang lahir pada zaman kita, pendidikan klasik, pada keyakinan saya yang mendalam, adalah faedah yang tidak ternilai. Sebagai asas, sejarah dunia Greco-Rom mempunyai kelebihan yang sangat ketara. Pertama sekali, kita melihat sejarah Greco-Rom dalam perspektif dan, dengan itu, kita boleh menutupnya secara keseluruhan, kerana ia adalah segmen lengkap sejarah, berbeza dengan sejarah dunia Barat kita sendiri - permainan yang belum selesai, pengakhirannya yang kami tidak tahu dan yang tidak dapat kami bincangkan. Secara keseluruhan: kami hanyalah watak cameo di pentas yang sesak dan teruja ini.

Di samping itu, kawasan sejarah Greco-Rom tidak berselerak atau dikaburkan oleh lebihan maklumat, membolehkan kita melihat hutan di sebalik pokok - mujurlah, pokok-pokok itu agak menipis dalam tempoh peralihan antara keruntuhan Masyarakat Greco-Rom dan kemunculan yang semasa. Selain itu, jisim bukti sejarah yang dipelihara, agak boleh diterima untuk penyelidikan, tidak sarat dengan dokumen rasmi paroki dan pihak berkuasa tempatan, seperti yang pada zaman kita di dunia Barat telah terkumpul bertan demi tan selama sepuluh abad terakhir pra- zaman atom. Bahan-bahan yang masih hidup, yang boleh digunakan untuk mengkaji sejarah Greco-Rom, bukan sahaja mudah untuk pemprosesan dan kualiti yang indah, tetapi juga agak seimbang dalam sifat bahan. Arca, puisi, karya falsafah boleh memberitahu kita lebih banyak daripada teks undang-undang dan perjanjian; dan ini menimbulkan rasa perkadaran dalam jiwa seorang ahli sejarah yang dibesarkan tentang sejarah Yunani-Romawi: kerana, sama seperti lebih mudah bagi kita untuk membezakan sesuatu yang jauh dari kita dalam masa, berbanding dengan apa yang mengelilingi kita secara langsung dalam kehidupan generasi kita sendiri, begitu juga karya seniman dan sasterawan jauh lebih tahan lama daripada jasa askar dan negarawan. Penyair dan ahli falsafah mengatasi ahli sejarah dalam hal ini, sementara para nabi dan wali meninggalkan semua orang lain yang digabungkan. Hantu Agamemnon dan Pericles muncul di dunia hari ini berkat teks ajaib Homer dan Thucydides; dan apabila Homer dan Thucydides tidak lagi membaca, kita boleh meramalkan dengan selamat bahawa Kristus, Buddha, dan Socrates akan masih segar dalam ingatan generasi yang hampir tidak dapat difahami jauh daripada kita.

PANDANGAN SAYA PADA SEJARAH
Pandangan saya tentang sejarah itu sendiri adalah sebahagian kecil sejarah; pada masa yang sama, terutamanya kisah-kisah orang lain, dan bukan kisah saya sendiri, kerana kehidupan seorang saintis adalah menambah kendi airnya ke sungai pengetahuan yang besar dan sentiasa berkembang, yang diberi makan oleh air dari kendi yang tidak terkira banyaknya. Agar wawasan sejarah saya secara individu dapat memberi pengajaran dan benar-benar mencerahkan, ia mesti dibentangkan sepenuhnya, termasuk asal-usulnya, perkembangan, pengaruh persekitaran sosial dan persekitaran peribadi.
Terdapat banyak sudut dari mana minda manusia melihat ke alam semesta. Mengapa saya hanya seorang ahli sejarah dan bukan ahli falsafah atau ahli fizik? Atas sebab yang sama saya minum teh atau kopi tanpa gula. Tabiat ini terbentuk pada usia awal di bawah pengaruh ibu saya. Saya seorang ahli sejarah, kerana ibu saya seorang ahli sejarah; dalam masa yang sama, saya sedar sekolah saya berbeza dengan dia. Mengapa saya tidak mengambil pandangan ibu saya secara literal?
Pertama, kerana saya tergolong dalam generasi yang berbeza dan pandangan serta kepercayaan saya masih belum kukuh pada masa sejarah mengambil alih generasi saya pada tahun 1914; kedua, kerana pendidikan saya ternyata lebih konservatif daripada ibu saya. Ibu saya tergolong dalam generasi pertama wanita di England yang menerima pendidikan universiti, dan itulah sebabnya mereka disajikan dengan pengetahuan yang paling maju tentang sejarah Barat pada masa itu, di mana sejarah kebangsaan England didominasi. Anak lelakinya, semasa kecil, dihantar ke sekolah swasta Inggeris kuno dan dibesarkan di sana dan kemudian, di Oxford, secara eksklusif dalam bahasa Yunani dan Latin.
Bagi mana-mana ahli sejarah masa depan, terutamanya yang lahir pada zaman kita, pendidikan klasik, pada keyakinan saya yang mendalam, adalah faedah yang tidak ternilai. Sebagai asas, sejarah dunia Greco-Rom mempunyai kelebihan yang sangat ketara. Pertama sekali, kita melihat sejarah Greco-Rom dalam perspektif dan, dengan itu, kita boleh merangkumi keseluruhannya, kerana ia adalah segmen lengkap sejarah, berbeza dengan sejarah dunia Barat kita sendiri - permainan yang belum selesai, pengakhirannya yang kita tidak tahu dan yang tidak dapat kita terima secara keseluruhan: kita hanya sebahagian kecil di set pentas yang sesak dan teruja ini,
Di samping itu, kawasan sejarah Greco-Rom tidak berselerak atau dikaburkan oleh lebihan maklumat, membolehkan kita melihat hutan di sebalik pokok - mujurlah, pokok-pokok itu agak menipis dalam tempoh peralihan antara keruntuhan Masyarakat Greco-Rom dan kemunculan yang semasa. Lebih-lebih lagi, jisim bukti sejarah yang dipelihara, agak boleh diterima untuk penyelidikan, tidak sarat dengan dokumen rasmi paroki dan pihak berkuasa tempatan, seperti yang pada zaman kita di dunia Barat telah mengumpul tan demi tan selama sepuluh abad terakhir pra-nuklear.
21
zaman. Bahan-bahan yang masih hidup, yang boleh digunakan untuk mengkaji sejarah Greco-Rom, bukan sahaja mudah untuk pemprosesan dan kualiti yang indah, tetapi juga agak seimbang dalam sifat bahan. Arca, puisi, karya falsafah boleh memberitahu kita lebih banyak daripada teks undang-undang dan perjanjian; dan ini menimbulkan rasa perkadaran dalam jiwa seorang ahli sejarah yang dibesarkan dalam sejarah Yunani-Romawi: kerana, sama seperti lebih mudah bagi kuali untuk membezakan sesuatu yang jauh dari kita dalam masa, berbanding dengan apa yang mengelilingi kita. secara langsung dalam kehidupan generasi kita sendiri, begitu juga karya seniman dan sasterawan yang jauh lebih tahan lama daripada jasa askar dan negarawan. Penyair dan ahli falsafah mengatasi ahli sejarah dalam hal ini, manakala nabi dan wali meninggalkan semua orang yang digabungkan. Hantu Agamemnon dan Pericles muncul di dunia hari ini berkat teks ajaib Homer dan Thucydides; dan apabila Homer dan Thucydides tidak lagi membaca, kita boleh meramalkan dengan selamat bahawa Kristus, Buddha, dan Socrates akan masih segar dalam ingatan generasi yang hampir tidak dapat difahami jauh daripada kita.
Ketiga, dan. mungkin maruah paling ketara dalam sejarah Greco-Rom ialah pandangan dunianya lebih universal daripada tempatan. Athens boleh mengatasi Sparta, serta Rom - Samnius, bagaimanapun, Athens pada permulaan sejarahnya berfungsi untuk mendidik semua Hellas, manakala Rom pada akhir sejarahnya menyatukan seluruh dunia Greco-Rom menjadi satu negeri. Jika kita menjejaki sejarah dunia Groko-Rom, maka perpaduan akan terdengar dominan di dalamnya, dan apabila saya mendengar simfoni hebat ini, saya tidak lagi takut untuk dipukau oleh melodi sunyi dan pelik sejarah tempatan saya sendiri. negara, melodi yang pada satu ketika membuat saya terpesona, apabila ibu saya menceritakan kisah demi kisahnya kepada saya pada malam itu, menidurkan saya. Pengembala dan guru sejarah, pendidik generasi ibu saya, bukan sahaja di England, tetapi juga di negara lain. Negara-negara Barat, bersungguh-sungguh menggesa pelajar mereka untuk mempelajari sejarah negara, dipandu oleh keyakinan yang salah dalam fakta bahawa, mempunyai hubungan langsung dengan kehidupan rakan senegara mereka, ia lebih difahami daripada sejarah negara dan bangsa yang jauh (walaupun ia agak jelas. bahawa sejarah Palestin pada zaman Yesus, seperti sejarah Yunani Plato, mempunyai pengaruh yang jauh lebih kuat terhadap kehidupan zaman Victoria British daripada sejarah England semasa Elizabeth atau England semasa Alfred) 2.
Namun begitu, walaupun tersilap dan begitu tidak konsisten dengan semangat bapa sejarah Inggeris, Bede the Venerable3, pengkanonisasian sejarah satu negara, negara di mana ia kebetulan dilahirkan, persepsi bawah sedar oleh seorang Inggeris tentang Era sejarah zaman Victoria boleh digambarkan sebagai kewujudan di luar mana-mana sejarah secara umum. Dia mengambil mudah - tanpa sebarang bukti, bahawa dia secara peribadi berdiri di barisan pertama Lipa, daripada bahaya ditelan oleh aliran yang tidak henti-henti itu, di mana Masa telah membawa semua saudaranya yang kurang bernasib baik. Dari keadaan pembebasannya yang istimewa, dia berfikir, dari sejarah, orang Inggeris era Victoria dengan merendahkan, walaupun dengan rasa ingin tahu dan sedikit rasa kasihan, tetapi tanpa rasa takut atau firasat, merenung prestasi hidup penduduk yang kurang gembira di tempat lain. dan masa, yang berjuang dan mati dalam banjir sejarah. , - hampir dengan cara yang sama seperti pada beberapa kanvas Itali zaman pertengahan, roh-roh yang diselamatkan dengan sombong melihat dari ketinggian Paradise Tabernacles pada siksaan orang yang ditakdirkan yang jatuh ke dalam Neraka. Charlemagne - begitulah nasib - kekal dalam sejarah, dan tuan
22
Robert Walpole, walaupun diancam dengan kekalahan, berjaya bergegas keluar dari ombak yang melonjak manakala orang lain bersarang selesa di atas garis air pasang dalam kedudukan utama di mana tiada apa yang boleh mengganggu kami. Mungkin beberapa orang sezaman kita yang lebih mundur berkeliaran setinggi pinggang dalam air surut, tetapi apa yang kita peduli tentang mereka?
Saya masih ingat bagaimana pada awal semester universiti semasa krisis Bosnia 1908-19095 Profesor L.B. Namier6, yang ketika itu masih pelajar di Kolej Balliol7, pulang dari bercuti dari rumah ibu bapanya, yang terletak betul-betul berhampiran sempadan Galicia Austria8, memberitahu kami, pelajar Balliol yang lain, dengan yang dimuliakan (seperti yang kami lihat ) lihat: "Nah, tentera Austria sudah bersedia dalam domain ayah saya, dan tentera Rusia secara literal sedang berjalan selama setengah jam, betul-betul di seberang sempadan." Bagi kami ia terdengar seperti adegan dari "The Chocolate Soldier" 9, tetapi kurangnya persefahaman antara satu sama lain adalah universal, kerana rata-rata pemerhati Eropah acara antarabangsa hampir tidak dapat membayangkan bahawa pelajar Inggeris ini sama sekali tidak menyedari bahawa secara harfiah dua langkah jauhnya, di Galicia , mereka sendiri sedang berlaku. sejarah.
Tiga tahun kemudian, semasa mendaki di Greece, mengikut jejak Eppa Minond10 dan Philopemenos, 1 * dan mendengar perbualan di kedai minuman kampung, saya mula-mula mengetahui bahawa ada sesuatu yang dipanggil politik antarabangsa Sir Edward Gray. Namun begitu, saya tidak menyedari bahawa kita semua, lagipun, sedang dalam proses sejarah. Saya masih ingat perasaan nostalgia untuk Mediterranean bersejarah yang melanda saya. Perasaan ini datang kepada saya apabila saya pernah berjalan di Suffolk di sepanjang pantai Laut Utara yang kelabu dan kusam. Perang Dunia 1914 menemui saya pada masa di Kolej Balliol saya menerangkan kerja Fu-Kidid kepada pelajar kemanusiaan. Dan tiba-tiba satu pandangan datang kepada saya. Pengalaman itu, pengalaman yang kita alami di zaman kita dan di dunia kita, sudah pun dialami oleh Thucydides pada zamannya. Saya membaca semula dia sekarang dengan perasaan baru - memikirkan semula makna kata-kata dan perasaannya yang tersembunyi di sebalik frasa yang tidak menyentuh saya langsung sehingga saya sendiri menghadapi krisis sejarah yang sama yang memberi inspirasi kepadanya untuk karya-karya ini. Thucydides, seperti yang saya fahami sekarang, telah pun melalui jalan ini sebelum kami. Mengikut pengalaman sejarah, dia dan generasinya berdiri pada tahap yang lebih tinggi daripada saya dan generasi saya berhubung dengan zaman mereka:
sebenarnya, masa kini dia sepadan dengan masa depan saya. Tetapi ini bertukar menjadi karut formula yang diterima umum yang menetapkan dunia saya sebagai "moden" dan dunia Thucydides sebagai "purba." Walau apa pun kronologi, dunia saya dan dunia Thucydides ternyata sezaman dalam aspek falsafah. Dan jika kedudukan ini benar untuk nisbah tamadun Greco-Rom dan Barat, mungkinkah begitu? apakah persamaan dengan semua tamadun lain yang kita kenali?
Visi ini - baru bagi saya - tentang keselarasan falsafah semua tamadun disokong oleh beberapa penemuan sains fizikal Barat kontemporari. Di atas jadual masa yang dibentangkan di hadapan kita oleh geologi dan kosmogoni moden, lima atau enam milenium yang telah berlalu sejak manifestasi pertama jenis masyarakat manusia, yang kita namakan sebagai "tamadun", ternyata menjadi nilai yang sangat kecil jika dibandingkan. dengan zaman umat manusia secara umum atau kehidupan di planet ini , zaman planet itu sendiri, sistem suria kita, galaksi di mana sistem ini tidak lebih daripada setitik debu, atau
23
zaman ruang bintang biasa yang jauh lebih luas dan lebih kuno. Berbanding dengan susunan magnitud ruang dan masa ini, tamadun yang timbul pada milenium kedua SM 14, sebagai Greco-Rom, dan dalam milenium pertama era Kristian, seperti yang kita miliki, adalah benar-benar sezaman.
Oleh itu, sejarah dalam erti kata perkembangan masyarakat manusia, yang dipanggil tamadun, memanifestasikan dirinya sebagai sekumpulan yang selari, kontemporari antara satu sama lain dan pencapaian dan pengalaman yang agak baru dalam perusahaan baru, iaitu dalam pelbagai percubaan, yang dilakukan sehingga baru-baru ini. , untuk mengatasi cara kewujudan primitif, di mana manusia telah menghabiskan beberapa ratus milenium sejak penubuhannya dalam keadaan mati rasa, dan sebahagiannya berada dalam keadaan yang sama hari ini di kawasan terpinggir seperti New Guinea, Tierra del Fuego, atau hujung timur laut Siberia15 , di mana komuniti primitif seperti itu belum lagi dimusnahkan dan diasimilasikan akibat serbuan agresif oleh perintis komuniti lain, berbeza dengan sloth ini yang telah pun memasuki pergerakan itu, walaupun baru-baru ini. Saya menarik perhatian kepada perbezaan yang ketara hari ini dalam tahap budaya antara masyarakat sedia ada yang berasingan, membiasakan diri dengan karya prof. Teggart16 dari University of California, Pembezaan yang meluas ini berlaku dalam tempoh kira-kira lima atau enam milenium. Dan ini memberikan medan yang menjanjikan untuk penerokaan rahsia alam semesta.
Apakah sebabnya, selepas jeda yang begitu lama, dapat sekali lagi membawa kepada pergerakan yang kuat ke arah jarak sosial dan rohani yang baru dan masih tidak diketahui kepada beberapa masyarakat yang telah berjaya menaiki kapal yang dipanggil tamadun? Apakah yang menyedarkan mereka daripada hibernasi mereka, daripada kebas yang kebanyakan masyarakat manusia tidak pernah dapat melepaskan diri mereka? Soalan ini terus mengganggu otak saya, dan pada tahun 1920 prof. Namier - yang pada masa itu telah membuka Eropah Timur untuk saya - meletakkan ke dalam tangan saya karya Oswald Spengler "The Decline of Europe" Adakah Spengler menjangkakan keseluruhan penyelidikan saya sebelum soalan itu sendiri, apatah lagi jawapannya, sempat menjelaskan dengan jelas. terbentuk dalam kepala saya. Salah satu peruntukan utama teori saya ialah idea bahawa unit terkecil dalam bidang penyelidikan sejarah yang boleh difahami19 haruslah keseluruhan masyarakat, dan bukannya serpihan terpencil secara rawak, seperti negara-negara bangsa Barat moden atau negara kota zaman Yunani-Romawi. Satu lagi titik permulaan bagi saya ialah sejarah perkembangan semua masyarakat yang sesuai dengan definisi tamadun dalam erti kata yang selari dan kontemporari antara satu sama lain; dan idea-idea utama ini juga merupakan asas kepada sistem Spengler. Walau bagaimanapun, apabila saya mula melihat dalam buku Spengler untuk jawapan kepada persoalan asal-usul tamadun, saya melihat bahawa saya masih mempunyai sesuatu untuk diusahakan, kerana dalam soalan ini Spengler ternyata, pada pendapat saya, adalah seorang yang menakjubkan. dogmatis dan penentu. Menurut teorinya, tamadun timbul, berkembang, jatuh ke dalam kerosakan mengikut ketat dengan jadual stabil tertentu, tetapi tidak ada penjelasan untuk ini. Cuma ia adalah undang-undang alam, ditemui oleh Spengler, dan kita sepatutnya mengambilnya berdasarkan iman daripada kata-kata Guru: 1p5C a1x11 (dia berkata sendiri) 20. Ini adalah petunjuk sewenang-wenangnya ka
24
didapati sangat tidak layak untuk genius cemerlang Spengler; ketika itulah saya mula memahami perbezaan antara tradisi kebangsaan. Sekiranya kaedah Jurmanic a priori gagal, adalah wajar mencuba apa yang boleh dicapai dengan bantuan empirisme Inggeris. Mari cuba semak penjelasan alternatif yang mungkin berdasarkan fakta yang diketahui dan lihat sama ada mereka boleh menahan ujian yang sukar ini.
Ahli sejarah Barat abad ke-19 yang dipanggil menawarkan dua kunci utama yang bersaing untuk menyelesaikan masalah ketidaksamaan budaya pelbagai masyarakat manusia yang sedia ada, dan tiada satu pun kunci, ternyata, tidak membuka pintu yang terkunci rapat. Mengambil teori perkauman sebagai permulaan: apakah bukti yang menunjukkan bahawa perbezaan perkauman fizikal antara ahli umat manusia dikaitkan dengan perbezaan dalam tahap rohani, iaitu bidang penyelidikan sejarah?
Dan jika kita menerima kewujudan hubungan sedemikian sebagai hujah untuk perbincangan, maka bagaimana untuk menjelaskan bahawa di kalangan bapa pengasas tiada tamadun kita tidak menemui wakil dari hampir semua kaum yang diketahui? Hanya kaum kulit hitam yang belum membuat, pada masa ini, sumbangan penting kepada pembangunan; bagaimanapun, memandangkan singkatnya tempoh percubaan dengan tamadun dijalankan, ini tidak boleh dianggap sebagai bukti muktamad kegagalannya; ia hanya boleh bercakap tentang ketiadaan syarat yang betul atau insentif yang betul. Bagi alam sekitar, terdapat persamaan jelas yang tidak dapat dinafikan dalam keadaan fizikal di lembah hilir Sungai Nil dan hilir Tigris dan Euphrates, yang masing-masing menjadi buaian tamadun Mesir dan Sumeria; Tetapi jika keadaan fizikal ini benar-benar menjadi punca utama kemunculan tamadun ini, mengapa pula tamadun tidak muncul selari dalam keadaan fizikal yang serupa di lembah Jordan dan Rio Grande? dataran tinggi khatulistiwa gunung di Andes, tidak mempunyai rakan sejawatnya dari Afrika di tanah tinggi Kenya?23 Menganalisis penjelasan saintifik yang kononnya tidak berat sebelah ini menyebabkan saya beralih kepada mitologi. Pada masa yang sama, saya berasa agak malu dan segan, seolah-olah saya telah mengambil langkah berani ke belakang. Mungkin saya tidak akan begitu tidak selamat jika saya tahu bahawa pada masa itu - semasa perang 1914-1918 - telah berlaku perubahan mendadak dalam psikologi. Jika pada masa itu saya sudah biasa dengan karya-karya K.G. Jung24, mereka akan memberikan saya kunci yang saya perlukan. Malah, saya menemuinya dalam Faust Goethe, yang saya, mujurlah, telah menghafalnya di sekolah dengan teliti seperti Agamemnon Aeschylus.
"Prolog di Syurga" Gsteva dibuka dengan himne malaikat agung, menyanyikan kesempurnaan ciptaan Tuhan. Tetapi tepatnya disebabkan oleh fakta bahawa ciptaan-Nya adalah sempurna, Pencipta tidak meninggalkan ruang untuk diri-Nya untuk manifestasi baru kebolehan kreatif-Nya: dan tidak akan ada jalan keluar dari kebuntuan ini jika Mephistopheles tidak muncul di hadapan Takhta - dicipta khusus untuk tujuan sedemikian, mencabar Tuhan, menuntut memberinya kebebasan untuk merosakkan, jika boleh, salah satu ciptaan Pencipta yang paling sempurna. Tuhan menerima cabaran itu dan dengan itu membuka peluang baru untuk dirinya sendiri untuk meningkatkan hasil kerja kreatifnya. Pertembungan dua personaliti dalam bentuk Panggilan-dan-Jawab: tidakkah kita melihat di sini batu api dan batu api yang mencetuskan percikan kreatif apabila saling bersentuhan?
Dalam eksposisi Goethe plot "Komedi Ilahi" 25 Mephistopheles dicipta untuk ditipu, tentang apa raksasa ini
25
kemarahannya - dia meneka sudah terlambat. Namun begitu, jika, sebagai tindak balas kepada cabaran Iblis, Tuhan dengan ikhlas mempertaruhkan ciptaan-Nya, dan kita mesti mengakui bahawa Dia melakukan perkara itu dengan tepat untuk dapat mencipta sesuatu yang baru, maka kita terpaksa mengakui bahawa Iblis, nampaknya. , tidak selalunya kekal rugi. Dan dengan itu, jika tindakan Vyeov-and-Answer26 menjelaskan asal-usul dan perkembangan tamadun yang tidak dapat diterangkan dan tidak dapat diramalkan, maka ia juga menerangkan kehancuran dan keruntuhannya. Kebanyakan tamadun yang kita tahu telah pun hancur, dan sebahagian besar daripada majoriti ini telah pergi ke penghujung jalan lembut yang membawa kepada kepupusan sepenuhnya.
Kajian selepas kematian kami tentang tamadun yang hilang tidak membenarkan kami mengarang !, horoskop kami sendiri atau mana-mana tamadun hidup yang lain. Menurut Spengler, tidak ada sebab mengapa satu siri Cabaran yang mencabar tidak akan diikuti oleh siri kemenangan berturut-turut Jawapan aa shPnKit (ad infinitum). Sebaliknya, jika kita menjalankan analisis perbandingan empirikal tentang laluan yang melaluinya tamadun yang hilang berlalu dari peringkat pecahan kepada peringkat perpecahan, 27 kita sememangnya akan menemui tahap keseragaman tertentu, seperti Spengler. Dan ini, selepas semua, tidak begitu mengejutkan, kerana kerosakan melibatkan kehilangan kawalan. Ini, seterusnya, bermakna transformasi kebebasan kepada pengembaraan, dan jika tindakan bebas sangat pelbagai dan tidak dapat diramalkan sepenuhnya, maka proses automatik cenderung seragam dan berulang.
Ringkasnya, corak perpecahan sosial yang biasa ialah perpecahan masyarakat yang hancur menjadi substrat yang memberontak, memberontak dan minoriti pemerintah yang semakin kurang berkuasa. Proses pemusnahan tidak berjalan lancar: ia bergerak secara lompat dari pemberontakan kepada penyatuan dan sekali lagi kepada pemberontakan. Dalam tempoh penyatuan kedua terakhir, minoriti yang memerintah berjaya menangguhkan untuk sementara waktu kemusnahan diri yang membawa maut masyarakat dengan mewujudkan negara sejagat. Dalam barisan negara universal, di bawah pemerintahan minoriti yang memerintah, proletariat mewujudkan Gereja universal. Dan selepas pemberontakan seterusnya, dan terakhir, di mana perpecahan akhirnya selesai, Gereja ini dapat bertahan dan menjadi kepompong dari mana ia turun. Dengan masa, tamadun baru akan timbul. Pelajar sejarah Barat moden sudah biasa dengan fenomena ini daripada contoh dari sejarah Yunani-Rom, seperti Rach Kotapa (dunia Rom) 28 dan Gereja Kristian. Penubuhan Rach Kotap oleh Augustus kembali, seperti yang kelihatan pada masa itu, keamanan Yunani-Romawi di atas asas yang kukuh, selepas ia telah dicemari oleh beberapa abad peperangan yang tidak berkesudahan, anarki dan revolusi. Tetapi penyatuan yang dicapai oleh Augustus ternyata tidak lebih daripada satu jeda. Selepas dua ratus lima puluh tahun agak tenang, Empayar pada abad ketiga era Kristian mengalami keruntuhan sedemikian, yang mana ia tidak pernah pulih sepenuhnya, dan dalam krisis seterusnya, pada abad kelima dan keenam, ia runtuh ke tanah. .29 Keuntungan sebenar daripada ini. Hanya Gereja Kristian yang menerima keamanan Rom sementara, Gereja mengambil peluang untuk berakar dan menyebar; "pada mulanya penganiayaan dari Empayar menjadi insentif untuk pengukuhannya, sehingga akhirnya, menyedari bahawa dia" tidak berjaya menghancurkan Gereja, Empayar tidak memutuskan untuk menjadikannya rakan kongsinya. Dan apabila sokongan sedemikian tidak dapat menyelamatkan Empayar daripada keruntuhan, Gereja mengambil alih seluruh warisan. Hubungan yang sama antara tamadun yang semakin pudar
26
agama dan peningkatan agama boleh dilihat dalam berpuluh-puluh kes lain. Sebagai contoh, di Timur Jauh, empayar Qin dan Han30 memainkan peranan Empayar Rom, dan sekolah Buddha Mahayana31 memainkan peranan Gereja Kristian.
Jika kematian satu tamadun dengan itu menyebabkan kelahiran yang lain, bukankah pencarian yang menggembirakan dan pada pandangan pertama yang menggalakkan untuk matlamat utama usaha manusia akhirnya dikurangkan kepada kitaran membosankan pengulangan neo-paganisme yang sia-sia? Pandangan kitaran proses sejarah ini telah diterima begitu sahaja oleh pemikiran terbaik di Greece dan India — seperti, katakanlah, Aristotle dan Buddha — 32 dan mereka tidak terfikir untuk memikirkan tentang keperluan bukti. Sebaliknya, Kapten Marriet, mengaitkan sudut pandangan yang sama kepada tukang kayu kapal, Duli Yang Maha Mulia Duli Yang Maha Mulia, 33 sama sahaja menganggap teori kitaran ini sebagai hebat, dan oleh itu mempersembahkan jurubahasa yang mesra teori ini dalam cahaya komik. Bagi pemikiran Barat kita, teori kitaran, jika diambil serius, akan mengurangkan sejarah menjadi kisah yang tidak bermakna yang diceritakan oleh orang bodoh. Walau bagaimanapun, penolakan mudah dengan sendirinya tidak membawa kepada ketidakpercayaan pasif. Kepercayaan Kristian tradisional dalam Gehenna Api dan Hari Penghakiman adalah sama tidak logiknya, namun mereka telah dipercayai selama beberapa generasi. Kami berhutang ketidakpekaan Barat kami - dan ini untuk kebaikan - kepada ajaran Yunani dan India tentang kitaran kepada pengaruh Yahudi dan Zoroaster34 pada pandangan dunia kita.
Di mata para Nabi Israel, Yudea dan Iran, sejarah sama sekali bukan proses kitaran atau mekanikal. Ini adalah persembahan yang meriah dan hebat di peringkat sempit dunia duniawi rancangan ilahi, yang didedahkan kepada kita hanya dengan serpihan yang sekejap dan yang, bagaimanapun, dalam semua aspek melebihi keupayaan manusia untuk persepsi dan pemahaman. Lebih-lebih lagi, para Nabi melalui pengalaman hidup mereka sendiri menjangkakan penemuan Aeschylus35, yang menegaskan bahawa pengajaran, pengetahuan datang melalui penderitaan - penemuan yang kita buat untuk diri kita sendiri pada masanya dan dalam keadaan lain.
Jadi patutkah kita memilih pandangan Judeo-Zroastrian tentang sejarah berbanding Yunani-India? Kita mungkin tidak perlu membuat pilihan yang begitu radikal, kerana kemungkinan kedua-dua sudut pandangan itu pada dasarnya tidak boleh didamaikan. Lagipun, jika kenderaan itu bergerak ke arah yang dipilih oleh pemandunya, pergerakan itu juga bergantung pada tahap tertentu pada roda yang berputar sekata dan monoton, revolusi demi revolusi. Memandangkan tamadun sedang mengalami perkembangan dan keruntuhan, memberi kehidupan kepada yang baru, dalam beberapa cara terletak pada tahap tamadun yang lebih tinggi, maka mungkin proses tertentu yang bertujuan, rancangan ilahi, yang menurutnya pengetahuan diperoleh melalui penderitaan yang disebabkan oleh keruntuhan tamadun, menjadi alat kemajuan tertinggi. Abraham berhijrah dari tamadun pada malam keruntuhannya (w exirenev) 36; Para nabi adalah anak kepada tamadun lain dalam keruntuhan37; Agama Kristian lahir di atas puing-puing dunia Greco-Rom yang hancur. Menerangi pembohongan. pencerahan rohani yang serupa bagi "orang-orang terlantar" itu 38 yang pada zaman kita boleh disamakan dengan orang buangan Yahudi yang telah belajar begitu banyak dalam pembuangan mereka yang menyedihkan berhampiran sungai-sungai Babilon? 39 Jawapan kepada soalan ini, walau apa pun, adalah lebih penting daripada nasib yang tidak diketahui oleh kita tamadun Barat kita yang universal.
27
DETIK SEJARAH MODEN
Bagaimanakah keadaan manusia pada era Kristian 1947? Soalan ini terpakai, tidak syak lagi, kepada seluruh generasi yang hidup di Bumi; namun, jika kami telah menjalankan tinjauan pendapat Gallup di seluruh dunia, tidak akan ada konsensus dalam respons. Mengenai topik ini, tidak seperti yang lain (aio1 popeyev, ros1 bentepiae1 - berapa ramai orang, begitu banyak pendapat); oleh itu, kita mesti terlebih dahulu bertanya kepada diri sendiri: kepada siapa sebenarnya kita menangani persoalan ini? Sebagai contoh, pengarang esei ini adalah orang Inggeris kelas pertengahan, lima puluh lapan. Jelas sekali bahawa kewarganegaraannya2, persekitaran sosial, umur - semuanya akan memberi kesan yang ketara kepada sudut pandangan dari mana dia melihat panorama dunia. Sebenarnya, seperti setiap orang daripada kita, dia, pada tahap yang lebih besar atau lebih kecil, adalah hamba relativisme sejarah. Satu-satunya kelebihan peribadinya ialah dia juga seorang ahli sejarah, dan oleh itu, sekurang-kurangnya, dia menyedari bahawa dia sendiri hanyalah serpihan hidup dari kapal karam dalam arus ribut masa, menyedari bahawa penglihatannya yang tidak stabil dan berpecah-belah tentang apa yang sedang berlaku. tidak lebih daripada karikatur peta sejarah dan topografi. Hanya Allah yang tahu gambaran sebenar. Penghakiman manusia individu kita menembak secara rawak.

Buku ini menumpukan kepada isu-isu pertembungan tamadun pada abad kedua puluh, masalah pengembangan dunia Barat dan tanggungjawab tamadun Barat terhadap keadaan semasa di planet kita.
Arnold Joseph Toynbee ialah ahli sejarah Inggeris dan pemikir humanis terkemuka. Pengarang teori "kitaran", yang menurutnya sejarah dunia dilihat sebagai siri berurutan tamadun yang berasingan, pelik dan tertutup yang melalui fasa kewujudan sejarah tertentu yang serupa ("kemunculan", "pertumbuhan", "pecahan", " merosot", "reput"). Toynbee percaya bahawa daya penggerak di sebalik pembangunan mereka adalah "elit kreatif" yang bertindak balas kepada pelbagai "cabaran" sejarah dan membawa "majoriti lengai" bersama mereka. Keaslian "cabaran" dan "tindak balas" ini menentukan kekhususan setiap tamadun. Kemajuan umat manusia, menurut A. Toynbee, terdiri daripada peningkatan rohani, evolusi daripada kepercayaan animisme primitif melalui agama sejagat kepada satu agama masa depan. Ahli sains melihat jalan keluar dari percanggahan dan konflik masyarakat dalam pembaharuan rohani.

Momen moden dalam sejarah

Adakah sejarah berulang

Tamadun Greco-Rom

Penyatuan dunia dan mengubah perspektif sejarah

Eropah semakin mengecil

Masa depan masyarakat global

Tamadun dalam percubaan

Warisan Byzantine Rusia

Islam, Barat dan masa depan

Pertembungan tamadun

Kristian dan tamadun

Makna sejarah bagi jiwa

Penerbit: ARDIS
Tahun terbitan: 2007
Genre: Penyelidikan Sejarah dan Sosial
Codec Audio: MP3
Kadar bit audio: 128 kbps
Artis: Vyacheslav Gerasimov
Tempoh: 11 jam 9 minit

Tamadun adalah konsep utama yang berfungsi Arnold Toynbee (1889-1975) untuk menyusun semua bahan sejarah konkrit. Tamadun dibahagikan olehnya kepada tiga generasi. Generasi pertama adalah budaya primitif, kecil, tidak celik. Terdapat ramai daripada mereka, dan umur mereka kecil. Mereka dibezakan oleh pengkhususan berat sebelah, disesuaikan dengan kehidupan dalam persekitaran geografi tertentu; unsur-unsur superstruktur - kenegaraan, pendidikan, gereja, dan lebih banyak lagi sains dan seni - tiada di dalamnya. Budaya ini membiak seperti arnab dan mati secara spontan, jika mereka tidak bergabung melalui tindakan kreatif menjadi tamadun generasi kedua yang lebih berkuasa.

Tindakan kreatif dihalang oleh sifat statik masyarakat primitif: di dalamnya, hubungan sosial (tiruan), yang mengawal keseragaman tindakan dan kestabilan hubungan, ditujukan kepada nenek moyang yang sudah meninggal, pada generasi yang lebih tua. Dalam masyarakat sedemikian, peraturan adat dan inovasi adalah sukar. Dengan perubahan mendadak dalam keadaan hidup, yang disebut Toynbee sebagai "cabaran", masyarakat tidak dapat memberi respons yang mencukupi, membina semula dan mengubah cara hidup. Meneruskan kehidupan dan bertindak seolah-olah tiada "cabaran", seolah-olah tiada apa yang berlaku, budaya bergerak ke arah jurang dan binasa. Sesetengah masyarakat, bagaimanapun, membezakan daripada Persekitaran mereka sebagai "minoriti kreatif" yang menyedari "cabaran" Alam Sekitar dan mampu memberikan jawapan yang memuaskan kepadanya. Segelintir peminat ini - nabi, paderi, ahli falsafah, saintis, ahli politik - dengan contoh perkhidmatan mereka yang tidak berminat, menarik massa lengai dengan mereka, dan masyarakat pergi ke landasan baru. Pembentukan tamadun anak perempuan bermula, mewarisi pengalaman pendahulunya, tetapi jauh lebih fleksibel dan serba boleh. Menurut Toynbee, budaya yang hidup dalam persekitaran yang selesa yang tidak menerima "cabaran" daripada persekitaran berada dalam keadaan genangan. Hanya di mana kesukaran timbul, di mana fikiran manusia gelisah mencari jalan keluar dan bentuk kelangsungan hidup baru, keadaan dicipta untuk kelahiran tamadun peringkat yang lebih tinggi.

Menurut undang-undang Toynbee tentang "makna emas", cabaran itu tidak boleh terlalu lemah atau terlalu keras. Dalam kes pertama, tidak akan ada tindak balas aktif, dan dalam kedua, kesukaran yang tidak dapat diatasi secara radikal boleh menghentikan kemunculan tamadun. Contoh khusus "cabaran" yang diketahui dari sejarah dikaitkan dengan kekeringan atau genangan air tanah, permulaan puak yang bermusuhan, dan pertukaran tempat kediaman secara paksa. Jawapan yang paling biasa: peralihan kepada jenis pengurusan baru, penciptaan sistem pengairan, pembentukan struktur kuasa yang kuat yang mampu menggerakkan tenaga masyarakat, penciptaan agama baru, sains, teknologi.

Dalam tamadun generasi kedua, ikatan sosial terarah kepada individu kreatif yang memimpin perintis tatanan sosial baharu. Tamadun generasi kedua adalah dinamik, mereka mencipta bandar-bandar besar, seperti Rom dan Babylon, pembahagian buruh, pertukaran komoditi, dan pasaran berkembang di dalamnya. Strata artisan, saintis, pedagang, dan pekerja mental sedang muncul. Sistem pangkat dan status yang kompleks diluluskan. Ciri-ciri demokrasi boleh berkembang di sini: badan yang dipilih, sistem perundangan, pemerintahan sendiri, pengasingan kuasa.

Kemunculan tamadun menengah sepenuhnya bukanlah satu kesimpulan yang boleh diketepikan. Agar ia muncul, beberapa syarat mesti dipenuhi. Oleh kerana ini tidak selalu berlaku, sesetengah tamadun menjadi beku, atau "kurang maju". Toynbee termasuk yang terakhir dalam kalangan masyarakat Polinesia dan Eskimo. Dia mengkaji secara terperinci persoalan asal usul pusat tamadun generasi kedua, di mana dia nombor empat: Mesir-Sumeria, Minoan, Cina dan Amerika Selatan. Masalah kelahiran tamadun adalah salah satu masalah utama bagi Toynbee. Dia percaya bahawa jenis kaum, mahupun persekitaran, mahupun sistem ekonomi memainkan peranan yang menentukan dalam genesis tamadun: ia timbul akibat mutasi dalam budaya primitif yang berlaku bergantung kepada gabungan pelbagai sebab. Meramalkan mutasi adalah sukar hasil daripada permainan kad.

Tamadun generasi ketiga dibentuk berdasarkan gereja-gereja: dari Minoan utama, Hellenic sekunder dilahirkan, dan daripadanya - atas dasar Kekristianan yang telah timbul dalam kedalamannya - Tertiary, Eropah Barat terbentuk. Secara keseluruhan, menurut Toynbee, pada pertengahan abad XX. daripada tiga dozen tamadun sedia ada, tujuh atau lapan masih hidup: Kristian, Islam, Hindu, dll.

Seperti pendahulunya, Toynbee mengiktiraf corak kitaran perkembangan tamadun: kelahiran, pertumbuhan, berbunga, kerosakan dan pereputan. Tetapi skim ini tidak membawa maut, kematian tamadun mungkin, tetapi tidak dapat dielakkan. Tamadun, seperti manusia, rabun: mereka tidak sedar sepenuhnya tentang musim bunga tindakan mereka sendiri dan syarat yang paling penting untuk kemakmuran mereka. Keterbatasan dan sifat mementingkan diri golongan elit pemerintah, digabungkan dengan kemalasan dan konservatisme majoriti, membawa kepada kemerosotan tamadun. Walau bagaimanapun, dalam perjalanan sejarah, tahap kesedaran orang ramai terhadap akibat dari tindakan mereka meningkat. Darjah pengaruh pemikiran terhadap proses sejarah semakin meningkat. Kredibiliti ulama dan kesannya terhadap kehidupan politik semakin ketara. Agama menyebarkan pengaruhnya ke atas politik, ekonomi dan kehidupan seharian.

Memahami sejarah dari perspektif Kristian, Toynbee menggunakan idea yang agak realistik untuk memahami proses sejarah. Yang utama ialah mekanisme "cabaran - tindak balas", yang telah dibincangkan. Idea lain ialah perbezaan antara minoriti kreatif dan majoriti pasif, yang Toynbee panggil proletariat. Budaya berkembang sehingga rantaian "cabaran - tindak balas" terputus. Apabila golongan elit tidak mampu memberikan respons yang berkesan kepada golongan proletariat, maka bermulalah keruntuhan tamadun. Dalam tempoh ini, kedudukan kreatif golongan elit dan keyakinan proletariat di dalamnya digantikan dengan "spontan rohani", "perpecahan jiwa." Toynbee percaya bahawa jalan keluar dari situasi ini adalah "transfigurasi", iaitu, penstrukturan semula rohani, yang sepatutnya membawa kepada pembentukan agama baru yang lebih tinggi dan memberi jawapan kepada persoalan jiwa yang menderita, dorongan untuk siri baru. daripada perbuatan kreatif. Tetapi sama ada penyusunan semula rohani akan berlaku atau tidak bergantung kepada banyak faktor, termasuk seni dan dedikasi golongan elit pemerintah, tahap kerohanian proletariat. Yang terakhir boleh mencari dan menuntut agama baru yang benar, atau berpuas hati dengan sejenis pengganti, yang, sebagai contoh, Marxisme telah menjadi, yang dalam perjalanan satu generasi telah bertukar menjadi agama proletariat.

Berbeza dengan teori fatalistik dan relativistik Spengler dan pengikutnya, Toynbee sedang mencari asas yang kukuh untuk penyatuan umat manusia, cuba mencari jalan peralihan yang aman kepada "gereja universal" dan "negara universal." Puncak kemajuan duniawi adalah, menurut Toynbee, penciptaan "komuniti orang kudus." Ahli-ahlinya akan bebas daripada dosa dan mampu, bekerjasama dengan Tuhan, walaupun dengan kos usaha keras, untuk mengubah sifat manusia. Hanya agama baru, yang dibina dalam semangat panteisme, boleh, menurut Toynbee, mendamaikan kumpulan orang yang berperang, membentuk sikap yang sihat dari segi ekologi terhadap alam semula jadi dan dengan itu menyelamatkan manusia daripada kemusnahan.

Sokong projek Komen (1)

m10rost

aulismedia Saya menulis:

Sangat sejuk, tetapi di mana benihnya?

m10rost

aulismedia Saya menulis:

Orang Rusia adalah sejenis orang Asia, dan tiada kaitan dengan orang Eropah. Bukan sahaja orang Rusia, tetapi orang Slav secara amnya.

Bukankah ia hampir dengan kebenaran tentang orang Rusia? Dan dia tidak mengatakan bahawa ia tidak ada kaitan dengannya, tetapi mengatakan bahawa ia lebih banyak orang Asia daripada orang Eropah. Dan nampaknya tiada apa-apa tentang "Slav secara umum" di sana. Saya tidak mendengar keangkuhan di sana. Dia cuba bersikap objektif, pada pendapat saya.

nuk.e

neumann81 Saya menulis:

Dan pada tahun berapa dia menulis buku ini?

Ditulis pada tahun 1947
Juruhebah yang dahsyat.

m10rost

playerock Saya menulis:

Daripada Wikipedia:
Kerja lain

Teks tersembunyi

The Armenian Atrocities: The Murder of a Nation (1915).
Kewarganegaraan dan Perang (1915).
Eropah Baru: Beberapa Esei dalam Pembinaan Semula (1915).
"The Balkans: A History of Bulgaria, Serbia, Romania and Turkey" (A History of Bulgaria, Serbia, Greece, Rumania, Turkey, 1915).
Deportasi Belgium (1917).
Keganasan Jerman di Belgium: Rekod Sejarah, 1917.
Keganasan Jerman di Perancis: Rekod Sejarah, 1917.
Turki: Masa Lalu dan Masa Depan (1917).
The Western Question in Greece and Turkey: A Study in the Contact of Civilizations, 1922.
Tamadun dan Perwatakan Yunani: The Self-Revelation of Ancient Greek Society, 1924.
Pemikiran Sejarah Yunani dari Homer hingga Zaman Heraclius (1924).
Wilayah Bukan Arab Empayar Uthmaniyyah sejak Gencatan Senjata 30 Oktober 1918, 1924.
"Turki" (Turki, pengarang bersama, 1926).
Kelakuan Hubungan Luar Empayar British sejak Penyelesaian Keamanan, 1928.
Perjalanan ke China, atau Perkara Yang Dilihat, 1931
"Pemahaman sejarah" (Versi ringkasan D. S. Somerwell, 1946, 1957, versi ringkasan akhir 10 jilid 1960).
Tamadun dalam Percubaan (1948).
Prospek Tamadun Barat (1949).
"Perang dan Tamadun" (Perang dan Tamadun, 1950).
Dua Belas Lelaki Bertindak dalam Sejarah Greco-Rom (1952) (selepas Thucydides, Xenophon, Plutarch dan Polybius).
Dunia dan Barat (1953).
Pendekatan Seorang Ahli Sejarah Terhadap Agama (1956).
Kristian antara Agama-agama Dunia (1957).
Demokrasi di Zaman Atom (1957).
Timur ke Barat: Perjalanan Mengelilingi Dunia, 1958.
Hellenisme: Sejarah Sebuah Tamadun (1959).
Antara Oxus dan Jumna (1961).
Amerika dan Revolusi Dunia (1962).
Eksperimen Masa Kini dalam Tamadun Barat (1962).
Antara Niger dan Nil (1965).
Warisan Hannibal: Kesan Perang Hannibal terhadap Kehidupan Rom, 1965:
T. I. "Rome dan Jiran-jirannya sebelum Kemasukan Hannibal".
T. II. Rom dan Jiran-jirannya selepas Hannibal's Exit.
Perubahan dan Tabiat: Cabaran Masa Kita (1966).
"Pertemuan saya" (Kenalan, 1967).
Cities of Destiny (1967).
Antara Maule dan Amazon (1967).
The Crucible of Christianity: Judaism, Hellenism and the Historical Background to the Experiences (1969).
Iman Kristian (1969).
Beberapa Masalah Sejarah Yunani (1969).
Cities on the Move (1970).
"Menyelamatkan masa depan" (Surviving the Future, dialog antara A. Toynbee dan Prof. Kay Wakizumi, 1971).
"Pemahaman sejarah." Satu jilid bergambar (dikarang bersama Jane Kaplan)
Separuh Dunia: Sejarah dan Budaya China dan Jepun (1973).
Constantine Porphyrogenitus dan Dunianya (1973)
Ankind and Mother Earth: A Narrative History of the World (1976, selepas kematian).
Orang Yunani dan Warisan Mereka (1981, selepas kematian).

Hidroklor

max-raduga Saya menulis:

Terima kasih atas usaha anda, Toynbee adalah salah satu daripada empat pengasas pendekatan ketamadunan, bersama-sama dengan K. Leontiev, N. Danilevsky, O. Spengler. Ini adalah orang yang hebat, tiada siapa yang mencadangkan skema yang lebih baik untuk sejarah dunia.

Hmmm, bukankah Oswald Spengler dianggap sebagai pelopor alam kitaran tamadun, seingat saya, lagipun, dia menerangkan segala-galanya dalam "The Decline of Europe".

neumann81

Hidroklor Saya menulis:

Arnold J. Toynbee

Daripada tiga belas esei yang dimuatkan dalam buku ini, sepuluh telah diterbitkan sendiri, jadi penulis dan penerbit mengambil kesempatan ini untuk mengucapkan terima kasih kepada penerbit asal atas persetujuan baik mereka untuk mencetak semula bahan-bahan ini.

"My View of History" pertama kali diterbitkan di England dalam koleksi "Britain Between East and West" oleh rumah penerbitan "Contact"; "Momen Sejarah Moden" - pada tahun 1947 dalam majalah "Foreign Affers"; "Adakah Sejarah Berulang Sendiri" - pada tahun 1947 dalam majalah International Affers berdasarkan kuliah yang diberikan di Universiti Harvard pada 7 April 1947, di Montreal, Toronto dan Ottawa - di cawangan Institut Perhubungan Antarabangsa Kanada - pada pertengahan April dan di Institut Perhubungan Antarabangsa Diraja di London pada 22 Mei tahun yang sama; Tamadun Sebelum Penghakiman - pada tahun 1947 di Atlantic Munsley, berdasarkan kuliah yang diberikan di Universiti Princeton pada 20 Februari 1947; esei "The Byzantine Heritage of Russia," yang diterbitkan dalam majalah Horizon pada Ogos 1947, adalah berdasarkan kursus dua kuliah yang diberikan di Universiti Toronto untuk Yayasan Armstrong; esei "Clashes Between Civilizations," yang diterbitkan dalam Majalah Harpers pada April 1947, adalah berdasarkan kursus pertama kuliah yang diberikan di Kolej Bryn Moore pada Februari dan Mac 1947 untuk Yayasan Mary Flexner; esei "Kristian dan Tamadun", yang diterbitkan pada tahun 1947 dalam koleksi "Pendle Hill Publications", adalah berdasarkan syarahan peringatan dalam ingatan Burge, yang disampaikan di Oxford pada 23 Mei 1940 - pada titik perubahan dalam sejarah, ketika ia berubah. keluar, bukan sahaja untuk tanah air penulis, tetapi juga untuk seluruh dunia. Esei "The Meaning of History for the Soul," yang diterbitkan pada tahun 1947 dalam Christianity and the Crisis, adalah berdasarkan syarahan yang diberikan pada 19 Mac 1947, di Theological Seminary di New York; Tamadun Greco-Roman didasarkan pada kuliah yang diberikan di Universiti Oxford semasa salah satu semester musim panas sebagai sebahagian daripada kursus yang diajar oleh Profesor Gilbert Murray sebagai pengenalan kepada pelbagai mata pelajaran yang dipelajari di Oxford's Literae Humaniores School; The Shrinking of Europe, sebuah esei berdasarkan syarahan yang diberikan di London pada 27 Oktober 1926, di Pengerusi Dr Hugh Dalton dalam satu siri syarahan yang dianjurkan oleh Fabian Society bertemakan Dunia Mengecut - Cabaran dan Prospek; akhirnya, esei "The Unification of the World and the Change of Historical Perspective" adalah berdasarkan kuliah Creighton 1947 di Universiti London.

TAMADUN SEBELUM MAHKAMAH SEJARAH

KATA PENGANTAR

Walaupun fakta bahawa esei yang dikumpul dalam jilid ini ditulis pada masa yang berbeza - kebanyakannya dalam setahun setengah yang lalu, tetapi beberapa bahkan dua puluh tahun yang lalu - buku itu, pada pendapat penulis, mempunyai kesatuan pandangan, tujuan dan objektif. , dan seseorang ingin berharap bahawa pembaca akan merasakannya juga. Kesatuan pandangan terletak pada kedudukan ahli sejarah, yang menganggap Alam Semesta dan segala yang terkandung di dalamnya - roh dan daging, peristiwa dan pengalaman manusia - dalam gerakan ke hadapan melalui ruang dan masa. Matlamat bersama yang meresap ke seluruh siri esei ini adalah untuk cuba menembusi sekurang-kurangnya sedikit ke dalam makna representasi misteri dan misteri ini. Idea yang dominan di sini ialah idea yang terkenal bahawa Alam Semesta boleh diketahui sama seperti kemampuan kita untuk memahaminya secara keseluruhan adalah hebat. Pemikiran ini juga mempunyai beberapa akibat praktikal untuk pembangunan kaedah sejarah kognisi. Bidang penyelidikan sejarah yang boleh difahami tidak boleh dihadkan oleh mana-mana rangka kerja negara; kita mesti meluaskan ufuk sejarah kita kepada pemikiran dari segi keseluruhan tamadun. Walau bagaimanapun, walaupun rangka kerja yang lebih luas ini masih terlalu sempit, kerana tamadun, seperti negara, adalah berbilang, tidak terpencil; terdapat tamadun berbeza yang bersentuhan dan bertembung, dan daripada perlanggaran ini lahirlah jenis masyarakat yang berbeza: agama yang lebih tinggi. Dan ini, bagaimanapun, bukanlah had bidang penyelidikan sejarah, kerana tidak ada agama tertinggi yang boleh dikenali dalam sempadan dunia kita sahaja. Sejarah duniawi agama tertinggi hanyalah salah satu aspek kehidupan Kerajaan Syurga, di mana dunia kita hanyalah sebuah wilayah kecil. Beginilah sejarah bertukar menjadi teologi. "Kepada-Nya kita semua akan kembali."

PANDANGAN SAYA PADA SEJARAH

Pandangan saya tentang sejarah itu sendiri adalah sebahagian kecil sejarah; pada masa yang sama, terutamanya kisah-kisah orang lain, dan bukan kisah saya sendiri, kerana kehidupan seorang saintis adalah menambah kendi airnya ke sungai pengetahuan yang besar dan sentiasa berkembang, yang diberi makan oleh air dari kendi yang tidak terkira banyaknya. Agar wawasan sejarah saya secara individu dapat memberi pengajaran dan benar-benar mencerahkan, ia mesti dibentangkan sepenuhnya, termasuk asal-usulnya, perkembangan, pengaruh persekitaran sosial dan persekitaran peribadi.

Terdapat banyak sudut dari mana minda manusia melihat ke alam semesta. Mengapa saya hanya seorang ahli sejarah dan bukan ahli falsafah atau ahli fizik? Atas sebab yang sama saya minum teh atau kopi tanpa gula. Tabiat ini terbentuk pada usia awal di bawah pengaruh ibu saya. Saya seorang ahli sejarah, kerana ibu saya seorang ahli sejarah; dalam masa yang sama, saya sedar sekolah saya berbeza dengan dia. Mengapa saya tidak mengambil pandangan ibu saya secara literal?

Pertama, kerana saya tergolong dalam generasi yang berbeza dan pandangan serta kepercayaan saya masih belum kukuh pada masa sejarah mengambil alih generasi saya pada tahun 1914; kedua, kerana pendidikan saya ternyata lebih konservatif daripada ibu saya. Ibu saya tergolong dalam generasi pertama wanita di England yang menerima pendidikan universiti, dan itulah sebabnya mereka disajikan dengan pengetahuan yang paling maju tentang sejarah Barat pada masa itu, di mana sejarah kebangsaan England didominasi. Anak lelakinya, semasa kecil, dihantar ke sekolah swasta Inggeris kuno dan dibesarkan di sana dan kemudian, di Oxford, secara eksklusif dalam bahasa Yunani dan Latin.

Bagi mana-mana ahli sejarah masa depan, terutamanya yang lahir pada zaman kita, pendidikan klasik, pada keyakinan saya yang mendalam, adalah faedah yang tidak ternilai. Sebagai asas, sejarah dunia Greco-Rom mempunyai kelebihan yang sangat ketara. Pertama sekali, kita melihat sejarah Greco-Rom dalam perspektif dan, dengan itu, kita boleh menutupnya secara keseluruhan, kerana ia adalah segmen lengkap sejarah, berbeza dengan sejarah dunia Barat kita sendiri - permainan yang belum selesai, pengakhirannya yang kami tidak tahu dan yang tidak dapat kami bincangkan. Secara keseluruhan: kami hanyalah watak cameo di pentas yang sesak dan teruja ini.