Rektor Kepakaran Baru, Guru Asing Akademi dan Perbincangan Islam Bulgaria dengan lawan mereka

Pada hari yang lain, mesyuarat Majlis Pendidikan Islam diadakan di Bulgaria. Ia berlaku persembahan Akademi Islam, yang akan banyak perbualan. Pengerusi Sio, Rektor Institut Islam Rusia dan Timbalan Ketua Dum Republik Tatarstan Rafic Mughametshin dalam temu bual dengan Wartawan Masa Nepal bercakap tentang apa yang dibincangkan di belakang pintu tertutup dan mengapa mesyuarat itu tidak dibenarkan oleh bekas Zammouft Rustam Batrov. Di samping itu, beliau menceritakan tentang bentuk latihan baru di institutnya dan memberikan jawapan kepada pengkritik yang menafikan muftiyat dalam kaedah pengajian "abad pertengahan".

"Ini mempersiapkan terutamanya inteligensia Muslim"

Rafik Muhametshevich, Bagaimana tahun akademik berakhir di Institut Islam Rusia dan apakah rancangan untuk musim 2017/2018?

Tahun akademik berakhir, dan tahun ini kami mengeluarkan beberapa pakar: hanya kira-kira 180 orang, dari mereka, kacamata adalah kira-kira 60. Tahun ini, sekumpulan 20 orang lulus dari bentuk jauh (teologi), termasuk 15 orang dari Kazakhstan . Saya tidak boleh mengatakan bahawa rancangan tahun depan pada asasnya berubah: arahan dan syarat kemasukan tetap sama. Tiada perubahan, hanya tahun depan yang kita mahu membuka magistracy dalam bidang ekonomi (kita sudah mempunyai seorang magistracy mengenai linguistik dan teologi). Kami mahu mengemukakan dokumen untuk Magistracy mengenai kewartawanan. Kawasan-kawasan ini, saya fikir ia cukup untuk menyokong pendidikan secara kualitatif di Universiti Islam pada tahap yang sesuai.

Saya mempunyai keinginan untuk membuka satu lagi arahan undang-undang untuk menyediakan pakar dalam undang-undang Islam. Kemudian Institut akan memperoleh beberapa penyelesaian dalam pelaksanaan idea-idea konseptual kami: Ahli ekonomi, peguam, wartawan, ahli bahasa Arab, ahli teologi. Dan ini menyediakan terutamanya inteligensia Muslim. Tetapi ini tidak menjejaskan penyediaan pemimpin agama. Di universiti ini, ada yang serupa dengan bentuk latihan Jadid.

- Tidak seperti Madrasay semasa ...

Ya, dan ini adalah perbezaan asas, kerana kita memberi diploma sampel negeri. Orang ramai, menerima dokumen sedemikian, sudah pada mulanya mempunyai peluang untuk mencari tempat mereka dalam masyarakat, kerana masyarakat sekular memerlukan pakar dengan pendidikan Islam dengan diploma negeri. Walau apa pun seseorang yang mempunyai Diploma Agama mempunyai pengetahuan yang mendalam, negeri tidak boleh menggunakannya secara berkuat kuasa, kerana ia memerlukan diploma pendidikan tinggi. Dalam kes ini, RII memberikan pengetahuan Islam yang disokong oleh diploma negeri.

"Tahun akademik berakhir, dan tahun ini kami mengeluarkan banyak pakar: hanya kira-kira 180 orang, di mana gelasnya kira-kira 60." Foto oleh Kazanriu.ru.

"Kontinjen pemohon belum di peringkat profesional yang betul"

- Apa institusi yang melakukan graduan anda bekerja?

Di suatu tempat 50 peratus ahli teologi masih bekerja oleh Imam, juga pensyarah di Madrasas dan universiti, belajar di majlisistry dan sekolah siswazah. Para ahli bahasa bekerja di sekolah, penterjemah. Ahli ekonomi adalah terutamanya dalam bidang keagamaan - dalam banyak struktur pentadbiran rohani umat Islam Republik Tatarstan. Ramai ahli ekonomi yang belajar dalam absen. Antaranya banyak usahawan yang sibuk dalam aktiviti ekonomi. Kami telah mengeluarkan wartawan selama dua tahun, saya tidak boleh mengatakan bahawa kewartawanan yang kita ada di peringkat yang tinggi, bukan kerana kita kurang bersedia, tetapi kerana kontinjen pemohon tidak berada di tahap profesional yang betul. Tetapi pada kursus kedua pertama kami pergi lelaki yang baik yang menggalakkan. Saya fikir ia akan menjadi lebih mudah untuk menemuinya.

- Adakah anda tidak menghantar mereka ke dalam amalan dalam struktur "Tatmedia" (contohnya, Tatar-Inform) atau penerbitan lain?

Dalam praktiknya, kami menghantar struktur yang berbeza, termasuk di Tatar-memaklumkan. Dalam "masa nyata", mungkin, anda juga boleh. Kenapa tidak?

Anda berkata tentang pembelajaran jarak jauh bahawa Kazakhs diadakan. Beritahu kami dengan lebih terperinci bagaimana borang ini dijalankan?

Pembelajaran jarak jauh adalah bentuk yang sangat maju. Tidak setiap universiti dapat merealisasikannya. Pembelajaran jarak jauh adalah berbeza dengan sistem surat-menyurat oleh fakta bahawa ia menganggap kehadiran dedikasi audio dan video - mereka semua harus dipamerkan di tapak pembelajaran. Iaitu, menyediakan perkhidmatan pendidikan untuk bentuk jauh, kita mesti mengemukakan kursus penuh kuliah dalam borang audio dan video. Setiap pelajar mempunyai kod akses khusus kepada segmen pembentukan ini. Pengumuman diposkan apabila mereka mempunyai kursus, kerja-kerja lain apabila mereka berunding dengan guru mereka apabila mereka boleh mendengar kuliah dalam talian (pada masa ini mereka boleh bertanya) atau dalam rekod. Semua ini menarik dan paling berkesan, tidak seperti surat-menyurat, apabila pelajar hanya datang dua kali setahun dan cuba menangkap segala-galanya dalam sebulan.

- Dan bagaimana mereka lulus peperiksaan?

Semua dari jauh. Mereka diberi tugas, mereka dibangkitkan oleh pertukaran, penyelia saintifik mereka kelihatan, kursus menerima dan kembali - semua ini dilakukan dalam bentuk jauh. Peperiksaan yang mereka lulus dalam bentuk ujian. Kami menjemput mereka beberapa kali, dan guru kami pergi ke Kazakhstan sendiri. Mereka datang ke sini, mempertahankan diploma. Isu pertama berlaku.

- Berapa banyak pemohon yang anda harapkan? Dan berapa ramai orang yang anda ambil?

Kami mengisytiharkan penerimaan yang agak besar. Di Fakulti Agama (ke Universiti Islam Kazan) kami mengambil bentuk harian sekurang-kurangnya 50 orang. Kami mempunyai kumpulan wanita, tetapi kami sengaja mengehadkan penerimaan mereka yang mahukan gadis mungkin, akan ada lebih banyak (15 orang). Mengenai teologi, kami juga mengisytiharkan 50 orang, tetapi sangat banyak tidak direkrut. Wartawan, seperti tahun lepas, kami merekrut 15 orang. Ahli bahasa Kami merekrut satu kumpulan - 25 orang. Ahli ekonomi - 15. Dalam semua arah - dari 15 hingga 25 orang.

- Berapakah kos latihan di Institut Islam?

Di kawasan agama (teologi) yang kita ajar secara percuma. Dan di destinasi lain yang kita mulakan (contohnya, kewartawanan), supaya ia menarik, kita tidak mengambil wang. Dan pada satu, kita hanya membayar hanya satu arah - ahli ekonomi, dan kemudian semata-mata secara simbolik mengambil 20 ribu rubel setahun. Di dalam kepanjangan, kami juga mengambil kaki, dalam masa 15-20 ribu. Harga, seperti di universiti-universiti negeri, kita tidak ada.

Kami, pada dasarnya, merancang bahawa 75-80 orang akan dilatih di Akademi Bulgaria selama tiga tahun: 15 Sarjana, 10 doktor setiap tahun

"Sekurang-kurangnya beberapa orang dari republik Caucasian, walaupun akan ada lebih banyak lagi yang akan berada di sana.

Pada hari Jumaat di Bulgaria, mesyuarat Majlis Pendidikan Islam (SIO), di mana isu-isu Akademi Islam Bulgaria (BIA) telah dibincangkan. Adakah anda perlu melakukan di antara graduan anda?

Ya, kami membuka kem musim panas. Di Akademi Islam Bulgaria, penerimaan akan diadakan, seperti yang dirancang. Saya telah membaca di mana-mana media yang BIA, mereka berkata, mahu terlibat dalam pembelajaran besar-besaran. Tidak semestinya. Dalam konsep Akademi, kita pada mulanya meletakkan bahawa ia akan menjadi peringkat yang paling akhir pendidikan tinggi, oleh itu, secara semula jadi, kita tidak boleh membuat Sarjana dan doktor untuk menghasilkan beratus-ratus orang secara besar-besaran.

- Bagaimana anda mengatakan sebelum ini, "Barang Sekeping"?

Ya, kita, pada dasarnya, merancang bahawa 75-80 orang akan dilatih di Akademi Bulgaria selama tiga tahun: 15 Sarjana, 10 doktor setiap tahun. Walaupun tempat, tentu saja, terdapat banyak - oleh 250 orang. Adalah diandaikan bahawa terdapat pelbagai seminar, kursus latihan lanjutan. Akan ada ahli teologi teologi dengan nama dunia. Sememangnya, kami akan menjemput pelajar-pelajar, guru-guru Madrasa dan universiti Rusia. Oleh itu, terdapat tempat terdapat 250 orang, walaupun kontinjen utama adalah 75 orang. Tahun ini, di Akademi, kami adalah nombor ini dan terhad. Selain itu, adalah mustahil untuk memulakan pengiklanan lagi, kerana mereka belum menerima lesen, kami akan menerimanya hanya pada pertengahan bulan Julai. Dan kemudian ia akan mungkin untuk memulakan iklan besar-besaran, tetapi sudah terlambat. Walau bagaimanapun, kita sudah tahu.

Kami mempunyai senarai 50 orang - dan ini masih tanpa Caucasus Utara. Terdapat perjanjian awal dengan universiti-universiti di Caucasus Utara. Mereka bersedia menghantar pemohon mereka. Dari Republik Caucasus sekurang-kurangnya beberapa orang yang akan kita ambil, walaupun mereka yang ingin menjadi lebih banyak lagi. Di sini, sesetengah keseimbangan tidak akan melanggar sama ada. Tetapi saya fikir 25-30 orang akan dijadualkan tahun ini. Sekiranya terdapat beberapa pertandingan - dua atau tiga orang di tempat, maka kami akan mempunyai kemungkinan untuk dipilih. Kami kemungkinan besar akan melaksanakan tugas ini.

- Anda juga sebelum ini mengatakan bahawa mungkin ada pelajar asing dari negara-negara jiran.

Tahun ini, dengan negara-negara CIS tidak berunding. Saya fikir ia akan menjadi penyalahgunaan di sana juga, ia perlu untuk had entah bagaimana. Tetapi pertama sekali, Bia harus mensasarkan untuk penyediaan untuk Rusia Pusat, kerana peranan geopolitik Rusia Tengah adalah yang paling penting. Oleh itu, kita mesti menyediakan pakar di tempat pertama untuk Rusia Tengah, di mana masyarakat adalah polytefures, wakil-wakil kebangsaan yang berbeza. Di sini keperluan untuk ahli teologi profesional lebih daripada yang ketara, faktor ini juga perlu diingat. Oleh itu, tahun ini kita akan menghadkan diri kepada Rusia, termasuk Caucasus Utara, kerana BIA pada asalnya dirancang sebagai projek persekutuan.

Senarai kami adalah kira-kira 15 guru negara asing, tetapi kerja utama akan membawa tiga atau empat guru asing

"Pengkritik berkata, mereka berkata, pendidikan Islam klasik adalah Zaman Pertengahan yang beku"

- Apakah bentuk yang akan diadakan peperiksaan masuk?

Dalam bentuk wawancara. Kami telah mengumpulkan sekolah musim panas di mana kami menjalankan tinjauan. Pada output, keadaan dengan pemohon akan jelas. Peperiksaan awal mungkin tidak dalam bentuk yang sukar, tetapi mereka akan ditemuramah mengenai asas-asas undang-undang Islam, kepercayaan, bahasa Arab.

- Siapakah sebahagian daripada Suruhanjaya?

Oleh kerana BIA tidak mempunyai lesen, oleh itu komposisi Suruhanjaya tidak diluluskan sepenuhnya. Di sana, kemungkinan besar akan ada seorang profesor As-Saidi (dalam bahasa Arab). Tetapi pada dasarnya akan menjadi guru. Pada dasarnya, kami juga mengenal pasti kontinjen guru asing. Senarai kami adalah kira-kira 15 guru negara asing, tetapi kerja utama akan membawa tiga atau empat guru asing. Nama mereka sudah diketahui, mereka tidak menyimpulkan kontrak dengan mereka.

- Apa negara mereka?

Dua - Profesom dari Al-Azhara (Mesir, - lebih kurang. ed.). Seorang pakar yang sangat terkenal dari Syria, dengannya semasa berunding. Sekiranya dia bersetuju, ia akan menjadi tahap yang sangat tinggi.

- KESAN TIDAK AL-TIE JUNIOR?

Tidak, al-botol terlalu dimuatkan.

Kami telah menerima pakai standard pada Magistracy, pengasas meluluskannya. Dalam soalan SIO bekerja. Kebimbangan di kalangan universiti sekular adalah, tetapi dalam semua mesyuarat yang saya selalu ingatkan: adalah perlu untuk menentukan dengan jelas dalam arahan Islam dan Islam. Terdapat Islamovia, ada teologi Islam, terdapat pendidikan Islam klasik. Malangnya, rakan sekular kami mahu mencampurkan segala-galanya dan mendapatkan gula-gula yang sangat indah: "Oh, mengapa tidak ada subjek ini bukannya yang lain," kata mereka, pengetahuan sekular ini semestinya menggunakannya. Mungkin akan berguna. Tetapi kita memerlukan ahli teologi yang menerima pendidikan Islam yang asas. Oleh itu, dalam standard kita berusaha untuk mencapai perwakilan holistik pendidikan Islam moden. Selain itu, kami mengatakan bahawa akademi harus bersaing. Dan bagaimanakah ia boleh menjadi kompetitif jika kita membentangkan standard Schoo-teologi yang semata-mata dengan set barang yang berbeza yang tidak dapat difahami? Siapa yang akan dia menjadi - lulusan BIA? Kepala yang indah bercakap, menyebutkan masalah Islam, atau ahli teologi yang bijak? Belia Muslim hari ini memerlukan tepat pada ahli teologi yang berwibawa.

Kita sering melontarkan hakikat bahawa kita ada, di Tatars, terdapat banyak reformis. Ia benar-benar benar. Tetapi apa fungsi yang mereka lakukan? Betapa pentingnya pengaruh mereka terhadap masyarakat Islam? Pembaharuan tidak pernah menjadi majoriti: Ini adalah kumpulan intelektual kecil orang yang melakukan fungsi rangsangan pintar. Mereka menimbulkan masalah yang relevan untuk masyarakat Islam dan, sebenarnya, memaksa masyarakat membincangkannya dan datang kepada sebarang keputusan. Reformiti bukanlah intipati Islam sendiri di Tatar, tetapi manifestasi pembentukan intelektual yang serius dalam tatarologi.

Pengkritik berkata, mereka berkata, pendidikan Islam klasik adalah beberapa zaman pertengahan yang beku, yang tidak hanya menarik balik, tetapi secara ideologi berbahaya, kerana, mereka berkata, di suatu tempat ditutup dengan arus yang paling radikal moden. Tetapi dalam kes ini terdapat dua mata. Dalam pendidikan Islam, adalah perlu untuk berusaha untuk berintegriti dan asas. Adalah sangat berbahaya untuk terlibat dalam teknologi pendidikan moden dan subjek yang bergaya untuk menjejaskan bahagian yang bermakna. Ahli-ahli teologi moden cemerlang perlu mengetahui warisan Islam klasik tanpa rang undang-undang, seperti yang kadang-kadang hari ini mereka cuba melatih mereka. Dikatakan beberapa bahagian kerja klasik sudah ketinggalan zaman, mereka boleh terlepas dan tidak semestinya tahu. Tetapi pendidikan Islam harus membina prinsip-prinsip kajian mendalam mengenai warisan Islam melalui pemahaman moden. Titik kedua, yang sering kita ketinggalan, dikaitkan dengan jawapan kepada soalan di mana para reformis telah menerima pendidikan? Sebagai peraturan, dalam klasik, dan tidak di Madrasa Novometer. Tanpa menerima pendidikan Islam yang penuh, mereka tidak boleh menjadi reformis. Musa Biiliyev menjadi orang-orang yang kita tahu, terima kasih kepada Pendidikan Islam Klasik. Sekiranya dia tidak mempunyai pengetahuan Islam klasik, dia akan menjadi sektan, tetapi dia menjadi seorang ahli teologi yang terkenal dengan tepat terima kasih kepada pengetahuan yang mendalam yang diperolehi di Madrasa Cadimis di Bukhara. Di mana-mana institusi pendidikan Islam, adalah perlu untuk berusaha untuk memberikan pendidikan asas klasik.

Dalam pendidikan Islam, adalah perlu untuk berusaha untuk berintegriti dan asas. Adalah sangat berbahaya untuk terlibat dalam teknologi pendidikan moden dan subjek yang bergaya untuk menjejaskan bahagian yang bermakna.

Calon Rectors: Bowstroy, As-Saidi dan Ishakov

- Saya terpaksa mendengar bahawa dengan penemuan BIA terlambat untuk 10 - 20 tahun. Mereka menerangkannya dengan hakikat bahawa pakar seperti itu diperlukan sekarang, dan ia perlu dibuka pada tahun 90-an. Dan kita akan melihat buah-buahan BIA hanya dalam satu dekad.

Saya tidak fikir kita terlambat. Nah, siapa yang akan mengambil? Apa yang Sarjana dan Doktor 20 tahun yang lalu? Di sana, madrasas pertama muncul. Pada tahun 90an dianggap sebagai Alim (saintis, - lebih kurang. ed.) Seseorang yang tahu bahasa Arab. Dan bukan kebetulan yang berasal dari negara-negara asing yang telah mempelajari bahasa Arab di beberapa kursus dianggap sebagai ahli teologi yang besar. Kami secara beransur-ansur pergi dari ini: Di \u200b\u200bperingkat sarjana, kami menyediakan tembakan yang baik. Graduan Sarjana Muda kami agak mudah untuk membuat seorang magistracy di mana-mana institusi pendidikan Islam: Al-Azhar, Al-Karayuine (Maghribi, - lebih kurang. ed.), dan lain-lain. Kami menyokong tahap yang pasti, hari ini kami sampai di Rusia. Dan kita boleh mengatakan bahawa kita memerlukan akademi apabila graduan kita tahap yang berkaitan perlu dilatih di Rusia, sebelum kita menghantar mereka. Kami tidak begitu lewat: baik, 5 tahun yang lalu adalah mungkin untuk membuka, tetapi tidak 20. Kami melakukannya tepat pada waktunya. Akademi Bulgaria akan memerlukan pemohon biasa: universiti Islam akan menyediakan mereka.

Anda entah bagaimana memberitahu saya bahawa latihan di akademi akan bebas dan anda membuat keputusan mengenai saiz biasiswa. Apa yang akan menjadi biasiswa?

Saya tidak tahu lagi. Bergantung kepada belanjawan. Anggaran juga dibentuk. Pada permulaan tahun sekolah, kami pasti menentukan.

Pembaca kami, melihat foto Bia, menyedari bahawa inskripsi, kebanyakannya di Tatar, dibuat pada beberapa tanda dengan kesilapan. Adakah mereka akan membetulkan?

Pasti.

Antara yang berpotensi dibincangkan oleh nama-nama Alfrid Bustanov dan Sheikh Abdrazzak As-Saidi. Yang terakhir, mereka berkata, bahkan mendapat kewarganegaraan Rusia ...

Mahu mempercepatkan. Mungkin akan mendapat ...

- ... Mengapa mereka berhenti dalam tokoh Camil Ishakov sebagai Rektor?

Anda menulis dalam "masa nyata", kerana dia ditolak, yang tidak mahu. Dibincangkan juga: dia adalah baik yang baik. Apabila pencalonannya timbul sebagai rektor, kami membincangkan isu ini dengannya. Dia lebih dekat dengannya. Dan semasa mesyuarat SIO, rakan sekular kami juga mengatakan bahawa graduan Akademi harus dapat menerima diploma milik negara untuk beberapa arah (teologi Islam, kajian Islam klasik). Alfrid menyaksikan akademi sebagai pusat Islamisme Rusia. Tetapi matlamat BIA adalah beberapa orang lain. Sekurang-kurangnya, mungkin, menyedari bahawa terdapat banyak kerja dan tidak ke arah, di mana ia berfungsi. Dan dia menolak kerja ini.

Pada mulanya, kami berkata bahawa salah satu tugas Akademi Islam Bulgaria adalah kebangkitan semula sekolah teologi domestik. Tugas ini dibekalkan oleh Presiden Rusia pada tahun 2013. Dan untuk mengarahkan ini oleh saintis asing pada dasarnya adalah mustahil. Oleh itu, pencalonan seperti-Saidi tidak dibincangkan secara serius. Saya tidak boleh bayangkan seorang Rektor asing datang ke sini untuk membincangkan rancangan pembelajaran untuk membantah mereka di Kementerian Pendidikan dan Sains Persekutuan Rusia. Selain itu, walaupun kehadiran guru-guru asing yang biasa tidak diingini atau tidak diingini untuk masyarakat kita. Segera ramai mengingati pengaruh guru asing untuk penyediaan anak muda kita pada tahun 1990-an. Masalahnya benar-benar di sana. Tetapi masih tidak mempunyai guru-gurunya. Tahun-tahun pertama BIA guru asing akan banyak, sementara kita tidak melepaskan tuan dan doktor mereka. Jadi apa yang perlu dilakukan? Program pendidikan kami mesti mematuhi Islam antarabangsa. Sebaliknya, mereka mesti mematuhi realiti Rusia. Tiada pakar asing yang dapat menjelaskan kekhususan Tatar.

Saya entah bagaimana dilepaskan bahawa tidak akan ada jabatan bahasa Tatar, pengajaran akan berada di Rusia dan Arab. Dan orang-orang telah mula marah: "Bagaimana? Dalam Bulgars tidak akan Tatar? ". Saya percaya bahawa untuk pelajar Tatar Bia Tatar, mesti ada alat untuk bekerja dengan sumber pra-revolusioner. Semasa pemilihan pemohon, kita mesti memberi keutamaan kepada mereka yang memiliki bahasa Tatar. Ia adalah melalui kajian warisan rohaniya yang kita mesti menghidupkan semula sekolah teologi kita. Kami mempunyai warisan teologi Rusia secara praktikal tidak dipelajari. Oleh itu, BIA mempunyai sesuatu untuk belajar.

Anda menulis dalam "masa nyata", seperti Camille Ishakov, dialihkan dari jawatan Rektor ...

Bagaimanakah anda akan bekerja dengan orang Caucasian jika anda mempelajari sumber Tatar, penekanan akan beralih ke arah Mazhab Khanafitsky?

Warisan teologi umat Islam Rusia, jujur, 90 peratus terdiri daripada karya-karya para saintis Tatar. Sehingga permulaan abad ke-20, segala-galanya ditulis dalam bahasa Arab. Bagi semua orang, ia akan menjadi menarik untuk mengkaji karya mereka. Saya fikir, di Caucasus juga, ada seseorang yang belajar, mungkin tidak pada skala sedemikian. Caucasians, saya fikir ia akan menjadi menarik untuk belajar, sebagai contoh, karya-karya Martzhani. Kemudian ia perlu untuk belajar bukan sahaja warisan Tatar, tetapi juga klasik. Sebagai contoh, Abu Khanifa. Atau Mansur Al-Maturidi: Kami tidak diterjemahkan dari kerja kami, walaupun kami sering bercakap tentang Maturidian Akyde.

"Persoalannya bukanlah idea seseorang tidak diperlukan oleh sesiapa, dan di mana mereka dapat disuarakan dan dilaksanakan."

"Kenapa Rustama Batrov tidak membiarkan Bulgaria di mesyuarat itu, walaupun dia bertanya di sana?"

Dia mahu hadir sebagai pakar. Tetapi kami menjalankan pertemuan yang diperluas dari Majlis Pendidikan Islam dan kehadiran pakar-pakar luar tidak disediakan.

- Apa yang anda bincangkan di luar?

Kami tidak membincangkan apa-apa kesedihan. Terdapat perbualan mengenai standard baru yang diterima pakai. Hanya ada perbualan profesional, jadi kami memutuskan untuk menghabiskan bahagian kedua tanpa wartawan. Saya telah diberitahu: "Mengapa piawaian tidak dibincangkan oleh orang awam?". Nah, tiada standard adalah perbincangan awam yang luas, ia harus membincangkan profesional. Sebagai contoh, untuk mendaftarkan kecekapan - penampilan profesional yang diperlukan di sini. Barang apa yang hendak dilatih di mana kursus? Wartawan dalam kes ini hanya akan duduk dan terlepas.

- Seperti yang saya faham, Rustam Hazrat memulakan segala-galanya dari fakta bahawa Mazhab Abu Khanifa - Ini bukan khanafitsky mazhab ...

Soalan ini adalah asas. Tidak mustahil untuk mengatakan bahawa ini adalah permainan kata-kata. Dalam persembahan saya, konsep "Hanafi Mazhab" lebih tepat. Peranan dan merit Abu Khanifa adalah besar untuk masa mereka, dia adalah yang pertama dari Mujtahid, yang membentuk mazhab ini. Dia memberikan alat, membangunkan metodologi. Abu Hanifa memaksa pelajarnya bekerja seperti depan. Beliau mencipta pelbagai perbincangan situasi mengenai isu ini. Dan pengasas lain Mazhab Imam Malik berpegang pada prinsip-prinsip lain: Dalam Quran, hadis mencari jawapan kepada soalan-soalan tertentu, dia hanya bekerja di sumber. Dan Imam Shafii menggunakan instrumen Abu Khanifa dan spesifik Imam Malika.

Konsep "Mazhab Abu Khanifa" menyempitkan makna mazhab ini dan membawa hanya kepada ABK Metodologi Hanife dan pendekatan konseptual. Tetapi Mazhab untuk Muslim biasa hanyalah metodologi, tetapi alat yang sebenar untuk memenuhi tugas keagamaannya. Dia di Mashabe harus mencari jawapan kepada semua isu yang berkaitan dengan sisi ritual Islam. Ia adalah murid-murid Abu Khanifa yang, pertama sekali, Abu Yusuf, Sybani, metodologi ini, alat dipenuhi dengan kandungan tertentu. Inilah murid-murid terbesar yang tidak melanggar apa-apa dalam ajaran Abu Khanifa. Ia adalah mereka yang menyelesaikan proses menjadi ajaran Abu Khanifa sebagai mazhab yang penuh.

"Nama Batrov muncul dan selepas pemecatan Arslan Sadriev di Majlis Mufti Rusia. Adalah dipercayai bahawa mereka adalah pelajar Taof Ibrahim. Apa personaliti ini - Taufik Ibrahim?

Taof Ibrahim Saya tahu sekurang-kurangnya 30 tahun. Kami bertemu dengan saintis cemerlang Arthur Vladimirovich Sagadeev - salah seorang pakar terbaik di zaman Soviet Falsafah Arab-Muslim. Dia, dengan cara itu, dan di Kazan bekerja. Arthur Vladimirovich Tatarstan sangat disayangi, datang, kami bercakap. Apabila saya mempertahankan disertasi saya di Galimjan Ibrahimov pada tahun 1983, beliau adalah lawan. Pada dasarnya, Taufik Ibrahim adalah pelajar Sagadeev. Taufik Ibrahim datang dari Syria, dia belajar di sini, menetap, berkahwin. Taufa mempunyai disertasi doktor yang baik yang didedikasikan untuk falsafah Arab-Muslim. Dia seorang pakar yang cemerlang dalam arah ini. Dia adalah orang yang sangat baik. Ya, pandangannya dengan serbuan reformer. Dalam persekitaran saintifik, ia sangat dihargai. Tidak mustahil untuk menemuinya sebagai pakar dalam falsafah Arab-Muslim di Rusia. Adakah Andrei Smirnov, pengarah Institut Falsafah Akademi Sains Rusia. Bagi masyarakat Islam dan falsafah Rusia, dia sangat ketara.

Bagi umat Islam biasa, yang menimbulkan asas umma Islam, adalah penting untuk menguasai bahawa asas-asas yang tidak dapat dielakkan dari iman kita. Sekiranya seorang pemimpin agama mempunyai idea-idea lain, dia mesti faham bahawa dia adalah idea yang sangat luar biasa dan pendekatan kepada ummut Muslim

Dalam kes ini, persoalannya sedikit di sisi lain. Mereka (Barters dan Sadriev, - lebih kurang. ed.) Mereka menganggap diri mereka pelajarnya. Seorang pelajar adalah orang yang tidak hanya mendengar kuliah, dan sekolah ilmiah gurunya berlalu. Taufik Ibrahim sentiasa memposisikan dirinya sebagai seorang ahli falsafah yang mengkaji falsafah Arab-Muslim. Merit dalam sains adalah penting. Tetapi dia tidak pernah berusaha menjadi ahli ideologi di Ummuma Muslim. Apakah rahmat dalam satu bidang - dalam sains, boleh menjadi rahmat di kawasan lain? Ideanya, yang dalam bidang teologi Islam menarik, tetapi pada masa yang sama tidak tidak dapat dipertikaikan, sama ada untuk memindahkan secara automatik ke satah praktikal umm umm? Inilah makna soalan dalam hal ini. Pemimpin agama, yang mewakili satu atau struktur lain, mesti terlebih dahulu mematuhi prinsip dan norma yang diterima umum di UM Muslim. Bagi umat Islam biasa, yang menimbulkan asas umma Islam, adalah penting untuk menguasai bahawa asas-asas yang tidak dapat dielakkan dari iman kita. Sekiranya seorang pemimpin agama mempunyai idea lain, maka dia mesti faham bahawa dia menyumbang kepada umat Islam Islam dengan idea-idea dan pendekatannya yang luar biasa. Persoalannya bukanlah idea-ideanya tidak diperlukan oleh sesiapa sahaja, dan di mana mereka boleh disuarakan dan dilaksanakan.

420049, Volga Persekutuan Daerah, Republik Tatarstan, Kazan, ul. Gas, 19.

Tel. Penerimaan: +7. (843 ) 277-55-36

Waktu Pembukaan: Pn. - Fr.: 9:00 - 17:00

Mukhametshin Rafik Muhametshov.- Doktor Sains Politik (2001), Profesor (2006), Rektor Institut Islam Rusia (dari tahun 2006), Pengerusi Pendidikan Orlamic Rusia (sejak 2012), Timbalan Pengerusi Muslim di Republik Tatarstan untuk Pendidikan dan Sains (sejak 2014), ahli sah (ahli akademik) Akademi Sains Republik Tatarstan (2016).

R. M. Mukhametshin sebagai ahli sains-Islamovded diketahui secara meluas kepada masyarakat saintifik Rusia dan di luar negara. Spektrum kepentingan saintifiknya adalah luas: sejarah pemikiran awam Tatar, Islamovia dan proses politik di Rusia dan dunia moden. Beliau adalah pengarang kira-kira 120 kertas saintifik, termasuk 10 monograf.

Dalam penyelidikan saintifik 1970-90s. R. M. Mukhametshin menganalisis pelbagai aspek pemikiran awam Tatar, ciri-ciri pembangunan budaya rohani dan peranan faktor agama dalam proses ini.

Bermula dari pertengahan tahun 90-an, kepentingan penyelidikan R. M. Mukhametshin tertumpu kepada bidang Islamov. Cariannya ke arah ini tercermin dalam monograf "Tatars dan Islam pada abad kedua puluh - (Kazan, 2003) dan" Islam dalam kehidupan masyarakat dan politik Tatar dan Tatarstan "(Kazan, 2005), yang sangat dihargai di Masyarakat akademik. R. M. Mukhametshin - seorang ahli pasukan penulis beberapa penerbitan antarabangsa. Pada tahun 1997, di bawah editornya, koleksi "L 'Islam de Russia" (Paris, 1997) telah dibebaskan, pada tahun 2002 R. M. Mukhametshin mengambil bahagian dalam menulis monograf "Islam Post-Soviet Rusia. Muka awam dan privat. " (London dan New York).

R. M. Mukhametshin Peserta Persidangan Sains Antarabangsa di Jepun, Amerika Syarikat, Turki, Jerman, Great Britain, Perancis, Finland dan hampir semua negara Islam.

Di bawah kepimpinan R. M. Mukhametshina, 24 Disertasi Calon dilindungi.

Pemenang Hadiah Negeri Republik Tatarstan dalam bidang Sains dan Teknologi (2005) telah dianugerahkan Pingat Negara Republik Tatarstan "untuk Buruh Valiant" (2015).

Rektor set di Akademi Bulgaria, Rustam Batrow dan Arslan Sadriev, serta peranan Jadidism untuk masyarakat Tatar

Siapa yang perlu menyediakan Akademi Islam Bulgaria - konservatif atau pembaharu? Mengapa Jadidism bukan Islam Tatar? Mengapa Imama Tatar Language? Rektor Institut Islam Rusia Rafik Mukhametshin semasa persidangan Internet menjawab soalan yang paling akut pembaca "Perniagaan dalam talian".

Rafik Mukhametshin: "Saya sudah bosan dengan berkata: Jika anda ingin menaikkan BIGIYEV baru, beri mereka peluang untuk menerima pendidikan teologi yang penuh, termasuk di Akademi Bulgaria" Foto: Elena Selezneva

"Adalah lebih baik untuk menjadi konservatif daripada beberapa jenis pembaharu"

— Rafik Muhametshov, dalam dirinya bahan Blogger Rustam Batyr memanggil anda« trubadrome konservatif Islam. " Untuk apa? Soalan ini diminta oleh pembaca kami: "Saya membaca dalam Blog Bog Rustam Batyr - Saya tertanya-tanya.Adakah ia benar-benar seperti itu - Islamov dilahirkan sebagai sains kolonial? Dan Z.dan bahawa Batyr memanggil anda "tribadrum konservatif Islam? Adakah benar-benar penting hari ini - taman-taman, menakutkan, Namaz? Perkara utama adalah Tuhan dalam jiwa ... maaf, jika soalan anda tidak sengaja menghina perasaan agama anda. Adakah anda sangat percaya? Nampaknya saya bahawa di antara orang-orang Soviet generasi kita, terdapat beberapa orang yang beriman - Ateisme secara aktif aktif dalam diri kita. " (Yuriev A.N., Pesara)

- Mari kita teratur. Pertama, "Trubadur Konservatif Islam" sebenarnya dari satu siri kewartawanan yang remeh. Tetapi apabila nama samaran ini cuba melekat pada saya, saya akan cuba menjawab. Pada dasarnya, di dunia Islam anda boleh bercakap tentang kehadiran pelbagai aliran teologi dan ideologi, termasuk arah konservatif. Tetapi Lawlock Islam Rusia hanya mengalami tempoh pembentukan, jadi masih agak sukar untuk menentukan dengan jelas mana-mana arus di umm Islam Rusia hari ini. Oleh itu, saya, kemungkinan besar, menyala beberapa konservatif Rusia mitos. Tetapi adunan itu "tinggi" tajuk yang diberikan kepada saya berkaitan dengan kedudukan saya mengenai asas-asas konseptual penciptaan dan fungsi akademi Bulgaria.

Saya melihat masa depan akademi Bulgaria terutamanya sebagai universiti yang menghidupkan tradisi pendidikan Islam Rusia. Dalam pendidikan Islam, asas, berabad-abad membentuk prinsip-prinsip penghantaran pengetahuan benar-benar lazim. Dalam hal ini, sistem ini benar konservatif. Jadi saya sebagai pembela sistem ini adalah konservatif. Ini semua menumpu. Dengan cara ini, dalam sistem ini adalah lebih baik untuk menjadi konservatif daripada beberapa jenis pembaharu. Bukan kerana saya suka atau tidak menyukai reformiti, tetapi kerana reformiti itu sendiri adalah produk pendidikan Islam tradisional. Oleh itu, saya sudah bosan dengan berkata: Jika anda ingin menaikkan Bliyyev baru, biarkan mereka mendapat pendidikan teologi yang penuh, termasuk di Akademi Bulgaria.

Kedua, saya tidak cukup memahami sikap negatif Batrov ke pulau. Pengajian Islamov hari ini adalah salah satu industri utama pengajian oriental. Selama berabad-abad, arahan ini dibentuk sebagai cawangan sains akademik dan asas. Sesungguhnya, ia berasal dari cawangan pengetahuan pada ketinggian perang kolonial sebagai sumber maklumat mengenai Islam dan negara-negara Islam. Islamovia dan dalam abad akan datang wujud dalam pelbagai hypostators. Sebagai contoh, di Rusia terdapat akademik, dan mubaligh Islamisme. Hari ini, cawangan pengetahuan ini berjaya berkembang di universiti terbesar keamanan dan Rusia. Tetapi Batrov mempunyai permusuhan ke pulau, kerana hakikat bahawa atas sebab tertentu dia memutuskan bahawa dia dinamakan Islammant, mereka melekat pada status Godos Muslim. Tetapi secara peribadi, saya entah bagaimana bercakap dengannya bahawa dia menggunakan instrumen saintifik Islamov, tetapi pada masa yang sama memanggil dirinya ahli teologi. Saya percaya bahawa ia tidak boleh diterima, kerana mana-mana sains harus bergantung pada postulates utama mereka. Saya memberitahunya tentang hal ini kerana hakikat bahawa dia sangat kasar dan agak kritikal mula menulis tentang sumber-sumber utama Islam. Saya teringat kepadanya bahawa cawangan sekular pengetahuan, termasuk Islamovia, mampu membelinya. Tetapi jika umat Islam sendiri akan mempersoalkan ketepatan sumber utama Islam, apa yang akan berlaku? Reformasi, moden, sektarianisme? Berikut adalah soalan dalam perkara ini.

- Pembaca bertanya: Adakah anda benar-benar mempunyai seorang lelaki yang beriman?

- Menjadi seorang rektor Institut Islam dan pada masa yang sama menjadi tidak percaya - dosa keras untuk mencipta sukar! Sudah tentu, saya seorang mukmin.

- Pada peringkat apakah anda menjadi orang percaya? Di zaman Soviet, hampir kita semua adalah ateis ...

"Generasi kita dilahirkan pada tahun 50-an - 70-an pada abad ke-20, masih berjaya mendapatkan pendidikan orang-orang yang merupakan pembawa nilai-nilai agama tradisional. Nenek saya membaca FiveFold Namaz, ibu saya adalah orang yang beriman, selalu pergi ke selendang. Semangat tradisi agama pra-revolusioner hilang pada generasi kita. Kami, malangnya, generasi pertama, berpendidikan sepenuhnya dalam semangat ideologi atheis. By the way, Bolsheviks selepas revolusi tidak menyentuh agama selama 10 tahun, dan hanya pada tahun 1927 propaganda atheistic yang konsisten bermula, dan tradisi Islam berjaya tidak membawa, pada dasarnya, hanya pada tahun 1950-an.

- Ramai yang diingati apa yang diajar oleh Nenek, dan menjadi orang percaya, seperti anda. Dan kemudian generasi akan menjadi orang percaya?

- Saya tidak bernasib baik dengan cucu-cucu saya dan generasi berikutnya, kerana datuk nenek mereka dibentuk sebagai pembawa ideologi atheistik. Tetapi generasi baru sudah terbentuk dalam keadaan lain, oleh itu, untuk memulihkan tradisi Islam dan di peringkat keluarga akan lebih mudah.

"Saya melihat masa depan akademi Bulgaria terutamanya sebagai sebuah universiti yang menghidupkan tradisi pendidikan Islam Rusia" Photo: Maxim Timofeev

"Agama tidak menyebabkan seseorang hidup dengan belakang"

- Banyak saintis dan orang yang terkenal kekal ateis, memandangkan agama beberapa zaman pertengahan. Apa yang anda fikir untuk menjadi orang yang beriman melihat ke belakang atau melihat ke hadapan?

- Menjadi orang yang beriman - ia bermakna mempunyai pemasangan ideologi yang sesuai. Ini adalah biasa. Agama tidak menyebabkan seseorang hidup dengan belakang. Sudah tentu, agama dalam bentuk prinsip dogmatis asas dengan jelas mentakrifkan beberapa sempadan pemasangan ideologi. Tetapi ia tidak dalam apa jua cara membuat seseorang dengan beberapa jenis yang tertinggal atau terhad. Terdapat kepercayaan yang salah, mereka berkata, sains telah lama dijawab semua masalah utama alam semesta untuk masa yang lama. Tetapi ia tidak. Di manakah jawapan yang tidak jelas terhadap masalah asal-usul dunia, lelaki, dan lain-lain? Tiada seorang pun daripada mereka. Oleh itu, seorang mukmin boleh berhujah dengan mana-mana saintis mengenai banyak isu alam semesta yang sama.

Saya membaca subjek "Falsafah dan Sejarah Sains" di Akademi Sains RT untuk pelajar siswazah. Saya tidak boleh mengatakan bahawa dalam beberapa dekad kebelakangan ini, sains bertukar menjadi agama, tetapi dalam metodologi sains terdapat arahan yang meninggalkan tempat untuk pendekatan yang sama sekali berbeza. Terdapat tanggapan mengenai titik bifurcation, apabila momen-momen yang baru mungkin muncul dalam pengetahuan objek sains. Kenapa? Sebagai orang percaya, semuanya jelas kepada saya, dari mana campur tangan muncul. Dan pada umumnya, orang percaya hari ini menganggap diri mereka kira-kira 70 - 80 peratus daripada penduduk. Dan di manakah pengaruh "berfaedah" kemajuan saintifik dan teknologi?

- Di manakah data tersebut berasal?

- Ahli sosiologi sentiasa mengadakan pemilihan. Petunjuk ini agak stabil.

- seorang pengamal orang percaya berapa banyak?

- Pada tahun 2001, terdapat kira-kira 4 peratus di Tatarstan, kini mungkin kira-kira 12 - 15 peratus.

Foto: Igor Dubski

"Dengan Sadriev, ini adalah cerita ..."

- Semua "nafsu" ini di sekitar Arslan Sadriev adalah perjuangan asas untuk kuasa dan pengaruh?! Malangnya ... yang "telinga" yang anda lihat dalam kisah ini dengan pemecatannya? Apa yang berlaku hari ini dalam kecerdasan Rusia hari ini? (Ilgizar Z.)

- Mungkin unsur perjuangan untuk kuasa di rantau Moscow dalam cerita ini hadir. Secara jujur, saya tidak tahu ini dan tidak mahu memperdalam. Tetapi dalam cerita ini terdapat saat-saat yang melampaui kawasan tertentu. Ini adalah peranan dan tempat seorang pemimpin agama dalam organisasi agama tertentu. Mana-mana organisasi keagamaan beroperasi berdasarkan pensijilannya, di mana ia jelas dinyatakan, sebagai tambahan kepada momen organisasi, dan prinsip-prinsip undang-undang teologi aktiviti organisasi itu sendiri, yang berkhidmat dalam organisasi ini. Sekiranya Piagam mengatakan bahawa organisasi itu mematuhi Mazhab Khanafitsky, kerana imam organisasi ini dapat menghilangkan tradisi teologi lain atau memberikan mazhab ini kepada pendekatan "tercerahkan" mereka? Tidak, dia tidak boleh melakukannya. Dia, jika peruntukan berkanun organisasinya tidak sesuai dengannya, harus keluar dari itu dan mencari tempatnya dalam organisasi lain, untuk terlibat dalam sains atau, pada akhirnya, menulis blog.

Dengan Sadriev, cerita ini ternyata. Organisasi berpusat, di mana beliau berkhidmat, memutuskan bahawa kedudukannya bertentangan dengan prinsip-prinsip berkanun, dan oleh itu keputusan ini dibuat atau sekurang-kurangnya ia diumumkan. Malah, jika keputusan dum Persekutuan Rusia akan dihiasi dengan sewajarnya sebagai keputusan Majlis Ulemov, saya fikir akan ada banyak perbualan di sekitar cerita ini. Saya yakin Masjid Minbar bukanlah tribun yang paling berjaya untuk mempromosikan idea-idea reformis. Kenapa? Secara umum, Imam sedang menunggu penjelasan mengenai norma-norma Islam yang diterima umum. Dan reformis sentiasa memerlukan pemahaman kritikal mereka. Oleh itu, adalah perlu untuk bersikap jujur \u200b\u200bdi hadapan dirinya dan sebelum umme dan mereka tidak cukup sesuai dengan norma-norma yang diterima oleh idea-idea Islam harus disuarakan bukan sebagai Imam, tetapi sebagai wakil umma yang berbeza, jika mereka, tentu saja, tidak membawa anda keluar dari kecerdasan.

"Bercakap tentang Jadidisme mendapat relevan lagi."

- Kenapa anda mencadangkan untuk tidak mutlak dan tidak mempercepatkan "Jadidism"? Anda sangat bercakap dengannya: "Jadidisme bertukar." Apa yang tidak memuaskan anda? (Ilnur Akhmetshin)

- Mengenai Jadidism, saya berulang kali menyuarakan visi saya. Sehubungan dengan pembukaan Akademi Bulgaria, perbualan tentang Jadidimme sekali lagi memperoleh perkaitan tertentu: mereka berkata, kita mempunyai Islam sendiri, jadidisme mereka, kita berada di hadapan planet ini, dan oleh itu di BIA hanya Islam anda perlu ditanam . Jadidism adalah projek cemerlang masyarakat Tatar tengah abad XIX. Ia bertujuan untuk mewujudkan penciptaan Tatar, kemudian untuk semua belia Turki, peluang baru untuk mendapatkan bukan sahaja agama, tetapi juga pendidikan sekular.

Terima kasih kepada sekolah-sekolah Jadidst, kami menerima Pleiad Intelligents Muslim yang cemerlang, bukan hanya ahli teologi, iaitu Intelligentsia. Terima kasih kepada Jadidism, masyarakat Tatar pada awal abad ke-20 berjaya mewujudkan rangkaian media, pecahan Muslim di negara Duma, batch ettifak al-Muslimin, dan sebagainya. Oleh itu, saya tidak mempunyai alasan untuk penolakan Jadidism. Sebaliknya. Tetapi saya tentang kawan. Dalam komuniti saintifik terdapat beberapa alat peranan dan tempat Jadidism dalam kehidupan masyarakat Tatar, pembinaannya dalam menunaikan intipati Tatar Islam. Pendekatan ini tidak dapat diterima sepenuhnya. Jadidism memainkan peranan yang besar dalam memperluaskan sempadan intelektual masyarakat Tatar, tetapi dia tidak meletakkan tugas membentuk beberapa Tatar Islam yang istimewa. Oleh itu, BIA hari ini tidak menumpukan penciptaan di pangkalan datanya sebagai sekolah Jadidst dalam pemahaman klasiknya. Bagi prospek BIA, yang lain, tidak kurang bijak, tradisi pendidikan Islam Rusia lebih menarik, sebagai sistem pendidikan Islam tradisional, di mana mereka memberikan pengetahuan teologi yang asas.

— Apa yang anda fikir boleh dalam masyarakat moden dan negara dengan cekap demokrasi bersama dan Islam tradisional? (Timur Sharipov)

- Persoalannya tidak mudah, kerana di bawah demokrasi, sebagai peraturan, kami membentangkan nilai-nilai yang telah terbentuk di Eropah. Nilai-nilai demokrasi Eropah Barat dibentuk hanya dengan mengambil kira keunikan Eropah sendiri, sehingga mereka tidak boleh dipindahkan secara automatik ke Timur Muslim dan tidak perlu. Malangnya, Barat, yang berspekulasi dengan ketiadaan nilai-nilai demokrasi dari umat Islam, menyelesaikan tugas-tugas strategiknya untuk melemahkan Timur Muslim. Iraq, Afghanistan, Libya, kini Syria juga merupakan contoh yang jelas. Oleh itu, demokrasi Spill Eropah telah menjadi duit syiling halangan untuk menyelesaikan masalah politik yang besar. Tamadun Islam mempunyai wajahnya sendiri, jadi EuropeCentrism, yang berlaku di hampir semua sains kemanusiaan dengan penyerahan demokrasi, bukanlah satu bentuk yang benar-benar berjaya untuk memahami intipati nilai-nilai Islam.

- Baru-baru ini, di Rusia secara rasmi mengakui teologi industri dalam industri. Kenapa begitu penting hari ini, apa makna praktikal? (Damir Mustafin)

- Di seluruh dunia, teologi sebagai cabang pengetahuan diiktiraf, ia diajar di banyak universiti. Masyarakat Islam di negara kita juga memerlukan pemahaman saintifik tentang banyak masalah teologi. Oleh itu, pengiktirafan teologi sebagai cawangan khas pengetahuan membuka peluang baru bagi kita dalam pembentukan kakitangannya yang sangat profesional dalam orang calon dan doktor teologi.

- Apa yang akan berubah dalam amalan selepas pengiktirafan teologi? Jabatan akan muncul?

- Teologi sebagai subjek telah lama diiktiraf di Rusia, dan jabatan atau fakulti yang sama adalah hampir 80 universiti di negara ini. Kami di RII juga menyediakan Sarjana Muda dan Sarjana Teologi Islam. Keputusan yang terakhir adalah kerana mengiktiraf teologi disiplin saintifik dengan penemuan majlis disertasi. Dan majlis pertama sudah berfungsi berdasarkan tiga universiti: Universiti Negeri Moscow, Institut Ortodoks Tikhon Suci dan Sekolah Menengah Ekonomi. Pada musim gugur, majlis disertasi sendiri merancang untuk mewujudkan MSU, dan saya kemungkinan besar datang kepada komposisi nasihat ini.

"Saya terlibat dalam penyediaan Fatwa Grozny"

- Tahun lepas, Duma Chechnya memulakan penggunaan Bapa Grozny, yang mana pengerusi Dum Republik Tatarstan Kamil Samgullin. Dan pengerusi dum Persekutuan Rusia, Ravil Gainutdin pada dasarnya adalah persetujuan dengan tafsiran Fantw Grozny dan menerima feltwa alternatif sekte. Berdasarkan yang dirasakan yang akan dibina oleh kurikulum Akademi Bulgaria? Yang mendekati anda lebih dekat - Samgullin atau Guynutdin? (Almira)

- Saya terbabit dalam penyediaan anak-anak Yato Grozny. Dia tidak timbul di tempat yang rata. Selepas bertahun-tahun kebangkitan Islam, umm Islam benar-benar menjadi masalah definisi yang lebih jelas mengenai mercu tanda teardinya daripada sebelumnya. Pernahkah hasil dari Renaissance Islam, penembusan dan pengedaran pelbagai arus dan arah agama di Rusia. Bagaimanakah umma Islam menentukan sikapnya terhadap seluruh spektrum ajaran dan aliran? Prinsip "Kita semua umat Islam, mari kita hidup bersama" telah menjadi tidak lebih daripada apa-apa yang tidak mengikat rayuan. Di sini, FETWA Grozny meletakkan tugas ini - untuk menentukan sempadan Islam yang benar untuk umat Islam Rusia.

- Apakah Fetwa Ravil Raceutdin berbeza dari Grozny?

- FETWA Grozny dikandung sebagai dokumen semata-mata untuk kegunaan dalaman. Ia mengambil kira tradisi agama berabad-abad yang berabad-abad umat Islam Rusia. Tetapi penampilannya di dunia Islam, terutama di negara-negara Teluk Parsi, menyebabkan kerengsaan yang sangat kuat. Ini adalah kerana ciri-ciri Islam di rantau ini tidak diambil kira. Sebagai contoh, bagaimana untuk merawat Wahhabisme? Bagi umat Islam Rusia, dia sebagai ideologi dan bagaimana pengajaran teologi tidak dapat diterima. Dan untuk beberapa negara, ia adalah ideologi negeri. Atas dasar ini, perselisihan timbul timbul untuk menentukan kandungan Islam yang benar. Dan lima belas dum persekutuan Rusia tahap perbezaan teologi ini dan pada dasarnya mendorong panggilan: Muslim, mari kita hidup bersama!

- Apa fetwas akan berdasarkan kurikulum akademi Bulgaria?

- Matlamat utama Akademi Bulgaria adalah kebangkitan semula sekolah teologi domestik, dan ia dibentuk dan dibangunkan berdasarkan dua Mazhabs - Khanafitsky dan Schvitsky, jadi akademi harus terlebih dahulu membuat syarat untuk kajian yang mendalam dan serba boleh Mazhab ini dan Maturitskaya, dan Ascharian Akyda. Tetapi Akademi Bulgaria membayangkan pelaksanaan program tuan dan doktor, jadi perhatian khusus harus dibayar kepada analisis sejarah dan setanding dengan pelbagai mashabes.

- Saya membaca dalam Bo News mengenai penciptaan struktur baru - Kesatuan All-Russian Muslim Ulemov - Majlis Bulgaria Ulemov. Apakah fungsinya, siapa yang akan memasukinya? (Ilham)

- Apabila konsep Akademi Islam Bulgaria sedang mempersiapkan, penciptaan Majlis Ulemov juga dibincangkan. Majlis Ulemov dianggap sebagai salah satu alat yang paling penting untuk pembinaan semula sekolah teologi domestik. Tugas utamanya adalah pengenalan, perbincangan dan penggunaan penyelesaian teologi mengenai isu utama dan relevan Perisikan Muslim Rusia. Kenapa di Bulgaria? Kerana masalah yang dibincangkan oleh majlis itu harus mencari tempat mereka dalam program pendidikan BIA, kerana pelajar harus mempunyai idea yang jelas dan jawapan yang tepat kepada cabaran-cabaran teologi yang mempunyai spesifik Rusia.

- Siapa yang akan pergi ke Majlis All-Rusia Ulemov?

- Prinsip pembentukan dan kerja Lembaga masih dibincangkan, tetapi ia akan merangkumi ahli teologi terkenal dengan pengetahuan yang baik tentang bahasa Arab. Dalam kes ini, ia bukan tentang "jeneral perkahwinan".

"Akademi Bulgaria harus bekerja bukan sahaja kepada pelajar"

- Pada 2 September, Akademi Islam Bulgaria akan memulakan kegiatannya. Siapa yang akan mengajar? Di mana saya boleh mengenali kurikulum? Siapa yang mengambil bahagian dalam pembangunannya? Apakah ciri beliau? (Nurislam Yachin)

- Rusia mempunyai majlis pendidikan Islam, yang merangkumi 10 universiti Islam dan kira-kira 25 madrasas, iaitu hampir semua institusi pendidikan Islam terkemuka di tengah dan senior. Dalam tahun-tahun kebelakangan ini, kami telah membangunkan dan mengadopsi piawaian pendidikan Islam semua Rusia - Pendidikan Vokasional Menengah untuk Madrasa, mahasiswazah Pendidikan Islam yang lebih tinggi dalam agama. Baru-baru ini mengadopsi standard program induk.

- Institusi pendidikan Islam Caucasus juga bekerja pada piawaian ini?

- Semuanya! Kami pertama kali membincangkan soalan-soalan ini dengan kawasan Caucasian, mereka sangat berminat dengan ini. Kami mempunyai lebih banyak perselisihan dengan universiti di Rusia Tengah berbanding dengan Caucasus.

Standard program Sarjana telah dibangunkan khusus untuk Akademi Bulgaria. Item juga ditakrifkan, dan mereka dicat, beberapa guru asing yang boleh kita jemput. Sebahagian daripada item akan membawa guru Rusia. Ini adalah terutamanya blok sekular: asas undang-undang Rusia, sejarah pemikiran teologi, pemikiran politik dalam Islam, sosiologi agama, sejarah agama, dll.

- Adakah terdapat senarai kegemaran guru yang bersetuju?

- Terdapat guru asing. Kemungkinan besar, tiga atau empat guru akan bekerja secara berterusan, dan manusia 15 akan datang untuk membaca kursus tertentu sebagai lawatan ke profesor. Kami menjemput ahli teologi yang sangat terkenal yang selama setahun tidak dapat datang.

- Adakah set pelajar sudah pergi?

- Terdapat wawancara dengan pelajar yang berpotensi.

- Di mana saya boleh mengenali program pembelajaran, adakah ia di laman web yang diterbitkan?

- BIA tidak lama lagi akan menerima lesen untuk aktiviti pendidikan dan menerbitkan semua dokumen di laman webnya.

- Ramalan anda: Apa yang akan menjadi pertandingan yang pertama untuk Akademi? Berapa ramai orang yang akan diterima? (Denmark)

- Di Rusia, sudah ada beberapa universiti Islam, dan tidak perlu menyalinnya, jadi pada asalnya secara konseptual dirancang bahawa Akademi Bulgaria adalah tahap latihan yang lebih tinggi - seorang magistracy dan kajian kedoktoran, dan ia akan menjadi "barang sekeping". Jika tahun ini kita akan mengambil seseorang 30, maka ia akan baik-baik saja. Dirancang selama tiga tahun untuk mengambil kira-kira 100 orang: setiap tahun 15-20 Masters, 10 doktor. Walaupun Akademi Bulgaria di Square dikira oleh seseorang untuk 250. Tetapi kami percaya bahawa kuliah ahli teologi asing yang terkenal perlu menjemput guru dan mahasiswa dari universiti Islam Rusia yang lain, Mukhtasibov daerah dan persidangan di sana. Akademi Bulgaria harus bekerja bukan sahaja kepada pelajar.

"Jalankan universiti baru, untuk mencari pembiayaan tidak semua orang boleh lakukan. Oleh itu, pemimpin yang berpengalaman seperti Ishakov agak logik. " Photo: Maxim Timofeev

"Ishakov agak logik"

- Setakat yang saya faham, anda mengawasi banyak soalan yang berkaitan dengan pembentukan Akademi Islam Bulgaria, dan hari ini, nampaknya semua orang diisi semula di sana. kira-kira. Rektor Camille Ishakov. Bagaimana anda berkongsi fungsi dan kuasa dengannya? Dia, tentu saja, penganjur yang baik, tetapi bukan ahli sains Islam! (Aydar)

- Kemunculan pentadbir yang berpengalaman untuk melancarkan Akademi Bulgaria, nampaknya saya sangat penting. Rektor ini terutamanya pengurus, pentadbir, penganjur proses pendidikan yang berkesan. Mulakan sebuah universiti baru, untuk mencari pembiayaan tidak semua orang boleh lakukan, oleh itu pengurus yang berpengalaman, seperti Izhakov, agak logik. Sebagai tambahan kepada organisasi proses pendidikan, masih terdapat sejumlah besar isu lain.

- Bagaimana anda berkongsi ciri dengannya?

- Di Akademi Bulgaria, saya tidak menduduki sebarang jawatan. Pasukan RII telah menyediakan projek hampir semua program pendidikan, menganjurkan perbincangan mereka mengenai majlis pendidikan Islam. Dan ia agak semula jadi, kerana BIA tidak mempunyai sumber untuk menyelesaikan tugas-tugas ini.

- Pada mulanya, mereka berkata bahawa seorang warganegara Rusia akan menjadi seorang rektor, tetapi mungkin untuk memberi kewarganegaraan kepada seseorang dari saintis asing? Pemain memberi ...

- Tugas utama Akademi Bulgaria bukan sekadar penyediaan ahli teologi yang berpendidikan tinggi, tetapi juga kebangkitan semula sekolah patriotik. Tiada Arab, tidak kira betapa profesional yang tinggi, fungsi ini tidak dapat memenuhi, kerana anda perlu mengetahui sejarah, mentaliti, dan sebagainya.

"Mengapa anda tidak mahu menjadi rektor Akademi Islam Bulgaria?" Anda mempunyai pengalaman selama 10 tahun untuk membetulkan universiti, anda memahami pemikiran teologi Tatar, kepada siapa, bagaimana anda tidak berada di kepala akademi? Dan di jawatan Rektor Riou, anda boleh meninggalkan seseorang yang berbeza dari rakan-rakan anda. (Ainur Muratov)

- Soalan ini dibincangkan, tetapi saya katakan sebagai tindak balas: pautan I Head, Institut Islam Rusia, dengan teologi, titik politik pandangan tidak kurang penting daripada BIA, kerana ia berada di tahap Madrasa dan universiti yang dilihat oleh teologi yang terbentuk , pandangan dunia lelaki muda. Siapa kita akan melepaskan (maksudnya bukan sahaja tahap pengetahuan, tetapi juga perwakilan teologi seorang graduan), mereka akan pergi ke BIA. Dan di sana di tempat pertama ternyata pengetahuan mendalam. Oleh itu, siapa yang akan membekalkan universiti - Hanafita, Shafiita, Wahhabit, sepakat, dan lain-lain, - wajah teologi BIA akan bergantung kepadanya. Sekiranya graduan yang lemah berada di peringkat dan universiti lain, makna BIA dikurangkan secara praktikal. Oleh itu, pada tahap latihan di universiti-universiti Rusia, termasuk RII bergantung, sebenarnya, nasib dan imej BIA.

- Kenapa tidak membuat naib rektor Bia Rustama Batrov? Di sini dia mengkritik pada peringkat awal oleh akademi, dengan baik, mari kita biarkan dia membuatnya untuk menghapuskan apa yang dikritiknya di akademi masa depan. (LENAR MINIKIYEV)

- Untuk menganjurkan kerja-kerja struktur baru yang baru untuk Rusia, seperti BIA, pengkritik tidak mencukupi. Ia adalah perlu untuk mempunyai visi konseptual prospek untuk pembangunan BIA. Jika tidak, adalah mungkin untuk menjadi penyimpanan pembaharuan Islam sendiri, Nazillamic ditutup, bictaria, dll.

"Rektor ini adalah pengurus yang berkesan, pentadbir, institusi pendidikan" Foto: Irina Erohina

"Menjadi doktor teologi adalah cara yang sangat panjang"

- Berapa banyak doktor sains Islam di Rusia?

- Dua atau tiga, tetapi tidak ada tatar di kalangan mereka. Menjadi doktor teologi adalah jalan yang sangat panjang di dunia Islam.

- Siapa yang akan membiayai Akademi Bulgaria - gaji, biasiswa, kandungan bangunan, perumahan dan utiliti awam? (Hairullin)

- Ini adalah institusi pendidikan agama, jadi tidak akan ada wang bajet, tetapi dari mana-mana dana. Atas sebab ini, majlis amanah yang sangat solid kini sedang dibentuk, yang akan merangkumi orang yang kaya dan berpengaruh di Rusia.

- Sebagai contoh, Alisher Usmanov?

- Dia juga berunding dengannya. Jika semua orang, dengan mana rundingan datang, akan bersetuju, belanjawan akademi akan menjadi lebih mudah.

— Apakah soalan mengenai pembentukan Akademi Bulgaria hari ini masih jatuh, menyebabkan penggera? (Boris)

- Semua soalan sedang membimbangkan, kerana ia adalah usaha baru yang asas, tidak ada analog di Rusia. Kami mengkaji pelbagai pilihan latihan dengan kami dan di luar negara. Sebagai contoh, tidak ada jabatan di St. Petersburg European University, kuliah dibaca oleh profesor yang dijemput. Kemungkinan besar, tahun pertama BIA, juga melalui Institut Profesor yang dijemput akan berfungsi, tanpa berlepas. Tidak begitu mudah ...

- Membina untuk membina lebih cepat dan mudah ternyata untuk membina akademi ...

- Ini adalah benar. Tetapi kerja dengan pemohon pergi, dua sekolah musim panas telah diadakan dengan mereka, jadi para pelajar dan guru di akademi itu akan menjadi. Dan kelas akan bermula pada 2 September.

- Graduan RII akan datang ke akademi?

- Bagaimana pemilihan akan berlaku - melalui peperiksaan?

- Temu bual akan. Semasa kem musim panas, pemantauan telah dijalankan, tinjauan - mereka mendapati tahap pengetahuan, dan akan dilihat siapa yang harus diterima.

- Prosiding Musa Bigiyev di akademi akan dikaji? Batters dan Sadriev jumlah untuk ...

- Salah satu kaedah yang berkesan untuk kebangkitan semula sekolah teologi domestik pastinya akan menjadi kajian mendalam tentang warisan teologi kami, termasuk karya Musa Bagiyev. Kembali ke konservatisme saya, saya boleh mengatakan bahawa saya adalah pemula penerbitan "antologi pemikiran tatarologi" siri. Kami telah menerbitkan lebih daripada 10 jilid dalam siri ini. Setakat ini, semua karya pembaharuan Tatar, termasuk empat bahasa dari karya Musa Baliyev. Jadi, menurut kandungan antologi ini, saya bukan konservatif. BIA, tentu saja, harus menjadi makmal saintifik untuk mengenal pasti, meneliti dan mencetak warisan teologi kami.

"Digunakan dalam bidang keagamaan adalah mudah - ada permintaan"

- 45 peratus daripada graduan RII tidak berfungsi dalam bidang khusus. Terangkan mengapa.(Renat timershin)

- 45 peratus tidak buruk! Malah di zaman Soviet, apabila terdapat pengedaran graduan, petunjuk pekerjaan dalam bidang khusus tidak begitu tinggi. Masalah pekerjaan siswazah, serta mana-mana universiti bergantung kepada banyak faktor: gaji stabil, pakej sosial, perumahan dan prospek pertumbuhan profesional. Bagi parameter ini, kami, malangnya, kami menyerahkan mana-mana universiti sekular, supaya peratusan ini tidak begitu rendah. Kami mempunyai pelepasan kecil, jadi kami tahu setiap siswazah, bekerja secara peribadi.

- Dan berapa banyak graduan setiap tahun yang anda ada?

- Tahun ini, bersama-sama dengan surat-menyurat, terdapat 180 graduan, dari ini, Jabatan Agama menamatkan pengajian dari 60 orang, sebahagiannya - 15 orang. Beberapa orang yang kami hantar untuk belajar di Maghribi, seseorang akan pergi ke Akademi Bulgaria, bahagian akan pergi bekerja oleh Imamami. Sangat mudah untuk digunakan dalam bidang keagamaan - ada permintaan. Kami belajar dari 45 wilayah Rusia dan hampir setiap hari kami seolah-olah menghantar Imamov.

RII mengumumkan satu set pelajar untuk tahun akademik yang akan datang. Adalah apa-apa yang diharapkan perubahan dalam kurikulum - disiplin baru, jabatan baru, dll. (Diamond Khakimov)

- Kami telah memperkenalkan kurikulum baru di kawasan keagamaan tahun lepas, dan hari ini ia memenuhi keperluan institusi pendidikan Islam asing. Pada tahun pertama, pelajar mesti menguasai bahasa Arab sebagai alat pembelajaran, dan dari yang kedua untuk mendengar kuliah dalam bahasa Arab. Di sini ke arah ini kita pergi.

- Apabila merancang untuk memulakan pakar latihan dalam bidang kewangan Islam? Adakah terdapat pengetahuan tentang bahasa Arab untuk mengkaji kursus ini? (Il lemak)

- Penyediaan pakar dalam bidang ekonomi telah lama dijalankan - ke arah "ekonomi dunia", dan pengkhususan adalah ekonomi Islam, dan kita mengeluarkan diploma sampel negeri. Tahun ini kita membuka Magistracy. Kami mempunyai pusat ekonomi dan kewangan Islam, kami mempunyai program pendidikan bersama dengan Bank Pembangunan Islam. Graduan kami sudah belajar di Malaysia - menghantar mereka untuk mendapatkan kedudukan tuan dan kedoktoran. Bagi bahasa, terdapat bahasa Inggeris untuk menyediakan ahli ekonomi dalam bahasa kerja. Tetapi pengetahuan tentang bahasa Arab tidak akan cedera - maka pakar itu akan sangat tinggi.

- Akan ada di RIA dan institusi pendidikan lain dari orientasi agama yang diajar dalam permintaan dalam masa kami - pengaturcaraan, keselamatan maklumat, pemasaran, pengurusan projek, bekerja dengan rangkaian sosial - sekurang-kurangnya dalam bentuk kelas induk? Atau institusi pendidikan melihat sumber hanya pengetahuan konservatif - teologi, asas agama dan sebagainya? (Ainur Nigmatullin, UFA)

"Pemuda Islam, seperti yang lain, mesti maju. Di satu pihak, ia adalah pembawa nilai-nilai Islam tradisional " Photo: Maxim Timofeev

- Semua barang-barang ini di universiti kami dibentangkan, kerana kami juga memahami dengan baik bahawa belia Muslim, seperti yang lain, mesti maju. Di satu pihak, ia adalah pembawa nilai-nilai Islam tradisional. Sebaliknya, untuk diterima dalam masyarakat sekular moden, mereka mesti lebih tinggi daripada yang lain, jika tidak, mereka mendapati niche mereka dan merealisasikan diri mereka sebagai seorang profesional akan menjadi sangat sukar. Dari pelajar kita, kita mahu mengukir konservatif maju.

- RIA akan bekerjasama pada masa akan datang dengan institusi pendidikan lain, termasuk asing?(Radmil)

- Dengan universiti asing, kami sangat aktif bekerjasama. Bekerja dengan institusi pendidikan Turki, menyimpulkan perjanjian dengan Universiti Mesir, Al-Azhar - mereka bersetuju untuk mengiktiraf sarjana kita, sekarang kita akan berusaha untuk mengiktiraf Magistracy, termasuk Akademi Bulgaria. Tugas kami bukan hanya untuk menghantar pelajar kami di suatu tempat, tetapi untuk menghantar kepada universiti-universiti di mana mereka akan dibawa ke sebuah magistracy dengan sarjana kami. Tahun ini, graduan kami akan pergi ke Majistracy di Malaysia, Maghribi, Jordan. Kami bangga kerana mereka menghadapi tugas sedemikian.

- Adakah kursus jangka pendek diadakan pada subjek individu dan memperkenalkan pendidikan dalam talian, seperti di universiti moden? (Radmil)

- Mengenai teologi, kami mempunyai sistem pembelajaran jarak jauh, tahun ini adalah edisi pertama, termasuk kira-kira 20 orang dari Kazakhstan. Ini adalah sistem pembelajaran yang sangat berkesan. Mungkin, menurut teologi Islam, kita mempunyai yang terbaik di Rusia.

- Berapa banyak pembelajaran jarak jauh?

- semata-mata secara simbolik - 20 ribu rubel setahun. Kami bekerja hampir pada kos.

"Imam, yang tidak tahu bahasa Tatar, bukan sahaja di Tatarstan, tetapi di Rusia tengah benar-benar bukan dalam permintaan." Foto: Elena Selezneva

"Tanpa bahasa Tatar Imaam tidak mengambil kerja"

- Kenapa di kalangan pelajar RII sahaja Tajiks dan Uzbekistan, terutama di kalangan pelajar untuk menghafal Al-Quran? (Tanpa nama)

- Ia adalah maklumat ketinggalan zaman. Pertama, dari negara-negara ini kita hanya menerima ke arah organisasi negara atau agama, kedua, penerimaan pemohon dari negara-negara asing hari ini hanya 7 peratus, dan hampir tidak ada di dalamnya di jabatan agama.

- merancang untuk melakukan riu program untuk kajian bahasa Tatar? (Danil)

- Dua tahun yang lalu, kami membuka bahasa Tatar di Ria, membuat buku teks yang disediakan dengan kekhususan agama. Tetapi perkembangan bahasa Tatar sangat sukar walaupun di Tatar sendiri, kerana mereka yang pergi ke institusi pendidikan Islam, motivasi lain - mereka pergi untuk belajar bahasa Arab. Tetapi kami cuba menyampaikan kepada pelajar kami bahawa pengetahuan tentang bahasa Tatar, sebagai tambahan kepada segala-galanya, menjadikannya kompetitif di pasaran buruh. Imam, tidak mengetahui bahasa Tatar, bukan sahaja di Tatarstan, tetapi di Rusia Tengah benar-benar tidak terjawab. Tanpa Imam Bahasa Tatar, jangan mengambil pekerjaan.

- Bagaimana perasaan anda tentang karya-karya Gayaz Ishaca?(Aydar)

- Gayaz Ishaca adalah klasik kesusasteraan Tatar awal abad kedua puluh, jadi saya memperlakukannya dengan penghormatan yang mendalam dan, dengan cara itu, saya membaca semua karya utamanya. Tetapi bagi saya, sebagai pembaca, awal Galimjan Ibrahimov lebih menarik, yang dalam kesusasteraan Tatar membawa semangat romantik. By the way, Ibragimov dalam puisi lebih suka tidak snap, tetapi Derdmena. Saya bersetuju dengan dia sesuatu. Puisi Derdmennd kedalaman falsafahnya yang menarik. Tetapi Tukai adalah jiwa puitis negara Tatar.

- Adakah institut anda membuat media dalam talian anda sendiri dan berita utama mengenai kehidupan universiti, program baru, dan lain-lain? (Ildar)

- Atas permintaan Rosobrnadzor, setiap universiti mesti mempunyai laman web sendiri, dan ia adalah permintaan yang sangat tinggi. Semua dokumen, jadual, berita dan sebagainya mesti dibentangkan di laman web ini. Sekiranya universiti tidak mempunyai laman web, maka dia juga boleh mengeluarkan lesen untuk aktiviti pendidikan. Laman ini mempunyai kedua-dua Institut Islam Rusia (Kazanriu.ru), dan Universiti Islam Kazan (), di mana kami menerbitkan semua berita. Hari ini terdapat semua kemungkinan untuk mencari maklumat yang menarik untuk diri sendiri.

- Rafik Muhametshov, Terima kasih atas perbualan yang menarik!

Mukhametshin Rafik Muhametshov.dilahirkan pada 19 Februari 1955 di bandar Rt Daerah Baltasinsky. Beliau lulus dari Fakulti Sejarah KSU (1977). Doktor Sains Politik (2001). Profesor (2006). Pengarang 120 kertas saintifik, 6 monograf. Seorang ahli dua majlis disertasi kedoktoran mengenai sejarah, sains politik dan sosiologi, ahli Majlis Pakar di bawah Majlis Hal Ehwal Agama di Kabinet Menteri-menteri Republik Tajikistan, ahli akademik Akademi Sains Republik Tajikistan.

1977 - 1984 - Penyelidik Junior Institut Bahasa, Sastera dan Sejarah. Ibrahimova Akademi Sains dari USSR.
1992 - 1995 - Pekerja kanan Institut Bahasa, Sastera dan Sejarah. Ibrahimova.
1996 - 2006 - Ketua Jabatan Kerja Saintifik dan Metodologi Institut Encyclopedia Tatar Akademi Sains Republik Tatarstan.
Dari tahun 2001 - Ketua Jabatan Pemikiran Awam dan Islamov Pengajian Institut Sejarah Akademi Sains RT.
Sejak tahun 2006 - Rektor Universiti Islam Rusia.
Dari September 2010 - Pengarah Institusi Belanjawan Negeri "Pusat Pengajian Islammemmar".
Dari Mei 2012 - Pengerusi Majlis Pendidikan Islam.

Mukhametshin Rafik Muhametshov - Rektor Institut Islam Rusia

• Pada tahun 1977, beliau lulus dari Fakulti Fakulti Sejarah Universiti Kazan.
• Dari tahun 1977 hingga 1984 - penyelidik junior Institut Bahasa, Sastera dan Sejarah. Ibrahimova Akademi Sains dari USSR.
• Dari tahun 1992 hingga 1995 - seorang pekerja kanan Institut Bahasa, Sastera dan Sejarah. G. Ibrahimova.
• Dari tahun 1996 hingga 2006 - Ketua Jabatan Kerja Saintifik dan Metodologi Institut Ensiklopedia Tatar Akademi Sains Republik Tatarstan.
• Sejak tahun 2001 - Ketua Jabatan Pemikiran Awam dan Pengajian Islamov Institut Sejarah Akademi Sains Republik Tatarstan.
• Dari Disember 2006 dan sekarang - Rektor Universiti Islam Rusia.

Aktiviti saintifik

Arahan utama aktiviti saintifik Rafa Mughametshina tertumpu dalam bidang kajian Islam. R. M. Mukhametshin sebagai saintis-Islamovydes secara meluas diketahui oleh masyarakat saintifik Republik Tatarstan dan Rusia. Spektrum kepentingan saintifiknya adalah luas: sejarah pemikiran awam Tatar, Islamovia dan proses politik di Rusia dan dunia moden. Beliau adalah pengarang kira-kira 120 kertas saintifik, termasuk 6 monograf dengan jumlah jumlah lebih daripada 100 pp.

Di bawah kepimpinan Rafik Muhametshina, lebih daripada sedozen doktor dan calon sains telah disediakan. Beliau adalah pengarang beberapa monograf, termasuk mereka yang menjadi asas "tatar dan Islam dalam abad XX" (Kazan, 2003) dan "Islam dalam kehidupan masyarakat dan politik Tatar dan Tatarstan" (Kazan, 2005). R. M. Mukhametshin adalah ahli pasukan penulis dalam beberapa penerbitan antarabangsa. Pada tahun 1997, di bawah editornya, koleksi "L`islam de Russie" (Paris, 1997) telah dibebaskan, pada tahun 2002 Rafic Mughametshin mengambil bahagian dalam menulis monograf "Islam di Pasca-Soviet Rusia. Faces awam dan persendirian »(London dan New York).

Rafik Muhametshin mengambil bahagian dalam banyak persidangan saintifik antarabangsa di Jepun, Amerika Syarikat, Turki, Jerman, Great Britain, Perancis, Iran, Uzbekistan.

R. M. Mukhametshin Ahli Dua Doktor Disertasi Doktor mengenai Sejarah, Sains Politik dan Sosiologi. Ahli Majlis Pakar di bawah Lembaga Hal Ehwal Agama di bawah Kabinet Menteri-menteri Republik Tatarstan.

Anugerah.

Pemenang Hadiah Negeri Republik Tatarstan dalam bidang Sains dan Teknologi (2005).