Pandangan sosiologi Demokrat Revolusi Rusia semakin berkembang di dalam tulisan N.g. Chernyshisky.(1828-1889). Berikutan Herzen, dia mengkritik pandangan liberal mengenai transformasi masyarakat Rusia. Beliau percaya bahawa pembaharuan tanah yang dijalankan oleh "teratas" mengenai resipi Liberal Rusia tidak akan memudahkan kedudukan para petani, dan akan memperkuat kedudukan tuan-tuan tanah, yang kebanyakannya akan menterjemahkan ladang mereka di rel pembangunan kapitalis. Kebanyakan petani akan bertukar menjadi pekerja pertanian yang diupah. Untuk ke luar negara, kepentingan para peniaga telah diambil kira dan dilaksanakan, ia perlu, dianggap Chernyshevsky, meningkatkan aktiviti sosialpara petani itu sendiri terpulang kepada ucapan revolusionernya dalam mempertahankan hak sosial dan kebebasan mereka.

N.g. Chernyshevsky menunjuk kepada "empat elemen asas (subjek - Auth.)dalam perniagaan petani, "reformasi tanah digantung satu cara atau yang lain:

kuasa, untuk banyak mempunyai watak birokrasi; Orang yang tercerahkan dari semua kelas, yang memerlukan pemusnahan serfibah; Pemilik tanah yang ingin menangguhkan kes ini kerana kebimbangan terhadap kepentingan wang mereka, dan, akhirnya, para petani yang diuji oleh hak ini.

Bagi pihak berkuasa, dia menganggap "untuk memelihara intipati serfdom, membatalkan bentuknya" 2.

Sesungguhnya, dengan membatalkan serfdoman hanya secara rasmi (bagi kebanyakan subsidi orang masih kekal, dan dalam dua tahun pertama selepas edisi manifesta tahun 1861, lahir dan lif dipelihara), pihak berkuasa mengekalkan kebergantungan ekonomi petani dari tuan-tuan tanah dan mencipta prasyarat baru untuk mengukuhkan pergantungan ini. Rusuhan petani benih. Dan "Walaupun berat ukuran cadangan dan pacifikasi", para petani "tetap yakin bahawa ia adalah perlu untuk menunggu mereka yang lain, dari sekarang akan" 3. Kepada perjuangan untuk "orang yang benar" mereka yang dipanggil Chernyshevsky sebagai petani sendiri dan inteligensia Rusia. Perlu dikatakan bahawa pemansuhan servitif dianggap oleh Chernyshevsky sebagai proses yang diperlukan secara sejarah yang memenuhi kepentingan perkembangan progresif masyarakat. Beliau percaya bahawa akibat yang tidak dapat dielakkan daripada penghapusan serfs bukan sahaja bukan sahaja pembebasan sebenar petani dari pihak berkuasa pemilik tanah, tetapi juga pengembangan kebebasan sosial di Rusia. Dan ini seterusnya akan menyumbang kepada pembangunan aktiviti kreatif orang dalam semua bidang kehidupan awam dan terutamanya dalam bidang buruh.

Beberapa prasyarat sosial lain untuk pembangunan aktiviti kreatif dan berminat dalam bidang pengeluaran material dianalisis oleh Chernyshevsky dalam kerja "modal dan buruh". Ia berpendapat bahawa "kepentingan peribadi adalah enjin utama pengeluaran" dan bahawa "tenaga pengeluaran" adalah berkadar dengan ketat dengan tahap penyertaan dalam kepentingan peribadi. Dan seterusnya:

tenaga buruh, iaitu, tenaga pengeluaran sepadan dengan hak pemilikan pengeluar produk (dicipta oleh karyanya - Auth.).Ia mengikuti dari ini bahawa pengeluaran berada dalam keadaan tertinggi apabila produk adalah harta yang bekerja pada pengeluarannya 1.

Kesimpulan Chernyshevsky: Idea utama latihan mengenai pengeluaran harus menjadi idea kebetulan buruh dengan hak pemilikan pengilangmengenai produk buruhnya; Dalam erti kata lain, "sambungan penuh dengan kualiti pemilik dan pekerja dalam orang yang sama" 2. Ini pada dasarnya adalah substansional prinsip sosialis dalam bidang hubungan ekonomi antara orang. Ia adalah prinsip bahawa prinsip itu sebahagiannya direalisasikan dalam pertanian Rusia. Perjamuan, - dianggap Chernyshevsky. Dia bertenaga mempertahankan masyarakat Rusia, termasuk pemilikan masyarakat di bumi.

Dalam karyanya di bawah nama yang patut diberi perhatian "Kritikan terhadap prasangka falsafah terhadap pemilikan masyarakat", Chernyshevsky mendakwa bahawa pemilikan masyarakat menjadi satu-satunya cara untuk mengambil majoriti petani yang mengambil bahagian dalam imbuhan, membentuk bumi, untuk penambahbaikan yang dihasilkan di dalamnya dengan kerja 3.

Ini, pada pendapatnya, sebahagian besarnya disebabkan oleh fakta bahawa semua pelaburan modal utama diperlukan dalam meningkatkan Bumi. Dan ini tidak selalu di bawah kuasa pemilik swasta. Komuniti melakukannya lebih mudah. Oleh itu, "pemilikan masyarakat seolah-olah perlu bukan sahaja untuk kebajikan kelas pertanian, tetapi juga untuk kejayaan pertanian itu sendiri." 1

Seperti Herzen, Chernyshevsky menunjuk kepada masyarakatbukan sahaja sebagai asas untuk pembangunan hubungan ekonomi baru, tetapi juga kepada sumber pembangunan penyelenggaraan rohani rakyat Rusia, kesedaran moral dan agama. Secara umum, masyarakat Rusia dianggap sebagai asas masyarakat sosialis masa depan. Pada masa yang sama, prinsip-prinsip "komuniti" menyebarkannya jauh melampaui pengeluaran luar bandar dan gaya hidup. Sebagai contoh, beliau percaya, bahawa kilang-kilang dan tumbuhan harus tergolong dalam "perkongsian pekerja", dengan itu menentang pemilikan kolektif pekerja dengan cara harta kapitalis.

Demokrat revolusioner N.G. Chernyshevsky menganjurkan penubuhan sebuah republik demokratik di Rusia, untuk kebebasan dan kesetaraan sosial semua segmen masyarakat, untuk kesamaan lelaki dan wanita. Dia sangat penting untuk pembangunan budaya rohani rakyat Rusia, bangga dengan sumbangannya kepada budaya dunia. Bercakap tentang keperluan untuk menguasai pencapaian budaya Barat, dia pada masa yang sama banyak untuk pembangunan identiti kebangsaan Rusia, menyeru penyerapan yang mendalam karya-karya klasik kesusasteraan Rusia, termasuk A.S. Pushkin, N.V. Gogol dan lain-lain. Semua ini berkaitan secara langsung dengan pemandangan sosiologi Chernyshevsky, kerana ia menyangkut sikapnya terhadap bidang kehidupan rohani dan perkembangan masyarakat.

Beliau percaya bahawa "Pencerahan membawa orang dan kebajikan, dan kuasa" pendidikan itu adalah "manfaat terbesar bagi seseorang".

Tidak mempunyai minat dan relevan hari ini ciri-ciri Chernyshevsky orang yang berpendidikan.Dia menulis:

Orang yang berpendidikan dipanggil orang yang memperoleh banyak pengetahuan dan, lebih-lebih lagi, saya terbiasa dengan cepat dan betul berfikir bahawa ia baik dan yang buruk, yang betul, dan apa yang tidak adil ... yang digunakan untuk berfikir, dan Akhirnya, yang tidak mempunyai akibat dan perasaan dan arah yang tinggi, iaitu, mereka telah memperoleh cinta yang kuat untuk semua yang tinggi dan cemerlang 1. N.g. Chernyshevsky begitu mencirikan peranan dan kepentingan kerja oleh A.S. Pushkin dalam pembentukan dunia rohani personaliti:

Membaca penyair Pushkin, kita mengajar untuk berpaling dari semua kesat dan buruk, memahami kemiskinan semua yang baik dan cantik, suka semua yang mulia; Kami membacanya sendiri dengan lebih baik, lebih baik, mulia 2.

Dia sentiasa menunjuk kepada kepentingan sosial kesusasteraan Rusia, menulis bahawa "dalam pergerakan mental kita, dia memainkan peranan yang lebih penting daripada Perancis, Jerman, kesusasteraan Inggeris dalam perkembangan mental orang-orang mereka." Oleh itu, dalam kesusasteraan Rusia "terletak lebih banyak tanggungjawab daripada apa-apa kesusasteraan lain" 3. Semua ini sangat relevan sekarang.

Melukis gambar masyarakat sosialis, Chernyshevsky mencirikannya sebagai masyarakat kebebasan sosial, demokrasi tulen dan kerohanian yang tinggi. Dia menggariskan pemikirannya tentang ini dalam novel "Prolog" dan "Apa?", Dalam beberapa karya falsafah dan artikel sastera.

Masa depan adalah cahaya dan halus, "pemikir berseru. - Cinta dia, berusaha untuknya, bekerja untuknya, membawanya, memindahkannya ke masa sekarang, berapa banyak yang boleh anda pindahkan. Dalam baris terinspirasi dari novel "Apa yang perlu dilakukan?" Yang dinyatakan, sebaliknya, impian tentang masyarakat masa depan. Secara umum, dalam pandangan Chernyshevsky untuk masa depan, masyarakat sosialis adalah banyak utopia, ditanya dari karya-karya para sosialis barat-utopis, yang dia sangat belajar. Sebaliknya, beliau menyatakan banyak yang berharga, berdasarkan tahap sains idea-idea masa yang berkaitan dengan peningkatan masyarakat dan orang yang membuat karya-karyanya relevan dan dalam masa kita.

N.g. Chernyshevsky percaya bahawa masyarakat sosialis di Rusia boleh datang "Revolusi Rakyat",koto, dia menentang "pembaharuan autokratik." Angkatan pemanduan revolusi ini sepatutnya, menurut keyakinannya, massa yang luas, termasuk petani, wakil-wakil proletariat kilang yang baru muncul dan inteligensia Rusia yang progresif. Pada masa yang sama, beliau tidak menafikan nilai-nilai pembaharuan progresif yang akan membawa kepada perubahan ketara dalam perhubungan awam dalam bidang ekonomi, politik dan lain-lain masyarakat demi kepentingan seluruh rakyat.

Revolusioner Demokrat v.g. Belinsky, a.i. Herzen, n.g. Chernyshevsky, dan juga. Dobrolyubov, D.i. Pisarev dan yang lain menyatakan banyak idea yang mendalam dan sosial mengenai intipati semua aspek kehidupan masyarakat. Pandangan mereka memainkan peranan penting dalam pembangunan pemikiran sosiologi di Rusia pada abad XIX. Ramai di antara mereka telah dipelajari dan dibangunkan oleh wakil-wakil generasi yang akan datang pemikir Rusia.

5.2. Anarchism M. Bakunina dan P. Kropotkin

Kandungan teori dan orientasi praktikal anarhizmamereka secara komprehensif dibuktikan dalam karya pemikir Rusia dan revolusioneraries Mikhail Bakunin dan Peter Kropotkin, yang, pada gilirannya, bergantung kepada karya-karya ahli teori Eropah Barat dari Anarkisme, seperti S. Fourier, M. Stir-ner dan P. Pond dia . satu M. Bakunin mengenai intipati anarki.

Seperti yang dipertimbangkan Mikhail Bakunin.(1814-1876), intipati anarki dinyatakan dalam kata-kata: "Berikan perkara-perkara kepada aliran semula jadi mereka".

Dari sini salah satu idea pusat anarkisme - idea itu kebebasan personaliti.sebagai negeri semulajadi, yang tidak sepatutnya dilanggar oleh mana-mana institusi negeri. "Tinggalkan orang benar-benar percuma," kata Sh. Fourier, - tidak hodoh ... jangan takut bahkan nafsu mereka; Dalam masyarakat, mereka akan selamat sepenuhnya. "2.

Berdasarkan fakta bahawa keperibadian hutang itu bebas dan dia tidak boleh dikenakan apa-apa, Bakunin pada masa yang sama menunjuk kepada "Keseluruhan sosial" watak kebebasan,kerana ia boleh dilaksanakan "hanya melalui masyarakat" dan "dengan persamaan yang paling ketat dan perpaduan masing-masing dengan semua" 1. Masyarakat harus menyediakan syarat untuk pembangunan penuh setiap orang, yang menentukan peluang sebenar Kebebasan sosialnya. Tetapi ada manifestasi lain kebebasan manusia, iaitu, "rusuhan terhadap semua kuasa adalah Tuhan dan manusia, jika kuasa ini mempersembung orang itu" 2.

Orang itu, menurut Bakunin, mengakui dengan institusi awam yang membatasi kebebasannya. Lebih-lebih lagi, dia berjuang dengan negara sebagai alat pegawai, yang membangun ke dalam perbadanan birokrasi mereka, orang-orang yang menggembirakan dan yang wujud kerana perbudakannya. Hari ini ia berbunyi keadaan yang sangat relevan, menurut Bakunin, sentiasa kuasa minoriti, yang menentang rakyat. Ia tetap "pemerkaya undang-undang dari Will Ma Bakunin.

orang, penafian yang berterusan terhadap kebebasan mereka. " Akhirnya, ia jelas atau secara tersirat membetulkan "keistimewaan sesetengah minoriti dan perbudakan sebenar majoriti besar" 3. Orang ramai tidak faham ini kerana kejahilan mereka. Kepentingan sebenar mereka adalah untuk menghapuskan negeri yang memperbudak mereka. "Kebebasan rusuhan yang adil" mereka hendaklah dihantar kepada ini.

Setelah melihat beberapa idea sosialis Proudhon, Bakunin mengembangkannya dalam dirinya teori sosialisme dan federalisme.Utama idea-idea ini dikurangkan kepada fakta bahawa sosialisme sebagai sistem sosial harus berdasarkan kebebasan peribadi dan kolektif, mengenai aktiviti persatuan bebas. Ia tidak sepatutnya menjadi peraturan kerajaan terhadap aktiviti orang dan tidak ada sokongan dari negeri itu, yang terakhir harus dihapuskan sama sekali. Segala-galanya harus subordinat dengan kepuasan terhadap keperluan dan kepentingan keperibadian, pasukan persatuan perindustrian dan lain-lain dan masyarakat sebagai keseluruhan orang bebas. Hubungan antara semua subjek Syarikat dibina atas prinsip-prinsip Federalisme, iaitu. Kesatuan bebas dan sama mereka 1.

Sosialis anarkis, menurut Bakunin, tinggal untuk dirinya sendiri, pada masa yang sama melayani seluruh masyarakat. Ia adalah semulajadi, agak patriotik, tetapi ia sentiasa sangat manusia 2. Begitu juga ciri menghiburkan seorang sosialis anarki percuma.

Menggambar gambar komunikasi sosialis percuma, Bakunin pada masa yang sama mengkritik "Sosialisme Negeri", di mana Negeri mengawal semua proses pembangunan ekonomi, politik dan rohani masyarakat. Sosialisme sedemikian, menurut Bakunin, menemui ketidakkonsistenan yang lengkap. Sebagai "pengawalseliaan" dan "despotik" semata-mata, ia jauh dari matlamat untuk memenuhi keperluan dan aspirasi undang-undang kebanyakan orang. Negara mendapati dirinya bankrap untuk sosialisme, "ia membunuh iman bahawa sosialisme ada di dalamnya." Oleh itu, ketidakkonsistenan teori-teori negara atau diprigarinarian sosialisme 3 menjadi jelas.

Sosialisme tidak mati, kata Bakunin. Dia akan membuat dirinya "melalui persatuan ekonomi swasta" dan akan dapat menyediakan setiap orang yang material dan cara rohani untuk pembangunan yang bebas dan komprehensif 4.

"Komunisme anarki" P. Kropotkin.Idea anarkisme telah menerima perkembangan selanjutnya dalam kerja. Peter Kropotkin.(1842-1921), yang berpendapat bahawa anarkisme adalah sesuatu yang lebih daripada cara mudah untuk bertindak atau ideal masyarakat bebas. Anarkisme, di samping itu, adalah "falsafah kedua-dua alam dan masyarakat" 1. Seperti Bakunin, Kropotkin mendahului negara dan "Sosialisme Negeri," percaya bahawa pekerja itu sendiri dapat "membangunkan bangunan berdasarkan kebebasan peribadi dan kolektif mereka." Anarki teoritis menganggap mungkin untuk menubuhkan "komunisme lembut" berdasarkan "Kesatuan Komuniti Pertanian, Artis Perindustrian dan Persatuan untuk kepentingan" 2.

Ini percuma "Komunisme anarki"sebaliknya, komunisme autoritarian negeri dikandung oleh kropotkin sebagai masyarakat orang yang sama di kalangan mereka, sepenuhnya berdasarkan kerajaan sendiri. Ia harus terdiri daripada pelbagai kesatuan yang dianjurkan untuk semua jenis pengeluaran: pertanian, perindustrian, mental, artistik, dll. 3 Ini adalah abhorisme sosial dalam amalan. Ini adalah mengenai penciptaan kesatuan persekutuan persekutuan persekutuan yang bebas dari persatuan orang, hubungan antara yang akan dibina atas prinsip-prinsip perpaduan, keadilan dan bukan hukuman dan dikawal terutamanya oleh norma-norma moral.

Masalah peraturan moral hubungan antara orang P. kropotkin melampirkan sangat penting. Beliau percaya bahawa perasaan moral sangat berakar dalam sifat biologi orang. Dalam proses penghidupan sosial, perasaan ini semakin maju dan pengayaan, mereka memperoleh makna dan makna sosial. Ini adalah deria moral awal sokongan bersama dan perpaduan yang mendasari moral.

Di Kropotkin, seperti di Bakunina, kesan yang signifikan terhadap idea proudhon mengenai keadilan sebagai "undang-undang yang lebih tinggi, dan tahap tindakan manusia", yang mampu menentukan fokus kegiatan dan tingkah laku orang. Dari idea keadilan, konsep kebebasan dan kesaksamaan dipaparkan. Kropotkin menulis:

Prinsip, berdasarkan yang harus ditangani dengan orang lain, seperti yang kita kehendaki, untuk menghubungi kita, ia tidak lebih daripada permulaan kesaksamaan, iaitu. Prinsip utama anarkisme. Kesaksamaan adalah keadilan. Kesaksamaan dalam semua - sinonim untuk keadilan. Ini adalah anarki 1.

Menjadi anarkis, kita mengisytiharkan perang bukan sahaja triniti yang terganggu: undang-undang, agama dan kuasa. Kami datang ke pertempuran dengan semua aliran penipuan, muslihat, eksploitasi, rasuah, Naib - semua jenis ketidaksamaan yang terhingga ke dalam hati kita dengan peraturan, agama dan undang-undang. Kami mengisytiharkan perang dalam perjalanan mereka untuk bertindak, bentuk pemikiran mereka 2.

Prinsip kesamaan ditafsirkan sebagai menghormati keperibadian.Mendapatkan kesan moral terhadap identiti, adalah mustahil untuk pecah sifat manusia Atas nama mana-mana yang ideal moral. Kami, menekankan Kropotkin, yang tidak mengenali hak ini; Kami tidak mahu dia untuk diri mereka sendiri.

Kami mengiktiraf kebebasan keperibadian sepenuhnya. Kami mahu kesempurnaan dan integriti kewujudannya, kebebasan pembangunan semua kebolehannya 3.

Ini adalah pemasangan teori dan praktikal dari anarkisme yang ditetapkan oleh pemimpin Rusia. Mereka menafikan stereotaip dalam pembentangan mengenai pemikiran Rusia dan dunia dunia ini, yang dikenakan kepada kami sehingga kesusasteraan rasmi baru-baru ini. Anarkisme berpura-pura yang berpura-pura sebagai fenomena secara teorinya dan praktikal semata-mata negatif, membenarkan segala macam kerusuhan di bawah bendera pemahaman anarkis tentang kebebasan dan oleh itu, asas yang merosakkannya.

Kenalan yang prihatin dengan aliran ini dan analisis objektifnya membawa kepada beberapa kesimpulan lain. Walaupun salah satu idea pusat "kebebasan penuh keperibadian" sebahagian besarnya sebagai mahkota dan naif, serta idea untuk memusnahkan mana-mana negeri, kerana ia tidak diberikan jawapan yang meyakinkan kepada persoalan bagaimana ia sebenarnya boleh Selesai (segala-galanya terhad kepada pembinaan spekulatif mengenai subjek ini), semakin banyak peruntukan anarkisme tidak dilucutkan dari merit. Ini adalah idea keadilan, persamaan dan kebebasan keperibadian, kerajaan sendiri, serta idea sifat persekutuan hubungan antara pelbagai kesatuan sosial dan organisasi. Ia bukan secara kebetulan Anarchism telah dan mempunyai banyak penyokong dan pengikut.

Walau bagaimanapun, di Rusia, anarkisme tidak menjadi kekuatan dominan pemikiran awam, termasuk dalam bidang sosiologi. Anarkisme mempunyai kesan yang paling besar terhadap minda orang pada tahun 70-an abad yang lalu. Kemudian pengaruh itu merosot. Pada awal tahun 80-an, idea falsafah dan sosiologi Rusia pada dasarnya ditandai oleh anarkisme, dan dalam beberapa kes secara terbuka memecah dengannya. Pada masa akan datang, pengaruh anarkisme terhadap kesedaran awam, kerana keadaan sejarah, adalah pasang surut, dan, tentu saja, hakikat bahawa idea-idea anarkisme individu belum kehilangan daya tarikan mereka kerana orientasi liberal dan humanistik mereka.

5.3. Kaedah subjektif dalam sosiologi

Pengaruh yang ketara terhadap pembentukan dan pembangunan pemikiran sosial di Rusia yang disediakan sosiologi penduduk.Wakil-wakil terkemuka ialah Peter Lavrov dan Nikolai Mikhailovsky. Mereka mematuhi kaedah subjektif yang dipanggil dalam sosiologi, yang menerima pembangunan yang komprehensif dalam banyak karya mereka.

Teori P. Lavrov Solidarity.Intipati kaedah subjektif P. Lavrov.(1823-1900) mendedahkan ini: kehendak atau unillet perlu membuat penilaian subjektif kepada proses sejarah,

mereka., Setelah mempelajari ideal moral, untuk mengatur semua fakta sejarah pada masa akan datang, mengikut yang mereka sumbangkan atau diatasi oleh ideal ini, dan untuk meletakkan prinsip sejarah fakta-fakta di mana bantuan atau penangguhan itu dinyatakan dengan kecerahan yang paling besar dari 1.

Dalam perkembangan ideal moral, dia melihat "hanya makna sejarah dan" satu-satunya undang-undang pengumpulan sejarah peristiwa "1.

^ Tugas utama Sosiologi P. Lavrov melihat dalam kajian motif-motif aktiviti-aktiviti personaliti dan cita-cita moral mereka. Di mana perhatian istimewa Ia telah diberikan analisis "Perpaduan" ^semasa dia menulis, tindakan orang yang dihantar oleh kepentingan bersama mereka $$№ kami sendiri / sosiologi, tetapi kata-kata Lavrova, belajar dan kumpulan fakta-fakta yang mengulangi perpaduan antara orang dan berusaha untuk membuka undang-undang perpaduan mereka.] Ia meletakkan dirinya satu matlamat teori: untuk memahami bentuk perpaduan, serta Keadaan untuk pengukuhan dan kelemahannya dengan tahap pembangunan orang yang berbeza dan bentuk mereka asrama 2.

Di bawah perpaduan Lavrov memahami "kesedaran fakta bahawa kepentingan peribadi bertepatan dengan kepentingan orang ramai" dan "bahawa maruah peribadi hanya disokong dengan menyokong maruah semua orang dengan kami." Perpaduan adalah "masyarakat tabiat, minat, memberi kesan atau kepercayaan" 3. Semua ini menentukan kesamaan tingkah laku dan aktiviti orang.

Sudah tentu, tingkah laku dan aktiviti orang ditentukan oleh banyak keadaan objektif - semula jadi dan sosial. Laurel ini tidak menafikan. Walau bagaimanapun, faktor utama yang membimbing aktiviti orang, OI menganggapnya motif dalaman, cita-citadan akan, A.kerana analisis "objektif" fenomena kehidupan awam, iaitu. Pemahaman "kebenaran kebenaran", mudah dihubungkan dengan pendekatan taksiran subjektif kepada mereka. Pendekatan ini adalah mencari "kebenaran-keadilan", yang direka untuk menyerlahkan laluan kepada masyarakat, di mana kepentingan semua orang akan digabungkan dengan harmoni. Ini adalah orientasi sosial kaedah subjektif dalam sosiologi.

B Kerja mereka P. Lavrov meletakkan dan dengan cara sendiri menyelesaikan beberapa masalah asas sosiologi, termasuk faktor pemacu proses sejarah, objektif dan subjektifnya, peranan individu dalam sejarah, mekanisme dan fokus kemajuan awam. Dia mencerminkan "undang-undang sosiologi" pembangunan masyarakat, yang dia cuba menafsirkan dari sudut pandangan kaedah subjek yang sama. Untuk ini, beliau menjelaskan, adalah perlu untuk menjadi tempat penderitaan dan menikmati anggota masyarakat, dan bukan di tempat pemerhati asing yang tidak masuk akal mengenai peristiwa yang berlaku dalam masyarakat. Hanya kemudian akan menjadi corak yang jelas dari kehendak orang dan tindakan mereka.

Enjin utama sejarah, menurut P. Lavrov, adalah tindakan keperibadian kritikal yang membentuk bahagian canggih inteligensia.

Perkembangan pemikiran kritikal dalam kemanusiaan, penguatan dan pengembangannya adalah ... agen kemajuan utama dan satu-satunya dalam kemanusiaan, "katanya.

Tulisan itu

N. G. Chernyshevsky memainkan peranan yang luar biasa dalam sejarah pemikiran sosial dan kesusasteraan Rusia. Nama ini dihubungkan dengan peringkat revolusioner-demokratik dalam pergerakan pembebasan. Semua aktiviti multifasetnya adalah subordinat dengan tugas penyusunan semula kehidupan yang revolusi dalam nama kebahagiaan Bangsa Buruh.

Pandangan estetika Chernyshevsky adalah bahagian organik dari aktiviti ideologinya sebagai Demokrat revolusioner. Sumbangannya kepada pemikiran estetik dunia ditentukan oleh fakta bahawa dia menghampiri keputusan banyak masalah topikal seni dari sudut pandang falsafah materialistik. Peruntukan utama estetika Chernyshevsky paling tercermin sepenuhnya dalam disertasi "sikap estetika seni untuk realiti" (1855). Nama yang sangat tepat menyampaikan idea pengarang dan intipati karyanya. Bagaimanakah seni dan realiti berkaitan? Ini adalah persoalan yang paling penting mengenai estetika, yang diselesaikan dengan cara yang berbeza, bergantung kepada siapa yang dihidupkan, ia memberikan jawapan: materialis atau idealis. Pada zaman Chernyshevsky dalam bidang estetika, teori idealis didominasi, berdasarkan ajaran Hegel ahli falsafah. Perjuangan, yang dipimpin Chernyshevsky, adalah sukar, dia berjuang dengan lawan yang kuat.

Pemahaman anda tentang Chernyshevsky yang indah adalah berdasarkan keyakinan terhadap keutamaan perkara, dunia nyata. Realiti ini, dunia ini cantik dengan sendirinya, dan tidak sama sekali sebagai penangguhan beberapa jenis idea. Jadi ada tesis asas disertaannya: "Ada kehidupan yang indah." Segera Chernyshevsky menjelaskan, ia menentukan kedudukannya: "... yang teliti, di mana kita melihat kehidupan, apa yang harus dilakukan pada konsep kita." Ungkapan "konsep kami" bertujuan untuk memberikan idea tentang pandangan lanjutan berdasarkan perlindungan kepentingan orang yang memberi tumpuan kepada persepsi rakyat terhadap keindahan sebagai yang paling benar dan objektif.

Menurut Chernyshevsky-materialis, realiti selalu di atas seni. Dalam pertikaian dengan idealis yang "membangkitkan" seni atas kehidupan, Chernyshevsky cenderung untuk "sesuai" dia: dia juga polemik dipanggil seni "pengganti" (dalam erti kata yang nyata, meriah, kehidupan sebenar sentiasa lebih kaya, lebih cerah, lebih cerah, refleksi ketara). Dengan penuh kepatuhan terhadap keputusan materialistik mengenai sikap seni oleh realiti, Chernyshevsky jelas merumuskan tujuan dan objektif seni:

* "... pembiakan segala sesuatu yang menarik bagi seseorang dalam kehidupan; Sering kali, terutamanya dalam karya puisi, terdapat juga penjelasan tentang kehidupan, hukuman fenomenanya. "

Pandangan estetika Chernyshevsky bukan skim mati, mereka dinyatakan dalam dirinya aktiviti selanjutnya.. Tetapi dari peruntukan utama teorinya dia tidak pernah menolak. Dalam estetika moden, banyak peruntukan yang kreatif membangun, yang pertama kali dicalonkan oleh Chernyshevsky. Seni adalah perlu sebagai kaedah khas pendidikan awam seseorang, pembangunan emosional dan intelektualnya. Dan dalam hal ini, ia tidak boleh diganti, sebagai contoh, sains dan tidak, oleh itu, bentuk pengoptimuman maklumat saintifik. Makna pandangan estetik Chernyshevsky sangat besar untuk masa mereka, tetapi mereka tidak ketinggalan zaman dan pada zaman kita,

* "Jika mereka dianggap bukan sebagai sistem kebenaran yang siap dan bukan sebagai sampel estetika kasar yang terdedah (ada juga sikap kepada mereka), tetapi sebagai tahap tertentu kajian analisis seni, hasilnya tidak mencukupi untuk kita, tetapi perlu. "

Kedudukan sastera Chernyshevsky terus mengalir keluar dari pandangan dunia yang revolusioner-demokratik. Dalam artikel "Pada keikhlasan dalam kritikan" (1854), beliau berpendapat bahawa pelantikan langsung kritikan adalah untuk menyatakan pandangan "bahagian terbaik orang ramai dan untuk memudahkan penyebarannya dalam jisim." Corak utama pembangunan kesusasteraan Rusia Chernyshevsky melihat dalam penumpuannya dengan realiti, dalam memperdalam realisme kritis dan kewarganegaraan. Dari sudut pandangan ini, dia amat menghargai makna sejarah Arah dalam kesusasteraan Rusia, yang merupakan Gogol, dan Belinsky - seorang teori yang cemerlang dan seorang jurubahasa ("esai dari Tempoh Gogolian Kesusasteraan Rusia"). Untuk Chernyshevsky Belinsky adalah yang ideal kritikan dan tokoh masyarakat. Chernyshevsky adalah yang pertama yang bukan sahaja mengingatkan tentang artikel kritikal Belinsky, tetapi menunjuk kepentingan asas mereka, menjadikan mereka asas konsep sejarah dan sastera beliau. Dia menulis bahawa Belinsky - "Guru Benar dari seluruh generasi muda sekarang")