Condorcet (seperti pencerahan Perancis lain) menganggap pengembangan akal sebagai kriteria kemajuan. Sosialis utopis mengemukakan kriteria moral untuk kemajuan. Saint-Simon percaya, misalnya, bahawa masyarakat harus mengambil bentuk organisasi yang akan membawa kepada pelaksanaan prinsip moral: semua orang harus memperlakukan satu sama lain seperti saudara. Seorang kontemporari sosialis utopia, ahli falsafah Jerman Friedrich Wilhelm Schelling (1775-1854) menulis bahawa keputusan tinjauan mengenai kemajuan sejarah rumit oleh fakta bahawa penyokong dan penentang kepercayaan terhadap peningkatan kemanusiaan benar-benar terjerat dalam perbahasan mengenai kriteria kemajuan. Sebilangan orang membicarakan kemajuan umat manusia dalam bidang moral, yang lain mengenai kemajuan sains dan teknologi, yang, seperti yang ditulis oleh Schelling, lebih merupakan kemunduran dari sudut pandang sejarah, dan menawarkan penyelesaiannya sendiri untuk masalah ini: kriteria dalam menentukan kemajuan sejarah umat manusia hanya boleh menjadi pendekatan bertahap untuk alat undang-undang.

Pandangan lain mengenai kemajuan sosial adalah milik G. Hegel. Dia melihat kriteria kemajuan dalam kesedaran kebebasan. Apabila kesedaran kebebasan berkembang, perkembangan masyarakat yang progresif berlaku.

Seperti yang anda lihat, persoalan kriteria kemajuan memenuhi pemikiran besar zaman moden, tetapi tidak menemui jalan penyelesaian. Kelemahan dari semua usaha untuk mengatasi tugas ini adalah bahwa dalam semua kasus hanya satu garis (atau satu sisi, atau satu bidang) pembangunan sosial dianggap sebagai kriteria. Dan akal, dan moral, dan sains, dan teknologi, dan ketetapan undang-undang, dan kesedaran tentang kebebasan - semua ini adalah petunjuk yang sangat penting, tetapi tidak universal, tidak meliputi kehidupan seseorang dan masyarakat secara keseluruhan.

Pada zaman kita, ahli falsafah juga mematuhi pandangan yang berbeza mengenai kriteria kemajuan sosial. Mari kita lihat beberapa daripadanya.

Salah satu sudut pandang yang ada sekarang ialah kriteria objektif sosial yang paling tinggi dan sejagat bagi kemajuan adalah pengembangan kekuatan produktif, termasuk pengembangan manusia sendiri. Dikatakan bahawa arah proses sejarah adalah disebabkan oleh pertumbuhan dan peningkatan kekuatan produktif masyarakat, termasuk alat tenaga kerja, tingkat penguasaan manusia terhadap kekuatan alam, kemungkinan menggunakannya sebagai dasar kehidupan manusia. Punca semua aktiviti manusia terletak pada pengeluaran sosial. Menurut kriteria ini, hubungan sosial tersebut diakui sebagai progresif, yang. sesuai dengan tahap kekuatan produktif dan membuka ruang lingkup terbesar untuk pengembangan mereka, untuk pertumbuhan produktivitas tenaga kerja, untuk pengembangan manusia. Manusia dianggap di sini sebagai perkara utama dalam kekuatan produktif, oleh itu perkembangan mereka difahami dari sudut pandang ini dan sebagai pengembangan kekayaan alam manusia.

Kedudukan ini telah dikritik dari sudut pandangan yang berbeza. Sama seperti mustahil untuk menemukan kriteria kemajuan universal hanya dalam kesadaran sosial (dalam pengembangan akal, moral, kesadaran kebebasan), maka tidak dapat ditemukan hanya dalam bidang pengeluaran material (teknologi, hubungan ekonomi). Sejarah telah memberikan contoh negara-negara di mana tahap pengeluaran material yang tinggi digabungkan dengan penurunan budaya rohani. Untuk mengatasi satu sisi kriteria yang mencerminkan keadaan hanya satu bidang kehidupan masyarakat, perlu mencari konsep yang akan mencirikan inti pati kehidupan dan aktiviti manusia. Dengan kemampuan ini, ahli falsafah menawarkan konsep kebebasan.

Kebebasan, seperti yang telah anda ketahui, dicirikan bukan hanya oleh pengetahuan (ketiadaan yang menjadikan seseorang itu tidak adil secara objektif), tetapi juga oleh adanya syarat-syarat untuk mewujudkannya. Ia juga memerlukan keputusan yang dibuat berdasarkan pilihan bebas. Akhirnya, dana juga diperlukan, serta tindakan yang bertujuan untuk melaksanakan keputusan yang diterima. Mari kita ingat bahawa kebebasan seseorang tidak boleh dicapai dengan melanggar kebebasan orang lain. Sekatan kebebasan ini bersifat sosial dan moral.

Makna kehidupan manusia terletak pada realisasi diri, realisasi diri individu. Jadi, kebebasan bertindak sebagai syarat yang diperlukan untuk mewujudkan diri. Sebenarnya, kepuasan diri adalah mungkin jika seseorang mempunyai pengetahuan tentang kemampuannya, kemungkinan yang diberikan masyarakat kepadanya, mengenai cara-cara aktiviti di mana dia dapat menyedari dirinya sendiri. Semakin luas peluang yang diciptakan oleh masyarakat, semakin bebas orang tersebut, semakin banyak pilihan untuk aktiviti di mana potensinya akan terungkap. Tetapi dalam proses aktiviti pelbagai aspek, pengembangan diri dari pelbagai aspek seseorang itu sendiri berlaku, kekayaan rohani individu itu bertambah.

Jadi, menurut pandangan ini, kriteria kemajuan sosial adalah ukuran kebebasan yang dapat diberikan oleh masyarakat kepada individu, tahap kebebasan individu yang dijamin oleh masyarakat. Perkembangan bebas seseorang dalam masyarakat bebas juga bermaksud pengungkapan sifat-sifatnya yang benar-benar manusia - intelektual, kreatif, moral. Pernyataan ini mendorong kita untuk mempertimbangkan sudut pandangan lain mengenai kemajuan sosial.

Seperti yang telah kita lihat, seseorang tidak dapat membatasi diri dengan ciri manusia sebagai makhluk aktif. Dia juga makhluk yang rasional dan sosial. Hanya dengan pemikiran ini kita dapat membincangkan tentang manusia pada manusia, tentang manusia. Tetapi pengembangan kualiti manusia bergantung pada keadaan hidup orang. Semakin lengkap pelbagai keperluan seseorang dalam makanan, pakaian, perumahan, perkhidmatan pengangkutan, keperluannya dalam bidang kerohanian dipenuhi, semakin banyak hubungan moral antara manusia, semakin mudah dicapai oleh seseorang adalah jenis ekonomi dan jenis yang paling pelbagai. aktiviti politik, kerohanian dan kebendaan. Semakin baik keadaan pengembangan fizikal, intelektual, kekuatan mental seseorang, asas moralnya, semakin luas ruang lingkup pengembangan kualiti individu yang ada pada setiap individu. Ringkasnya, semakin manusiawi keadaan hidup, semakin banyak peluang untuk pengembangan manusia dalam diri seseorang: akal, moral, kekuatan kreatif.

Kemanusiaan, pengiktirafan seseorang sebagai nilai tertinggi dinyatakan dengan perkataan "humanisme". Dari perkara di atas, kita dapat membuat kesimpulan mengenai kriteria universal kemajuan sosial: progresif adalah yang menyumbang kepada kebangkitan humanisme.

Kriteria kemajuan sosial.

Dalam literatur luas mengenai kemajuan sosial, saat ini tidak ada satu pun jawaban untuk pertanyaan utama: apakah kriteria sosiologi umum mengenai kemajuan sosial?

Sebilangan kecil pengarang berpendapat bahawa rumusan persoalan mengenai satu kriteria kemajuan sosial tidak ada artinya, kerana masyarakat manusia adalah organisma yang kompleks, perkembangannya dilakukan mengikut garis yang berbeza, yang menjadikan mustahil untuk merumuskan kriteria tunggal. Sebilangan besar penulis menganggap mungkin untuk merumuskan satu kriteria sosiologi umum mengenai kemajuan sosial. Walau bagaimanapun, walaupun dengan rumusan kriteria seperti itu, terdapat perbezaan yang ketara ...

Kemanusiaan tidak berhenti, tetapi terus berkembang di semua bidang. Kehidupan masyarakat menjadi lebih baik dengan perkembangan teknologi, kejuruteraan mekanikal dan pemprosesan sumber daya yang berharga. Ketidakkonsistenan kemajuan sosial terletak pada penilaian falsafah tindakan manusia.

Apa ini?

Dalam erti kata yang luas, kemajuan adalah perkembangan terancang dari yang terendah hingga yang tertinggi. Iaitu, keinginan berterusan untuk membesar, meningkat dan memodenkan. Kemajuan tidak cepat atau lambat, ia ditentukan oleh tahap pergerakannya. Dengan kemajuan, jumlah hubungan organisasi dalaman meningkat, tahap mereka menjadi lebih rumit. Kebalikan dari kemajuan adalah regresi.

Terdapat juga kemajuan sosial, ia ditentukan oleh kriteria kemajuan sosial dan menunjukkan sejauh mana kemanusiaan dikembangkan dalam arah saintifik, teknikal, moral dan lain-lain. Spesies kita telah berkembang dari kera liar menjadi Homo sapiens.

Masalah kemajuan dalam masyarakat

Di Stanford ensiklopedia falsafah disokong oleh universiti dengan nama yang sama, tersedia secara dalam talian dan sentiasa dikemas kini dengan beratus-ratus artikel dari pakar terkemuka di dunia, mengenal pasti tiga isu penting yang berkaitan dengan kemajuan.

1. Adakah Kemajuan Memimpin Kemanusiaan untuk Kesejahteraan? Sekiranya demikian, mengapa?
2. Dari mana datangnya kemajuan dan apa hukum sejarahnya?
3. Apakah bukti empirikal untuk teori kemajuan?

Ini terdiri daripada ketidakmampuan untuk mendefinisikannya secara tegas sebagai fenomena positif atau negatif dalam kehidupan seseorang. Penyelidik kemajuan memahami kesejahteraan masyarakat dengan cara yang berbeza. Salah satu bahagian ahli teori berpendapat bahawa pengukuran taraf hidup berlaku dari segi material. Dan yang lain menolak sepenuhnya perkara di atas, menuntut asas kerohanian. Nilai-nilai utama adalah: kebebasan, realisasi diri, realisasi peribadi, kebahagiaan, sokongan masyarakat. Dalam kes lain, nilai-nilai seseorang mungkin tidak berkaitan antara satu sama lain.

Perbincangan kontemporari

Konsep kemajuan sosial timbul dengan perkembangan sejarah. Selama tempoh Pencerahan, tesis utama perkembangan manusia dan peranannya dalam sejarah dunia... Para penyelidik berusaha mencari corak dalam proses sejarah, dan berdasarkan hasilnya, mereka merancang untuk meramalkan masa depan.

Pada masa itu, pendapat ahli falsafah utama dibahagikan. Hegel dan pengikutnya mempertimbangkan idea yang akan menyumbang kepada perkembangan dan peningkatan keseluruhan. Dan sosialis terkenal Karl Marx percaya bahawa perlu untuk meningkatkan pertumbuhan modal dan, sebagai hasilnya, kesejahteraan material umat manusia.

Kriteria kemajuan sosial

Pada masa ini, tidak ada konsensus mengenai penilaian kemajuan. Seperti yang dinyatakan, ahli falsafah mengenal pasti tiga isu perkembangan utama. Dan kerana tidak realistik untuk menganggap kemajuan sebagai fenomena negatif atau positif, kriteria kemajuan dapat dibezakan:

• Pembangunan ilmiah dan teknikal yang disokong oleh negara.
• Memperluas kebebasan bersuara, kebebasan bersuara dan menghormati hak asasi manusia.
• Perkembangan akhlak.
• Kemajuan bertahap dalam bidang pemikiran manusia.

Kriteria yang dijelaskan secara agregat sering bertentangan antara satu sama lain dalam menilai kemajuan (sosial, ekonomi). Sebagai contoh, perkembangan teknologi menyumbang kepada pencemaran alam sekitar. Namun, ia sangat berguna untuk pengembangan masyarakat dan juga berbahaya bagi orang itu sendiri, kerana ini memburukkan kesihatannya, dan menurunkan perkembangan sosial moral. Kemajuan boleh memberi kesan negatif terhadap perkembangan bidang aktiviti manusia yang lain.

Contoh utama lain ialah penciptaan bom atom... Kajian pertama dalam bidang peleburan nuklear menunjukkan kepada manusia bahawa tenaga nuklear dapat diubah menjadi elektrik. Dengan kemajuan ke arah ini, bom nuklear muncul sebagai produk sampingan. Dan jika anda pergi lebih dalam, hulu ledak nuklear tidak begitu buruk. Ini memberikan kestabilan relatif dalam politik dunia, dan planet ini tidak melihat perang global selama lebih dari 70 tahun.

Kemajuan dalam masyarakat. Revolusi

Ini adalah cara terpantas tetapi kejam untuk mengubah sistem sosial politik yang lain secara tiba-tiba ke sistem yang lain. Mereka memulai revolusi ketika tidak ada kemungkinan lain untuk mengubah pemerintahan.

Contoh kemajuan sosial yang berlaku melalui perubahan pemerintahan yang ganas:

• Revolusi Oktober 1917 di Rusia.
• Revolusi Kemalis Turki 1918-1922.
• Revolusi Amerika Kedua, ketika Utara berperang melawan Selatan.
• Revolusi Iran 1905-1911.

Setelah penubuhan kekuatan rakyat, proletariat, tentera dan pemimpin revolusi lain, kehidupan rakyat biasa, sebagai peraturan, merosot. Tetapi kemudian secara beransur pulih. Semasa melakukan tindakan besar-besaran dengan penggunaan senjata, para penunjuk perasaan melupakan norma dan peraturan sipil. Dan dalam kebanyakan kes, semasa revolusi, keganasan besar-besaran bermula, perpecahan dalam ekonomi dan pelanggaran undang-undang.

Kemajuan dalam masyarakat. Pembaharuan

Revolusi tidak selalu berlaku dengan bunyi senjata. Terdapat juga bentuk perubahan kuasa khas - ini adalah rampasan kuasa istana. Inilah nama penyitaan kuasa tanpa darah oleh salah satu kekuatan politik dari pemerintah semasa. Dalam kes ini, tidak ada perubahan khusus yang dirancang, dan peningkatan situasi ekonomi, politik, sosial terjadi melalui pelaksanaan reformasi.

Kuasa membina masyarakat baru secara sistematik. Kemajuan sosial dicapai melalui perubahan yang dirancang dan, sebagai peraturan, hanya mempengaruhi satu bidang kehidupan.

Sedikit sejarah dan makna istilah yang lebih mendalam

Kemajuan sosial adalah proses sejarah perkembangan masyarakat secara besar-besaran. Dalam pengertian yang luas, ini menunjukkan upaya untuk yang tertinggi, dari primitivisme Neanderthal hingga peradaban lelaki moden... Proses ini dilakukan melalui pengembangan bidang sains, sosial, politik, budaya dan lain-lain masyarakat.

Wartawan Perancis Abbot Saint-Pierre membuat sebutan pertama mengenai teori kemajuan dalam bukunya Notes on the Continuous Progress of the Universal Reason (1737). Huraian dalam buku ini sangat khusus untuk orang moden. Dan tentu saja, anda tidak harus membawanya untuk satu-satunya yang benar.

Seorang publisiti terkenal mengatakan bahawa kemajuan adalah ketentuan Tuhan. Sebagai fenomena, kemajuan masyarakat selalu dan akan terjadi, dan hanya Tuhan yang mampu menghentikannya. Pada masa ini, penyelidikan sedang dijalankan.

Kriteria sosial

Ini menunjukkan tahap sfera. Ini bermaksud kebebasan masyarakat dan orang, taraf hidup, korelasi jumlah wang dalam populasi, tahap pembangunan, yang diambil berdasarkan contoh negara kelas menengah yang terpisah.

Kriteria sosial dicapai melalui dua makna: revolusi dan reformasi. Sekiranya yang pertama menyiratkan perubahan kekuatan yang kuat dan perubahan radikal dalam sistem yang ada, maka berkat reformasi, masyarakat berkembang dengan cara yang terancang dan tidak begitu cepat. Pembaharuan ini juga dapat menangkis perubahan dan krisis kuasa. Tidak mungkin memberi penilaian kepada mereka atau revolusi. Seseorang hanya dapat mempertimbangkan pendapat sekolah politik dan falsafah.

Satu kumpulan penyelidik percaya bahawa perubahan kuasa hanya dengan cara bersenjata akan betul. Demonstrasi demokratik dengan sepanduk dan slogan damai seringkali tidak berjaya. Kaedah ini sangat berkesan sekiranya rejim otoriter dibentuk di negara ini dan kekuasaan dirampas.

Sekiranya ada pemimpin yang cukup di negara ini yang memahami kemuflisannya, maka dia dapat menyerahkan kekuasaan kepada pembangkang dan memberi kesempatan untuk melakukan reformasi. Tetapi adakah terdapat banyak kes seperti itu? Oleh itu, sebahagian besar penduduk yang berpusat berpegang pada idea revolusi.

Kriteria ekonomi

Ia bertindak sebagai salah satu bentuk kemajuan sosial. Semua itu membimbangkan perkembangan ekonomi, merujuk kepada kriteria ini.

• Pertumbuhan KDNK.
• Sambungan perdagangan.
• Pembangunan sektor perbankan.
• Peningkatan kapasiti pengeluaran.
• Pengeluaran produk.
• Pemodenan.

Terdapat banyak parameter seperti itu, dan oleh itu kriteria ekonomi adalah asas di mana-mana negara maju. Singapura adalah contoh utama. Ia adalah negeri kecil yang terletak di Asia Tenggara. Tidak ada stok di sini. air minuman, minyak, emas dan sumber berharga lain.

Namun, dari segi taraf hidup, Singapura mendahului kaya dengan minyak Rusia. Tidak ada rasuah di negara ini, dan kesejahteraan penduduk meningkat setiap tahun. Semua ini mustahil tanpa kriteria berikut.

Kerohanian

Sangat kontroversial, seperti kriteria kemajuan sosial yang lain. Pertimbangan mengenai perkembangan moral berbeza-beza. Dan semuanya bergantung pada keadaan di mana masalah dibincangkan. Contohnya, di negara-negara Arab, minoriti seksual adalah atheisme dan obscurantism. Dan persamaan mereka dengan warganegara lain akan menjadi kemunduran sosial.

Dan di negara-negara Eropah di mana agama tidak bertindak sebagai kekuatan politik, minoriti seksual disamakan dengan orang biasa. Mereka boleh mempunyai keluarga, berkahwin, dan juga anak angkat. Pasti ada faktor yang menyatukan semua negara. Ini adalah penolakan pembunuhan, keganasan, pencurian dan ketidakadilan sosial.

Kriteria saintifik

Bukan rahsia lagi bahawa hari ini seseorang berada di ruang maklumat. Kami berpeluang membeli apa sahaja kehendak hati anda di kedai. Segala sesuatu yang tidak dimiliki seseorang lebih dari 100 tahun yang lalu. Masalah komunikasi juga telah diselesaikan, anda dapat menghubungi pelanggan dari negara lain dengan mudah pada bila-bila masa.

Tidak ada lagi wabak yang mematikan, virus yang membunuh berjuta-juta orang. Kita telah melupakan masa, kerana kelajuan pergerakan dari satu titik planet ke titik yang lain adalah minimum. Sekiranya nenek moyang kita pergi dari titik A ke titik B dalam tiga bulan, sekarang selama ini mungkin untuk terbang ke bulan.

Bagaimana kemajuan sosial dan sosial berlaku?

Kami akan mempertimbangkan, dengan menggunakan contoh orang biasa, pembentukannya dari individu primitif hingga keperibadian yang matang. Sejak lahir, anak itu mula meniru ibu bapanya, menerapkan gaya dan model tingkah laku mereka. Selama kesedaran, dia dengan rakus menyerap maklumat dari semua sumber.

Dan semakin banyak pengetahuan yang dia terima, semakin mudah peralihannya uniform sekolah belajar. Dari darjah satu hingga keempat, anak aktif berinteraksi dengan persekitaran luaran... Keraguan dan ketidakpercayaan masyarakat belum terwujud, tetapi keramahan dikembangkan seiring dengan kenaifan anak-anak. Lebih jauh lagi, remaja itu berkembang mengikut keperluan masyarakat. Iaitu, dia mengembangkan kemahiran asas ketidakpercayaan, tidak digalakkan untuk meluahkan perasaan dan emosi. Terdapat stereotaip lain yang dikenakan oleh masyarakat.

Dan dari kelas sembilan, remaja itu memasuki akil baligh. Pada masa ini, sistem pembiakannya berkembang secara aktif, rambut wajah pertama muncul. Dan pada masa yang sama, sistem psikik sedang diperbaharui dalam keperibadian, dan remaja itu sendiri mengalami kesukaran yang luar biasa dalam penentuan nasib sendiri.

Dalam tempoh ini, orang muda memilih model sosial untuk dirinya sendiri, yang pada masa akan datang hampir mustahil untuk berubah. Dalam keadaan yang tidak berfungsi, seorang remaja tumbuh sebagai orang yang kurang maju, yang keperluannya berkisar pada alkohol, keseronokan seksual dan menonton TV. Ini adalah orang-orang yang membentuk majoriti pemilih negara-negara miskin dengan pendidikan yang buruk.

Atau seseorang dilahirkan yang mempunyai pendapatnya sendiri dan melihat dirinya dalam masyarakat. Dia pencipta, dia tidak pernah mengkritik, kerana dia selalu menawarkan. Orang-orang seperti itu menjadi dalam masyarakat di mana terdapat banyak orang dari kelas menengah, sistem politik aktif bekerja, dan ekonomi dikembangkan.

Masyarakat dan perkembangannya

Terdapat dua cara untuk membentuk sekumpulan individu. Ini adalah interaksi kolektif mereka, yang dijelaskan dalam tulisan Karl Marx dan sosialis lain, dan individu, yang tercermin dalam buku Atlas Shrugged oleh penulis Ayn Rand (Alice Rosenbaum).

Dalam kes pertama, hasilnya sudah diketahui. Masyarakat Soviet runtuh, meninggalkan pencapaian sains, perubatan terbaik, pendidikan, perusahaan perindustrian, infrastruktur. Dan kebanyakan pendatang dari Kesatuan Soviet secara rasmi masih hidup atas faedah negara yang runtuh. Malangnya, Rusia moden selepas kejatuhan tidak akan meninggalkan apa-apa. Pada masa yang sama, individualisme berkuasa di dalamnya.

Sekarang mengenai Amerika, ia juga didominasi oleh ideologi individualisme. Dan ia adalah negara yang paling tentera dengan pangkalan tentera di seluruh dunia. Dia menghabiskan banyak uang untuk pengembangan sains dan mencapai tahap tertentu, juga mengembangkan perubatan, pendidikan, dan lain-lain. Dan yang sangat pelik, apa yang baik untuk satu masyarakat, membawa maut kepada masyarakat yang lain.

Apa-apa perkembangan adalah pergerakan ke hadapan atau ke belakang. Jadi masyarakat dapat berkembang baik secara progresif atau regresif, dan kadang-kadang kedua proses ini merupakan ciri masyarakat, hanya dalam bidang kehidupan yang berbeza. Apakah kemajuan dan regresi?

Kemajuan

Kemajuan- dari lat. progressus - gerakan maju, Ini adalah arah dalam pengembangan masyarakat, yang dicirikan oleh pergerakan dari bawah ke lebih tinggi, dari kurang sempurna ke lebih sempurna, ini adalah gerakan ke depan menjadi lebih baik.

Kemajuan sosial Merupakan proses bersejarah dunia, yang dicirikan oleh kenaikan manusia dari keunggulan (keganasan) hingga peradaban, yang berdasarkan pencapaian saintifik dan teknikal, politik dan undang-undang, moral dan etika.

Jenis kemajuan dalam masyarakat

Kriteria kemajuan

Soalan mengenai kriteria kemajuan(itu dia tanda, alasan, membenarkan menilai fenomena sebagai progresif) selalu menimbulkan jawapan yang tidak jelas dalam era sejarah yang berbeza. Berikut adalah beberapa pandangan mengenai kriteria kemajuan.

Kriteria moden untuk kemajuan tidak begitu mudah. Terdapat banyak dari mereka; di kompleks mereka, mereka memberi kesaksian kepada perkembangan masyarakat yang progresif.

Kriteria kemajuan sosial saintis moden:

• Perkembangan pengeluaran, ekonomi secara keseluruhan, peningkatan kebebasan manusia dalam hubungannya dengan alam semula jadi, taraf hidup manusia, peningkatan kesejahteraan rakyat, kualiti hidup.
• Tahap pendemokrasian masyarakat.
• Tahap kebebasan yang termaktub dalam undang-undang, peluang yang diberikan untuk pembangunan menyeluruh dan realisasi diri individu, penggunaan kebebasan yang wajar.
• Peningkatan moral masyarakat.
• Perkembangan pencerahan, sains, pendidikan, peningkatan keperluan manusia untuk pengetahuan saintifik, falsafah, estetika dunia.
• Jangka hayat orang.
• Peningkatan kebahagiaan dan kebaikan manusia.

Namun, kemajuan tidak hanya positif. Malangnya, manusia sama-sama mencipta dan menghancurkan pada masa yang sama. Penggunaan kemahiran minda manusia secara sedar dan terampil juga merupakan salah satu kriteria untuk kemajuan masyarakat.

Sifat kemajuan sosial yang bertentangan

Meringkaskan Saya ingin menyatakan bahawa kemanusiaan dicirikan oleh keinginan untuk maju, membuka peluang baru dan baru. Walau bagaimanapun, seseorang mesti ingat, dan saintis pertama sekali, apakah kesan daripada gerakan progresif seperti itu adakah ia akan menjadi bencana bagi orang. Oleh itu, perlu mengurangkan kesan negatif kemajuan.

Regresi

Kebalikan dari kemajuan adalah jalan pembangunan sosial regresi(dari lat.regressus, iaitu pergerakan masuk sisi terbalik, kembali ke belakang) - pergerakan dari yang lebih sempurna ke yang kurang sempurna, dari bentuk pengembangan yang lebih tinggi ke yang lebih rendah, pergerakan ke belakang, perubahan menjadi lebih teruk.

Tanda-tanda regresi dalam masyarakat

• Menjatuhkan kualiti hidup orang
• Penurunan ekonomi, fenomena krisis
• Peningkatan kematian manusia, penurunan taraf hidup rata-rata
• Menurunkan keadaan demografi, penurunan kadar kelahiran
• Peningkatan kejadian orang, wabak., Sebilangan besar populasi dengan

Penyakit kronik.

• Kejatuhan moral, pendidikan, budaya masyarakat secara keseluruhan.
• Menyelesaikan masalah dengan kaedah dan kaedah deklaratif yang kuat.
• Mengurangkan tahap kebebasan dalam masyarakat, penindasannya yang ganas.
• Kelemahan negara secara keseluruhan dan kedudukan antarabangsa.

Menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan proses regresif dalam masyarakat adalah salah satu tugas pemerintah dan kepemimpinan negara. Dalam negara demokratik yang mengikuti jalan masyarakat sivil, iaitu Rusia, organisasi awam dan pendapat rakyat sangat penting. Masalah mesti diselesaikan, dan diselesaikan bersama oleh pihak berkuasa dan rakyat.

Disediakan oleh: Vera Melnikova

Kementerian Pendidikan dan Sains Persekutuan Rusia

GOU VPO "Akademi Perkhidmatan Awam Volgo-Vyatka"

Cawangan GOU VPO Volgo-Vyatka Academy of Public Administration

di Cheboksary, Republik Chuvash

Jabatan Sains Alam dan Kemanusiaan

SETIAP HARI

Kemajuan sosial dan kriteria berdasarkan pengalaman sosial moden

Keistimewaan: Kewangan dan kredit

Pengkhususan: Nyatakan dan

kewangan perbandaran

Selesai :

pelajar sepenuh masa

kumpulan 09-F-11 Shestakov I.A.

Diperiksa :

Ph.D. Semedova - Polupan N.G

Cheboksary

1) Pengenalan …………………………………………………………… ..3-4

2) Kemajuan sosial ………………………………………… .... 5-7

3) Pandangan falsafah mengenai perkembangan masyarakat ……………………… .... 8-9

4) Ketidakselarasan kemajuan sosial …………………… ..10-11

5) Kriteria Kemajuan Sosial …………………………… .... 12-17

6) Kesimpulan ……………………………………………………… ..18-19

7) Senarai literatur terpakai ………………………………… .20

Pengenalan

Idea kemajuan sosial adalah produk dari Zaman Baru. Ini bererti bahawa pada masa inilah gagasan pengembangan masyarakat yang progresif dan meningkat berakar di benak orang dan mulai membentuk pandangan dunia mereka. Tidak ada idea seperti itu pada zaman kuno. Pandangan dunia kuno, seperti yang anda ketahui, bersifat kosmosentrik. Dan ini bermaksud bahawa manusia kuno diselaraskan dalam hubungannya dengan alam, ruang. Falsafah Hellenic, sebagaimana adanya, menuliskan manusia ke angkasa, dan kosmos, dalam fikiran para pemikir kuno, adalah sesuatu yang kekal, kekal dan indah mengikut susunannya. Dan manusia harus mencari tempatnya di ruang abadi ini, dan bukan dalam sejarah. Persepsi kuno tentang dunia juga dicirikan oleh idea kitaran abadi - sebuah gerakan di mana sesuatu, diciptakan dan dimusnahkan, selalu kembali ke dirinya sendiri. Idea pengembalian abadi sangat berakar pada falsafah kuno, kita dapati dalam Heraclitus, Empedocles, dan Stoics. Secara umum, pergerakan dalam lingkaran dianggap pada zaman dahulu sebagai ideal, betul dan sempurna. Ini seolah-olah menyempurnakan pemikir kuno kerana ia tidak mempunyai awal dan akhir dan berlaku di tempat yang sama, mewakili seolah-olah tidak bergerak dan kekal.

Idea kemajuan sosial berakar pada Zaman Pencerahan. Era ini membangkitkan minda, pengetahuan, sains, kebebasan manusia di perisai dan dari sudut ini menilai sejarah, menentang dirinya sendiri pada era sebelumnya, di mana, di mata pencerahan, kebodohan dan kepalsuan berlaku. Para pencerahan dengan cara tertentu memahami era kontemporari mereka (sebagai era "pencerahan"), peranan dan kepentingannya bagi manusia, dan melalui prisma kemodenan yang begitu difahami, mereka melihat masa lalu umat manusia. Penentangan kemodenan, yang ditafsirkan sebagai permulaan era akal, terhadap masa lalu umat manusia, tentu saja, merangkumi jurang antara masa kini dan masa lalu, tetapi segera setelah usaha dilakukan untuk memulihkan hubungan sejarah antara mereka atas dasar akal dan pengetahuan, idea mengenai pergerakan ke atas dalam sejarah segera muncul. Pengembangan dan penyebaran pengetahuan dipandang sebagai proses bertahap dan kumulatif. Pengumpulan pengetahuan saintifik yang berlaku pada zaman moden berfungsi sebagai model yang tidak dapat dipertikaikan untuk penyusunan semula proses sejarah. Mereka juga berfungsi sebagai model untuk pembentukan mental dan pengembangan individu, individu: dipindahkan ke umat manusia secara keseluruhan, ia memberikan sejarah kemajuan pemikiran manusia. Oleh itu, Condorcet dalam "Sketsa gambaran sejarah kemajuan minda manusia" mengatakan bahawa "kemajuan ini tunduk pada undang-undang umum yang sama yang diperhatikan dalam pengembangan kemampuan individu kita ...".

Idea kemajuan sosial adalah idea sejarah, lebih tepatnya, mengenai sejarah dunia umat manusia. Idea ini dirancang untuk mengaitkan cerita, untuk memberikannya arahan dan makna. Tetapi banyak pemikir Pencerahan, yang membuktikan gagasan kemajuan, berusaha untuk menganggapnya sebagai undang-undang semula jadi, yang kabur dalam satu atau lain cara garis antara masyarakat dan alam. Tafsiran naturalistik mengenai kemajuan adalah cara mereka menyampaikan watak objektif untuk maju.

Kemajuan sosial

Progress (dari Latin progressus - bergerak ke depan) adalah arah pengembangan, yang dicirikan oleh peralihan dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, dari yang kurang sempurna ke yang lebih sempurna. Kelebihan mengemukakan idea dan mengembangkan teori kemajuan sosial adalah milik para ahli falsafah separuh kedua abad ke-18, dan asas sosio-ekonomi untuk munculnya idea kemajuan sosial adalah kemunculan kapitalisme dan pematangan revolusi borjuasi Eropah. By the way, kedua pencipta konsep awal kemajuan sosial - Turgot dan Condorcet - aktif tokoh masyarakat pra-revolusi dan revolusi Perancis. Dan ini cukup dapat difahami: idea kemajuan sosial, pengakuan hakikat bahawa umat manusia secara keseluruhan, pada dasarnya, bergerak maju dalam gerakannya, adalah ungkapan optimisme sejarah yang wujud dalam kekuatan sosial yang maju.
Tiga ciri khas membezakan konsep progresif asal.

Pertama, ia adalah idealisme, iaitu percubaan untuk mencari alasan untuk perkembangan sejarah yang progresif di awal kerohanian - dalam kemampuan yang tidak terhingga untuk meningkatkan akal manusia (Turgot dan Condorcet yang sama) atau dalam pengembangan diri secara spontan semangat mutlak (Hegel). Oleh itu, kriteria kemajuan juga dilihat pada fenomena tatanan spiritual, pada tahap pengembangan satu atau bentuk kesadaran sosial yang lain: sains, moral, hukum, agama. By the way, kemajuan diperhatikan, pertama sekali, dalam bidang pengetahuan saintifik (F. Bacon, R. Descartes), dan kemudian idea yang sesuai diperluas ke hubungan sosial secara umum.

Kedua, kelemahan yang signifikan dalam banyak konsep awal kemajuan sosial adalah pertimbangan non-dialektik kehidupan sosial. Dalam kes seperti itu, kemajuan sosial dipahami sebagai perkembangan evolusi yang lancar, tanpa lompatan revolusioner, tanpa gerakan mundur, sebagai pendakian berterusan dalam garis lurus (O. Comte, G. Spencer).

Ketiga, perkembangan dalam bentuknya terbatas pada pencapaian sistem sosial yang dipilih. Penolakan idea kemajuan tanpa had ini dinyatakan dengan jelas dalam pernyataan Hegel. Dia menyatakan kemuncak dan kemuncak kemajuan dunia di dunia Kristian-Jerman, menegaskan kebebasan dan persamaan dalam penafsiran tradisional mereka.

Kekurangan ini sebahagian besarnya dapat diatasi dalam pemahaman Marxis mengenai intipati kemajuan sosial, yang merangkumi pengakuan kontradiksi dan, khususnya, ketika fenomena yang sama dan bahkan tahap perkembangan sejarah secara keseluruhan dapat secara bersamaan progresif dalam satu aspek dan regresif., reaksioner dalam yang lain. Ini, seperti yang telah kita lihat, adalah salah satu kemungkinan pilihan untuk pengaruh negara terhadap pembangunan ekonomi.

Oleh itu, berbicara mengenai perkembangan progresif umat manusia, kita bermaksud arah utama utama proses sejarah secara keseluruhan, yang dihasilkan berkaitan dengan tahap-tahap utama pembangunan. Sistem komunal primitif, masyarakat pemilik hamba, feudalisme, kapitalisme, era hubungan sosial yang diselaraskan dalam pemotongan sejarah; gelombang pra-peradaban primitif, pertanian, perindustrian dan maklumat dalam pemotongan peradaban adalah "blok" utama kemajuan sejarah, walaupun dalam beberapa parameter spesifiknya, pembentukan dan tahap peradaban berikutnya mungkin lebih rendah daripada yang sebelumnya. Oleh itu, dalam sejumlah bidang budaya spiritual, masyarakat feodal lebih rendah daripada masyarakat hamba, yang menjadi dasar bagi pencerahan abad ke-18. untuk melihat Abad Pertengahan sebagai "penembusan" sederhana dalam sejarah, mengabaikan kemajuan besar yang dibuat pada Zaman Pertengahan: pengembangan kawasan budaya Eropah, pembentukan negara-negara hebat yang berdaya maju di antara satu sama lain, dan akhirnya, kejayaan teknikal besar abad XIV-XV. dan penciptaan prasyarat untuk kemunculan sains semula jadi eksperimen.

Sekiranya anda mencuba Pandangan umum untuk menentukan sebab-sebab kemajuan sosial, maka mereka akan menjadi keperluan seseorang, yang merupakan produk dan ekspresi sifatnya sebagai kehidupan dan, tidak kurang juga, sebagai makhluk sosial. Seperti disebutkan dalam bab dua, kebutuhan ini beragam dari segi sifat, karakter, jangka waktu tindakan, tetapi dalam hal apapun, mereka menentukan motif kegiatan manusia. V Kehidupan seharian selama ribuan tahun, orang sama sekali tidak menetapkan tujuan sedar mereka untuk memastikan kemajuan sosial, dan kemajuan sosial itu sendiri sama sekali tidak ada idea ("program") yang pada awalnya tertanam dalam perjalanan sejarah, pelaksanaannya merupakan makna paling dalam. Semasa kehidupan sebenar orang didorong oleh keperluan yang dihasilkan oleh sifat biologi dan sosial mereka; dan semasa mewujudkan keperluan penting mereka, orang mengubah keadaan kewujudan mereka dan diri mereka sendiri, kerana setiap keperluan yang memuaskan menghasilkan yang baru, dan kepuasannya, pada gilirannya, memerlukan tindakan baru, akibatnya adalah pengembangan masyarakat.

Seperti yang anda ketahui, masyarakat sentiasa berubah. Pemikir telah lama memikirkan soalan: ke arah mana ia bergerak? Bolehkah pergerakan ini disamakan, misalnya, dengan perubahan alam yang bersifat kitaran: setelah musim panas tiba musim gugur, kemudian musim sejuk, musim bunga dan musim panas lagi? Dan selama beribu-ribu tahun. Atau, mungkin, kehidupan masyarakat mirip dengan kehidupan makhluk hidup: organisma yang telah dilahirkan tumbuh, menjadi dewasa, kemudian menjadi tua dan mati? Adakah arah pengembangan masyarakat bergantung pada aktiviti sedar orang?

Pandangan falsafah mengenai perkembangan masyarakat

Jalan mana yang diambil masyarakat: jalan kemajuan atau kemunduran? Jawapan untuk soalan ini menentukan persepsi orang ramai tentang masa depan: adakah ia berlaku kehidupan yang lebih baik atau adakah ia bukan pertanda baik?

Penyair Yunani kuno Hesiod(VIII-VII abad SM) menulis sekitar lima tahap dalam kehidupan umat manusia. Tahap pertama adalah "zaman keemasan", ketika orang hidup dengan mudah dan ceroboh, yang kedua - "zaman perak", ketika moral dan ketakwaan mulai merosot. Oleh itu, semakin tenggelam, orang-orang mendapati diri mereka berada di "Zaman Besi", ketika kejahatan dan keganasan memerintah di mana-mana, dan keadilan dilanggar. Mungkin, tidak sukar bagi anda untuk menentukan bagaimana Hesiod melihat jalan manusia: progresif atau regresif?

Tidak seperti Hesiod, ahli falsafah kuno Plato dan Aristoteles memandang sejarah sebagai kitaran kitaran yang mengulangi tahap yang sama.

Perkembangan idea kemajuan sejarah dikaitkan dengan pencapaian sains, kerajinan, seni, revitalisasi kehidupan sosial di zaman Renaissance. Salah satu yang pertama mengemukakan teori kemajuan sosial adalah ahli falsafah Perancis Anne Robert Turgot(1727-1781). Kontemporari beliau adalah seorang ahli falsafah dan pendidik Perancis Jacques Antoine Condorcet(1743-1794) menulis bahawa sejarah menyajikan gambaran perubahan berterusan, gambaran kemajuan pemikiran manusia. Mengamati gambaran sejarah ini memperlihatkan perubahan modifikasi umat manusia, pembaharuan berterusan, tak terhingga berabad-abad, jalan yang diikuti, langkah-langkah yang diambilnya untuk memperjuangkan kebenaran atau kebahagiaan. Memerhatikan apa itu manusia, dan apa yang ada sekarang, akan menolong kita, Condorcet menulis, untuk mencari cara untuk mendapatkan dan mempercepat kejayaan baru yang sifatnya memungkinkannya untuk diharapkan.

Oleh itu, Condorcet melihat proses sejarah sebagai jalan kemajuan sosial, di tengah-tengahnya adalah perkembangan minda manusia ke atas. Hegel menganggap kemajuan bukan hanya prinsip akal, tetapi juga prinsip kejadian dunia. Kepercayaan dalam kemajuan ini juga diadopsi oleh K. Marx, yang percaya bahawa umat manusia sedang menuju ke arah penguasaan alam yang lebih besar, pengembangan produksi dan pengembangan manusia sendiri.

Abad XIX dan XX. ditandai dengan peristiwa bergolak yang memberikan "maklumat untuk pemikiran" baru mengenai kemajuan dan kemunduran dalam kehidupan masyarakat. Pada abad XX. Teori sosiologi muncul yang meninggalkan pandangan optimis terhadap perkembangan masyarakat, ciri idea kemajuan. Sebaliknya, mereka menawarkan teori-teori mengenai kitaran kitaran, idea pesimis mengenai "akhir sejarah", bencana ekologi, tenaga dan nuklear global. Salah satu sudut pandang mengenai isu kemajuan dikemukakan oleh ahli falsafah dan sosiolog Karl Popper, yang menulis: "Jika kita berpikir bahawa sejarah sedang maju atau kita dipaksa untuk maju, maka kita melakukan kesalahan yang sama dengan orang-orang yang percaya bahawa sejarah memiliki makna yang dapat ditemukan di dalamnya, dan tidak diberikan kepadanya. Bagaimanapun, kemajuan bermaksud menuju ke arah tujuan tertentu yang ada untuk kita sebagai manusia. Ini mustahil untuk sejarah. Hanya kita, individu manusia, yang dapat maju, dan kita dapat melakukan ini dengan melindungi dan memperkuat institusi demokrasi di mana kebebasan, dan pada masa yang sama, kemajuan bergantung. Kami akan mencapai kejayaan besar dalam hal ini jika kita menjadi lebih sadar akan fakta bahawa kemajuan bergantung pada kita, pada kewaspadaan kita, pada usaha kita, pada kejelasan konsep kita mengenai tujuan kita dan pilihan tujuan yang realistik. "

Sifat kemajuan sosial yang bertentangan

Mana-mana orang yang walaupun sedikit mengenal sejarah akan dengan mudah menemui fakta di dalamnya yang membuktikan perkembangan progresifnya yang progresif, mengenai pergerakannya dari yang paling rendah ke yang paling tinggi. "Homo sapiens" (Homo sapiens) sebagai spesies biologi lebih tinggi pada tangga evolusi daripada pendahulunya - Pithecanthropus, Neanderthals. Kemajuan teknologi jelas: dari alat batu hingga besi, dari alat tangan sederhana hingga mesin yang sangat meningkatkan produktiviti tenaga kerja manusia, dari penggunaan kekuatan otot manusia dan haiwan hingga mesin wap, penjana elektrik, tenaga nuklear, dari alat pengangkutan primitif ke kereta, kapal terbang, kapal angkasa. Kemajuan teknologi selalu dikaitkan dengan pengembangan pengetahuan, dan 400 tahun terakhir - dengan kemajuan, terutama pengetahuan saintifik. Nampaknya kemajuan dalam sejarah sudah jelas. Tetapi ini sama sekali tidak diterima umum. Walau bagaimanapun, ada teori yang menolak kemajuan, atau mengiringi pengakuannya dengan keraguan sehingga konsep kemajuan kehilangan kandungan objektif, muncul sebagai relativistik, bergantung pada kedudukan subjek tertentu, mengenai sistem nilai apa yang didekatinya sejarah dengan.

Dan saya mesti mengatakan bahawa penolakan atau relativisasi kemajuan tidak sepenuhnya tidak berasas. Kemajuan teknologi, yang mendasari pertumbuhan produktiviti tenaga kerja, dalam banyak kes menyebabkan kehancuran alam dan pengurangan asas-asas semula jadi kewujudan masyarakat. Sains digunakan untuk mencipta bukan sahaja kekuatan produktif yang lebih sempurna, tetapi juga kekuatan yang semakin merosakkan dalam kekuatannya. Pengkomputeran, penggunaan teknologi maklumat yang meluas dalam pelbagai jenis aktiviti meluaskan kemungkinan kreatif seseorang dan pada masa yang sama menimbulkan banyak bahaya untuknya, bermula dengan munculnya pelbagai jenis penyakit baru (misalnya, ia adalah sudah diketahui bahawa kerja berterusan jangka panjang dengan paparan komputer memberi kesan negatif terhadap penglihatan, terutama pada kanak-kanak) dan berakhir dengan kemungkinan situasi kawalan sepenuhnya terhadap kehidupan peribadi.

Perkembangan peradaban membawa dengan pelembutan moral yang jelas, penegasan (sekurang-kurangnya dalam fikiran orang) tentang cita-cita humanisme. Tetapi abad kedua puluh menyaksikan dua perang paling berdarah dalam sejarah manusia; Eropah dibanjiri gelombang hitam fasisme, yang mengumumkan secara terbuka bahawa perbudakan dan bahkan pemusnahan orang yang diperlakukan sebagai wakil "kaum bawah" cukup sah. Pada abad ke-20, dunia dari semasa ke semasa dikejutkan oleh wabak keganasan di pihak ekstremis sayap kanan dan kiri, yang kehidupan manusia adalah tawar-menawar dalam permainan politik mereka. Penyebaran kecanduan dadah, alkoholisme, jenayah - tersusun dan tidak tersusun - adakah ini semua bukti kemajuan umat manusia? Dan adakah semua keajaiban teknologi dan pencapaian saudara kesejahteraan material di negara maju ekonomi menjadikan penduduknya lebih bahagia dalam semua aspek?

Di samping itu, dalam tindakan dan penilaian mereka, orang dipandu oleh minat, dan fakta bahawa beberapa orang atau kumpulan sosial menganggapnya maju, yang lain sering menilai dari kedudukan yang bertentangan. Namun, apakah ini memberikan alasan untuk mengatakan bahawa konsep kemajuan bergantung sepenuhnya pada penilaian subjek, bahawa tidak ada objektif di dalamnya? Saya fikir ini adalah persoalan retorik.

Kriteria kemajuan sosial.

Dalam literatur luas mengenai kemajuan sosial, saat ini tidak ada satu pun jawaban untuk pertanyaan utama: apakah kriteria sosiologi umum mengenai kemajuan sosial?

Sebilangan kecil pengarang berpendapat bahawa rumusan persoalan mengenai satu kriteria kemajuan sosial tidak ada artinya, kerana masyarakat manusia adalah organisma yang kompleks, perkembangannya dilakukan mengikut garis yang berbeza, yang menjadikan mustahil untuk merumuskan kriteria tunggal. Sebilangan besar penulis menganggap mungkin untuk merumuskan satu kriteria sosiologi umum mengenai kemajuan sosial. Walau bagaimanapun, walaupun dalam kriteria tersebut, terdapat perbezaan yang ketara.

Condorcet (seperti pencerahan Perancis lain) menganggap pengembangan akal sebagai kriteria kemajuan. . Sosialis Utopia mengemukakan kriteria kemajuan moral. Saint-Simon percaya, misalnya, bahawa masyarakat harus mengambil bentuk organisasi yang akan membawa kepada pelaksanaan prinsip moral: semua orang harus memperlakukan satu sama lain seperti saudara. Kontemporari ahli falsafah Jerman sosialis utopia Friedrich Wilhelm Schelling(1775-1854) menulis bahawa penyelesaian masalah kemajuan sejarah dipersulit oleh kenyataan bahawa para penyokong dan penentang kepercayaan terhadap peningkatan umat manusia benar-benar terjerat dalam perselisihan mengenai kriteria kemajuan. Ada yang membincangkan kemajuan umat manusia dalam bidang akhlak , yang lain - mengenai kemajuan sains dan teknologi , yang, seperti yang ditulis oleh Schelling, lebih merupakan kemunduran dari sudut pandang sejarah, dan menawarkan penyelesaiannya sendiri untuk masalah ini: hanya pendekatan bertahap terhadap tatanan hukum yang dapat berfungsi sebagai kriteria dalam menentukan kemajuan sejarah umat manusia. Pandangan lain mengenai kemajuan sosial adalah milik G. Hegel. Dia melihat kriteria kemajuan dalam kesedaran kebebasan . Apabila kesedaran kebebasan berkembang, perkembangan masyarakat yang progresif berlaku.

Seperti yang anda lihat, persoalan kriteria kemajuan memenuhi pemikiran besar zaman moden, tetapi tidak menemui jalan penyelesaian. Kelemahan dari semua usaha untuk mengatasi tugas ini adalah bahwa dalam semua kasus hanya satu garis (atau satu sisi, atau satu bidang) pembangunan sosial dianggap sebagai kriteria. Dan akal, dan moral, dan sains, dan teknologi, dan ketetapan undang-undang, dan kesedaran tentang kebebasan - semua ini adalah petunjuk yang sangat penting, tetapi tidak universal, tidak meliputi kehidupan seseorang dan masyarakat secara keseluruhan.

Idea dominan mengenai kemajuan tanpa had pasti membawa kepada penyelesaian masalah yang kelihatannya mungkin sahaja; yang utama, jika bukan satu-satunya kriteria kemajuan sosial hanyalah pengembangan pengeluaran material, yang akhirnya menentukan perubahan dalam semua aspek dan bidang masyarakat yang lain. Di kalangan Marxis, kesimpulan ini berulang kali ditegaskan oleh V.I. Lenin, yang pada tahun 1908 meminta untuk mempertimbangkan kepentingan pengembangan kekuatan produktif sebagai kriteria kemajuan tertinggi. Selepas Oktober, Lenin kembali kepada definisi ini dan menekankan bahawa keadaan kekuatan produktif adalah kriteria utama semua pembangunan sosial, kerana setiap formasi sosio-ekonomi berikutnya akhirnya menaklukkan yang sebelumnya kerana tepat pada kenyataan bahawa ia membuka lebih banyak ruang untuk pengembangan kekuatan produktif dan mencapai produktiviti pekerja sosial yang lebih tinggi ...

Argumen serius yang menyokong kedudukan ini adalah bahawa sejarah umat manusia bermula dengan pembuatan alat dan wujud kerana kesinambungan dalam pengembangan kekuatan produktif.

Perlu diperhatikan bahawa kesimpulan mengenai keadaan dan tahap pengembangan kekuatan produktif sebagai kriteria kemajuan umum dikongsi oleh penentang Marxisme - juruteknik, di satu pihak, dan saintis, di sisi lain. Satu persoalan yang sah timbul: bagaimana konsep Marxisme (iaitu materialisme) dan ilmu pengetahuan (iaitu idealisme) dapat bersatu pada satu ketika? Logik penumpuan ini adalah seperti berikut. Saintis menemui kemajuan sosial, pertama sekali, dalam pengembangan pengetahuan saintifik, tetapi pengetahuan saintifik memperoleh makna tertinggi hanya apabila ia disedari dalam praktik, dan, terutama sekali, dalam pengeluaran material.

Dalam proses konfrontasi ideologi yang masih surut antara dua sistem, juruteknik menggunakan tesis mengenai kekuatan produktif sebagai kriteria umum kemajuan sosial untuk membuktikan keunggulan Barat, yang berjalan dan terus maju dalam petunjuk ini. tahap pembangunan yang dicapai dan produktiviti pekerja yang berkaitan, kemampuan untuk berkembang, yang sangat penting ketika membandingkan negara dan tahap perkembangan sejarah yang berbeza. Sebagai contoh, jumlah kekuatan pembuatan di India moden lebih besar daripada di Korea Selatan, dan kualitinya lebih rendah. Sekiranya kita menganggap pengembangan kekuatan produktif sebagai kriteria kemajuan; penilaian mereka dalam dinamika, maka ini mengandaikan perbandingan bukan dari sudut pandang pengembangan kekuatan produktif yang lebih besar atau lebih rendah, tetapi dari sudut pandang kursus, kelajuan perkembangan mereka. Tetapi dalam kes ini, timbul persoalan, tempoh apa yang harus diambil untuk perbandingan.

Sebilangan ahli falsafah percaya bahawa semua kesukaran akan dapat diatasi jika kita mengambil kaedah pengeluaran sebagai kriteria sosiologi kemajuan sosial. barang material... Argumen berat yang menyokong kedudukan ini adalah bahawa asas kemajuan sosial adalah pengembangan modus produksi secara keseluruhan, bahawa, dengan mempertimbangkan keadaan dan pertumbuhan kekuatan produktif, serta sifat hubungan produksi, ia adalah mungkin untuk menunjukkan lebih lengkap sifat progresif dari satu formasi yang berkaitan dengan yang lain.

Jauh dari menafikan bahawa peralihan dari satu mod pengeluaran ke yang lain, lebih progresif, mendasari kemajuan di beberapa bidang lain, penentang dari sudut pandang ini hampir selalu menyatakan bahawa persoalan utama masih belum dapat diselesaikan: bagaimana menentukan kemajuan yang sangat baik ini kaedah pengeluaran baru.

Dengan benar mempercayai bahawa masyarakat manusia, pertama-tama, adalah komuniti masyarakat yang sedang berkembang, sekumpulan ahli falsafah yang lain mengemukakan perkembangan manusia itu sendiri sebagai kriteria sosiologi kemajuan sosial. Tidak dapat dipertikaikan bahawa perjalanan sejarah manusia benar-benar membuktikan perkembangan orang-orang yang membentuk masyarakat manusia, kekuatan sosial dan individu, kemampuan, kecenderungan mereka. Kelebihan pendekatan ini adalah membolehkan anda mengukur kemajuan sosial dengan perkembangan progresif dari subjek kreativiti sejarah - orang.

Kriteria kemajuan yang paling penting adalah tahap humanisme dalam masyarakat, iaitu kedudukan keperibadian di dalamnya: tahap pembebasan ekonomi, politik dan sosialnya; tahap kepuasan keperluan material dan kerohaniannya; keadaan kesihatan psikofizik dan sosialnya. Menurut pandangan ini, kriteria kemajuan sosial adalah ukuran kebebasan yang dapat diberikan masyarakat kepada individu, tahap kebebasan individu yang dijamin oleh masyarakat. Perkembangan bebas seseorang dalam masyarakat bebas juga bermaksud pengungkapan sifatnya yang benar-benar manusia - intelektual, kreatif, moral. Perkembangan kualiti manusia bergantung kepada keadaan hidup orang. Semakin lengkap pelbagai keperluan seseorang dalam makanan, pakaian, perumahan, perkhidmatan pengangkutan, keperluannya dalam bidang kerohanian dipenuhi, semakin banyak hubungan moral antara manusia, semakin mudah dicapai seseorang dijadikan jenis ekonomi yang paling pelbagai dan aktiviti politik, kerohanian dan kebendaan. Semakin baik keadaan pengembangan fizikal, intelektual, kekuatan mental seseorang, asas moralnya, semakin luas ruang lingkup pengembangan kualiti individu yang ada pada setiap individu. Ringkasnya, semakin manusiawi keadaan hidup, semakin banyak peluang untuk pengembangan manusia dalam diri seseorang: akal, moral, kekuatan kreatif.

Perhatikan, by the way, bahawa dalam kompleks ini dalam penunjuk strukturnya adalah mungkin dan perlu untuk memilih satu indikator, yang sebenarnya menyatukan semua yang lain. Ini, menurut pendapat saya, adalah jangka hayat purata. Dan jika 10-12 tahun lebih sedikit di negara tertentu daripada kelompok negara maju, dan selain itu, ini menunjukkan kecenderungan penurunan lebih lanjut, persoalan mengenai tahap kemajuan negara ini harus diselesaikan dengan sewajarnya. Sebab, seperti yang dikatakan oleh salah seorang penyair terkenal, "semua kemajuan bersifat reaksioner jika seseorang runtuh."

Tahap humanisme masyarakat sebagai kriteria integratif (iaitu, melewati dirinya sendiri dan menyerap perubahan secara harfiah dalam semua bidang kehidupan masyarakat) kriteria memasukkan kriteria yang dibincangkan di atas. Setiap peringkat formasi dan peradaban seterusnya lebih progresif dari segi peribadi - ia memperluas hak dan kebebasan individu, memerlukan pengembangan keperluannya dan peningkatan kemampuannya. Cukuplah jika dibandingkan dalam hal ini status hamba dan hamba, hamba dan pekerja upah di bawah kapitalisme. Pada mulanya, nampaknya formasi pemilik hamba, yang menandakan permulaan era eksploitasi manusia oleh manusia, terpisah dalam hal ini. Tetapi, seperti yang dijelaskan oleh F. Engels, walaupun bagi seorang budak, belum lagi yang bebas, perbudakan adalah kemajuan peribadi: jika sebelumnya seorang tahanan dibunuh atau dimakan, sekarang dia dibiarkan hidup.

Oleh itu, kandungan kemajuan sosial adalah, sedang dan akan menjadi "humanisasi manusia" yang dicapai melalui pengembangan kontradiksi kekuatan semula jadi dan sosialnya, iaitu kekuatan produktif dan keseluruhan hubungan sosial. Dari perkara di atas, kita dapat membuat kesimpulan mengenai kriteria universal kemajuan sosial: progresif adalah apa yang menyumbang kepada kebangkitan humanisme . Pemikiran masyarakat dunia mengenai "had pertumbuhan" telah mewujudkan masalah kriteria kemajuan sosial dengan ketara. Memang, jika di persekitaran di sekeliling kita dunia sosial Tidak semuanya semudah yang dilihat dan dilihat oleh para progresionis, lalu apakah tanda-tanda paling penting yang dapat digunakan untuk menilai kemajuan pembangunan sosial secara keseluruhan, mengenai kemajuan, konservatisme atau sifat reaksi terhadap fenomena tertentu?

Mari kita perhatikan dengan segera bahawa persoalan "bagaimana mengukur" kemajuan sosial tidak pernah mendapat jawaban yang jelas dalam literatur falsafah dan sosiologi. Keadaan ini sebahagian besarnya disebabkan oleh kerumitan masyarakat sebagai subjek dan objek kemajuan, kepelbagaian dan kualitinya. Oleh itu, mencari sendiri kriteria tempatan untuk setiap bidang kehidupan awam. Tetapi pada masa yang sama, masyarakat adalah organisme yang tidak terpisahkan dan dengan itu mesti sesuai dengan kriteria utama kemajuan sosial. Orang, seperti yang dinyatakan oleh G.V. Plekhanov, tidak membuat beberapa kisah, tetapi satu kisah mengenai hubungan mereka sendiri. Pemikiran kita mampu dan mesti mencerminkan amalan bersejarah ini secara keseluruhan.

Kesimpulannya

1) Masyarakat adalah organisma yang kompleks di mana pelbagai fungsi "organ" (perusahaan, persatuan orang, agensi kerajaan, dan lain-lain), pelbagai proses (ekonomi, politik, kerohanian, dll.) Berlaku secara serentak, dan pelbagai aktiviti orang terungkap. Semua bahagian satu organisma sosial ini, semua proses ini, pelbagai jenis aktiviti saling berkaitan dan, pada masa yang sama, mungkin tidak bertepatan dengan perkembangannya. Lebih-lebih lagi, proses individu, perubahan yang berlaku di kawasan yang berbeza kehidupan masyarakat boleh menjadi pelbagai arah, iaitu kemajuan dalam satu bidang dapat disertai dengan kemunduran di kawasan lain. Oleh itu, adalah mustahil untuk mencari kriteria umum yang dapat menilai seseorang kemajuan ini atau masyarakat itu. Seperti banyak proses dalam hidup kita, kemajuan sosial berdasarkan pelbagai kriteria dapat dicirikan dengan cara yang berbeza. Oleh itu, saya percaya bahawa tidak ada kriteria umum.

2) Walaupun terdapat ketidakkonsistenan dan kesamaran banyak peruntukan konsep sosio-politik Aristoteles, pendekatan yang dicadangkannya untuk analisis negara, kaedah sains politik dan perbendaharaan kata (termasuk sejarah masalah, pernyataan masalah) , argumen "untuk" dan "menentang", dll.), peruntukan apa yang menjadi subjek refleksi dan penaakulan politik masih mempunyai kesan yang cukup ketara terhadap penyelidikan politik hari ini. Rujukan kepada Aristoteles masih merupakan hujah ilmiah yang cukup kuat yang mengesahkan kebenaran kesimpulan mengenai proses dan fenomena politik. Konsep kemajuan, seperti yang disebutkan di atas, didasarkan pada beberapa nilai atau sekumpulan nilai. Tetapi konsep kemajuan menjadi begitu kuat dalam kesadaran massa moden sehingga kita berhadapan dengan situasi di mana idea kemajuan - kemajuan seperti itu - bertindak sebagai nilai. Oleh itu, kemajuan dengan sendirinya, tanpa menghiraukan nilai apa pun, berusaha mengisi kehidupan dan sejarah dengan makna, dan keputusan dikeluarkan atas namanya. Kemajuan boleh dianggap sebagai berusaha untuk mencapai tujuan, atau sebagai pergerakan dan penyebaran tanpa had. Jelas bahawa kemajuan tanpa asas dalam nilai lain yang dapat berfungsi sebagai tujuannya hanya mungkin sebagai pendakian tanpa henti. Paradoksnya terletak pada kenyataan bahawa pergerakan tanpa tujuan, pergerakan ke mana-mana, secara umum, tidak bermakna.

Senarai kesusasteraan terpakai

1. Falsafah: Tutorial/ Gubin V.D.; Sidorina T.Yu. - M. 2005

2. Falsafah: Buku teks untuk pelajar. universiti / P.V. Alekseev; A.V. Panin. - Edisi ke-3 - M .: Prospek, 2004 - 608s.

3. Falsafah: Pembaca / K.Kh.Delokarov; S.B. Rotsinsky. - M .: RAGS, 2006.-768s.

4. Falsafah: Buku teks / VP Kokhanovsky. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2006.- 576s.

5. Sosiologi politik: buku teks / Yu.S. Bortsov; Yu.G. Volkov. - Rostov-on-Don: Phoenix, 2001.

6. Falsafah sosial: Buku teks. / Ed. I. A. Gobozov. M .: Penerbit Savin, 2003.

7. Pengenalan falsafah: buku teks untuk universiti / Ed. panggilan .: Frolov I.T. et al. edisi ke-2, rev. dan tambah. M: Republik, 2002.

Kemajuan sosial - pergerakan masyarakat dari bentuk sederhana dan mundur ke bentuk yang lebih sempurna dan kompleks.

Konsep sebaliknya adalah regresi - kembalinya masyarakat ke bentuk usang dan mundur.

Oleh kerana kemajuan melibatkan menilai perubahan dalam masyarakat sebagai positif atau negatif, hal itu dapat difahami oleh penyelidik yang berbeza dengan cara yang berbeza, bergantung pada kriteria kemajuan. Oleh itu, terdapat:

pengembangan kekuatan produktif;

pengembangan sains dan teknologi;

meningkatkan kebebasan orang;

memperbaiki minda manusia;

perkembangan moral.

Oleh kerana kriteria ini tidak sesuai, dan sering bertentangan satu sama lain, kesamaran kemajuan sosial ditunjukkan: kemajuan dalam beberapa bidang masyarakat dapat menyebabkan kemunduran pada yang lain.

Di samping itu, kemajuan mempunyai ciri seperti ketidakkonsistenan: sebarang penemuan progresif terhadap manusia dapat bertentangan dengan dirinya sendiri. Sebagai contoh, penemuan tenaga nuklear menyebabkan penciptaan bom nuklear.

NS kemajuan sosial dapat dilakukan dengan pelbagai cara:

Saya .

1) revolusi - peralihan paksa masyarakat dari satu sistem sosio-politik ke sistem yang lain, yang mempengaruhi sebahagian besar kehidupan.

Tanda-tanda revolusi:

perubahan radikal dalam sistem yang ada;

mempengaruhi semua bidang kehidupan awam yang tajam;

perubahan mendadak.

2) pembaharuan - transformasi sfera individu secara beransur-ansur yang dilakukan oleh pihak berkuasa.

Terdapat dua jenis pembaharuan: progresif (bermanfaat kepada masyarakat) dan regresif (mempunyai kesan negatif).

Tanda-tanda pembaharuan:

perubahan lancar yang tidak mempengaruhi asas;

mempengaruhi, sebagai peraturan, hanya satu bidang masyarakat.

II .

1) revolusi - perubahan tiba-tiba, tiba-tiba, tidak dapat diramalkan yang membawa kepada transformasi kualitatif.

2) evolusi - transformasi secara beransur-ansur dan lancar, yang bersifat kuantitatif.

1.17. Pembangunan masyarakat yang pelbagai

Masyarakat - fenomena yang kompleks dan pelbagai aspek sehingga mustahil untuk menggambarkan dan meramalkan perkembangannya dengan jelas. Walau bagaimanapun, dalam sains sosial, beberapa jenis klasifikasi perkembangan masyarakat telah berkembang.

I. Pengelasan masyarakat mengikut faktor pengeluaran utama.

1. Masyarakat tradisional (agraria, pra-industri). Faktor utama pengeluaran adalah tanah. Produk utama dihasilkan dalam pertanian, teknologi luas mendominasi, paksaan bukan ekonomi meluas, dan teknologi kurang berkembang. Struktur sosial tidak berubah, dan praktikalnya tidak ada mobiliti sosial. Kesedaran agama menentukan semua bidang masyarakat.

2. Masyarakat industri (perindustrian). Faktor utama pengeluaran adalah modal. Peralihan dari buruh manual ke buruh mesin, dari masyarakat tradisional ke industri - revolusi industri. Pengeluaran industri besar-besaran mendominasi. Sains dan teknologi sedang berkembang, dan mereka meningkatkan industri. Struktur sosial berubah dan ada peluang untuk mengubah status sosial. Agama memudar ke latar belakang, individualisasi kesedaran berlaku, dan pragmatisme dan utilitarianisme ditegaskan.

3. Masyarakat pasca industri (maklumat). Faktor utama pengeluaran adalah pengetahuan, maklumat. Sektor perkhidmatan dan pengeluaran berskala kecil mendominasi. Pertumbuhan ekonomi ditentukan oleh pertumbuhan penggunaan ("masyarakat pengguna"). Mobiliti sosial yang tinggi, faktor penentu dalam struktur sosial adalah kelas menengah. Pluralisme politik, nilai demokratik dan kepentingan diri manusia. Kepentingan nilai kerohanian.